护法录

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嘉兴大藏经

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（古籍酷 自动标点）

宋文宪公护法录序

谦益。恭读

高皇帝御制。文集稽首飏言曰：天命我！

祖统合三教，大哉蔑以加矣。已读故翰林学士承旨文宪宋公集，则又叹曰。嗟乎。夫宪章

圣祖者，舍文宪何适矣。

圣祖称佛氏之教，幽赞王纲。开国以来，凡所以裁成辅相，设教佑神，靡不原本一大事因缘。而文宪则见而知之，为能识其大者。广荐之记，楞伽、金刚之叙，通幽明，显权实，太圣人之作用存焉。傅有之：金铎振武，木铎振文。文宪其

高皇帝之木铎，与由文宪以窥。

圣祖之文，其犹易之有翼，春秋之有传也与？圣人之言天也，算以周髀，测以土圭，而天体见焉，于以宪章。

圣祖盖思过半矣。

圣祖现身皇觉，乘愿轮以御天。又宪应运而起，典司禁林，辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相。

高皇帝不置相，文宪有相道焉。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之至今。抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎？姚恭靖之于

成祖閟现稍异，要皆后天奉时佐。

二祖以章明佛乘，日月未改，圣谟洋洋，而儒生掩耳如尘沙劫事，岂不悖哉！或谓文宪故服习程、朱，程、朱辞辟佛氏，凛干戎索，何可越也？於戏！

圣祖不云乎：天下无二道，圣人无两心。夫道，譬之则日也。

圣祖出而日中天矣。程、朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程、朱，终不能仰青天而睹白日，悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑，校定付梓，而僭为之叙，以谂于世之宪章者。文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地，着见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评骘者也。

万历丙辰冬十有一月朔，翰林院编修虞山钱谦益谨序。

宋文宪公护法录目录卷之一。国初应召大浮屠塔铭(凡十有三人)大天界寺住持孚中禅师信公塔铭。天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭。李大猷传(附)佛日普照慧辨禅师塔铭。寂照圆明大禅师璧峰金公设利塔碑铭。佛性圆辨禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭。大天界寺住持白庵禅师行业碑铭。上天竺慈光妙应普济大师东溟日公碑铭。佛心慈济妙辨大师别峰同公塔铭。扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑。故灵隐住持朴隐禅师净公塔铭。处州福林院白云禅师度公塔铭。佛真文懿禅师无梦和尚碑铭。明辨正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭卷之二。国初大浮屠塔铭(凡十有五人)佛心普济禅师缘公塔铭。无尽灯禅师行业碑铭。杭州集庆教寺原璞法师璋公圆冢碑铭。佛心了悟本觉妙明真净大禅师宁公碑铭。

佛智弘辨禅师杰峰愚公石塔碑铭。华严法师古庭学公塔铭。杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭。元故演福教寺住持瞽庵讲师示公道行碑铭。住持净慈禅寺孤峰德公塔铭。阿育王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文。净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭。净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭。净慈禅寺第七十六代住持无旨禅师授公碑铭日本梦窗正宗普济国师碑铭日本建长禅寺古先原禅师道行碑卷之三。元末大浮屠塔铭(凡十有一人)妙果禅师塔铭佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭故文明海慧法师塔铭普福法师天岸济公塔铭天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭元故宝林禅师桐江大公行业碑铭佛鉴圆照论师大用才公行业碑铭天龙禅师无用贵公塔铭径山兴圣万寿禅寺住持竺远源公塔铭佛光普照大师塔铭广智全悟大禅师迁塔记卷之四。

碑重兴太平万寿禅寺碑铭句容奉圣禅寺兴造碑铭重建绳金宝塔院碑苏州万寿禅寺重构佛殿碑毗卢宝藏阁碑四明阿育王山广利禅寺碑铭重塑释迦文佛卧像碑铭重建龙德大雄殿碑官岩院碑明觉寺碑丽水陈孝女墓碑附卷之五。记蒋山广荐佛会记(附跋三则)日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记四明佛陇禅寺兴修记龙游重建证果寺记重建龙兴粤源寺记杭州天龙寺石佛记育王山广利禅寺涂田记吴门重建幻住禅庵记兰溪法海精舍记仁和圆应庵记浦阳栖静精舍记浦阳善应精舍记金华安化院记金华清隐禅林记金华永宁禅庵记宝盖山实际禅居记栖云室记松隐庵记丛桂楼记松风阁记冲默斋记卷之六。序金刚般若经新解序新刻楞伽经序新注楞伽经后序楞伽阿跋多罗宝经集注题辞般若波罗密多心经文句引善财南询华藏海因缘序大般若经通关法序宝积三昧集序录传法正宗记序重刻护法论题辞释氏护教编后引夹注辅教编序旃檀大爱妙色三经小引卷之七。

序瑞岩和尚语录序雪窗禅师语录序南堂禅师语录序千岩禅师语录序育王禅师裕公三会语录序古鼎和尚四会语录序赞径山悦堂禅师四会语序重刻寂照和尚四会语题辞径山愚庵禅师四会语序楚石禅师六会语序灵隐和尚复公禅师三会语序灵隐大师复公文集序用明禅师文集序水云亭小稿序卷之八。序送无逸勤公出使还乡省亲序恭跋御制诗后(附)送觉初禅师还江心序送慧日师入下竺灵山教寺受经序送用明上人还四明序赠令仪藏主序送璞原师还越中序送季芳联上人东还四明序送天渊禅师浚公还四明序赠定岩上人入东序送允师省母序赠清源上人归泉州觐省序卷之九。诰西天僧撒哈咱失理授善世禅师诰和林国师孕儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰赞血书华严经赞金刚般若尊经序赞金刚经灵异赞新刻法华经序赞八支了义净戒序赞写经为像及血书心经赞观音大士观瀑像赞观音菩萨画像赞吴道玄观音赞鱼篮观音像赞童真观音像赞鱼篮观音灵照女二赞十八应真赞十八大阿罗汉赞达摩大师赞高峰妙禅师像赞永明智觉禅师遗像赞蒲庵禅师画像赞全室禅师像赞约之禅师画像赞南堂禅师像赞灵隐良禅师遗像赞般若松赞观音石赞铭大慈山虎跑泉铭唐铸旃檀神王铜像铭净慈寺新铸铜钟铭惠香寺新铸铜钟铭清净境亭铭颂夕佳楼颂天台教宗圆具图颂偈朽室偈柳庵偈清斋偈赠简中要师游江西偈云谷偈说声外锽师字说报恩说卷之十。

题跋恭题赐和托钵歌后跋新刻圆觉多罗了义经后跋法华经跋戒环师楞严经解后跋金刚经后题四十二分金刚经后题何氏续书般若心经后跋金刚经篆书后题金书法华经后跋七佛偈后题钱舜举应真图跋清源国师所书栖霞碑题继绝宗赋太璞诗后跋一雨大师塔铭后题江南八景图后题大慧禅师遗墨后题慈受禅师遗墨后题恩断江端元叟手迹后跋日本僧汝霖文稿后题栖云轩记后跋德禅师船居诗后跋佛顶托钵歌诸文后跋庐阜三笑图跋匡庐结社图

宋文宪公护法录目录终

宋文宪公护法录卷第一

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

国初应召大浮屠塔铭(凡十有三人)

大天界寺住持孚中禅师信公塔铭(有序)

(至正十七年化，即龙凤三年)

大天界寺住持孚中禅师信公示寂之十四年，其弟子似桂谒濂于禁林，合掌胡跪而为言曰：先师之塔在金陵牛首山者，则真骨与设利之所藏，其别分爪发衣履而瘗之，则四明之太白山也。太白之铭，佛真文懿大师国清噩公实为之，而牛首乃师之全塔，反有石而无词，不几于甚阙典欤？居士深究内典，为吾徒之所信向，海内尊宿多浚发其幽光，岂宜于先师独漠然忘情乎？庸敢援例以请。濂来江表，闻称师之德者，人人不能殊，则师诚有道之士也。文辞固无益于道，后之人欲求其行业，则将何所征之哉？因不敢让而谨书之。师名怀信，字孚中，俗姓姜氏，明之奉化人。父某，尝为某县校官。母刘氏，夜梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉即有孕。及诞，状貌异凡子，性凝庄，不妄举动，唯见沙门至其家，必跃而亲之。

稍长，受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅达，然非其好也。年十五，离家从法华院僧子思执童子之役，已而祝发为大僧，受具戒于五台寺。闻延庆半岩全公弘三观十乘之旨，复与之游，久之且叹曰：教相繁多，浩如烟海，苟欲穷之，是诚算沙，徒自困耳。即弃去，渡浙河而西，凡遇名丛林，辄往参扣，下语多枘凿弗合，不胜愤悱。华藏竺西坦公迁主明之天童景德禅寺，师随质所疑，竺西一见，知为法器，厉色待之，不与交一语，师群疑愈炽。一日上堂，举兴化打克宾公案问师，师拟曰：俊哉！师子儿也。师自是依止，不忍去就维那之职。竺西入灭，天宁云外岫公来继其席，命师司经藏管钥，文采渐致彰露，不可掩遏。泰定丙寅，行宣政院请师出世明之观音。师策励徒众，视分阴若尺壁，唯恐其失之。

天历己巳，迁住补怛洛迦山。师不以位望之崇，效它浮屠，饬车舆，盛徒御，以夸炫于人。自持一钵，丐食吴楚间。镇南王具香华迎至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞。师运笔无停思，辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使者奉旃檀香、紫伽黎衣，请示法要，师随其性资而导之。二贤王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民，无不望风瞻敬，施资填委。姑苏产奇石，师遂购善工，造多宝佛塔十三层，载归海东，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦，以师行上闻，诏赐广慧妙悟智宝弘教禅师之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升住中天竺山天历永祚寺。乙酉，迁天童。不半载间，百废具举，佛殿之役最钜，亦撤弊而更新之，丹辉碧明，照耀海滨。师建塔中峰之祖庭，慨然有终焉之志。

己丑冬十月，江表大龙翔集庆寺虚席，行御史台奉疏迎师主之。龙翔，文宗潜邸，及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下。其秉住持事者，若笑隐欣公、昙芳忠公，皆名德之士，举行百丈清规，为东南之楷则。居亡何，毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化。佥谓继忠公之躅，非师无以厌众心，往反者三，师始赴之。暨升座，提唱宗乘，万耳耸听，委蛇不迫，而玄机自融，无小无大，皆欢然亲戴之。或谓龙翔初政，稍示威严，以惩骄慢之习，师笑而不答。师度众诚感孚，乃出衣盂之私，补前未建之堂，不日而集。会元政大乱，戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如，一不以屑意。一旦晨兴，索兰汤沐浴，更衣趺坐，谓左右曰：吾将归矣，汝等当以荷法自期，励精进行可也。

言毕而瞑。侍者撼且呼曰：和尚去则去矣，宁不留片言以示人乎？师复瞋目叱之，侍者呼不已，师握笔书曰：平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝撒手便行，万里晴空片雪。书毕复瞑，时丁酉秋八月二十四日也。寿七十八，腊六十九。停龛七日，颜面如生，作礼者旁午，而名芗蜡炬，积如丘陵。九月一日，荼毗于聚宝山前，舍利如菽如麻，五色灿烂，虽烟所及处，亦累累然生。贮以宝瓶，光发瓶外。其上足弟子某，以某月日，坎牛首山东麓为宫藏之，复建塔于其上。师赋性恬冲，喜气溢颜间，生平未尝以声色忤人，人有犯之者，颔首而已。然进修极勤，自壮至耄，默诵法华经一部，虽暑烁金，寒折胶，无一日阙者。屡感莲花香满院，芬郁异常，非世间者可比。当大明兵下金陵，僧徒俱风雨散去，师独结跏晏坐，目不四顾，执兵者满前，无不掷杖而拜。

上尝亲幸寺中，听师说法，嘉师言行纯悫，特为改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官为征之。师之将告终前一日，上统兵驻江阴沙州。上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见。上问曰：师胡为乎来也？对曰：将西归，故告别耳。上还，闻师迁化，依与梦中正同，大悦。诏出内府帛币，助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，上亲致奠，送出都门之外。其宠荣之加，近代无与同者。师有五会语录行于世。其传法上首，则双林致凯、江心慧恩、大慈宝定，某刹宝璋、瑞岩文渊、保福宗秩、翠山志理、净土永显、妙智净琚、定光文摭，某刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿元良、广祜永瑰，皆其人也。惟昔天童坦公，以一真之学，上承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟，甲之有龟也。

师亦以真承之，故能树精进幡，持金刚剑，入般若关，岿然为一代人天之师。此无他，真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，上简帝心，昭被殊渥，至亲枉乘舆而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艳而起信焉。系之以铭曰：

乾竺之道，贵乎一真。真则非妄，日趋精明。煌煌松源，其道孔炽。正畅旁达，非真曷致。惟广慧师，起于海东。历抵诸师，罕契其逢。太白诸峰，上摩穹碧。举头触之，坚如铁壁。一喝轰霆，岂直耳聋。毫发之端，妙义俱融。天高日晶，森罗万象。不即不离，了明诸相。五坐道场，六振其宗。一音演法，闻者心空。此妙法华，权实双举。我受我持，忘其寒暑。天香何来，鼻观先闻。岂伊天女，吐兹奇芬。谁谓灵通，与道乖牾。我尚不有，亦何心故。世缘已竭，幡然西归。梦寐潜通，

皇情为怡。烈火如轮，煆兹玄魄。设利灿然，逐烟而结。在昔诸师，何人不然。诞胜真漓，多随物迁。师我藩维，师我干橹。舍我而逝，有生孰度。

宠恩联翩，来自九天。师则何憾，名与道传。太史造铭，建于牛首。此山若移，斯文方朽。

时上为吴国公，甫定金陵，戎马倥偬，乃崇信法门，加礼于信公若此。此国初护法第一盛事，宜表而出之。

天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭

(洪武四年化)。

浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，惟借律院以居(百丈大智禅师方建丛林规矩)。至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京钜刹为之首。南渡后，始定江南为五山十刹，俾其拾级而升。黄梅、曹溪诸道场，反不与其间，则其去古也益远矣。元氏有国，文宗潜邸在金陵。及至临御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山，盖矫其弊也。国朝因乏，锡以新额，就寺建官，总辖天下僧尼。当是时，觉原禅师实奉诏莅其职。夫当兴王之运，亲受圣皇付嘱，以统释教之事，诚优钵昙华，千年一现者也。其顺寂也，恶可不勒群行以诒后世乎？师讳慧昙，觉原其字也。姓杨氏，天台人。父某。母贾氏，梦明月自天而堕，取而吞之，遂有娠(梦吞明珠有娠)。及生，容貌嶷如，长不与群童狎。

每入塔庙，辄对法王瞻礼。父母察其有方外缘，俾依越之法果寺比丘某(法果寺苾刍大均)。年十六，为大僧受具戒。已而学律于明庆杲公，习教于高丽教公(听止观于上竺澄公)。真积力久，忽拊髀叹曰：毗尼之严，科文之繁，固吾佛祖方便示人。若欲截断众流，一超直入，非禅波罗蜜，曷能致之？时广智禅师、笑隐欣公，敷扬大法于中天竺，海内仰之，如景星凤凰。师往造焉，备陈求道之切。广智斥曰：从外入者，即非家珍。道在自己，奚向人求耶？师退，凝神独坐一室，久之未有所入。广智一日举百丈野狐语，师大悟曰：佛法落我手矣。只为分明极，翻成所得迟。广智曰：尔见何道理，敢尔大言耶？师展双手曰：不直一文钱。广智颔之，乃命侍香。(师造广智，智问曰：何处来？

师对曰：游山来。智曰：笠于下拶破洛浦遍参底作么生？师曰：未入门时呈似了也。智曰：即今因甚不拈出？师拟议，智便喝，师当下脱然有省。他日，智展两手示师曰：八字打开了也，因甚不肯承当？师曰：休来钝置。智曰：近前来，为汝说。师即掩耳而出，智颔之。)天历二年己巳，龙翔新创，文宗命广智为开山住持，师实从之为掌藏钥。(师随至掌藏钥，继分座，相与激扬祖佛机缘，裨赞法门纲纪，识见出群，声誉彰着。)明年庚午，广智如燕都，见文宗于奎章阁。同行者皆股栗不能前，师独神气恬然。广智叹曰：真吾家师子儿也。及归，适寺新铸铜钟成，广智曰：吾闻非福慧双全者，莫先鸣钟。即令师击之。至顺二年辛未，奉行台檄，出世牛头山之祖堂寺。师畚剔秽荒，为之起废，使殿阁一新，且改其号为祖山寺。

至正三年癸未，迁住清凉广慧禅寺。师撙节诸用，其起废一如牛头。帝师嘉之，授以净觉妙辩禅师之号。十五年乙未，复迁保宁禅寺。十六年丙申，王师定建业，师谒皇上于辕门。上见师气貌异常，叹曰：此福德僧也。命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁，师化食以给其众，无阙乏者。山下田人多欲隶军籍，师惧寺田之芜废也，请于上而归之。山之林木为樵者所剪伐，师又陈奏，上封一剑授师曰：敢有伐木者斩。至今盖郁然云。逾年丁酉，赐改龙翔为大天界寺，诏师主之。每设广荐法会，师必升座，举宣秘法要，车驾亲帅群臣幸临，恩数优洽。(吴元年丁未，太内新成，将登宝位，诏师引千二百众披阅大藏真经，用严清净觉地。师升师子座，举扬大法，上亲帅群臣幸临瞻听。

师法音洪畅，妙契皇情，为之大悦，出内帑帛三十匹以施。自是每设广荐法会，师必升座说法，车驾幸临，恩数优洽。)远迩学徒，闻风奔赴，堂筵至无所容。(凡祖庭规矩，师备行之，济济绳绳，粲然攸叙。观者唶唶曰：三代礼乐，无以加焉。)先是，僧堂寮库，有司权以贮戎器，久而不归。上见焉，亟命相国李韩公出之，且亲御翰墨，书天下第一禅林六大字，悬于三门。洪武元年戊申春三月，开善世院，特视从二品，特授师演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界寺，统诸山释教事，颁降诰命，俾服紫。(诏师领院事，服紫衣及金襕方袍，御制诰命，其略曰：自予肇业，命尔匡宗，德风振起于法门，景运赞襄于家国，特授演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界禅寺，统诸山释教事。

当是时，遴选有序，铨衡至公，宗社有志之流，山林抱道之士，联镳而迭出，咸居名山大刹焉。自古崇尚法门，于斯为盛。)章缝之士，以释氏为世蠹，请灭除之。上以其章示师，师曰：孔子以佛为西方圣人，以此知真儒必不非释，非释必非真儒矣。上亦以佛之教阴翊王度，却不听。上闻寺僧多行非法，命师严驭之。师但诱以善言，诸郡沙门污染习俗，实悖教范。或劝当痛治，师曰：谚有云：大林有不材之木，能尽去乎？祗益释门之累耳。事呈露者，勿恕可也。二年乙酉冬，中风得喑疾，遂罢院事。三年庚戌春三月，病良已。(燕处东轩，诱接来学，匡弘祖道，孜孜无少懈。)夏六月，奉使西域。(廷议西域未臣伏，上以彼域敦尚佛乘，特命师往，诏尚书赵某为之副。师承命，即日登途，自浙闽而之洋。

凡历国邑，布宣天子威德，莫不闻而来归。)四年辛亥秋七月，至省合剌国，(道憩僧伽罗国。)布宣天子威德。其国王喜甚，馆于佛山寺，(佛山精舍。)待以师礼。(寅夜参承，令阖国臣民悉得瞻礼。师随机开导，咸蒙法益。)九月庚午，示微疾，食饮弗进。甲戌，见王有欲归之意，王令名僧咸来相慰。(王命医进药饵，师从容谢却之。王与群臣惶惶惕惕，若失所恃。)乙亥，沐浴更衣，呼左右谓曰：予不能复命矣。(亟命尚书至，谓曰：某幻缘终此，不能复命矣。)跏趺端坐。夜参半，问云：日将出否？曰：未也。已而复问，至于四三，曰：日出矣。怡然而逝。其日盖丙子云。寿若干，腊若于。(世寿六十有八，僧腊五十有三。)逾五日，(留七日。)颜貌如生。王大敬叹，斫香为棺，聚香代薪，筑坛而荼毗之。

王与百僚送至坛下，命比丘千余，旋绕诵诸陀罗尼咒，至火灭方已。拾灵骨祔葬其国舍利塔中。(时有白烟一道，上烛于天，薪尽火灭，舍利无算，舌根齿牙不坏。乃收舍利灵骨及不坏者，祔葬其国辟支佛塔。先是彼佛曾亦悬记，今之开祔，适符其言，非偶然也。)七年甲寅秋九月丙寅，同门友天界、住持宗泐，奉遗衣藏于南京聚宝山雨花台之侧云。(甲寅冬，尚书赵某还朝，奏陈其事。皇上闻而嗟悼，敕天界、蒋山二寺住持宗泐等，以师之遗衣藏于雨化台之左云。)师广颡丰颐，平顶大耳，面作红玉色，耳白如珂雪，目光烂烂射人。学者见之，不威而慑。及即之也，盎然而春温。其遇禅徒，随机而应，未尝务为奇巧，闻者自然有所悟入。(尝示众曰：春风浩浩，春日迟迟，黄鹦啼在百花枝。

个中无限意，消息许谁知？语未既，遽有僧问曰：心意识遏捺不住时如何？师厉声曰：是谁遏捺？师室中谓僧曰：二六时无你啖啄分，无你趣向分，会么？僧罔措。师曰：未明三八九，难免自沉吟。师五会说法，门人辑录成书，欲传后学，师则毅然斥去之。)遭际昌辰，宠赉便蕃。(凡位居臣列，被召必以名。惟师诰敕，咸以大禅师为称，前所未有也)。虽位隆望重，恒处之若寒素，无毫发自矜意。为人寡言笑，喜怒任真，不能以贵贱异其颜色。当勾稽簿书，至不能辨真赝，卒为下人所欺，亦弗恤也。然而毗翊宗教，无一息敢忘。广厦细旃之间，从容召对，据经持论，每罄竭其蕴蓄。松园之复，释道私祖之免，皆师之所请也。师平生不轻度弟子，其嗣法上首蒋山法印、国清导升、天宁纯一、道场愿证、中竺净戒(天界行椿、育王常在)，皆有闻丛林间。

愿证应缘入仕，为应奉翰林文字(翰林李证亲预入室)。大惧师行泯没，件系成书，授之净戒。以戒尚风义，死生不易其操，必能昭廓其幽潜。今证已亡矣，戒果能谒濂，求为塔上之铭。濂尝与师游，而与愿、戒交尤洽，不得以不敏辞。濂闻之，龙翔禅林，实甲天下。创建之初，非名德之重，莫能主之。是故广智握真如印，柄道明宗，常使辉光照烛于幽隐矣。及今六合载清，真人抚运，崇尚佛乘，赐额建官，以统驭其众。非得法于广智者，亦孰能当其始乎？呜呼！何其规重矩叠，而一倡一新也。在昔马驹蹴踏，机用森严，出其门者，无非龙象。有是学者，固有是师，先德固亦然矣。由是方之，广智之传，实由正宗。师之所契，亲得其髓，固非常情之可拟议。然称人之善，必本具父，师厚之至也。濂敢窃取兹义，序其事而为之铭。铭曰：

金陵有宝刹，昔为潜龙居。飞翔起中天，楼阁重重现。圣皇握金轮，重驭四大海。易为大天界，以表正法故。惟师蚤修证，广智法会中。(惟师乘愿力，示现优昙花。)帝命作总持，欲符于前烈。弘护法王法，如宝双眼目。袛恐昏翳蚀，光明不遍照。况能摄威仪，见者生敬畏。统率诸僧伽，无不从化者。出持使者节，直抵中印土。道憩一王城，恳请为说法。群羌如见佛，膜拜稽首礼。(佛法遍天下，根本中印土。受命宣仁德，以彼尚佛乘。道憩僧伽罗，群羌如见佛。膜拜稽首礼，恳请为说法。)四大本假合。笑指空中云，聚散不留迹。筑坛聚众香，付之大火聚。沙门逾一千，围绕作梵呗。收骨藏胜塔，作镇于异域。(阖国诸沙门，围绕作梵呗。拾舍利灵骨，祔葬辟支迦。异域王臣众，瞻礼祈永镇。)眷此行道所，何以示四众。同袍有大德，假物以显理。遗衣在故箧，见衣如见师。瘗之雨华台，当与灵骨同。我知此衣中，何啻千万缕。丝丝具暖性，性圆即菩提。师性千古存，是有无边身。譬之虚空相，普现于一切。何假有漏形，方号为真实。实际是真空，永离于言说。我持不坏笔，太虚以为纸。铭此无缝塔，了不见一字。若以两耳观，始造不二义。

云栖刻本与翰苑续集稍异，因附注之。按洪武实录：庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招谕吐番，仍命图其所过山川地形以归。盖即昙公奉使事也。实录与大政记俱不载赵尚书为副之事，洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月赵秩奉使之讹也。集称省合剌国即榜葛剌，西印度国为释迦得道之所，而云栖本称僧伽罗国，遍考未闻也。似当以翰苑续集为正，志之以俟再考。洪武实录：二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初，元文宗天历元年，始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺，御书天下第一禅林榜于外门。四年，改曰天下善世禅寺。五年，又改为善世法门。十四年，革善世院。十五年，设僧录司于内。至是毁于火，上命徙于京城南定林寺故址，仍旧额曰天界善世禅寺。

李大猷传(附)

李愿证，字大猷，姑熟人。父深，肥遁山林，以书诗为教，自号静轩。母陶氏，无嗣，昼夜祷于观自在佛。夜梦一比丘尼，乘白鹿车，抱婴儿授之曰：此福慧儿也，善视之。既而有娠。生未逾月，儿忽身热如火，不进乳。陶方以为忧，复梦前比丘尼持栗数颗嚼食之。梦觉，儿汗如雨，遂瘳。年四岁，嬉戏父膝下，因授以记姓书。儿曰：此有何义？读之将奚为？父大惊，更以孝经一诵，即能闇记。稍长，益骏发异常。父尝手书首楞严、圆觉二经，逐卷取读之。力白父母，学佛于城南顿觉兰若，祝发受具戒，制今名。愿证走大石山中，与僧法秀游。秀有高行，愿证期取法焉。久之，杖锡来南京，谒净觉师于天界禅林。师见其俊迈，命为侍者，谓之曰：子才锐甚，宜留意文学，他日期子弘宗扶教也。

于是独坐一室，竺坟鲁典，无不研穷之。着为文辞，森然有奇气。一时名公钜卿，皆爱敬之，与其相倡酬。师寻命掌书记。洪武戊申，出世嘉兴水西寺。庚戌，迁吴兴之道场。未几，退居武康山中。着观幻子内外篇，以合儒释一贯之妙。其内篇曰释教，其目十则：宗本、教述、会源、非即、必悟、示证、最志、古今、不昧、寂动也。外篇曰循本，其目如释教之数，则性上、性中、性下、人物、道述、克己、至乐、言命、为己、学方也。曰适治，其目如循本之数，则礼乐、封建、井田、兵问、用刑、尚德、儒吏、经权、三尚、圆象也。曰史论，其目如适治之数而逾其二，则宋襄、仪秦、秦汉、文武、儒老、魏吴、汉晋、虚玄、梁上、梁下、隋唐、后周也。皆踔厉前人，其光烨烨，不可袭秘，声名突起缙绅间。

癸丑之冬，愿证还天界，濂时侍皇上升武楼，遥望禅林，顾濂曰：其中有良僧乎？濂对曰：近有二僧从吴越中来，皆能文辞。上曰：其名谓何？濂对曰：一则愿证，一则证传。上曰：试取观之。濂因进证传文一编，上亲览终卷，曰：是或儒者之所不及。复问愿证所著，濂对曰：太常丞张丁家有往复论性书。遂遗中官，召丁携书至，上复览如前，喜曰：论议甚高，其铁中铮铮者乎！明日，召见谨身殿，慰劳备至，敕吏部皆除应奉翰林文字，赐第太平门，及妻妾各二，凡日用百需之物，无不周复。命中秘给书籍，令闭门习读三月，俟发长胜冠，然后莅职。后三月，愿证有疾，上意其沉郁多痰，赐药吐之，疾稍减。已而复剧，中使问疾者络绎于道，竟不起。病将革时，唯仰首言曰：死则死，所可憾者，受上之深恩不能报尔。

遂口授其友草谢表，表未终而逝。上夜梦愿证来谢，服大布宽衣，巾稍欹，叩其家人，服色正同，因移棺撼巾不正，上尤嗟异焉。时洪武甲寅春二月也，寿三十七云。史官曰：昔在宋时，仲灵嵩师，镡津李氏子也。每夜戴观自在像，诵其号十万乃寝。自是世间章句不学而能，遂作原教论，明儒释一贯，以抗诸儒之说。韩魏公琦、欧阳公修皆尊礼之。今愿证亦李氏子，其母亦累祷观音而生，亦博极群书，亦着为论说，以明儒释之道，亦异天哉！岂弘宗扶教，代当有其人欤？濂固不敢谓愿证之如仲灵也，其志之所存，抑果有不同者欤？然仲灵进正宗记，仅得仁宗赐紫方袍及明教之号，愿证则屡被龙光亲拔为王官。使其得寿，则道行于时，泽兼被于烝黎，不特如仲灵专辅本教而已。木方荣而风折之，悲夫！濂与愿证交，爱才之念不下于韩、欧二公，弗忍其名不传也，故徇全室泐公之请，具着其事于篇。

高皇帝御制跋儒僧文云：侍讲学士宋濂，言及有僧名传者，儒释俱长，迩来以文求臣改益。臣试开展过目，篇篇有意，文奇句壮，奚啻干专门之学？臣是以敢烦圣听。诵之再三，果如濂言。然僧所以求改益者，非也。朕知僧之意，有所精学，卒无扬名之处，故特求名儒以改益之。由此而扬名，欲出为我用。濂曰：恐无此乎？朕谓濂曰：云何如是观人？古贤人君子，托身隐居，非止一端，未必执于本业，而不为君用。朕观此僧之文，文华灿烂，若有光之照耀，无玄虚弄假之讹，语句真诚，贴体孔门之学，安得不为用哉？洪武八年实录亦同。按传即郭传，字文远，会稽人，与愿证同召，后升修起居注，迁考功监令。高皇帝号啕求贤，不遗于禅衲，正欲其居官食禄，辅君泽民，阐扬如来博修之道，非欲以儒易释，以利禄破苦空也。愿证辈俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘现身，高皇帝之作人远矣哉！至宗泐辞官，则又反覆赞叹，权实双显，非大圣人不能与于斯也。

佛日普照慧辨禅师塔铭

(洪武三年化)。

皇帝端居穆清，念四海兵争，将卒民庶，多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，诏江南大浮屠十余人，于蒋山禅寺作大法会。时楚石禅师实与其列。师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初。锡晏文楼下，亲承顾问。暨还，出内府白金以赐。三年之秋，上以鬼神情状，幽微难测，意遗经当有明文，妙拣僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公、行中仁公等应召而至，馆于大天界寺。上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏。师忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索笔书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。书毕，谓梦堂曰：师兄，我将去矣。梦堂曰：子去何之？

师曰：西方尔。梦堂曰：西方有佛，东方无佛耶？师厉声一喝，泊然而化。时七月二十六日也。天界住持西白金公，法门犹子也。为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，上特命从其教。荼毗之余，齿牙舌根数珠咸不坏。设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景瓛复偕文晟以仁公所造行状来征铭。仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状：师讳梵琦，楚石其字也，小字昙耀，明州象山人，姓朱氏。父杲，母张氏。张梦日堕怀而生师，方在襁褓中，有神僧摩其顶曰：此佛日也，他时能照烛昏衢乎？人因名之为昙耀云。年七岁，灵性颖发，读书即了大义。或问所嗜何言，即应声曰：君子喻于义。

至于属句仿书，皆度越余子，远近号为奇童。九岁弃俗入永祚，受经于讷翁谟师，寻依晋翁询师于湖之崇恩。询师，师之从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得剃染为沙门。继往杭之昭庆受具足戒，年已十有六矣。询师迁住道场，师为侍者。居亡何，命司藏室阅首楞严经，至缘见因明，暗成无见处，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通。然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云：言发非声色前不物，其意何如？元叟就以师语诘之，师方拟议欲答，元叟叱之使出。自是群疑塞胸，如填钜石。会元英宗诏粉黄金为泥，书大藏经。有司以师善书，选上燕都。一夕，闻西城楼鼓动，汗如雨下，拊几笑曰：径山鼻孔，今日入吾手矣。因成一偈，有拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰之句。

翩然南旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：西来密意，喜子得之矣。遽处以第一第二座，且言妙喜大法，尽在于师。有来参叩者，多令师辨决之。元泰定中，行宣政院稔师之名，命出世。海盐之福臻，遂升主永祚。永祚，师受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毗卢遮那及文殊师利、普贤、千手眼观音诸像，并置其中。复造塔婆七级，崇二百四十余尺。功垂就，势偏将压。师祷之夜，乃大雨风。居氓闻鬼神相语曰：天宁塔偏，亟往救之。迟明，塔正如初。迁杭之报国，转嘉兴之本觉，更构万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫，下移人世。帝师嘉其行业，赐以佛日普照慧辨禅师之号。佛日颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩、光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。

师勉徇众请而往。寻退隐永祚，筑西斋为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景瓛为铸宝壶冠于颠，感天花异香之祥，师举景瓛为代，复归老于西斋云。师为人形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，一弹指间，涌殿飞楼，上插云际，未尝见师有作。君子谓师纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂寞无声。由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧，师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三。得法者曰祖光、曰景瓛，受度者曰明诚、曰正定等。其说法机用，则见于六会语；其游戏翰墨，则见于和天台三圣及永明寿、陶潜、林逋诸作。

别有净土诗、慈氏上生偈、北游、凤山、西斋三集，通合若干卷，并传于世。予慕师之道甚久，近获执手护龙河上，相与谈玄，因出剩语一编求正。师览已，叹曰：不意儒者所造，直至于此！善自护持，师之善诱，推此一端，亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜，危公亦深知师者也。铭曰：

大鉴密旨余十传，妙喜起蹴龙象筵。有如大将据中坚，铁卒十万佩櫜鞬。或触之者命发悬，谁欤五世称象贤。佛日晓出瀛海，红焰闪闪行中边。流光所至无幽玄，忆初飞西来北燕。彤楼画鼓金星缠，一击三际皆廓然。火中新敷清净莲，绀色涵空绝蔓牵。自兹口喷百丈泉，洗涤五浊离腥膻。内而诸夏外朝鲜，纷纷来者人驾肩。示以实相非空言，塔庙赫赩名山川。一佛能变万与千，会万归一道则全。不识诬为有漏缘，帝敕中使来传宣。钟山说法超沉绵，万人瞻依曲两拳。一朝入灭同蜕蝉，西方弹指即现前。白玉楼阁琉璃田，金铃宝树演真诠。师之往矣神弗迁，寂光常定无偏圆。我作铭诗翠琰镌，昭朗盛烈垂年年。

高皇帝每遇大浮屠，辄咨询鬼神情状，不一而足。其所以拔济幽明，制作礼乐，盖皆原本于此。世之儒者，拾宋人唾余，便欲拨去一切轮回因果，多见其不知量也。

云栖曰：本朝第一流宗师无尚，于楚石筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗一卷。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思矣。

愚庵及公有悼楚石和尚诗三首，其一曰：潦倒奚翁的骨孙，高年说法屡承恩。麻鞋直上黄金殿，铁锡时敲白下门。烦恼海中垂雨露，虚空背上立乾坤。秋风唱彻无生曲，白牯狸奴亦断魂。其二曰：

圣主从容问鬼神，当机一默重千钧。荼毗直下金门诏，火聚全彰净法身。平地惊翻三世佛，等闲瞎却一城人。大悲愿力知多少，枯木花开别是春。其三曰：匡床谈笑坐跏趺，遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的别，西方日出古今无。分身何啻居天界，弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大，刹竿倒却要人扶。

寂照圆明大禅师壁峰金公设利塔碑铭

(洪武五年化)。

禅师讳宝金，族姓石氏，其号为壁峰。生于乾州永寿县之名胄。父通甫，宅心从厚，人号为长者。母张氏，亦嗜善弗倦。有桑门持钵乞食，以观音像授张，且属曰：汝谨事之，当生智慧之男。未几，果生禅师，白光煜煜然照室。幻恒多疾，缠绵衾枕间。父母疑之，曰：此儿感祥征而生，其宜归之释氏乎？年六岁，依云寂温法师为弟子。既剃落，受具戒。遍诣讲肆，穷性相之学。对众演说，累累如贯珠，闻者解颐。已而抚髀叹曰：三藏之文，皆标月之指尔。昔者祖师说法，天华缤纷，金莲涌现，尚未能出离生死，况区区者邪？即更衣入禅林。时如海真公树正法幢于西蜀晋云山中，亟往见之。公示以道要，禅师大起疑情。二三年间，寝食为废。偶携筐随公撷蔬于园，忽凝坐不动，历三时方寤。

公曰：尔入定耶？禅师曰：然。曰：汝何所见？禅师曰：有所悟尔。曰：汝第言之。禅师举筐示公，公非之。禅师置筐于地，拱手而立，公又非之。禅师厉声一喝，公奋前揕其胸，使速言。禅师筑公胸仆之，公犹未之许，笑曰：尘劳暂息，定力未能深也。必使心路绝，祖关透，然后大法可明耳。禅师闻之，愈精进不懈。遂出参诸方，憩峨眉山，誓不复粒食。日采松柏啖之，胁不沾席者又三年。一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。自是入定，或累日不起。尝趺坐大树下，溪水横逸，人意禅师已溺死。越七日，水遏，竞往视之，禅师燕坐如平时，唯衣湿耳。一日，听伐木声，通身汗下如雨，叹曰：妙喜大悟十有八，小悟无算，岂欺我哉！未生前之事，吾今日方知其真耳。

急往求证于公，反覆相辨诘甚力，至于拽倾禅榻而出。公曰：是则是矣，翼日重勘之。至期，公于地上画一圆相，禅师以袖拂去之。公复画一圆相，禅师于中增一画，又拂去之。公再画如前，禅师又增一画成十字，又拂去之。公视之不语，复画如前，禅师于十字加四隅成卍文，又拂去之。公乃总画三十圆相，禅师一一具答。公曰：汝今方知佛法宏胜如此也。百余年间，参学有悟者，世岂无之？能明大机用者，宁复几人？无用和尚有云：座下当出三虎一彪。一彪者，岂非尔邪？尔宜往朔方，其道当大行也。无用盖公之师云。先是，禅师在定中，见一山甚秀丽，重楼杰阁，金碧绚烂，诸佛五十二菩萨行道其中。有招禅师谓曰：此五台山秘魔岩也。尔前身修道，其中灵骨犹在，何乃忘之？

既寤，遂游五台山。道逢蓬首女子，身被五彩獘衣，赤足徐行，一黑獒随其后。禅师问曰：子何之？曰：入山中尔。曰：将何为？曰：一切不为。良久乃没。叩之同行者，皆弗之见，或谓为文殊化身云。禅师乃就山建灵鹫庵，四方闻之，不远千里负糇粮来献者，日缤纷也。禅师悉储之以食，游学之僧多至千余人，虽丁岁大俭，亦不拒也。至正戊子冬，顺帝遣使者召至燕都，慰劳甚至。天竺僧指空久留燕，相传能前知，号为三百岁，人敬之如神。禅师往与叩击，空瞪视不答。及出，空叹曰：此真有道者也。冬夕大雪，有红光自禅师室中起，上接霄汉，帝惊叹，赐以金纹伽黎衣，遣归。明年己丑，复召见延春阁，命建坛，祷雨辄应，赠以金缯若干，禅师受之，即以拯饥乏民。又明年庚寅，特赐寂照圆明大禅师之号，诏主海印禅寺，禅师力辞。

名香法衣之赐，殆无虚日，自丞相而下，以至武夫悍将，无不以为依皈。已而恳求还山。洪武戊申，大明皇帝即位于建业。明年己酉，燕都平。又明年庚戌，诏禅师至南京。夏五月，见上于奉天殿，且曰：朕闻师名久，以中州苦寒，特延师居南方尔。遂留于大天界寺，时召入问佛法及鬼神情状，秦对称旨。又二年辛亥冬十月朔，上将设普济佛会于钟山，命高行僧十人莅其事，而禅师与焉。赐伊蒲馔于崇禧寺，大驾幸临，移时方还。明年壬子春正月既望，诸沙门方毕集，上服皮弁服，亲行献佛之礼。夜将半，敕禅师于圆悟关施摩陀伽斛法食，竣事，宠赉优渥。夏五月，悉鬻衣盂之资作佛事，七日，乃示微疾。上知之，亲御翰墨，赐诗十二韵，有玄关尽悟，已成正觉之言。天光昭回，人皆以为荥。

时疾已革，不能诣阙谢。至六月四日，沐浴更衣，与四众言别，正襟危坐，目将瞑。弟子祖全、智信请曰：和尚逝则逝矣，不留一言，何以暴白于后世邪？禅师曰：三藏法宝，尚为故纸，吾言欲何为？夷然而逝。世寿六十五，僧腊五十又九。后三日，奉龛荼毗于聚宝山，倾城出送香币，积如丘陵。或恐不得与执绋之列，露宿以俟之。及至火灭，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏，纷然争取，灰土为尽。禅师体貌丰伟，端重寡言笑，福慧双足，所至化之。故其在山也，捧足顶礼者，项背相望；其应供而出也，持香华击梵乐而迎者，在在如是，不啻生佛出现。其行事多可书，弟子散之四方，无以会。其同祖全等将以某年月建塔于某山，制掇其大略请安。次王普为状一通，征濂为之铭。

上祀方丘，宿于斋居，濂与礼部尚书陶凯实侍左右。上出赐禅师诗令观之，其称禅师之德为甚备夫。

圣人之言天也，因知禅师之道，上与天通，下从人望，虽不获遂名山大刹，要可以无憾。然而月林观公，远承临济正宗，其第五传曰：无用宽公、竺源盛公。竺源之道行于南，无用之道著于北。禅师盖无用诸孙也。濂近铭竺源之墓，今又述禅师之行而文诸碑。呜呼！哲人云亡，奈何不兴大法衰微之叹乎！铭曰：

临济崇崇，西来正宗。益衍以鸿，三虎怒投。中有一彪，气可吞牛。教相纷拏，爪蔓交加。入海算沙，乃易禅衣。乃抵胜师，乃治其疵。栖身孱颜，绝去八还。入第一关，河水侵淫。趺坐树阴，爰湿我衿。我松我粻，我泉我浆。渴饥两忘，实相圆通。无物不容，悟其本空。玄征肇胎，涉彼五台。楼阁门开，南奥北湖。方衣圆颅，水赴云趋。无间俭丰，香积之岁。且妥其躬，其名上闻。便蕃宸恩，来自帝阍。于赫

皇明遣使奉迎，馆于神京。龙文成章，日晶月光，郁其宠荣。

四众所依。胡不宁兹，而亟其归。泰山崔崔，一且其颓。靡人不哀，有崇者冈。白虹吐芒，设利之藏。

金陵梵刹志载嘉靖元年碧峰寺记云：洪武五年壬子，敕工部黄侍郎重建。先是碧峰禅师奏上建寺请名，高皇帝御赐号，因以题寺。按建寺之年，即禅师示寂之岁也。宋文宪碑文立于次年癸丑七月既望，何以不载建寺缘起，章明法门盛事耶？国初工侍仅黄立恭一人，考之钦录集，洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭于大庖西奉圣旨。至二十一年戊辰，御制修报恩寺塔记，始称工部左侍郎黄立恭。昔本技流，今职工部，安得于五年先官工侍耶？记称师弃发存须，出使西洋诸国，授爵固辞。俗所传西洋记，称碧峰同三宝太监下西洋事，盖委巷小人之语，寺记殆承此讹也。郑和等使西洋，始自永乐七年，师示寂久矣。如有之，则文宪于天界昙公记奉使西域事甚详，何独略于师耶？记又称师祈雨灵异，为真人所谮，投之水火无损。后辞归西域，巳时陛辞，期午时出潼关。是日以上赐袈裟，遣守关吏奏上。师生于乾州名族，而曰西域胡僧；示寂金陵，荼毗聚宝山，而曰辞上西归。师世寿六十五，而记称高帝赞碧峰像云年逾七十几，益又谬矣。国初大浮屠惟碧峰最著，流传神异，未易更仆。寺记所载，皆非实录，他可知已。示现微权，与诸法实相无二，末法无正知见，往往以神通相眩惑，请以文宪塔铭正之。丙辰冬十一月，钱谦益谨跋。

佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭(有序)

(洪武六年化)。

濂自幼至壮，饱阅三藏诸文，粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事。由是南北大浮屠，其顺世而去者，多以塔上之铭为属。衰迟之余，诸习皆空。凡他有所请，辄峻拒而不为。独于铺叙悟缘，评骘梵行，每若不敢后者。盖欲表般若之胜因，启众生之正信也。有如佛性圆辨禅师者，濂安得而不铭诸？按其嗣法弟子行圆所造年谱，师讳智顺，字逆川，温之瑞安陈氏子也。有翁媪，精修白业。既没，莲华现门屏间，师之大父母也。翁生道羡，娶娄氏，屡至哭子，其情不胜哀，乃塑智者大师像事之。一夕，梦僧顶有圆光，逆江流而上，招娄氏谓曰：吾当为汝之子。及寤而有娠。师既生，美质夙成。年五岁，即从季父学。季父引生徒渡溪，抵萃墅，师力欲相随。

季父怒，麾之还。已而溪暴涨，季父生徒皆溺死。然自少不喜畜发，翛然有尘外趣，娄氏弗能留。七岁，俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长，受具戒于天宁禅院。其父亦乐修净观。俄离俗，同居精舍中。精舍将圮，师即协众力葺之，时年甫十八。君子固知其为适用之材。暨习法华经，历三月，通诵其文。慧光尤器之，使出游永嘉无相院。觉源璇法师爱师俊朗，挽其为嗣。会横云岳法师大弘三观十乘之旨于水心法明寺，师往而受其说，众推为上首。居亡何，走雁山双峰，不契所言。复走千佛寺，毒海清法师方开演，长坐御讲，请师为纲维之职，轨范为之肃然。毒海入寂，师感世相无常，叹曰：义学虽益多闻，难御生死。即御生死，舍自性将奚明哉？遂更衣入禅。复走闽之天宝山，参铁关枢公。

公，圆悟八世孙也。授师以心要，遵而行之，似有阶渐。欲依公而住，公叱曰：丈夫不于大丛林与人相颉顽，局此蠡壳中邪？拂袖而入。师下旦过寮，潸然而泣。或悯之，慰曰：善知识门庭高峻，拒之即进之也。公闻其事，笑曰：吾知其为法器，姑相试尔。乃延入僧堂中。师壁立万仞，无所回挠，虽昼夜明暗，亦不能辨。逾月，因如厕便旋，睹中园匏瓜，触发妙机，四体轻清，如新浴出室，一一毛孔，皆出光明，目前大地，倏尔平沈。喜幸之极，亟上方丈求证。适公入府城，师不往见，水滨林下，放旷自如。已而历抵诸师，皆不合。又闻千岩长禅师鸣道乌伤伏龙山，往叩之，其所酬应者，皆涉理路。飘然东归，燃指作发愿文，细书于绅，必欲见道乃已。复自念非公不足依，洊走闽中见焉。

公偶出游，遥见师，喜曰：我子今来也。越翌日，师举所悟求证。公曰：此第入门耳，最上一乘，则邈在万里之外也。乃嘱之曰：汝可悉弃前解，专于参提上致力，则将自入阃奥矣。师从公言，逾五阅月。一日将晚参，拟离禅榻，忽豁然有省，如虚空玲珑，不可凑泊。厉声告公曰：南泉败阙，今已见矣。公曰：不是心，不是佛，不是物，是何物？师曰：地上砖铺，屋上瓦覆。公曰：即今南泉在何处？师曰：鹞子过新罗。公曰：错！师亦曰：错！公曰：错！错！师触礼一拜而退。公曰：未然也。公披大衣，鸣钟集四众，再行勘验。师笑曰：未吐辞之前，已不相涉。和尚眼目何在，又为此一场戏剧邪？公曰：要使众皆知之。遂将宗门诸语，一一讯师。师一一具答，公然之。复嘱曰：善自护持，勿轻泄也。

久之，令掌藏室，寻请分座说法。公既捐馆，师嗣住院事。非惟举唱宗乘，寺制有未备，悉补足焉。甓驿道达于山门，逾六七里，择地构亭，以增胜概。众方赖之，忽尔弃去。过杉关，抵百丈，上迦叶峰，渡江入淮，礼诸祖之塔。经建业，回浙中，超然如野鹤孤云，无所留碍。寻返永嘉，会王槐卿造报恩院于瑞安大龙山，首延师为之主。参徒寝盛，至八百指，师建僧堂栋居之。石室岩禅师主江心，艳师之为，复以第一座处师，师翩然而往。未几，又以何山精舍栋宇湫隘，不足以容众，拓之为大伽蓝，为建大雄宝殿，及法堂、三门、两庑、方丈、库院之属，而塑像缯壁诸庄严事，亦次第告完。平阳吴德大创归原寺，归原援报恩之例，请师开山。师慈悯心切，亦不欲拒。既至，为造小大鼓钟、鱼板、法器而叩击之，授职分班，升堂入室，皆按清规而行。

时东海有警，元帅达忠介公帅师镇台，遣使聘师入行府。师以达公方有事干戈，绝之弗见。达公慕咏弗置，篆逆川二字遗之。师因饭囚，戒其勿萌遁逃心，即重见日月。不久而赦书至，周、吴二囚以师为神。其后山寇窃发，二囚实为渠魁，所经之处焚毁，欲尽归原，报恩以师故独存。师终不遑宁处，避入无碍庵，又还归原。朝廷为降院额，赐师今号，及金襕法衣。师曾不以为悦，悉散其衣盂所畜，退居一室，掘地以为炉，折竹以为箸，意澹如也。温城净光塔，雄镇一方，年久将坏。方参政初尝戍其城，欲赋民钱葺之，命师莅其事。师曰：民力凋攰久，火焰炎炎，而复加薪，吾安忍为之？必欲见用，官中勿扰吾事，若无所闻知可也。方诺之。师乃定计，城中之户余二万，户捐米月一升，月获米二百石。

陶甓抡材，若神运鬼输，纷然四集。镇心之木，以尺计者，其长一百五十，最难致之。师谈笑趣办七成。既粗完，其下仍筑塔殿，宏敞壮丽，九斗之势益雄。一旦飓风作，其上一成，挟之以入海涛，众咸伤之。师曰：塔终不可以就乎？持心益固。遣其徒如闽，铸露盘轮相及焰珠之类，日就月将，栏楯硐户，一一就绪，金鲜碧明，犹天降而地涌也。縻钱过十万，而工役弗与焉。辨章燕只不花出镇闽省，道过东瓯，夜观塔灯荧煌，知师所造，乃谒师问道，并谈般若经。师用汉言而直解之，辨章甚悦，顾谓左右曰：西天诸师授我以密义，尚不能相协，今闻逆川师言，则心地开明矣。亟呼舟同载入闽。宜政分院请师住东禅废刹，不一载间，殿堂矗如，门庑森如，藏库烨如，搏土以设诸像，梵容穆冲，各随相变现，灵山一会，俨然未散。

毕功之日，省院台府诸官与大比丘众共落其成，师则曰：未也。复甃东南二门，通逵若干丈，营福城东际花藏海南参初地三牌门，营普庵堂以施茗饮，浚汤泉二所以利浴者，限以垣墉，萦纡其径路，而马牛无自而入。补刊开元藏经板，仍印施之，其可以弘济人者，无不为也。先是净业、庆成、东报国、舶塔、宝月、松峰诸寺，兵燹之余，莽为荒榛，福建行中书将籍其产于官，师言于辨章，获仍其旧。辨章欲阅大藏尊经于家，或以几席什器难具为辞，师令浮屠一百七十人为什，分办于各刹，表以题号，一时毕聚，仍画为图，使按图序次列之，给役于饮馔间者，亦更番而进，每以钟鼓为节，后先不紊。辨章悦曰：使吾师总戎，则无败北之患矣。师俄散财如归原时，恬然而退。辨章留之，不从。

会雪峰虚席，辨章强师补其处。师不得已，启行。未行，先鸠工师二十人，往拯室庐之欹侧者。既至，丝毫之费，咸自己出，缁素莫不从化。有徐子刚者，据寺之安仁庄，收粟万斛。闻师至，亟输还之。部使者橐欢自负，通楞严、宝积二经，轻视诸人。师以关键诘之，敛衽而去。已而思还，温方参政具船迎之。千佛院灾，无有起其废者。师弹指顷，千佛阁成。未几，前门左右庑又成。俄东瓯内附，师潜居林泉，若将终身。江心兰隐逸禅师市材于山，欲建万佛阁，而年耄力不胜，遂以属师。师起而应之，亦不日而成。且为砌释迦宝殿，创解脱门，以至蒙堂经室，无不具足。初，师采材于山，道经普安院。院毁已久，唯山门岿然烟雨中。师见之，笑曰：吾为尔移山门为佛殿，何如？

众皆合爪指谢之。师为撒瓦，辇致故基，一毫无所损。徐取寺山之木，重完僧堂而后返。皇上尊尚佛乘，召江南高行僧十人，于钟山建无遮法会。师与其列，升座演说，听者数千。大驾幸临，慰问备至，号为一时宠遇。竣事，还钱唐。清远渭公方主净慈，举师以为代。师初不从，继而叹曰：所贵沙门行者，随缘应世，何所容心哉？乃振锡而往。净慈当兵后，凋落殊甚。师亟还乡，召匠计佣，竭其筐箧而来，欲大有设施。而诸僧负官逋者，系累满庭。师为之出涕，悉代偿之。会

中朝征有道浮屠，以备顾问，众咸推师。师至南京，仅四阅月，沐浴书偈而逝，实洪武六年八月二十日也。世寿若干，僧腊若干。二十一日，阇维于聚宝山，获设利无算。得其法者，曰文显，曰兴富，曰某，其一即行圆。于是持灵骨而归，建塔干某处，以明年月日藏焉。师有五会语若干卷，善财五十三参偈一卷，皆传于世。大雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之？我心空邪，则凡世间诸相，高下洪纤，动静浮沉，无非自妙性光中发现。苟为不然，虽法主所说经教，与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。呜呼！道丧人亡，埃风渺弥，焉得逢理事不二，有无双泯者，相与论斯事哉？师自得道之后，坐紫檀座，既已说法度人，出其余力，往往庄严塔庙，使人为远罪迁善之归，斯盖近之矣。或者不知，专委为人天有漏之因，夫岂可哉！夫岂可哉！铭曰：

大法虽无外兮，收摄在一门。玄漠不可象兮，视之俨若存。了不分精粗兮，无对乃为尊。若涉有情见兮，杂糅成盈亏。理事本不二兮，纵横随所之。浑涵造大同兮，遍照光陆离。东瓯见休征兮，莲华出屏间。异僧佩圆光兮，逆流踏波澜。玄符既夐拔兮，何能滞尘寰。峨峨天宝山兮，铸铁为关扉。奋迅一朝入兮，窥破生死机。尽洗结习垢兮，真体露巍巍。方知有为相兮，不离无为宗。弹指幻塔庙兮，毗卢楼阁同。因敬乃生悟兮，自外而廓中。历坐古道场兮，手执青杨枝。甘露恒四洒兮，餐之甘若饴。木石被沾润兮，谈玄分五时。

大明丽中天兮，佛日同辉昭。所资生育功兮，欲使阴泠消。爰集清净众兮，梵音撼海潮。唯师所说法兮，无耳亦当闻。一言历耳根兮，千劫不作尘。天光下照烛兮，恩宠何便蕃。卷舒每随时兮，孤云本何心。生灭已两空兮，遗踪邈难寻。勒辞在中林兮，振德无古今。

大天界寺住持白庵禅师行业碑铭(有序)

(洪武六年化)。

大天界寺住持白庵禅师，讳力金，字西白，吴郡姚氏子。其母周氏，梦一庞眉僧，类应真者，直趍房闼，摩斥弗退，因惊呼而觉，遂怀娠。时至而育，奇芬馥郁满庭。年临五六，方颊圆额，白晰如玉琢，见者无不怜爱。县大夫时抱载车上，归与妻妾环玩之，欲索为子，父母靳弗与。逮七岁，颖悟异常，凡书一览，即能记忆。或见佛像，辄五体投地，作礼而退。一日，请于母曰：儿患世相起灭不常，将求出世间法，可乎？母曰：出家甚苦，尔年幼，岂能堪乎？曰：儿心自乐之，想无苦也。自后请之不已，父母知志不可夺，俾依吴县宝积院道原衍法师为弟子。十一岁，祝发受具戒，精研三观十乘之旨，领其枢要。衍公主秀之德，藏师为纲维之职，轨范肃然。忽喟然叹曰：名相之学，略谙之矣，盍弃诸缘而往跻觉路乎？

遂更衣入虎林，谒古鼎铭公于双径。古鼎一见，辄以法器相期，示以德山见龙潭语。师奋迅踊跃，直触其机，从而有契，铭公俾掌记室。曾未几何，分座后堂，敷宣大法，如山川出云，灵雨沾润，四众信服。复升居前堂，声光烨烨，起丛林间。至正丁酉出世，住苏之瑞光寺。会嘉兴天宁寺灾，郡守贰咸曰：非师不足起其废。具礼币，遣使者，力邀致之。师至未久，俨如兜率天宫，下现人世，道路过者，莫不瞻礼赞叹。帝师大宝法王，闻师之贤，授以圆通普济禅师之号。师之幼丧父，唯有母存，乃去城东一舍，筑孤云庵，以奉养焉。同袍或议之，师呵之曰：尔不见编蒲陈尊宿乎？何言之易易也。洪武改元，皇帝御大宝历，弘阐佛乘，首开善世院，俾擢有道浮屠，莅天下名山。

杭之净慈，主席尚虚，佥欲起师居之，疏与币交。至浙江省丞，复遣使趣之，师皆力辞，乃退居同归庵，迎母以养仆夫。忽梦庵前有瑞花，如芙蓉然，光彩绝异。或谓梦者曰：此花天子当取之而去。旦而述其事，人以为诞。已而有旨，起师住持大天界寺。命将下之日，乃仆夫所梦之宵也。师应诏至阙，见上于外朝，慰劳优渥，即令内官送其入院，赐以天厨法馔万机。暇时召入禁庭，奏对称旨。盖师精通西竺典，及东鲁诸书，其与荐绅谈论，霏霏如吐玉屑，故咸乐与之游。至于勘辨学子，务以直指心源，宗说兼行，机用迭发，尤使听者敬仰不置。四年春，诏集三宗名僧十人，及其徒二千，建广荐法会干钟山，命师总持斋事。师能灵承上旨，凡仪制规式，皆堪传永久。寻以母年耄，举径山泐公自代，复还庵居。

五年冬，诏复建会如四年。大驾临幸，诏师阐扬第一义谛，自公侯以至庶僚，环而听之，靡不悦服。一日，忽示门弟子曰：吾有夙因未了，必当酬之，汝等勿以世相逼我。未几，示微疾，谢去医药饮食，手书一偈，委顺而化，实六年十二月二十四日也。停龛六旬，始行荼毗之法。视其貌，如生数珠，齿牙不坏于火，设利罗无算，观者竞取之而去。世寿四十有七，僧腊三十又六。所度弟子某等二十余人，嗣法上首出住名山者，保宁觉慧等又二十余人。三会语有录。谋建塔于嘉兴城西环翠兰岩，以某年月日，举灵骨及不坏者藏焉。师神观秀伟，智辨纵横，以宗教为己任，不畜私财，每得财施，辄举以给贫者。尝以楞伽经及法宝坛经，乃释门心要，当毒暑时，挥汗誊钞，锲梓以传。

师既殁，觉慧惟恐其遗行泯泯，昼夜弗自宁，件系群行为书，乞予为塔上之铭。予惟临济之传，至于寂照大师，其道益光明盛大，故其子若孙，亡虑数十人，各主名山，务识本源，至今接武而奋者，尚未已也。如师者，亦其一人焉。此无它，传授之真，颖悟之正，而无它岐之惑也。夫塔之有铭，始于梁而尤盛于唐，以为不若是，无以系学者之思，而景先哲之行也。予不敢废此义，遂因慧觉之请，为造铭曰：

一真妙心兮，圆同太虚。迷者自蚀兮，唯尘之拘。曷治曷攻兮，在静其虑。禅斯有学兮，流于中土。临济正宗兮，奕叶其光。传至寂照兮，愈亢厥宗。

子孙蛰蛰兮各阐化机，要使青莲兮出于污渠。唯师之生兮孰乘愿轮，岂伊应真兮悯世度人。学兼内外兮卓然名家，转彼名相兮为德之华。绀目一瞬兮大法毕具，见者悟之兮无句之句。宝华楼阁兮弹指即成，示现世间兮何经何营。三莅精蓝兮其法益崇，曷以征之兮设利青红。生死去来兮不碍真圆，飞鸿印雪兮瓜趾宛然。塔婆新建兮下瘗灵骨，铭以揭之兮来者是则。

上天竺慈光妙应普济大师东溟日公碑铭

(洪武十二年化)。

皇帝受天明命，奄有方夏，鸿仁惠泽，覃及幽明。于是有学僧伽奉诏入京，上御奉天殿，丞相、御史大夫暨百僚咸在，而僧伽鱼贯而见。时东溟大师年最高，白眉朱颜，其班前列。上亲问以升济沉冥之道，师备述其故。上悦，顾众而言曰：迩来学佛者，唯饱食优游，沉薶岁月而已。如金刚、楞伽诸经，皆摄心之要典，何不研穷其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。自后数召见，字而不名，人皆以为师荣。及建钟山法会，请师说毗尼、净戒，闻者开怿，时洪武五年春正月之望也。师辞归杭之上天竺山，日修西方安养之学，冥心合道，不杂一念。十二年秋七月朔日，梦青莲华生方池中，华色敷瘦，清芬袭人。既寤，召弟子妙修曰：此生净土之祥也，吾去人间世殆不远乎？至四日，趺坐书颂，合爪而寂。

世寿八十又九，僧腊七十有三。其月十日，奉全身藏于山之西峰妙应塔院。妙修乃具行业来言曰：先师有坠言，吾死，非宋学士不可以铭吾塔。执事尝与先师游，敢援斯故，窃有所请。濂前年幸谒师，见师精神浮动眉宇间，戏谓师曰：法力所摄，师之四体当益强。濂岁岁上京师，必过虎林，必与师谈辨如今日也。师曰：学士固未艾，老身石火电光尔，乌能久乎？遂一笑而别。岂意师果翛然而西往乎？铭何敢辞？师讳慧日，号东溟，天台赤城人，宋丞相贾魏公诸孙。志慕空门，往县之广严，依平山等公，落发为桑门。时子庭训公讲台衡之学于赤城，师走轮下而受其说，依科指授，便能领其大义，触类而长，日增而日益。子庭叹曰：投凡下峻阪，不足以喻其迅疾也。北峰之道，其藉之以大昌乎？

自是子庭一属意于师，历代相承微旨，所以扶正斥邪，伐异归同者，无不言之。师之学沉浸醲郁，而名动一时矣。一旦假寐，似见有竹横地下，竹上所凝者，白粥粲然，师因卧而餐之。及觉，言于子庭。子庭曰：竹粥与竺同音，子得就地以食，其缘殆在上下两天竺之间乎？子宜亟行。师即持瓶锡而出，远度浙河，拜竹屋净公于上竺观音教寺。竹屋见师俊颖，辄留之。所处颇卑湿，师赋诗以述其事。竹屋见之，谓其众曰：此郎不凡，他日当嗣主兹山，不可以少年易之。为迁燥刚之地，遇之如宾友。会有营缮之役，而施金帛者接踵而至。勤旧僧，欲偈示氏名，以励其余，选工书者，众卒无以应。师扬袂出曰：吾试为之。霞布云舒，精采焕发。竹屋见之尤喜，且曰：吾前言果不谬矣。

翘翘苍松，挺出于荆榛之上者，非其类也邪？命典宾客，寻更掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福来继其后。越溪甚器师，延居后堂之板首。未几，出世吴山圣水。越溪念之弗忍舍，复招还山，处以上座，以表仪四众。吴、楚、闽、蜀之士趼足而至者，动以百计。师随其性窦浅深而疏导之，作人之盛，当时罕有其比。元重纪至元四年，行宣政院采诸人望，以主列刹，而师获住荐福。历三暑寒，下竺灵山教寺灾。至正元年，宣政使高公纳麟谓非师无以膺起废之任，移师莅之。师至，修普贤大士殿。云间大姓蔡氏邀师至家，施钱十万缗。师过姑苏，大致香楠为材。曾未几何，大雄宝殿成，蔡卒。其妻夏氏为刻佛菩萨洎观自在大阿罗汉诸像，黄文献公溍实为之记。四年，高公又迁住上天竺。

子庭所谓上下两天竺之征，至是益验矣。师知缘契在斯，夙夜注心，罔敢怠遑。走募多金之家，初修大殿；次建三解脱门；次铸巨钟，构危楼以冠之；次营重阁讲堂，上祠诸祖，下为讲法之所。他若白云堂、选佛场及诸寮宇，一一皆完。复罄已橐甓通涂，自普门达于三门，凡寺制所宜有，无不具焉。帝师大宝法王嘉师法行，赐以金襕法衣及慈光妙应普济大师之号。十六年，师自念人贵知止，汲将焉求？竟挝鼓而退，隐于会稽山水间，飘飘然如野鹤孤云，人不知其为师。江浙行省丞相达识帖穆尔公方领宣政院事，遣使者以物色访之，力请还山，躬帅僚属香华以迎。师知其诚，复再正法席，前后所住凡二十五年。国朝洪武改元，始获谢事于塔院云。师躯斡修伟，眉长一寸余，其白胜雪。

目睛闪闪，射人道德。余光所照，不问耄倪。见师经行，辄曰：我白眉和尚来也。争持香华，以为供养。居常颜面严冷，片言不妄发。即发，虽对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱掖后进，色温如春阳。天台、四明所著诸书，循环开授，止而复初。听者咸谓披青云而见白日。其在京时，舆论以瓦官升元教寺，乃天台初释法华道场，不可久废。乃以其事上闻，即天界禅林，别建室庐，以存旧号。请师开山，师为升座说法。九府大浮屠，皆俯首以听。风声所被，遐迩翕然归心。师所度弟子甚众，其在下竺，则圆具等十人。上竺近二百人，而妙思、妙本、妙修为最先。嗣其法系者，则思齐、行枢、允鉴、允忠、良谨、普知、文会、元琇、景梵，各阐化于一方。今继师住上天竺者，即妙修也。

濂闻法智尊者，中兴天台之道，五传至北峰为尤盛。北峰诸子，无不竞爽。而佛光、桐州、剡源为最良。剡源之孙曰越溪，而桐州之孙则玉冈也。师为佛光再传之嗣，视越溪、玉冈，为法门兄弟。先后同荷大法，摄受有情，法筵特为江南之最。柰何越溪、玉冈，同年化去。而耆德伟望，唯师之存。岿然如鲁灵光，耸人瞻敬。三十八年之间，其弘宗助教，有功多矣。苟不勒诸圆庙之碑，何以垂示罔极，而慰学者之思哉。乃从妙修之请，而述铭曰：

人天之际，所贵惟诚。能贯铁石，可达潜冥。世之修学，思证无生。舍此不务，其将孰营。倬彼大师，为时俊英。依科攻义，分疏寻经。春蒸卉木，水翻建瓴。天延法胤，神梦符祯。出演鸿宝，丕昭性灵。龙鬼夜听，宝华昼零。肯昧道器，一混渭泾。飞楼矗矗，涌殿亭亭。栋吻兽攫，桯础螭擎。琅函饰凤，华虡铿鲸。一实所感，百物交并。有仆必起，无废不兴。惟心所证，诸缘莫撄。尘毫无累，体用咸贞。罄竭表里，吻合幽明。出言石坠，转？霜凝。释门蓍蔡，刹海章程。属兹像末，倚作金城。岂期莲萼，遽生净泓。三宗抱戚，四众含情。魂游乐国，魄閟泉扃。世相莫废，人文是征。后千百载，尚信斯铭。

佛心慈济妙辨大师别峰同公塔铭

(洪武二年化)。

华严建宗，始于帝心大士。帝心作法界观门，及妄尽还源观，以传云华。云华传贤首。贤首既终，而其徒慧苑等，悉叛师说。后百有余年，僧统清凉国师，遥遵遐轨，丕弘教绪。国师传圭峰，圭峰传奥。奥之后，又复废逸。朗现父子，相继而作，补葺粗完。现传璇，璇传源。二师阴搜阳阐，其宗于是乎中兴。源传冲，冲传观，观传会，会传心，心传悟。悟号竹坡，自吴来越，开法景德教寺。越之有贤首教，自悟始。悟传介，介传琼，琼传南山萃。冥承国师之旨，大能发越，受学者至千余人。萃传春谷遇，遇传今佛心慈济妙辨大师同。公上溯圭峰，凡一十六代矣。公讳大同，字一云，其号别峰。越之上虞王氏子，世推簪缨之族。父有樵，母陈氏，妊师已十月。父见庞眉僧振锡而行，问僧来自何所。

曰：昆仑山也。竟排闼而入。父急追之，寂然无有也。暨出，闻房中儿啼声。笑曰：儿岂向来浮屠也。幼极俊爽，览诸载籍，辄会其玄奥。父授以辞章之诀，握笔翩翩，辄有可观。遂以缵承家学属之。母独叹曰：是子般若种也，可俾其缠绕尘劳乎。命舍家入会稽崇胜寺，从僧贵游。已而剃落，受菩萨戒。会春谷讲经景德，公复往依之，获受五教仪玄谈二书。又谒怀古肇师，受四种法界观。怀古春谷，皆南山大弟子，深于华严之学者也。公天分既高，又加精进之功，凡清凉一家疏章，悉摄其会通而领其枢要，义趣消融，智光发现，识者心服之。春谷升主宝林华严教院，召公谓曰：子学精且博矣，恐滞于心胸以成粗执，曷从事思惟修以铲涤之乎？公即出钱塘，见佛智熙禅师于慧日峰下，旧所记忆者一切弃绝，唯存孤明耿耿自照，如是者阅六暑寒。

佛智嘉其有成，欲縻以上职，不听而去。俄上天目山礼普应本禅师，普应见已，期之如佛智。公将久留，普应曰：贤首之宗日远而日微矣，子之器量足以张大之，母久淹乎此也。为赞清凉像而遣之。公喜曰：吾今始知万法皆本一心，不识孰为禅那而孰为教乘，内外自此空矣。亟还宝林见春谷，且告之故。春谷曰：可矣。乃命之司宾，寻升上座。当时相从者皆宏伟之龙象，公为分讲杂华、玄门、会要、统宗，必极其所言。宋故官徐天祐、王易简闻之，相与崇奖莫置，声光焕着，五尺童子皆能知其名。郡守范侯某怜春谷僧腊已高，风之使让▆席，公毅然不答。侯设伊蒲供延公，亲与之语，公曰：有是哉？所贵乎道者，在明师弟子之分垂训后人，苟乘其耄而攘其位，岂人之所为乎？

明公纵爱我厚，名义不可犯也。侯不觉离席把公臂曰：别峰诚非常人也。元延祐初，始用荐者出世萧山净土寺。公自念圭峰以来累叶相承，其间或绝或续，系执法者之贤否，遂发弘誓，力持大法，晨讲夕演，虽至于劳[貫力]，弗敢少懈。天历初，朝廷新设广教都总管府，遴选名山主僧，一归至公，升公住景德重纪。至元中，行宣政院，迁主嘉禾之东塔，公不赴。时宰臣领院事，乃改宝林。宝林，清凉肄业之地，人咸为公荣。公固守谦退，迟回不上。州牧邑尹，山林友社，交疏延请，亦不允。至第二疏，始投袂而起。仿终南山草堂故事，建高斋，辟幽舍，招徕俊乂。浙水东西，莫不担簦蹑屩，争集轮下。公竭忱开授，比景德为尤勤，法筵之盛，不减东山。时公复念许玄度、皮道舆、萧察三公，程师孟、汪仲举二郡守，有修建塔庙之勋，立五贤祠以世祀焉。

至正初，顺帝御宣文阁，近臣有以公之道行闻者，帝嘉之，特赐金襕伽黎衣。帝师大宝法王，亦俾以六字师号。隐然作镇江南，宗门恒倚之以为重。状元忠介公泰不华守越，病旱无以，佥谓非公不可。公为爇香臂上以请，雨即澍。公莅事一纪余，以疾固辞，坚卧崇福庵中。未几，部使者持节行郡，迫起之。元季，寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室，皆六楹间。堂以实三藏梵典，室以修首楞严期。殿阁门庑，将次第经营，而时事日棘，公因退处瞻博迦室，年垂及于八十矣。皇明御极，四海更化，设无遮大会于钟山，名浮屠咸应诏集阙下。入见于武楼，独免公拜跽之礼，命善世院护视之。次日复召，赐食禁中。及还，复有白金之赐。洪武二年冬十二月得疾，久不瘳，口占辞众语，端坐而蜕，实三年春三月十日也。

世寿八十一，僧年六十五。越七日，遵治命就城南竹山准法阇维，收余烬瘗焉。所度弟子泰来、元善、如坻、性征、慧朗、智仙、真诣、总该。其嗣法分布列刹者，则妙心大衍、皋亭善现、高丽若兰、景德仁静、姜山明善、延寿师顗、南塔国琛、福城大慧、景福性澄、妙相道偁、法云道悦、小宝林日益、净土梵翱也。公神宇超迈，伏犀插脑，长身而玉立，美谈吐。遇王公贵人轻重教门者，发论衮衮弗休。其挺已卫道，理或不直，虽斧锧在前，不少挫其气。中岁稍涉魔事，至中之以危法，公不顾，下帷却扫，日味华严，其人一旦自毙。然其游心文翰，宾接贤公卿，燕飨赆遗，唯恐不尽其意。永康胡公长孺、吴兴赵文敏公孟俯、巴西邓文肃公文原、长沙欧阳文公玄、乌伤黄文献公溍、武威余忠宣公阙，咸乐与公交，函诗往来无虚岁。

晚岁与安阳韩庄节公性、李著作孝光唱酬于水光山色间，尤极其情趣，扶他宗无尘毛猜忌。闻其贤也，敛衽不暇。断江恩师，少林学也，荐之主天衣。天岸济师，台衡教也，挽之尸圆通。至于甄别人品，摩厉后进，三宗屡得其人。古林茂师之主保宁，驭下过严，楚僧无赖者数人，将愬之于公府。公偶遇于旅邸，设丰食食之，从容谓曰：吾虽不识古林，闻其为禅林名德，子等将不利之，君子以为何如人？不如且己，否则恐罹大咎也。众沉吟良久，稽首列拜而去，事遂寝。公性至孝，自恨蚤丧父，养母纯至，及亡，春秋祭礼无阙，且请名臣书父母，群行树碑于墓。生平无躁进意，高丽沈王遣参军洪瀹施大藏经于二浙，瀹自负通内外典，不复下人。入越见公，茫然如有失，力言于王，邀公游燕都，将振拔之。

过吴，辞以疾而还。持律甚严，不敢违越，抚世酬物，终始如一，不以久近为碍而散其诚。逮革代之后，囊无一钱，唯存书史五千卷，尽散其徒之能文者。著述颇多，未脱稿，辄为人持去。其外集曰天柱稿，录公自制诗文曰宝林编，类聚古今人为寺所作者也。呜呼！贤首之宗不振久矣，凛乎若九鼎一丝之悬，公独能撑支震耀，使孤宗植立于十余传之后，凡五十年，非贤者其能致是乎？濂总修元史时，开局于善世院，始获识公。公以濂为文献公门人，时相过从，慰劳者甚厚。及公既殁，公之徒总、该久与濂仲子中书舍人璲游，乃奉天衣万寿禅寺住持元净状来求铭，濂久未及为，而璲为该请之愈力。今该以材获选，俾返初服，为河间、长芦都转运盐使司判官，又移书申言之。今家食多暇，据状所书，推原传授行业之详而为铭，文辞虽繁而不敢杀者，称人之善法当如尔也。铭曰：

中天调御，说大华严。最胜种智，万有俱含。煌煌帝心，冥承遐受。昏蒙之中，凿开户牖。炽极而衰，微焰欲灰。不有清凉，曷振其颓。黄龙入梦，鳞鬣照日。首枕尾蟠，台之南北。曾未再传，离而去之。诸师继兴，是考是毗。载之则升，委之则坠。不弘在人，道何行废。奕叶之余，灵承者公。搴华茹滋，号为法雄。谓彼杂华，如来智海。于觉定中，而得自在。帝珠出现，宝镜临空。交光互照，真俗俱融。不善效之，或胶于相。若不铲除，孰非吾障。旋光内烛，耿耿孤明。一法不立，廓落无营。安住毗卢，灵慧自发。内外皆空，观心无物。出世度人，从者如林。据摩尼座，扬清净音。旃檀熏心，醍醐灌顶。香味所加，动静双领。

诏下九门，召入禁廷。恩光赫赩，佛日增[熒-(火火)+林]。贤首之宗，非公谁寄。慧力之施，兹焉为至。报缘已终，轻如脱蝉。定光常寂，白虹在天。龙鬼护塔，阴飙飒爽。尘沙有生，望门稽颡。

扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑(有序)

(洪武十一年立，示寂年未考。)。

我如来设教，骋威神妙智之力，示超绝极致之理，视万劫为且暮，刹那之顷，三际现前，是故以生灭为一。虽出入靡常，而真如之性，炯然长存，既无染净，亦无寡多。习其学者，往往深入禅定，后天地而不凋，不知孰谓之死，孰谓之生也。扶宗宏辨禅师，现坐玉几道场，说法度人，而绝去来之相。预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀，持岳林佳山良珵所聚事行，征濂为铭，勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐死生昼夜之理者乎！师名崇裕，字约之，毗陵陈氏子。其母某氏，梦庞眉异僧，乘肩舆直叩寝门，呼曰：吾将假馆于斯。母觉，时有娠，十月而生。四岁始学步，七岁入小学，资识超群童上，十六解通儒家言。然体素尪弱，十日而九疾，每睹佛菩萨像，辄胡跪瞻礼，依恋不忍舍。

父母以其应梦，冀徼灵释氏愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不发花，及师之来，花开满枝，结实大如斝。东林知为祥征，度为大僧，俾受具足戒。俄蓬累而出，登双径山，谒寂照端公，鞠明究昏，唯以观心为急务。阅二年，未有所证入。偶游东坡池，因操觚成一偈，寂照见之喜云：此龙象器也。命为侍者，使其便于咨叩，师弗从。复走天目山，见佛慧义公，佛慧受以万法归一语，师淬砺益力，虽金墙铁壁，必欲拓开乃已。佛慧亦期师有立，所以警发者甚至。又三年，师急于求证，复走中天竺山，参广智欣公。一造户庭，如胶漆相入，即决以超脱死生大事。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：尔还知否？师不觉下拜。广智云：尔何所见而作礼耶？

师答云：拜者非是佗人。广智云：从门入者，岂家珍耶？师云：和尚慎毋欺人也。广智首肯者久之。越五年，元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智为开山第十世。师复往依焉，选充维那之职。未几，升主藏室，留广智左右者十余年，尽得其所为道。御史中丞张公起岩问广智云：选佛场中僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎？广智云：戒律精严，言行不相背驰。唯崇裕一人，自受度以来，胁不沾席者三十载矣。张公深加奖叹。师之声光，自是日起丛林中。朵儿只国王时以江浙行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之。师始出世太平南禅报恩光孝禅寺，瓣香之祝，盖嗣广智云。师以诚遇物，黑白翕然宗之。一日，令圬人塓壁，壁中隆然，如有物函[彳(前-刖+((土白匕)/ㄆ))]抆之，已而复然。

抉之，获悉达多太子像，乃佛牙所刻成。师召工传以黄金，金迸裂，设利从中涌出。寺僧觉阜雕小香殿奉之。遐迩施者，日新月盛。数载之内，百废具举。名闻于朝，帝师大宝法王锡以今号。寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济德公将示寂，累青石为塔，语其徒曰：此塔若红，即吾再来。暨圆机旻公来镇法席，塔果红色，人异之。旻公人号为古佛。及其临终，复尔悬记，有三百年后大兴佛事之谶。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔烨然有光者弥月，人尤异之。先是寺之狮子岩大树皆枯，涧泉亦竭。至是树则重荣，泉则再涌。识者谓自旻公至师，正逾三百之数。其能动物，盖不徒然也。寺当灾毁之后，唯佛殿法堂粗立，余皆瓦砾之区。师会岁之入，庀匠佣工，创僧堂旃檀林以居学子。

新梵音阁七间，中塑观音大士，傍列二十五圆通像。若三门鲸音楼、经藏宝阁及上下塔院，属勤旧协心而成之。时荣国公火你赤以朝之重臣总戎江西，慕艳师之慈行，洊请敷宣大法，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武九年，上即皇帝位，发号施令，雷动云合。开善世院以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王山广利禅寺。寺居五山之一，领其事者若大觉琏公、大慧杲公、无准范公、横川琪公，俱一时名德，风动四方，继之者颇难其人。闻师之临，少长咸悦，香华远迎者接踵于道。时当仲冬，风恬日妍，天乐四闻，万口称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横，逢者胆落。两序之众自庆获所凭依，相与戮力。凡宫室之倾仆者起之，缺者补之，[乳-孚+黑]昧而剥蚀者完饰之，五彩彰施赫奕，亦既美矣。

而元舆、智起二师，复营田七千余亩，以资食轮。议者谓犹慈明之有杨岐，宏智之有石窗也。五年秋，上敕仪曹建广荐法会于钟山，遣使者征高行僧十人，而师居其首。师至，召至便殿，问以佛法大意。师以偈献，上览之大悦，因命师书天界寺额，赐食上前。师或假寐，鼻息微有声，邻坐引裾觉之。上叹曰：此老人无机心，诚善知识也。师容貌魁梧，日用之间，服粗食櫔，一出于天性，无所勉强。生于大德甲辰，今年七十有五，而康宁如六十余人。屡欲挝鼓而退，为众所拥留而止。三会语各有录，行之于学者。所度弟子，曰某曰某云。惟我昭觉大师，上绍临济正传，得法者固多，而虎丘、大慧为最盛。虎丘四传而为破庵，为松源，二宗角立，子孙繁庶。大慧五传至佛智晦机师，大辨明慧，洞彻心源，实与二宗抗衡。

而大中大夫广智全悟大禅师，出承其后。师表人天，上膺帝眷，而声名愈彰矣。师以敦笃之资，凝定之学，当皇明建国之初，作镇名山，续佛慧命，历十春秋，辉光益衍，非有大福德者，不能与于斯也。古佛乘愿轮而再至，意者或其然乎？是宜有以昭示方来，不当拘泥常情，而弗预图之也。濂耄矣，以辞章为口业，有来谒者，力拒闭之。今特徇师秀所请而为之者，向真乘之善果，缔般若之正因也。铭曰：

广智人天师，普度有情众。天华散毫端，无非作佛事。光明覆一切，盛大莫与等。若非古佛生，定无能继者。悬记若烛照，皦皦不可诬。不然庞眉者，何以叩吾寝。庭梨久绝华，何以发祥征。历抵于诸家，气如狮子王。一声哮吼间，顿使百兽伏。出世方为人，佛牙荐灵异。脱彼泥涂内，设利自然露。俄入圆通顶，种种示方便。俯视九江水，欲以一口吞。塔放百宝光，弥月光益炽。起行庭宇间，故物若宛然。岩树与涧泉，本是无知物。谁知枯竭余，重荣亦重涌。譬诸籥中灰，时至气斯应。不假于外来，实由因中起。言言有征验，建立大道场。所以弹指顷，宫殿而一成。移住玉几峰，非惟缁素集。鬼神若相迎，天乐半空闻。咸谓未曾有，以法作布施。有如大云兴，遍周河沙界。震雷虩虩鸣，甘雨沛然下。大根与小茎，无不赖沾润。大乘境界中，讳言神异事。我今备说之，欲警阐提者。植此窣堵波，不异青莲花。上品上生者，佗时来示现。

故灵隐住持朴隐禅师净公塔铭

(洪武十一年化)。

呜呼！人之生也，出没气化之中，因成果随，夙有一定之业。世雄氏所谓假使百千劫，所作业不亡者，一且遇合，虽大觉法王，亦或有所不免。故濂于朴隐禅师之事，恒若有伤焉。师住杭之灵隐，入院甫浃日，寺之左右序言曰：寺政实繁乏，都寺僧司之。师曰：若等盍选其人乎？众咸曰：有德现者称多才，昔掌崇德庄田，能辟其莱芜，以食四众。傥以功举，其谁曰不然？师诺之。先是，勒旧有闻，歆现之获田利，率无赖比丘请于前主僧代之。及现之被选也，大惧，发其奸，私走崇德县，列现过失，县令丞置不问。未几，有健令至，上其事刑部。刑部讯鞫既得实，以师为寺长，失于检察，法当缘坐，移符逮师。或谓师曰：此三年前事尔，况师实不知，且不识闻，宜自辨诉可也。

师笑曰：定业其可逃乎？至部，部主吏问曰：现之犯禁，尔知之乎？曰：知之。曰：既知之，当书责款以上。师即操觚如吏言。尚书暨侍郎览之大惊，咸曰：师当今名德也，恶宜有是？洊审之，务得其情，师了无异辞，于是皆谪陕西为民。闻亦大悔，且泣曰：闻草芥耳，岂意上累师德？蚤知至此，虽万死不为也。师弗顾，行至宝应，谓从者道升曰：吾四体稍异常时，报身殆将尽乎？夜宿宁国禅寺，寺之住持总虚了公与师为旧游，一见甚欢。师女弟之夫陈义安时为青州卫知事，移戍凤阳，以道经寺中，师悦曰：吾遗骸有所托矣。是夕共饭，犹备言迁谪之故，不见有备色。明旦，忽端坐合爪，连称无量寿佛之名，泊然而逝，实洪武十一年正月十九日也。义安与总虚为其龛敛以俟，师之季父至道衋然伤心，遣其法孙梵译走宝应。

梵携骨而还，骨间舍利丛布如珠，县大夫及荐绅之流来观，皆叹息而去。其年四月八日，至道同其徒结竁于山阴和塔祖陇之侧瘗焉。呜呼！师初以童子从弘教大师立公于至大报恩寺，大师使其祝发受戒于昭庆濡律师，师嶷然有远志。韩庄节公性以道德辞章，下帷授徒，师亟往从之。韩公察其精敏，首开以群经要旨，次训以为文程度，俯仰变化，开阖曲折，悉洞然于心胸，伸纸引墨，思源源而不可遏，韩公为之抚几称善。天岸济法师以佛海大弟子通台衡、止观诸书，开讲于虎林之集庆，师又往从之。法师为析三千性具之义，及四明孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严，师能一一领解。台宗诸大老竞以书聘之，欲令出门下，师不从。元叟端禅师说法双径山，人尊之为当代妙喜，师又往从之。

入门，叟厉声一喝，师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽稽首作礼。叟曰：汝果何所见邪？复问答四三转，皆惬叟意。叟顾左右曰：是般若位中人也。遂录为子，命归侍司，寻迁掌记室，师年已二十七矣。久之，出游建业大龙翔寺。寺主广智全悟欣公，精贯儒释二家，行文为世模范，不轻与人见，师特盛称之。继往临川谒虞文靖公集，虞公尤称之，一留九十日乃还。他若黄文献公溍、蒙古忠介公泰不华、翰林学士危公素，其同辞称师，无异于虞公，名闻行宣政院。元至正十六年，请师出世会稽长庆寺，升天衣万寿禅寺，四方问道者闻风来归。师以气衰，倦于将迎，营精舍一区而归老焉，即前所谓和塔处也。元亡，皇明龙兴，诏天下名桑门建会钟阜，升济幽灵，轮番说戒。师与上竺东溟日公、五台壁峰金公，特被召入内庭，从容问道，赐食而退。

已而辞归和塔，若将终身焉。洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币，延师主之，师不得已而赴。未及期年，而崇德之祸作矣。呜呼！世之学浮屠者不为不多，习教者不必修禅，修禅者未尝闻教，师则兼而有之。且通儒家言文，又足以达其意，敷阐大论，发挥先哲，释门每于师是赖，千百人中不能一二见焉。竟以无罪谪死，苟不归之于定业，将谁尤哉！师殁后一年，译请虎丘大师仁公疏为事状，以某与师友也，来征铭。呜呼！师于死生空矣，譬如云影谷音，曾无繁着，何假于铭哉！然不见诸纪载，恐无以白师于天下后世。濂因详着其事而勒诸碑，盖诚有伤于中也。师生于越会稽县，父倪机，母严氏，皆号士族。其讳元净，其字天镜，别号为朴隐，一时文胜多纪咏之。

容貌魁伟，襟怀煦然如春，世间机阱捭阖之术，不识为何物。性尚风义，断江恩公与师缔忘年交。断江卒，师为刊布诗集，复请虞公铭其塔。三主名山，起废补坏，具有成绩。寿六十七，腊五十三。三会语有录二卷，诗文曰朴园集，葺若干卷。所度徒弟曰自宗、曰梵咏、曰梵谔等若干人，嗣法而住院者曰禅慧智湛、曰龙山普明、曰昭福楚馨等又若干云。铭曰：

我观群生，所作惟业。黑白虽殊，影响无别。因缘合并，如磁引铁。神应自然，牢不可脱。干越之墟，降生良缁。气量轩然，欲吞虹霓。义理蚕丝，自何而推。辟其通涂，非东鲁书。乃经乃史，载攻载读。擿其幽微，罔不昭烛。形诸萹翰，龙锦盈束。掷地铿然，声逾金玉。此亦粗迹，盍返其真。性具之旨，何妙弗臻。圆通万类，不隔丝尘。从而学之，捷如转轮。文橐教筌，弸中彪外。苟或滞之，触境斯碍。曷若观空，超然无对。拔剑一麾，千军咸退。本既茂矣，末则有光。手握玄珠，三镇道场。扶衰振弊，作世法幢。以何因缘，魔力遂疆。訾金非纯，斥玉多璺。笑谈受之，容色非愠。我初无生，死亦无忿。执亦斩风，于风奚损。古先至人，横罹凶危。委以大顺，理亦类斯。顾兹有众，倚若蓍龟。身亡道随，宁不遐思。天能胜人，是非自定。外物去来，岂伤吾正。我造铭文，用白师行。万里无云，一天如镜。

续传灯云：师自谓从上诸老多由教入禅，吾亦究别传之旨乎？登华顶参无见睹，又如玉几见石室瑛，室与语，大奇之，曰：吾法叔径山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了巳躬事，往见勿后。师遂参叟于不动轩。又云：杭诸山请居灵隐，辞再四，佥曰：而祖佛照、妙峰，而父寂照，而兄了幻，皆说法灵隐，于今振坠绪，提宏纲，舍和尚其谁哉？师幡然而起。

处州福林院白云禅师度公塔铭

(洪武三年化)。

师讳智度，号白云，因以为字。处之丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大与母叶氏咸钟爱师，峻辞拒斥之。师不火食者累日，若将灭性者。父母知志不可夺，使归禅智寺，空中假公剃发受具戒。即寺侧楞伽庵深习禅定，每趺坐达旦不寐，如是者四三春秋。已而叹曰：六合之大如此，颓然滞一室可乎？遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意者。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址筑福林院，以为憩息之所。日取楞严、圆觉二经钞疏而熟读之，不假师授，章旨自通。已而复叹曰：拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辨，若一毫置于太虚者，信不诬也。盍去之乎？又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几，又上天目山参断崖义公，谈锋铦利，人莫之敢撄。

时无见睹公说法天台华顶峰，大振圆悟之道。师复逾涛江往拜之，问曰：西来密意，未审何如？无见曰：待娑罗峰点头，却与汝言。师以手摇曳欲答，无见遽喝。师曰：娑罗峰顶，白浪滔天。花开芒种后，叶落立秋前。无见曰：我家无残羹剩饭也。师曰：此非残羹剩饭而何？无见颔之。服勤数载，翩然将辞还。无见嘱之曰：昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂。后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸舌诳人，须真正见解著于行履，方为报佛之深恩耳。师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙，见无方普公。走云居，见小隐大公。凡当机问答，无异华顶时。至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙、成山钦二公互相策励，如恐失之。

甲午，复隐楞伽庵。壬寅，王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，僧徒相从，云输川臻，多至八百人。檀施日集，食饮无阙者。乙巳，移茅山。丙午，迁武峰，从者恒如初。国朝吴元年丁未，复隐禅智之岑楼。洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧敷宣大法，而师与焉。师初力辞，戌将强起之。师曰：心境双忘，随缘去住，复何拘碍耶？遂行。暨师至，而会事解严，遂还杭。杭人奉师居虎跑度夏。始入秋，辄趍华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志。四众坚留之，师曰：叶落归根，吾所愿也。遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：无世可辞，有众可别。太虚空中，何必钉橛。遂掷笔而逝，是岁三月一日也。

寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千余人。火余，得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足、仁哲奉骨，以某年月日瘗于院西若干步。善女人唐净德为建塔其上。禅师静谧寡言，机用莫测。临众无切督之威、严厉之色，唯以实相示人。所至之处，人皆倾慕，如见古德。或持香华供养，或绘师像事之，不可以数计。空中无见殁，师皆为建塔，求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人，平日随机开导，所作偈颂，不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造，奚法之不明？自圆悟八传至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也。师自幼龄即能信吾佛之道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子而方山有孙者乎？诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞，有问则言，无则终日澄坐而已。因语二三子曰：其所谓信人也哉！今弟子某奉道岩之状，求予为铭。予颇知师铭，盖不可不作也。铭曰：

华顶之峰，有道所居。随时演法，太音铿如。入其门者，无非狮子。我福林师，闻风而起。当机一喝，两耳为聋。法体如如，情识顿空。历触诸师，见者惊愕。言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心。举首睇之，白云在岑。形虽遁藏，文采日露。学徒烝烝，云输川赴。解尔缠缚，袪尔翳昏。其心濯濯，其容訚訚。乘运而游，或出或处。叶落归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化(协)。掷笔坐脱，如人赴家。世相有灭，其性常在。若谓师亡，青山可改。

佛真文懿禅师无梦和尚碑铭

(洪武六年化)。

洪武六年二月甲申，佛真文懿禅师年已八十有九，一旦无疾，忽戒浴易衣，出器物分遗丛林诸友，命弟子曰：三界空华，如风卷烟；六尘幻影，如汤浇雪。亘古亘今，唯一性独存。吾将入灭，听吾偈曰：吾有一物，无头无面。要得分明，涅槃后看。言讫，敛目危坐而逝。当是时，师寓象山瑞龙之别室，其嗣法住持能仁寺智岩与所度弟子全体等共阇维之。以是年某月日窆于天台国清某山。体惧无以昭示来裔，请恕中愠公评骘群行成书，介方外友用堂楩公、虚白杲公诣余求塔上之文。师讳昙噩，字无梦，自号为酉庵，慈溪王氏子也。祖申，宋某年进士，真州六合县主簿。父禄，元庆元路税课大使。母周氏夫人。师生六年而税课君殁，夫人命从乡校师游，气岸高骞，有一日千里之意。

洎长，穷览儒藉，彻其义髓。人有叩者，竭其始终而语之，蝉联不能休。自以为无书不探，知解具至，遂学文于修道先生胡公。胡公讳长孺，其文为时所宗，见师大加赏识。久之，藻思浚发，纵横顺逆，随意之所欲言，声名顿出诸老生上。已而心有所感，弹指叹曰：攻书修辞，此世间相尔，曷若求出世间法乎？乃白夫人，走奉化广法院，礼子文良公为师。闻雪庭传公主真之长芦，乃往依焉。遂剃除须发为大僧，师之春秋二十有三矣。继受具足戒于杭之昭庆，凡释氏契经与台衡、贤首、慈恩诸文，昼夜摩研，不知有饥渴寒暑。已而复叹曰：教相如海，苟执着不回，是觅绳自缠尔，曷若求明本心乎？于是笃意禅观。又久之，雪庭迁住灵隐，师往侍左右。雪庭示寂，元叟端公由中天竺来补其处。

元叟风规严峻，非宿学之士莫敢闯其门。师直前咨叩，了无畏惧，机锋交触，情想路绝，迅电一掣，怒霆随击，内外如一，靡间毫忽，自一转至于六七，语愈朗烈。元叟欣然颔之，命掌内记。延祐初，诏建水陆大会于金山，浙名浮图及贤士大夫皆集。师佐元叟敷陈法要，及与群公辨论，义趣英发，莫不推敬。镇南王闻之，延师至广陵，尊礼备至，弥年方遣。径山虚谷陵公道价倾东南，慎选书记之职，绝难其人。既得师，缁白交庆重纪。至元五年，浙东帅阃合府公邑令请师出世庆元之保圣，再迁慈溪之开寿，三转于国清帝。师大宝法王嘉师之高行，锡以今号。师之所至，皆以担荷大法为己任，煆炼学徒，孳孳如不及，多有开悟之者。瑞龙院欲易甲乙住持为禅刹，师为开山院，因赖以增重，直与名伽蓝相齐。

海上飓风发，骤雨如注，层楼修廊俱仆，师所居亦就压，人意作齑粉矣。亟撤其覆索之，一钜木横榰榻上，师危坐其下，若神物为之者。师凡四坐道场，去留信缘，皆略无凝滞，不久引退。丛林中慕其名德之高，每辟室以居之。师数戒诸徒曰：吾与尔等研究空宗，当外形骸，忘寝食，以消累劫宿习，然后心地光明耳。自是日惟一食，终夜凝坐，以达于旦。国朝洪武二年，诏征江南有道僧，而师与焉，馆于天界寺。既奏对，上悯其年耄，放令还山，越四年而终。师修身广颡，昂然如野鹤之在鸡群，文思泉涌。有持卷轴求诗文者，积如束笋，当风自清美。师从容就席，纵笔疾挥，须臾皆尽，长短精粗，无不合作。乡先生袁文清公桷指师谓人曰：此阿罗汉中人也。观其所作骠骑山、叠秀轩、列清轩三赋，骎骎逼古作者。

渡江以来，诸贤蹈袭苏、李学，以雄快直致为夸，相师成风，积弊几二百年，不意山林枯稿之士，乃能自奋而能至于斯也。翰林学士承旨河东张公翥曰：噩师仪观伟而重，戒行严而洁，文章简而古，禅海尊宿，今一人耳。其为缙绅所推许类若此。日本国王虽僻在东夷，亦慕师道行，屡发疏迎致之，师坚不往。王与左右谋，欲劫以归，浙江宣慰使完者都藏之获免。自时厥后，凡遇师手迹，必重购之而去，且诧其能放异光云。师平生制作甚富，悉不存稿，晚年重修历代高僧传，锲梓行世，笔力遒劲，识者谓有得于大史迁。呜呼！真如性海，无不[尒/口]摄，妙用流行，见诸文句，其与实相不相违背，苟欲岐而二之，失之远矣。唯师达理事之无碍，本性既明，所寓皆法，辞章散落于四方者，俊伟光明，无非佛事，特用表而着之，以见不二门中，本来一体，无分别异同者，犹未能泯本迹而忘物我也，其视师为何如哉！铭曰：

惟释迦文，说法如云。雨被大千，百物咸仁。弟子结集，为一藏教。言之不文，曷资化导。末流相承，缠蔽语言。所以达摩，直探心源。救弊扶衰，吾道尔翼。岂以饐故，并忘其食。师生名阀，研究儒书。洊攻竺典，无幽不摅。终入空宗，缚习禅定。出抵诸方，以正性命。如狮子儿，哮吼一声。凡情尽丧，何有死生。刹那之顷，法身呈露。以何因缘，为无著故。曰吾有作，依佛为师。敷宣大法，非文孰宜。咳唾之间，无非妙义。或纵或横，理事不二。有文之文，人所易知。无文而文，识者其谁。四坐道场，机用由此。无舌而谈，震惊百里。飓风扬威，裂屋驾涛。梁木其坏，不损丝毛。古云有道，灵物呵护。岂惟人钦，神亦歆慕。世相有尽，起灭空华。白月在天，一尘不遮。我施文辞，以作佛事。书窣堵波，庶几无愧。

续传灯载：师遗言曰：三界空华云云。吾之幻躯，今将入灭。灭后阇维，煆骨为尘。不可建塔，以累后世。

明辩正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭

(洪武十二年化)。

姑苏之区，山川清妍，其所毓人物，性多敏慧。学禅那者，以攻辞翰、辨器物为尚，虽据位称大师，亦莫不皆然。自宋季以迄于今，提唱达摩正传，追配先哲者，唯明辨正宗广慧禅师一人而已。师讳智及，字以中，苏之吴县顾氏子。父茂卿，母周氏。师之始生，灵梦发祥，及入海云院为童子，智光日显，释书与儒典并进，其师嘉之。同见闽国王清献公都中，公大赏异，留居外馆，抚之如己子，使其祝发受具足戒。师闻贤首家讲法界观，往听之，未及终章，莞尔而笑曰：一真法界，圆同太虚，但涉言辞，即成剩法。纵获天雨宝华，于我奚益哉？遂走建业，见广智欣公于大龙翔集庆寺。广智以文章道德倾动一世，如张文穆公起岩、张潞公翥、危左丞素皆与之游，以声诗倡酬为乐。

师微露文彩，珠洁璧光，广智及群公见之大惊，交相延誉唯恐后。师之同袍聚上人诃曰：子才俊爽若此，不思负荷正法，甘作诗骚奴仆乎？无尽灯偈所谓黄叶飘飘者，不知作何见解？师舌噤不能答，即归海云，胸中如碍巨石，目不交睫者逾月。忽见秋叶吹坠于庭，豁然有省，机用彰明，触目无障。师虽自庆幸，然不取正有道，恐涉偏执，于是杖策游虎林，升双径山，谒寂照端公，自列其所证甚悉。初，寂照尝以法器期师，闻其言喜甚，因勘辨之。师随机而答，如隼落秋空，而兔走荒原也。精神参会，不间一发。未几，命执侍左右，以便咨叩。俄迁主藏室，师取三乘十二分教，益温绎之，宗通说贯，衮衮如县江河，声光炜烨，顿超诸老上。至正壬午，江南行宣政院举师出世昌国之隆教，海滨之民，暨清净四众，手持香华，百里欢迎，如见诸佛。

师为升座说法，不翅大将，树建旗鼓，申令发号，闻者靡不畏服。乙酉，转邻刹普慈，其激扬诱掖，如隆教时。戊戌，江浙行省左丞相达识帖穆尔兼领院事，延师主杭之净慈。兵燹之余，艰窘危厉，人所不能堪。师运量有方，轨范峻整，绰有承平遗风，较之普慈，君子恒谓过之，丞相犹谓未尽尊师之道。辛丑之秋，复请住持径山，补寂照故处，师亦不辞而往。风动四方，考德者愈众。亡赖男子瞿、范，日饕盘飧，主庖者厌之，瞿御而去，赴部使者诉。院之僚属受赇，诬师为通里私，使者摄师问状，师了无惧色。癸卯，省宪二府白其冤，强师复还径山，缁素骏奔，如戴父母，至有乐极而悲泣者。皇明龙兴洪武癸丑，诏有道浮屠十人，集京师大天界寺，而师实居其首，以病不及召对。

乙卯，赐还穷隆山，山即海云所在也。戊午八月，忽示微疾，至九月四日，索笔书偈而逝。九日，行荼毗法，火焰化成五色，有气袭人，如沉水香，齿牙数珠不坏，遗骨绀泽，类青琉璃色，室利罗交缀于上。是日，其徒大均、士龙等，藏于所居山之阴。宝盈分爪发归径山，卜于无等才公塔右瘗焉。世寿六十八年，为僧五十一夏。度弟子若干人，嗣其法者若干人。师长身山立，昂然如孤松在壑，威令严肃，其下无敢方命，故所至百废具兴。然处事达变，接引后进，又如春风时雨之及物，使人不自知。元帝师以为贤，为锡今号云。师在天界时，濂颇获闻其绪论。于其殁也，上首弟子普庆、住持道衍，藉是之故，自状其行来请铭。夫圆明妙性，实具三千，四圣六凡，悉从中现。诸佛不得已而说经，雷动蛰惊，风行草偃者，为明此性也。

诸祖不得已而忘经，绝其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，则道在是矣。柰何道丧性乖，非惟学徒为然，至于师表当世者，一从事于末学曲艺之间，以资清玩，其去佛祖之道，盖亦远矣。有如师者，可不表之以为东南龟镜哉！师出世时，穷隆山石夜走。及莅普慈，神降于人，述师清严之状。天之生师，殆不偶然。四会语有录其机缘，已备载之，兹不敢剿入也。铭曰：

华梵诸祖，所了唯心。函干盖坤，开阳阖阴。万汇芸芸，靡不苞括。肯捐全躯，而局一发。奕叶相仍，轨辙弗殊。融通小大，无碍无拘。猗欤禅师，神观孤耸。文彩渐彰，云流山涌。一旦易虑，面壁自治。摄念入定，如斩棼丝。秋叶之零，飘堕庭戺。仰视青天，一碧万里。我性之觉，证诸硕师。机锋交触，剑戟差差。出世海滨，人天拱手。发祥[尒/口]征，白石夜走。全提正印，法鼓频挝。以眼闻者，断除空华。由其见凝，转识为智。珠玑落纸，亦第一义。方岳大臣，遣使候迎。陟于南屏，惟德之馨。名山列五，首曰双径。匪私于师，东南龟镜。轻儇小夫，憯不自惩。皦皦白璧，何忧苍蝇。风腾波掀，万辞嗟惜。是非既昭，重莅旧席。昔师之去，泉流哭声。师今之旋，卉木[尒/口]荣。世缘已终，微笑而灭。设利如珠，缀于绀骨。末学竞奔，曲艺宏施。胡不反观，本实在斯。遗光所被，千载犹浅。瞻之仰之，谁敢不勉。

宋文宪公护法录卷第一终

(▆虞居士杨▆捐赀刻

护法录第一卷计字三万一千五百零四个

该银一十五两七钱五分零三厘。

▆杨释元韬对，句容潘省耕书，上元许一科刻。

天启辛酉元年春二月径山化城寺识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第二

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

国初大浮屠塔铭(凡十有五人)

佛心普济禅师缘公塔铭

(洪武二年化)。

我佛如来演说三乘十二分教，盖欲利益有情，绝类离伦，直跻觉路，同涉不思议妙境。至有插一茎茅，设一净食，亦号为佛事者。夫事有大小，而心无大小，一念之起，即遍三千，三千融摄，终归实际，又乌可以形迹论哉？予于佛心普济禅师之事，不能忘言焉。师讳自缘，其号曰会堂，俗姓陈氏，台之临海人。父某，以书诗为业，人称为石泉处士。母某氏，感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。每入招提，见像变梵夹，必胡跪合爪作皈依状。处士君见之，谓其母曰：是子如青莲花，水不能沾，岂俗能淹邪？乃命从四明白雪寺观公为弟子。观公爱其容止修雅，言辞温简，以内典授之读。年十七，剃发受具足戒，趺坐一室，日以缚禅为事。已而还台，谒同郡天宁日溪泳公。

泳公一见，辄加奖予，使居左右为执侍，寻升掌钥。泳迁住杭之净慈，师从其行。净慈居五山之列，号大丛林，四方龙象，咸来栖止。师自是咨决心要，知解且日至，渐息群念，期造于无念。时处士君春秋高，师欲尽觐省之礼。已而复还台，道经宁海，日已暮，悲风号林莽间。师遑遑急走，欲求憩泊之地，竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅，主人破屋一间，不能蔽风雨，师竟夕不寐。明发，指天自誓曰：所不能建庵庐以延旦过者，有如日。阛阓中有妙相古寺，两庑萧然，不留一物，师往还视，喜曰：是足以遂吾志矣。白于主僧明公，假其西偏，粪除庑薉，具床几，设衾褥，下至庖厨溷湢之属，罔不整洁。吴、楚、闽、浙之士，肩摩袂接而至，或一宿焉，或信宿焉，或浃旬焉，皆饫其食饮而去，其费皆出师之经画。

明公及其同袍印公，义师之为，亦倾助不倦。先是，县东有桃源桥，跨广度河上，故有圆通阁，岁久将压，县人李斯民撤而新之，邀致师为主，师遂迁至其处，遇过客如初。师犹以为未足，俭衣削食，建华严宝阁，月集善士阅华严经。桥之南，复筑弥陀阁，像净土十六观相，览者观相兴行，启发极乐，正因阁道行空，朱甍耀日，俨然如化人天宫矣。事闻于朝，授师金襕法衣，及锡今号，仍畀报恩寺额以宠异之。师既受命，复自念曰：上之恩侈矣，顾尘居杂沓，尘氛袭人，无以称清净宏伟之观。爰择地县北五里，而近大桥之阳，林樾苍润，蔚为神灵之壤，新建报恩禅院一区，晨夕帅其徒以祝厘报上为务。由是两地之间，钟鱼互答，有若西东家焉。元季政乱，海上兵动，烽火涨天，三阁与寺，皆▆为茂草之场。

师尽然伤心，又以兴复为己任，持钵行化聚落中，随其地建华严传经之会，演说因果，屠沽为之易业。于是施者四集，师仍于桃源夹河两堤，悉甃以石，建杰阁三楹，间命工塑佛菩萨天神诸像。毕工未久，而师厌世矣。师一旦早作，无疾如平时，索浴更衣，属诸弟子以见性为急，且曰：吾明日将逝。至期，呼笔书偈，怡然委顺。时国朝洪武戊申三月某日，世寿五十九，僧腊四十二。龛留七日，颜貌如生，荼毗得舍利无算。其上首祖溢、智荣、正圭等，以其年六月二十一日，奉遗殖树塔于寺界相之西北偏。祖溢以乡先生夏克复所序行业，介予学子方孝孺来征铭。予闻华严有四种法界，其三曰理事无碍。所谓理事无碍者，在有而不废无，虽动而不离静。譬如水与波焉，真空不碍幻有，即水以辨波；幻有不碍真空，即波以明水。缘生假有，二相双存者也。师今炽然建立，虽随事为，而能无所染着，竟全于真理，其有得华严者欤？铭以昭之，以示后之人。铭曰：

临海有上士，夙依如来智。自着福田衣，昼夜为佛事。悯诸求法者，经行山泽中。伥伥无所依，乃就古伽蓝。汛扫得清净，床第及衾枕。以至触器等，无不皆现前。来者一如归，了不生怖畏。非惟身安稳，饥虚获充实。杂华与净土，最是方便门。建阁造经像，俾人生敬信。更阐大伽蓝，普施无量法。入者辄摄受，共趋涅槃城。岂知劫火起，尽化为煨烬。中心铁石坚，誓图兴复计。未能畅本怀，竟归寂灭海。四众悉悲恸，大法无系故。奉此设利罗，树塔安置之。龙鬼当诃护，时现大神通。有如住世时，不示生灭相。生灭二皆空，是名三昧力。

憨山云：此篇未列见性因缘，惟崇事行。至末后一段光明，束归华严，以示夙习因地，正是作者别出手眼。

无尽灯禅师行业碑铭

(洪武二年化)。

天台有上云峰，在川城西南十余里，重崖叠巘，如云旓翠蕤，荡摩于空蒙，而灵岩龙湫，吐纳光景，尤号胜绝，是宜有道者之所栖息。五季时，东瓯大士永安来居之，疏释经论，多至百余卷，皈依者日众，遂辟地为钜刹，钱忠懿王赐额曰证道。三百年间，洊罹焚毁，唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之，周览故址，叹曰：大士，韶国师之法嗣也，吾可不遵行遗辙乎？延祐甲寅，缚草为庵庐，宴坐其间，虎狼蛇豕，交迹于户外，禅师摄伏之，不能加害。日与其徒修苦行以自给，冬一裘，夏一葛，朝夕饭一盂，影不出山者逾五十春秋，人多化之，以勤劳修持为第一义。荆棘之区，变为宝坊，金碧交辉，上矗天际，而诸禅林环列于其下，上云之境，于是为尤胜。有以土田为布施者，则辞之曰：先佛以乞食为事，吾焉用此为？

南堂欲公名重一时，作长偈寄之，谓禅师行业不让大士。然天性尢孝谨，迎母童氏养山中，年九十四而终。众以非沙门行让之，禅师曰：世尊尚升忉利天为母说经，我何人斯，敢忘所自哉？洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰主僧普饶继其席。二月八日，复作书与同袍道别。夜将半，顾左右曰：天向明乎？对曰：未也。或曰：和尚正当此际何如？禅师破颜微笑曰：昔古德坐疾，有问者云：还有不病者乎？古德云：有。又问云：何物是不病者？古德云：阿爷，阿爷。禅师既举此语，良久又曰：如此唤做病得否？众皆无言。禅师祝曰：色身无常，早求证悟。时至，吾将去矣。侍者执纸乞偈，禅师曰：终不无偈，便未可死邪？侍者请之益坚，乃书曰：生灭与去来，本是如来藏。

拶倒五须弥，廓然无背向。投笔端坐而逝，时是月九日也。寿七十八，腊五十七。火化，异香袭人，所获舍利不可胜计。其弟子智宗、善守、道成及今住持普饶，以某月日建塔于峰之左原。大河卫镇抚林君性宗尝从禅师游，师勉以忠孝，迄能为国宣劳，为时显人。恐禅师之行不白于丛林，以隆恩大师道原所为状来征文。谨按状：禅师讳祖灯，无尽其字也。族王氏，四明人。父好谦，尝写华严经，五色设利见于笔端。禅师年方幼，叹曰：般若之验，一至于斯邪！年十四，即求出家，依郡之天宁僧良伟，寻事其寺住持东白明公。既得度，复受具戒于开元奎律师。已而日溪泳公来代明公说法，命掌纲维，司藏钥。日溪升堂，禅师出问曰：生死事大，无常迅速，乞赐指示。日溪曰：十二时中，密密参究，忽然触着，却来再问。

禅师抗声曰：无常迅速，生死事大。语未终，日溪便喝，禅师遽礼拜。日溪曰：见何道理，便尔作礼？禅师曰：开口即错。日溪颔之。禅师服勤数载，复出参名德，以验其所证。时中峰本公在天目，方山瑶公居净慈，无见睹公住华顶，斗岩芳公主景星，禅师皆与之辨诘，其所印盖不异日溪云。禅师得道，已思韬晦而护持之，及遇上云峰胜地，卓锡其中，遂至终身焉。呜呼！若禅师者，可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽，多寄迹岩穴，友烟霞而侣泉石，至有蹞步不与尘俗接者，治内之功纯，务外之意绝也。风教日偷，学者始不知自立，荣名利养之念，日交蚀于心胸，奔竞干请，无所不至，是以来有识者之诎侮，可胜叹哉！禅师一钵自将，策厉学徒于寂寞之滨，虽施者填委，振起颓废，重楼杰阁，弹指现前，亦未尝见其有为。震黄钟于瓦釜雷鸣之际，翔灵凤于众禽纷飞之时，谓为禅师矫弊之功，非邪？评骘成章，系之以铭，庶几能箴末法之膏育也欤！铭曰：

台有闻僧，幼辄弗群。能感杂华，思乐正因。弃白趋缁，鞠明究矄。务治心垢，甚救首焚。顿忘色声，夐绝见闻。历抵诸师，如提孤军。背水设阵，濒亡获存。有矗者山，是曰上云。高摩翠旻，低压紫氛。昔之开士，来疏竺坟。我追轨辙，志符隐沦。起废为功，策怠以勤。宝殿高骞，华宫糊纹。丹雘绚丽，觚棱纷纭。此本无作，彼应自臻。一榻危坐，八窗凝尘。影不出庭，锡常挂轩。迹处恬旷，俗惭竞奔。逢时而逝，若臂之伸。凡济觉海，实探心源。外动苟息，内静方敦。非有独行，曷昭群昏。左原演迤，白塔嶙峋。凡入道者，来视刻文。

杭州集庆教寺原璞法师璋公圆冢碑铭

(洪武元年化)。

洪武元年夏六月二十七日，杭之显慈集庆教寺原璞法师，灭度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持圆觉、一印、升元、克勤等，以某年月日，奉舍利灵骨，归窆于郡之龙井辨才塔南，遵像法也。后七年，克勤奉诏往使日本，上嘉其不辱命，俾反初服，列官于朝。濂时待罪禁林，克勤数以法师塔铭为属。未几，克勤出镇方岳，承宣山西，濒行，又复谆谆言之。继而一印结集白业，成书千余言，遣使者申言之。於戏！台衡之学，佛法之太宗，有若法师，乃中流之舟楫，观化而往，铭其可不造邪？不造，何以为训邪？法师讳士璋，原璞其字也。受生于海宁王氏，伏犀贯顶，目光炯炯射人。自幼即决去膻荤弗御，即御，辄呕逆不能胜，唯日取天竺书习读之。

邻寺僧伽竞曰：此释氏种也，盍以乞我？其父某怒曰：吾儿非若伦也。俾投城东太平兴国传法寺，服五戒服。其师某，与翰林待制柳公贯游。公尝憩止寺中，亲授法师儒家群经，为正句读，敷绎旨要。法师闻之，有如破竹，数节之后，皆迎刃而解。年一十九，始除须发，着僧伽黎，寻禀持犯于某师。时佛护宣觉宪慈匡道大师，自四明延庆迁主武林上天竺观音教寺。大师讳本无，字我庵，佛海法师湛堂澄公之嫡子，令誉隆洽，一时名浮图争拥轮下。法师将担簦趋之，忽梦游宝所，大乘菩萨教之胡跪作礼，口唱忏辞。觉而思之，乃普贤净行品偈文也，法师以为祥征。佛护一见，果刮目相视，凡天台大小部书，以次环授之。志虑专一，饥则亲狎釜鬵，以事烹饪，一饱而止，寒暑昼夜，若不知切身。

佛护如三吴，俾法师迁丈室之西，以便饮食。逮还，见白烟一抹，起其寝所，则自爨犹故。故佛护阴鉴其勤，以远大期之。佛护之门人曰：天心莹素，高亢不服。人亦歆艳法师之行，约共灯火，磨切诘难，极于毫丝。余子皆望风而畏，称为双璧。佛护既示寂，东溟日公来补其处，大演摩诃止观，陶治生徒。夏中集读，选法师为之开科。譬陟彼山颠，仟陌沟邃，虽诘曲钩联，粲然辨数，听者心地朗融，如饮甘露。东溟性严毅而寡许可，为之喜动颜色，遂命其司宾继升领忏摩事。缨緌之士，皆愿与法师交，声华由此日重。元至正十三年，江南行宣政院命主州之栖真教寺。栖真与南天竺演福邻，古称教海，而大用才公、绝宗继公二三大长老皆在焉。法师犹以学之未足，时往叩其所未至。

凡部味教观之奥，偏圆本迹之微，畴昔有疑而未彻者，二老无不条分缕析以喻之。法师弹指叹曰：佛法教藏，渺如烟海，固非独善偏长所能究。使吾自画而不加进，其能免于专门寡陋乎？二十年，移住旌德教寺。元季兵乱，人多为自藏计。法师竭心寺事，不以世相为累，彰善瘅恶，风采为之改观。日纳清净之众，共讲诸经玄疏，销文入相，洪纤弗遗，才辨清发，言与理冥，往往推为义中之虎，大方自是益敛衽矣。皇明龙兴，当建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虚，白于李曹公。文忠公时戍杭，遂从所请。法师提唱接引如旌德时，有过无弗及焉。未几，中书被

旨，俾浙水西五府浮屠道流共甓京城，立善世院以统僧尼，同将作监交董其役。时方内附，相视莫知所为，法师独出方略，具有条序，十万之众多仿之以集事。不幸报缘已尽，竟入涅槃，缁素翕然嗟惜之。法师器局潇洒，论议慷慨，据直道行，不乐俯徇流俗。意气吻合，即出肺肝相示，否则白眼怒视，俊乂来依，推食解衣以遇之，不计盖藏有无。然精练世故，勇于有为，栖贤敝陋，殿堂门序为之一新。旌德籍券久不白，乃为钩稽欺隐，使有文可核，暴横之徒束手待命，始免捧漏沃焦之患。每惩诸刹树徒植党而为怨尤之府，誓不剃度弟子，私建退休之室，终身践其言弗渝。初，法师受经佛护，历职东溟。佛护既殁，或者微以为讽，法师笑曰：丈夫制行，当以义为断，岂可随世浮沉哉！终嗣佛护。法师所著书多未脱稿，诗文有别录若干卷。嗣法而出世者，升元、圆觉之外，曰某，曰某，共若干人云。呜呼！圆顿法门，实般若之枢机，奈何传失其宗，指真心而名境，认理性以为总，论心有具造而遗于色，似此之类，紊乱真乘。法智一起而麾之，然后天台之道复盛。曾未六传，习者流于知解之说，务新骋奇，颇骎骎近于山外。慈辨再起而正之，然后法智之教益明。担负大法之任者，其所系盖甚重也。近代以来，佛海以纯悫之质，一以法智为师，最号能守家法者。故其授受真切，出其门者，咸赫然发闻于时。法师乃其嫡孙，其行解似无让于前人，孰不望其大振玄风，而世寿仅仅若此。铭以昭之，一以伤斯道，一以勉来裔云。铭曰：

天台之学空假中，一心三观乃其宗。如大火聚光彤彤，五金遇之无不镕。渣滓浑化内外红，佛海援起建宝幢。摩尼遍照天南东，入其室者胆力雄。披精进铠手挟弓，一战欲死魔军降。谁为嫡胤蹑狐踪，伏犀贯顶水剪瞳。震旦群书贮心胸，一朝易辙梵夹攻。日狎井灶劬厥躬，白烟上出横晴虹。五章四释昭厥蒙，事理即具靡弗同。肯綮一中万里融，行解双至方建功。三镇名山黑白从，龙兴致云虎啸风。轮下瓶锡无地容，法水灌顶障执通。亭亭净植青芙蓉，似此良师不易逢。火风分散报缘终，水月镜像索还空。作铭者濂碑则丰，千百亿劫镇幽宫。

佛心了悟本觉妙明真净大禅师宁公碑铭(有序)

(洪武二年化)。

临济正宗，九传至于东山演公，全机大用，譬犹日月行天，罅隙毕照。其弟子上承法印，开拓觉源，固不可一二数。就其传派尤著者言之，其一为圆悟勤，其一为天目齐，其一为开福宁。圆悟而下，又岐而为三，曰虎丘隆，曰此庵元，曰大慧杲，其道多行于南。天目六传至海云简，开福六传至金牛真，其道多行于北。佛性无南北，而佛法亦然。其融通混合，覃被无际，震荡铿鍧，靡间幽显，论者未易多此而少彼也。金牛世适实，太湖无用宽，其又铁中之铮铮者欤！无用之子，则吾一源师其人也。师讳永宁，一源字也，自号虚幻子，俗姓朱氏，淮东通州人。世为宦族，父某，母陇西李氏。师既生，舅氏吉安郡守某，爱其黠慧，命为嗣。年六岁，入乡校经籍，即能暗记，且了其大意，然非性之所乐也。

闻人举佛陀号，遽注耳耸听。九岁，恳求离俗，父母弗之许，辄连日不火食，乃使依族姻模上人于利和广慧寺。利和，州之望刹，宋有淮海肇禅师，说法度人，声闻当时。前一夕，寺众同梦迎禅师，次日而师至，识者异之，谓禅师乘愿轮而再世焉。十二岁，游扬之雍熙寺，会主僧来峰泰编禅林类聚成，师览之，笑曰：此古人糟粕耳，点检何为？河南王童童奇其幼而器之，属僧录司给牒，剃度为沙门，寻受具足戒。自时厥后，蓬累出游浙河，西见诸大老，下语无所契。中峰海方柄法苏之万寿，留之经年。已而入穹窿山，谒克翁绍。克翁察其志不凡，俾掌藏室，时年已十九年。一旦，欲归乡行省觐礼，至毗陵，约明极昶于焦子山，精修禅定。稍涉睡昏，则戴沙运甓，悬版坐空，如是者五年。

明极曰：藏主见解且至，宜往参人。遂至淮西太湖山，求印可于无用。无用门庭严峻，师方入户，厉声叱出之。师作礼于门外，合爪而立。久之，乃许入见。问曰：何处人？师曰：通州。曰：淮海近日盈虚若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。曰：不着道。曰：请和尚道。无用便喝。师退就禅室，彻夜不寐。一旦，闻无用举云门一念不起，语声未绝而有省。急趋入堂，无用便打。然知师顿悟，令造偈，拈赵州。师立成曰：赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。无用塔然一笑。复举证道偈问师曰：掣电飞来，全身不顾。拟议之间，圣凡无路。速道！速道！师曰：火迸星飞，有何拟议？敌面当机，不是！不是！无用振威一喝。师曰：喝作么？无用曰：东瓜山前吞匾担，捉住清风剥了皮。

师不觉通身汗下，亟五体投地曰：今日方知和尚用处。无用曰：闭着口。自是侍左右者三年，且以断崖义所赞已像，亲署一花书授师曰：汝缘在浙，逢龙即住，遇池便居。师遂还浙。时虚谷陵元叟、端濑翁、庆幻住、本天如则，各据名山，递展化机。师皆往叩击，道相吻合，而幻住尤誉师弗置。元祐庚申，延师往广德，缚茆于大洞中。洞左有实相寺，马祖弟子澄公道场，师为起废重新之。同时有无一全，遁迹于石溪。石溪与大洞相望，人谓广德二甘露门。至治癸亥，宜兴之龙池，请师建立禅居。师以名符悬记，欣然赴之。作室以间计者凡数十，命之曰禹门兴化庵。先是山颠有龙池，其深叵测。龙出，每大水，民甚苦之。师召龙受三皈依戒，龙不复出。师居之久，复厌其未幽邃也，择绝巘作室以居。

至壁立如削处，斫木为栈，钩环连锁，栖板于空中，不日告成。师足不越户限者二年。学徒闻风，遐迩坌集，师亦不能悉拒也。帝师大宝法王，稔师之道行，降师号曰弘教普济禅师。泰定乙丑，州西之九里，有地曰青山，山明水秀。前僧副周某，延师之至，为创寺一区，因以九里名之。师曰：善则善矣，仅二纪必当变迁。时人盖不之信也。至顺庚午出世，住李山禅寺，办香酬恩，卒归之于无用。俄有诏集桑门千七百人，阅毗罗大藏经。一七日，师升座，敷绎正法，天降甘露之祥。甫三年，退归龙池。时元叟主双径，月江印主云峰，皆招居第一座，辞不赴。元统甲戌，浙西江东道广教总管府具疏请主常之天宁万寿，州守戍将敦劝尢力，师漠若无闻。或激曰：大法火冷灰寒，师乃欲自暇自逸耶？

师为蹶然。而寺常灾，方议经营，前住持幽岩静梦殿楹仆地，师以只手搘之。暨师之至，果为新释迦宝殿，塑佛菩萨天神诸像，雄冠诸刹。逾八年，有言师于顺帝者，锡号曰本觉妙明真净禅师。至正壬午，江南行宣政院命师主大华藏寺，师举龙门膺代之。明年，复命补天童景德禅寺，师坚以疾辞，又退归龙池。宜兴铜棺山旧有北岳菩提院，毁于会昌，士潘敬之重构焉。师以九里寺助建法堂丈室之属，以年稽之，正二纪矣。人益嗟愕，谓师能前知。戊子，有旨趣入觐，说法于龙光殿。上悦，赐金襕法衣，兼以玉环，加师号曰佛心了悟大禅师，帝师亦有绛袍毳帽之赐。居无何，奉旨函香至五台山，曼殊大士为现祥光五道。明年，陛辞南还，道过维扬，镇南王波罗普化率妃嫔等延师入宫，禀受大戒，赐以白金盂及僧伽黎衣，遣司马护还龙池。

庚子，师为慕道者所逼，出领善权寺。寺已弊，师施涂塈丹雘之功，且甓其宝街。明年，募善士万人，为万善同归会二昼夜，及瘗兵后枯骨，至无万数。壬寅，又退归龙池。癸卯，广德大旱，师徇乡民之求，结坛诵咒，梵呗未终，大雨如泻，岁乃登。众愈知师有道，不容其还，强住麻蕻山慈慧禅庵，未几，成大丛林。国朝洪武戊申，又退归龙池。己酉夏六月，师示微疾，属弟子宗珦裁纸制内外衣，且曰：吾将逝矣。或以药剂进，麾去之。十五日，自兴化庵移龛至绝巘所居。十七日昧爽，师起沐浴，服纸衣，索笔书偈云：七十八年守拙，明明一场败阙。泥牛海底翻身，六月炎炎飞雪。书毕，侧卧而化。停龛七日，容貌如生。先一月，龙池水忽竭，及师顺寂，喷涌异常。时君子知为异征，黑白恋慕，各衣衰麻，绕龛悲啼，如丧考妣，至有然顶灼臂以为供养者。

执绋之人盈万，茶毗有五色光现，齿牙舌轮及所持数珠皆不坏，设利无算。烟到中林，亦累累然生，人竞折枝取之，至于灰土，亦掬取淘汰，获者亦众。于是门人志舜、志思等，各分余骨与不坏者，以某年月日，就龙池太平齐山、紫云山、麻蕻山五所建塔藏焉。世寿七十有八，僧腊六十有五。师气貌雄伟，身长七尺有余，音吐鸿亮。其接物也，不以贵贱异其心，所至者无不倾向。若中书右丞相朵儿只，若江浙行省左丞相别不花，若赵文敏公孟俯，若冯内翰子振，尤所宾礼者也。四民来献芗币衣履者，肩摩而袂接，既无虚日。师既受，即以施人，曾无毫发系吝。其自处则布袍粝食，沛然若有余。凡发为文偈，了不经意，引纸行墨，而空义自彰。有四会语行于世。其嗣法弟子，则季山之仁奉、报本之诏洪、芙蓉之志恭、显德之绍善也。

其所度弟子，已出世者，则祥符之绍密、天宁之仁性、竹山之祖瑛、南禅之祖勤也。未出世者，则祖玟、维祖、宗会、绍仁、祖瑜、祖林等也。师之道德所沾丐者，可谓侈矣。师示寂后之七年，仁性亲撰行业记，子通同祖玟谒余于禁林，以塔上之铭为嘱。呜呼！古之学者，孳孳为已，及觉门已证，惧失其传，无以续佛慧命，不得已而出世为人。后世乃藉是以为荣观，豪攘巧取，无所不用其极，果何为者耶？有若师者，得法之后，固拳拳以度人为急，及主大刹，屡退养龙池，虽天童实厕五山，亦摇首弗顾。其高风峻节，如祥麟威凤，可望而不可即，何其贤耶？人疑为淮海之后身，信不诬也。闻师之风者，可以自省矣。是宜铭。铭曰：

东山绍法统，大弘临济宗。一灯百千灯，充满于南北。太湖郁葱茏，中有善知识。怒骂作佛事，见者辄畏缩。唯师胆如山，深入了不碍。振威闻一喝，有若霹雳飞。凡情亦丧失，通身汗如雨。缚茅岩洞居，说戒毒龙听。文彩渐彰露，屡典大伽蓝。蔚为人天师，皈依者如云。师以方便力，破除烦恼障。沃沃甘露浆，随量各充足。况示庄严相，随处起楼阁。五色云中现，若兜率天宫。人见称有为，我以无为故。应物而见形，中心俨不动。孤云本无著，动静皆自然。不识世间事，何者为利声。但观龙池水，如我性清净。预言化期至，剪纸以为衣。坐脱目微瞑，入彼寂灭场。荼毗显祥异，神光互旋绕。白烟及林木，皆生设舍罗。四辈悉号恸，五处藏灵骨。以表正法幢，千古无坏者。此以何因缘，本无生灭故。我出广长舌，赞述师功德。镵诸无缝塔，鬼神共诃护。

佛智弘辨禅师杰峰愚公石塔碑铭

(洪武三年化)。

禅师讳世愚，号杰峰，衢之西安人。其父姓余，讳某，以书诗传家。母毛氏，尝有妊，梦观世音送青衣童子，觉而生师。自幼好礼佛塔，迨长，遂入兰溪显教禅寺，从孤岳嵩公供洒扫之役。已而剃除须发，为大僧，受具足戒，昼夜奉香灯惟谨。用针出指端血，书金刚般若尊经，忽抵几叹曰：纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏，盍学无为，以明心宗乎？出谒古崖纯公、石门刚公，涕泪悲泣，祈以求端用力之要。二公欣然语之，师佩受其言，不分明暗，兀坐如枯株，时年二十五矣。师复叹曰：年日以增，而学日以退，岂非闻见未充，无以启发知解乎？踏涛江而西，见诸善知识。时布衲雍公、断崖义公、中峰本公，大弘雪岩、高峰之道，师一一咨叩，下语不契，中心懋乱，遂止南屏山中，三年不逾户限。

闻止岩成公倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽高峻，而获证悟者甚众，亟往谒焉。止岩曰：南泉有云：不是心，不是佛，不是物，是何物？师闻而愈疑，仍还南屏，诸缘尽舍，类气绝之人，行坐寝食，不徇觉知，唯一念历然在太虚中，如此者久之。一夕，坐至夜分，闻邻席僧唱证道歌，至不除妄想，不求真处，豁然如释重负。举目洞照，不见一物留碍，喜跃不自胜。且曰：佛法元在目前，秪为太近，故人自远之耳。即操觚成偈，有夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红之句。乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求证于元翁信公。元翁，止岩之师也。元翁问曰：上士从何来？师曰：大慈。元翁曰：大慈鼻孔甚深多少？师卓锡杖一下。元翁曰：拗折锡杖，尔将何卓？师因作礼。元翁曰：尔可归见止岩。

师既见，备陈悟由。止岩喝曰：何处见神见鬼？师曰：今日捉了贼也。止岩曰：贼在何处？师便喝。止岩曰：开口合口都不是，向上举将一句来。师曰：遍界明明不覆藏。止岩竖起竹篦，请师指名。师便掀倒禅床。止岩曰：尔欲来捋虎须邪？师复作礼。止岩连打三下，嘱曰：善自护持，他日说法度人，续佛慧命。次日，命为侍者，服勤三年。又还南屏，住山樵隐逸。公请司藏钥，寻入大慈为上座。元至顺二年，师归西安。西安乌石山有福慧古刹，久废为瓦砾之区。师独结茅庐以居，蛇虎纵横，了无恐怖意。乡民以为有道者，负糇粮盐醯以遗之。师灯居摄念，影不出山者一十六载，声光日振。缁素之士，坌集座下，恒至二三千指，其地或无所容。县大姓陈君嗣宗，为造殿堂门庑，及经藏钟楼之属，其制如大伽蓝。

且置山若田，取其食以给众。帝师大宝法王闻之，赐师佛智弘辨禅师之号。至正六年冬，江南行宣政院，亦录师之行业，请主广德石溪兴龙禅寺。师祝香报恩，归之于止岩，表其自证也。向化之盛，不下乌石。时连留三夏，乌石之众，念师去乡里者久，如子失母，力迎其还。适郡境新建佛刹者四，曰古望，曰龙眼，曰宝盖，曰普润，皆延师开山，为第一祖。师起应之，无不感慕而奋迅。国朝洪武三年冬十二月，郡守黄君，镇戍将徐君，与启普度，水陆大斋五昼夜，佥谓非师不足拯拔沉沦。师勉强成行，竣事而返。略示微疾，召门弟子，勉以精进入道。索笔书偈云：生本不生，灭本不灭。撒手便行，一天明月。掷笔而逝，是月之十日也。越七日，奉师全身，藏于乌石慈云塔院。

师处菩提场中，历五十夏。住人间世，阅七十春秋。四方参学，莫知其数。能其法者，则慧观、慧进、德随等一十五人也。所度弟子尤多，其存则慧实、道达等二十又三人也。二会语四卷，已刊行丛林中云。师道价倾四方，非惟禅林奔凑，而公卿大夫若大尉高公纳麟、若中书兵部尚书黄公德昭、若浙江行省左丞老老、若江东廉访副使伯颜不花，或函香致敬，或驰书问道，或上谒亲问玄要，得其片言只字，宝之不翅南金。师之施及，可谓博矣。使其正席名山，则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯，有识者恒伤之。纪载遗行，以昭示来裔，要不得而遽略也。德随既出世西安之崇寿，佩师之德不忘，与道达共图不朽计，结集成状，征予为之铭。予闻圆悟之道，实发临济心髓之秘。其五传至荆叟，功用益弘，际遇穆陵，宠遇甚至。

荆叟再传而至天池，以慈悯之故，诱引初机，恒俯而就之，不为高绝难攀之行，使人望门而还，所以其弟子布满东南者甚伙。若师者，则天池之嫡孙也。师求道深切，如救头燃，本心既明，出语皆法。弹指之顷，起大道场于久废之余，非其福慧具足，为人天师，畴克若是邪？造铭以勒诸塔，一以着师之善继，一以励来者之进修，当有惕然自省者矣。铭曰：

先佛振灵，青童应征，拓化原兮。生而质美，逢佛辄礼，性之存兮。历抵诸师，答问难疑，入无门兮。大慈云矗，遮山络谷，法雨均兮。奋襼直前，一死敢捐，心逾痻兮。如药瞑眩，有眼不见，耳无闻兮。其指顿忘，夜半月明，(协)如日轮兮。周遍法界，无内无外，显一真兮。百千妙玄，开目洞然，照无垠兮。为法出世，附者川至，度迷群兮。瓦砾之业，化为宝宫，金碧文兮。公侯之贵，驰书奉贽，祈普熏兮。生灭两非，去住一机，漫云云兮。大虚凝碧，万里无迹，绝纤尘兮。乌石聿崇，清泉不穷，示法身兮。遗行有炜，表者大史，勒坚玟兮。

华严法师古庭学公塔铭

(洪武三年化)。

吴郡有高行浮屠，曰古庭学师，传华严之教于宝觉法师简公。凡清凉大疏钞，及圆觉、楞严、起信诸部，皆能融会甚深微妙之旨。遐迩嗜学之子，敛衽溯瞻，不翅卿云德星，以获一见为快。师因造十玄门赋，以示圆中大旨，丛林传诵，以为能发越贤首诸祖之意。他师好为立异，有以应观法界性为十界差别事，唯心造为真如之理者，师弹指曰：真如生灭，倒置错乱，一至于此耶！是可为太息也。其于匡卫宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严。然其植心平易，不肯沉溺专家，以殊户异轨为高，理之所在，辄翻然从之。每升堂示众曰：吾宗法界还源，非徒事于空言，能于禅定而获证入者，乃为有得耳。既而又曰：吾蚤通法华，虽累入法华三昧，然长水璇问道于琅玡觉，又从灵光敏传贤首教。

灵光，天台之人也。古人为法乃尔，吾徒可专守一门乎？君子美其至公无我，一扫近代互相矛盾之陋。故师见诸著述者，咸有可观。师尝与同学原澄，以一乘同别之义，更质叠难，为法华问答若干篇。复因主修法华期忏，撰法华随品赞三十篇，辨正教门关键录若干卷，及诗文并行于世。呜呼！有若师者，其与不可传者没矣，可使之弗耀于来裔乎？宜其弟子处仁、法慧图之之坚也。谨按九皋声公、启宗佑公所造行业记：师讳善学，自号为古庭生，儒家马氏。自幼离俗，往大觉院学出世间法，恍若青莲花超出淤泥，亭亭净植。至治癸亥，师年已十七矣，始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久未有所入。时宝觉讲经曹溪，师亟从之，慧解浚发，闻其演说，势若破竹然，数节之后，皆迎刃而解。

宝觉善甄别人物，丝毫不少贷，独誉公不置，间勉其门人曰：学上人可谓名实相副矣，尔曹能如其贤，吾宗庶几其复振乎！自是名称勃然而兴，老师宿学亦推之为人望。别传教公在报恩，遂聘之出典宾客。久之，浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋公命师司之，又久之无言。宣公来继报恩之席，复延之于上座，分筵说经，声采一时震动。江南行宣政院请师开法昆山荐福寺，宣公欲摄受为弟子，师笑曰：吾得法于宝觉，忍背之乎？力拒不听，赋曹溪水四章以见志。越二年，即弃去，还东林隐居，专修白业，谓同志曰：吾始习晋水源华严忏法，行之已久，及观天竺慈云式净土忏仪，明白简要，五悔诸文皆出华严，吾欲藉是以祈生安养耳。掌教者尊师之道，不容肥遁自逸，强主阳山之大慈，光声所被，非惟天人具钦，而山川草木亦若动色相庆。

皇明龙兴，庶事一新，浒溪人恋嫪师为尤切，聚黑白若干众，具疏币，杂以香华威仪，请师居之。师亦将大弘贤首之教，以续佛慧命，虽当俭岁，躬分卫以食众。会天复旱，院有观世音铜像，素著灵异，郡二千石率僚属迎致府廨，属师如其法禜之，大雨三日。由是士民知祯祥所致，施者接踵而集。师方思有所建置，院僧以官赋违期，当徙虔州。有司知师专任讲道，欲与辨析之。师曰：吾为主僧，法当坐，敢累他人邪？遂毅然请行。或让师为迂，师曰：宿业已定，不可逭也。行抵池阳马当山，示疾而化，洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日，建塔于某处藏焉。师形貌尪瘠，退然若不胜衣。戒检精严，护持三业，唯恐有所染污。独居屋漏法，衣不离体，三藏诸文，未尝释手。

虽盎无斗储，处之裕如。谦恭自牧竖子来见，亦无惰容。勤于诱掖，有不领解者，方便比喻，至于反覆数四，必俟其心悟始罢云。呜呼！大觉如来设为度门，虽万别千差，不过因机应化，如大医王随病制方，初非有所同异也。其立异同者，乃末流之弊耳。唯我清凉大士，一遵如来遗教，学无常师。问律于澧公，受南山行事于昙一，传涅槃起信论、法界观、还源记于瓦官，咨杂华于大诜，习天台止观、法华、维摩等疏于荆溪，参决南宗禅法于牛头忠、径山钦。如此之类，复不一而足。所以群机尽摄，万理俱融，卓然为一代人天之师。今观师升堂示众之言，盖深自契于大士者也。曾不得大行其志于时，而夙因已不可逃矣。哀哉！濂于诸宗之文，颇尝习读。每病台衡、贤首二家不能相通，欲和会而融贯之，恨鲜有可言斯事者。不知世上乃复有师乎？于是发不及见之之叹。既序其事，复缀之以铭曰：

贤首之学，杂华为尊，建立六相，条分十门，固自以为琐琐而不可易。至若天台性善性恶，三观三德之旨，一念三千之文，又曷尝不引之而示人。况修门之注释，乃止观熏习次第，亦不外之而立言。念古昔之诸祖，皆契经之由循，初何心于矛盾，唯欲鉴于群昏。或谓无断伏分齐，而失修证之道，乃后裔之纷纭。卓哉学师，所见离伦，剪剔其末枝，融通其本根，谈诸法之相即，含性具之缘因，庶几森万象于寸心，合千江于一源，观会通于大府，辟局隘之专门。柰之何道未克施，而遂遘于邅逆，安养之生，固知可以无憾。但学子之亡师，譬独渡河而失筏，登陆而折辕，企瞻弗及，郁邑难伸。评群行以成章，命勒之翠玟。

杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭(有序)

(洪武四年化)。

洪武四年正月十六日，灵隐释氏大师灭度，报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事，齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗，珠圆玉皦，将至盈升，四众争取，灰烬为尽。其弟子某等，涕泪悲泣，攀号无从。于是俯从世礼，以是年某月日，瘗骨于归云塔中，实在寺东偏若干步。初，大师未告寂之先，以书属后事于其同门今天界善世禅师，泐公曰：吾大期已至，子宜速还。若稍迟迟，不复相见矣。时公留姑苏，谓大师精神尚强，岂遽如其所言。及治任来归，大师火化已数日矣。公于塔前自誓，必期有以白大师之行，传芳不朽，垂范将来。乃加评骘，辑成简编，持示其友金华宋濂曰：是大师也，始终俊伟，不愧龙象。

子通吾宗，其言当见信于世，盍为文揭之塔上。然公以丛林硕德，立冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人，而惟区区是托，非相知之至深邪？其又何辞！大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵，苏州吴县人，姓范氏，文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞种粹气，聪悟夙发，见浮图氏书，辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者，谓父母曰：是儿骨骼清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。父母方钟爱，不信其言。大师之里多阿兰若，大师日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志与相者言合，乃谓之曰：在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公参叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔而不使遂其志乎？年十五，俾从同里迎福院僧寿弥剃落。

及受具戒，即慨然曰：学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎？去从北禅泽法师习天台教，观所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺，寺盖范氏所建以奉先者，大师数至其间。士瞻诲之曰：教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣以事禅寂乎？大师曰：吾将焉从？曰：笑隐欣公见主龙翔集庆寺，其道大被东南，缁白信从，如予归母。朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号。汝曷不往依焉？于是大师往见广智，即以全器法宝期之。问答之际，棒喝兼施，弦发而箭驰，雷舂而电扫。刹那之顷，凡情顿丧。虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日，广智再有所问，大师发言愈厉。广智笑曰：得则得矣，终居第二义也。

大师弗懈益虔。久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击，石室极推誉之。至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺，升座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十有六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计。崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照。往来观者，始皆信服。居十三年，迁越之天章，仅阅四春秋。移杭之中天竺，其倾向者益多，有逾资圣、天章。时会海内大乱，兵燹相仍，南北两山诸刹，皆化于烈焰灵隐，古称绝胜觉场。凉烟白草，凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江浙行省丞相，妙拣名僧，能任起废者，莫大师为宜，遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切。

其言有曰：达磨一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门，无量妙义，于一毫端可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧矣。岁月流电，向上之事，汝等急自进修。参学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀，入公帑，散交游，及治丧敛之事。顾谓左右曰：翼日巳时，吾将逝矣。及期，澡浴端坐，书偈而殁。大师四坐道场，解结发覆，如利刃之破骨索，甘露之洒稠林，无不断绝，无不沾润。故所度弟子心果等若干人，说法住山明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过，而胸中无留物。与人交，无少长，一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。

复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠，其所见盖卓然云。呜呼！道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。未定之先，则万缘鼎沸；发慧之后，则一性洞虚。所谓不用其力，而无所不力，则神器化于玄冥，而忠信发乎天光矣。有如大师，和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解，证不染不迁之域，泯差别次第之门，非上智宿植，恶乎至此哉！濂也不敏，蚤从诸老游，欲假般若为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚。鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎！铭曰：

真体如如，绝待离分。妄识所胶，搅为法尘。譬犹飙风，鼓埃扬氛。化昼作夜，触目重昏。佛启觉涂，高悬慧日。白光烂然，下销群慝。破相玄门，最为胜特。能定诸缘，即超秘密。昭昭大师，上承禅宗。一真归源，万幻咸空。染净两置，本迹俱融。广智之传，其学遂东。昭昭大师，为法出世。嬉笑怒骂，皆真实谛。涌殿崇峨，飞楼弘丽。假相以昭，非与道戾。昭昭大师，变通弗拘。缘尽即灭，视世为虚。死生者谁，出没在吾。化为舍利，如摩尼珠。来也非留，去焉非逝。白云在天，周流无滞。法象既亡，勒石为偈。式播徽音，用垂来裔。

憨山云：未见如何参究，即能少年了手。岂多生功用纯熟乎？古人云：参禅一生不悟，来生出头现成。殆可知矣。

元故演福教寺住持瞽庵讲师示公道行碑铭

(洪武四年化)。

台衡之学，至佛海大师澄公，光明俊伟，如日出扶桑，四方之人，无不瞻仰。故其入室弟子，各能具大无畏，得无碍智，而阐教于十方。及其化去，予多摭群行而铭其塔。若今瞽庵示公之殁，其乌得无辞乎？瞽庵寿六十九，国朝洪武四年出游虎林，以某月日顺寂于太平兴国传法教寺，神思不乱而返故庐。六年三月七日，其徒子延庆、住持智晓，函灵骨归藏，受经祖塔之侧。复恐无以传来裔，持状来征铭。按状，台之宁海有卢某者，谨敕之士也。其娶金氏，金梦宝阤大士现五色云中，觉而有娠。及生一男子，自幼逮长，洒然有出尘之思。众咸曰：是子从佛乘中来耶？年二十一，投会稽悟本院为沙弥，一山元公为之脱白。一山度弟子四人，取醍醐经开示，悟入为之名，而瞽庵遂名显示，号之曰瞽庵。

元天历初，受毗尼大戒，即逾涛江而西，欲讲天台教观。时天岸济公方主万寿圆觉寺，瞽庵往事焉。久之，济公见其天机峻利，有一泻千里之势，乃曰：子盍从吾师游乎？他日大显南岳一宗，吾于子有望矣。济公之师，即佛海也。佛海倡道于上天竺灵感观音教寺，来受经者，云蒸海涌。瞽庵厕多士中，昼夜研摩三观十乘之旨，察其密微。至于蚕丝牛毛，设有疑闷，进质诸佛海，退与四方俊彦，纵横讲切，不至于洞达弗措也。精积日久，大小乘部文义句，悉贮心胸。有叩之者，辩口如水东注，不见其所穷。朋类推服，恒以为不可及。佛海器之，命其司宾。及佛海退居南天竺，虎岩颐公来绍其后，升掌忏摩。而贤叟思公，又延居第一座。炼徒牧众，不异于常时。至正五年，始出世隆寿教寺。

疆亩人侵者复之，殿序僧毁者葺之。一坐十二春秋，虽蕞尔小刹，声望顿增。迁雷峰显严教寺，破屋残僧，触目皆凄凉之境。瞽庵既至，学徒散者渐集，迄复伽蓝旧规，人以为难。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺。寺当兵燹之余，鞠为荒墟。瞽庵创丈室五楹，间以纳负笈之士。遇有咨问者，悉竭平昔所蕴，亹亹而语之。至于南屏、霅川之同异，尢严于断制。历引诸家经疏，辨证无遗。或讥其过劳，辄笑曰：为法忘躯，桑门之常事尔。子以为劳乎？已而兵祸日亟，飘然东迈，向悟本樵山祖塔栖焉。屏绝人事，颛志于西方净土之学。终日系念，未尝少忘，屡有灵瑞之应。瞽庵古貌长身，寡言笑，清俭自持。一榻二十年，潇然如在逆旅。当时齿腊相亚，职业相肖，咸据席名山。

瞽庵视之澹然，雅不事于谒。其出世为人，皆迫于群情，不得已而起。性不乐俗，藻丽章句。凡有述作，一本山家诸师之论。其所度弟子某等若干人，其嗣法者祥符、思贤等若干人。嗟夫！大化絪缊，变合无垠，而获生人道为难。既幸为人，得服福田衣又难。虽服福田衣，从桑门之后，而闻诸大法又难。法或可以治诸躬，至于收摄一切有情，使其解脱，则又难之最难者也。瞽庵于此数者，皆可以无憾状。谓能衍佛海之道，传之方来，动静出处，绰有可观者，诚可信不诬也。序而铭之，孰谓非宜？铭曰：

维木之生兮，处乎邓林。雨露所滋兮，其崇百寻。材既足用兮，嘉闻孔章。缔构攸宜兮，清庙明堂。取以媲师兮，彿彷类之。道积厥躬兮，位亦克施。玄风四播兮，象龙骏奔。足蹑绀莲兮，口舒霠云。一气回斡兮，造化发机。区萌毕造兮，有鬯无夷。安养固遐兮，最迩者心。弹指即至兮，何间古今。幻生终灭兮，有弗灭存。一真独露兮，无身而身。樵山不老兮，青色如蓝。铭其塔婆兮，来者是监。

住持净慈禅寺孤峰德公塔铭

(洪武五年化)。

古者住持，各据席说法，以利益有情，未尝有崇卑之位焉。逮乎宋季，史卫王奏立五山十刹，如世之所谓官署。其服劳于其间者，必出世小院，侯其声华彰著，然后使之拾级而升。其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加。缁素之人，往往歆艳之。然非行业夐出常伦，则有未易臻此者矣。此濂与净慈禅师之事，颇愿识焉。师讳明德，其号为孤峰族，姓朱氏，世家明之昌国。父有成，母黄氏。父与补怛洛迦山僧玠公交，玠闻鸡声入道，凡说法必鼓翅为鸡号。玠亡已久，母梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。在童幼儿，不好嬉弄，每结跏端坐不动。天童司藏慧明，师诸叔也，乃诃之曰：童子不知诵诗读书，痴坐将焉求？师曰：欲学坐禅，求作佛尔。

明奇之，挟至鄞县金鹅院，俾给洒扫之役，时师年十二矣。越五载，得度为大僧，为横山锡公弟子。已而诣五台，受具足戒，慨然有求道之志。杖锡而出，首谒竺西坦公于天童。竺西问云：汝从何方来？曰：金鹅来。曰：金鹅山高多少？曰：不见其顶。竺西斥之。师益自策厉，以必证为期。竺西一日升座，举世尊拈花之事。师于众中闻之，忽若有解，遽造偈以呈竺西。竺西颔之，而师弗自是也。复如净慈见晦机熙公，晦机道价倾东南，凑其门者如猬。晦机见师至，问曰：什么人恁么来？师曰：胡张三，黑李四。又问：汝从朝至暮，着衣吃饭，还认自己否？师又曰：胡张三，黑李四。晦机拈棒欲打，师拂袖竟出。抵双林，见明极俊公。一见之顷，埙篪协应，而了无障碍。命归侍司，继付藏钥，令掌之。

会日本遣使迎明极为国师，师送至海滨。而竺田霖公，亦自雪窦至。见师气貌不凡，延归山中，以第一座处之。竺田上堂，敷扬正法眼藏。举隐山泥牛入海公案，谆谆诱掖，音声如雷。师不觉庆快，群疑顿释。因以偈呈竺田。竺田叹曰：人天眼目，俨然犹在。自是提唱宗乘，称性而说。且邀仲方伦公，结庵于桃花坞，相与激扬。暇则翻阅华严大经，足不逾户限者，凡五春秋。名称日闻，寝不可掩。行宣政院，请住松江之东禅禅寺。师起应之，然香以嗣竺田，不忘所证也。久之，再迁集庆之保宁。师一座十五夏，煆炼来学，曲尽善巧。有余力，则为之兴废补坏，细大不遗。帝师闻师之令誉，授之圆明定慧之号，副以金襕法衣。大司徒楚国文公欧阳玄，亦赋诗远寄，且为作内外录序。

一时名荐绅，莫不愿与之交。三迁湖之道场。阅二年，寺灾。僧徒无以自宁，托钵四出，造祖师堂，暨伽蓝神祠。而蒙堂前资寮，亦次第就绪。方将大施营造之功，会杭之净慈虚席。江浙行省丞相康里公，以谓净慈乃五山之一，非师不可居，罔请主之。时当元季，戎马纷纭，国事已不可为矣。逮入

圣朝，师以耄年，谢归道场竹林庵。一日，示微疾，戒其徒曰：吾身虽微，一真圆性，与如来等。世相起灭，无异石火电光。昼夜勤行，毋生退转。吾殁后，当遵佛制，付之茶毗，勿令四众衣麻而哭也。言毕，索觚翰写颂一首，泊然入灭。时洪武五年二月二十七日也。世寿七十又九，僧腊六十有二。烈火之余，顶骨不坏，舍利罗累累出灰烬中。某月某日，建塔瘗灵骨于东冈。所度弟子若干人，得法分居列刹者若干人。四会语有录行于学者。后四年，其弟子大用，恐其师之名不传，持佛顶康公所聚群行一通，介保宁慧公，谒余词垣，请为塔上之铭。呜呼！从无始来，人于其间，生化出殁无数矣。何者为名？何者为相？何者为真？我若复计我我所，将以何者为定乎？铭勿作焉可也。虽然，师之行业，夐出常伦，致位名山，垂芳当世。苟不有以显著之，则无以表大法之寄，慰来学之思也。虽欲勿铭，恶得而勿铭？铭曰：

我观禅那之所至，即是一乘圆顿旨。其中无二亦无三，真体无粗悉玄妙。秪缘根性分利钝，所以造诣有异同。曹溪而下分五家，震动铿鍧独临济。至今子孙如星繁，执持大法使弗坠。如师脱白金鹅山，历抵诸方苦参叩。孰知枘凿不相投，东西遑遑竞奔走。其后乃自音声入，却见泥牛斗入海。桃花开时春满坞，更了杂花六相义。文采渐彰不可遏，出世说法度有情。四迁直上南屏山，作大狮王日哮吼。一起一灭世间相，倏然变幻如烟云。尽付阇维三昧火，一弹指顷等虚空。虚空无尽难名言，苟加赞咏愚且惑。太史述辞镌白塔，不过欲慰学子思。有无双遣入玄门，言至无言乃真际。

阿育王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文

(洪武六年化)。

西方圣人，示现世间百亿三昧，无非度门。而禅定之宗，实为之馆辖。盖觉性圆朗，本来充满。包三界而不碍，穷万劫而不昏。非涉善恶，了无显晦。岩栖涧饮之士，能泯诸尘。刹那之顷，证入一实境界。光明殊胜，与虚空同体，不起不灭。所以其教炽然，常盛而不衰。有能知之，而又能遵行之者，其我大千师乎？师讳慧照，大千其字也。永嘉麻氏子。麻号积庆之家，宜生上士。父均，母黄氏。既诞育师，宝之胜摩尼珠。师自童年，亦骏利倍常。坚欲入道，闻人诵习契经，合爪谛听。年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。了定，师从兄也。长老良公，知为法器，即剃落为弟子。明年，禀持犯于处之天宁。蝉蜕万缘，誓究大不思议事。首谒晦机熙公于杭之净慈，未契圆证。一日，阅真净语，至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。

时东屿海公，以石林巩公世嫡，提唱于苏之荐严。师杖锡往谒。东屿问曰：东奔西走，将欲何为？师曰：特来参礼尔。东屿曰：天无四壁，地绝八荒。汝于何地措足耶？师抵掌于几而退。东屿知其夙有所悟，寻复召至，反覆勘辨。师如宜僚掷丸，飞舞空中。东屿甚嘉之，遂留执侍左右。师以为心法既通，不阅修多罗藏，无以阐扬正教，耸人天之听。乃主藏室于郡之万寿。及东屿迁净慈，邀师分座，以表仪四众。已而无言。宣公主温之江心，艳师高行，复招师至，处之如净慈。天历戊辰，出世乐清之明庆。据师子座，集诸僧伽而诲之曰：佛法欲得现前，莫存知解。缚禅看教，未免皆为障碍。何如一物不立，而起居自在乎？所以德山之棒，临济之喝，亦有甚不得已尔。闻者说绎而去。

至正乙未，迁四明之宝陀。先是寺以构讼而废，师以讼兴在乎辨难太迫，一处之以宽慈，绝弗与较。且曰：我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教耶？众服其化。宝陀僧梦一神人，衣冠甚伟，飞空而来。僧作礼问之，神人曰：我从阿育王山来，欲请大千师赴供耳。未几，行宣政院署师往是山，识者以为玄应。师既至，群疑景附，远众响臻。师亦悯大法陵夷，孳孳诱掖，不遗余力。尝垂三关语，以验参学。其一曰：山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？其二曰：虚空无向背，何缘有南北东西？其三曰：饮乳等四大海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？此第三关，最为峻切，惜未有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰梦庵，因自号为梦世叟。掩关独处，凝尘满席，不顾也。

洪武癸丑十月朔，召门弟子曰：吾将西归，汝辈有在外者，宜趣其还。越七月，属后事于住持约之裕公。沐浴更衣，索纸书记。书已，恬然化灭。在菩提位中，历七十夏，示人间寿相八十五年。经三日，用茶毗法焚之，牙齿眼睛及数珠不坏，余成设利罗，五色烂然。约之因造四偈赞之，且竭力为治丧事云。师三坐道场，有语录若干卷行世。凡一灯所传，一雨所润，虽浅深有殊，各得分愿。弟子某等若干人，得法上首某某等若干人。是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后者，至大也。师智度冲深，机神坦迈，昼则凝坐，夜则兼修净业，真积力久，至于三际不住，觉观湛然，非言辞之可拟议。且服用俭约，不如恒僧，虽不与时俗低昂，贤士大夫知其诚实，不事矫饰，多倾心为外护。

其遇学徒，亦以真率，或以事忤之，而声色不变动。出语质朴，不尚葩藻，而指意超于言外。名闻燕都，帝师被以佛德圆明广济之号，师略不少动于中。初横川珙公入灭之年，师始生，及其受业，又同在瑞光，至于殁也，又同住阿育王山，君子或异之。嗟夫！禅定之宗，至宋季而敝，胶滞局促，无以振拔精明，使直趍于觉路。横川当斯时，密受天目法印，持降魔杵，树真正幢，升堂入室者，不翅受灵山之所付嘱，佛法号为中兴。横川之同门有石林者奋兴，实角立东西，共斡化机，西来之道，于斯为盛。师盖石林之诸孙也，故其死生之际，光明盛大有如此者，岂无自而然哉！某虽不敏，每以文辞为佛事，今因文妥之请，故历序师之行业，勒诸琬琰，而复系之以铭，用劝方来继师而兴起焉者，世当有其人乎！铭曰：

万缘纷纭，逐物而竞。曷以摄之，实惟禅定。禅定斯何，言辞罔宣。浮翳尽敛，月轮在天。初分一灯，千焰交映。如百炼余，金色逾胜。师之挺生，锐思绝尘。万里只尺，欲趍顿门。片简虽微，中具全体。瞥尔触之，凡情尽死。从抵硕师，勇决其私。振迅奋掷，类狮子儿。出世为人，澍大甘雨。法雷轰轰，震惊百里。海岸孤绝，潮音吐吞。与此大法，殊流同源。神人飞空，持疏来谒。孰知玄微，若合符节。彼舍利罗，宝塔昼扃。助我发机，灵光晶荧。翩然西归，趺坐而灭。示不坏相，火中珠结。生死之关，鲜执其枢。坦然弗惑，如人归庐。前修渐遐，后武思厉。不有昭之，遗则沦坠。太史着铭，勒石山樊。虚空有尽，师道永存。

净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭

(洪武八年化)。

济北正宗传至我大慧普觉禅师，以大乘根器总摄天上人间诸文字，相化为慈云，遍布索诃世界，鼓以雷风，澍为法雨，有识含灵咸被沾润。既而圆鉴光师为其世适，自时厥后，以次相传，若光孝简师、若育王观师、若佛智熙师、若广智全悟欣师，后先勃兴，荷担正法。其所以黼黻宗纲，折冲外侮，皆兼用辞章为佛事，至今声闻烜著于霄壤间，烂然如日星之光，何其雄哉！今清远师则全悟俗姓之甥，而法门之嗣子也。初清远之生，有灵芝产于庭槐，占者云：芝乃灵秀所凝，是子将以文显乎？▆而果英发，诵书攻文，不待师授而知解日胜。时全悟以大中大夫住持集庆大龙翔寺，闻之喜曰：此吾宗千里驹也。亟挽致座下。集庆为东南都会，而行御史台莅焉，四方名荐绅无不翕聚，无不与全悟游。初科第一人张公起岩来为中丞，尢号最厚，翰林承旨张公翥、中书左丞危公素时尚布衣，亦往来乎其中。四三君子或发天人性命之秘，或谈古今治忽之几，或论文辞开阖之法，清远咸得与闻之，反覆参求，益探其阃奥，其学于是大进，形诸篇翰，如千葩竞放，锦丽霞张，而不见春风煦妪之迹。沉冥尽敛，精明自然。老干文学者争歆慕之，曰：此文中虎也。清远恚曰：公等谓吾专攻是业耶？佛法与世法不相违背，故以余力及之，将光润其宗教。尔苟用此相夸，岂知我哉！一日，全悟警励诸徒，众未有对。清远直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。全悟振威叱之，众为骇愕，清远气不少沮。如是诘难至于二三，全悟莞尔而笑曰：汝可入吾室矣。命为记室。向之歆慕者则又曰：清远所证悟已造殊胜，徒以文夸之，宜其恚也。全悟濒没，亦呼而告之曰：吾据师位者四十余年，接人非不伙，能弘大慧之道使不坠者，唯尔与宗泐尔。汝其哉！宗泐，字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龙翔云。全悟既示寂，清远肆为汗漫游。见虞文靖公集于临川，谒大司徒楚国欧阳文公玄于浏阳。二公闻其雄辨螽起，文彩彰露，佥曰：是无忝于舅氏者也。浙江行省丞相康里公重其文行，遣使者具书弊，延主会稽之宝相。未几，迁杭之报国，转湖之道场。虽当兵燹相仍之际，为法求人，无少退转。国朝洪武初，净慈禅林虚席，四众一心，复请为主持。会仪曹奉

诏设无遮大会于钟山，二浙名浮屠咸集。清远一至京师，遂退居钱塘之梁渚。梁渚乃全悟藏瓜发之地，问道者接踵而至，不翅住山。时八年十二月，四大若有所恼，召门弟子善解，属以后事，怡然而逝，是月之十六日也。逾七日火化，得不坏者三：曰牙齿，曰钵塞莫，曰室利罗。十年十二月二十六日，祔葬爪发塔之东若干步。所度弟子某某，嗣师之道出主名山者某等若干人。四会语有录其诗文曰外集者，凡若干篇，不待结集而盛行于时。所书草隶，亦遍流四方。清远善鼓琴，同袍以无益讽之，清远笑曰：非尔所知，是亦般若所寓也。清远躯分短小，神宇超朗，终身持诵金刚般若经，未尝虚日。报国入院，季秋而山丹发花，一枝五萼，如佛手然。净慈行化，有陈氏妇预梦神僧临其门，及清远至，稽首作礼，愿为尼以相依。清远举大法以开导之，其妇恍若有所悟入。清远行未百步，而妇竟与家人别，坐脱而去。生平守道弗变。元至正末，避地匡庐。悍兵来索金帛，清远瞋目诃之曰：浮屠乌有是物耶！兵怒，拔剑欲杀之。清远引颈就剑，兵叹息而去。清远伟行甚众，举此例，知余不详载也。清远讳怀渭，清远其字也。晚自号竹庵，南昌魏氏子。世寿五十又九，僧腊四十云。濂闻之，世间万事皆可伪，唯死生之际不可伪。有若清远，凡夫俗子，孰不以文辞僧目之。及其亡也，三事不坏，光明炽盛，惊动当世。非有证入毗卢性海，宁有灵验哉！大慧以来，累叶相承，盖亦若斯而已。濂长清远八岁，虽屡承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩。今九京不可作矣。其入室弟子报国道谦，特自为事状。同钟山德琼，以塔上之文为请。因略其细而掇其大，书而遗之，使刻焉。铭曰：

大慧正攴，七叶相承。焜耀铿鍧，以文华称。文非徒文，般若为体。其本既弘，用则自伟。譬诸云气，遥映日光。东西照之，霞缬锦章。所以达人，兼治弗废。黼黻折冲，莫非佛事。堂堂渭师，结秀之姿。庭槐有知，应在瑞芝。既抵硕师，日交簪组。文彩声明，一时彰着。人见其粗，玉贯珠联。我窥其精，说法炽然。持此应缘，随时顺逆。飞鸿度空，曾无一迹。报身已灭，大火方融。舍利粲粲，丛生其中。矧是三德，熏修所致。世间万理，唯此无伪。灵明上通，所遗者文。因文而入，不限见闻。山色溪声，皆归实相。于此见师，是谓无妄。梁渚之墟，双塔巍巍。惟舅洎甥，先后联辉。山石可泐，川流可息。此人天师，永保贞吉。

净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭

(洪武八年化)。

佛灭度后，波罗奈王收佛舍利，用七宝造塔，为作铭记，名曰达舍婆陵迦。有塔之有铭，尚矣。后世学佛者，道尊行崇，其殁也，因刻石以表其藏。自大法入中国，晋宋以来，尝间一见焉。碑版焜煌，始盛于唐宋之际。及今净慈禅师之示灭，既葬舍利灵骨于金华北山，随世变迁，理则然也。山之麓，其上首弟子件系，得悟出世之因，来征塔上之文，其义实应古法，濂不敢辞。师讳普仁，字德隐，族赵氏，婺之兰溪人。父端，母杨淑贞，皆名宦家。师生有出尘之思，年十岁，往依金华宝石演法院月公。月公号秋潭，尝主闽之囊山，于人慎许与，独以远大期师，俾习读东鲁、西竺诸书。师性爽朗，即能领解义趣。十四，祝发受具足戒。二十，有慨然求道之志，危坐达，且期息妄缘。

时邻院智者，住山了然，义公以大辨之子，慧朗之孙，丕振临济之宗，师往造焉。入室，问答机锋，递相奋触，电掣霆奔，义公命为侍香。久之，出游闽、浙、江、湘，凡名刹所在，必求诸尊宿，以证其所悟，无不改容礼之。东阳辉公，方主湖之道场，艳师之能文，请掌外记，自是声称籍籍，起丛林间。武林、双径，江南诸寺之最，主僧南楚说公，召师分座说法。及说公迁化，古鼎铭公来补其处，益推敬师，且谓相见之晚。师犹不敢自足，闻月江印公在育王，云外岫公居天童，亟走四明见之，相与辨诘无虚日。征以宗门机缘，大而沙界，小而毫芒，无不收摄。已而还浙水西，相羊于名山水间。达人胜士，日游衍而激扬正法，旁及于辞章者，唯觉隐诚公、笑隐欣公为最密。风檐月牖，语蝉连不能休，至忘寝食。

元至正乙丑，始迁宝石山中。乙未，从部使者之请，出世金华西峰净土禅寺，瓣香酬恩，实归于义，公盖表其所自得也。时天下大乱，师知事不可为，鸣鼓而退。戊戌冬，大明皇帝亲帅六师取婺州。己亥春，幸智者禅寺，见其山川深秀，而法席尚虚，特诏师住之。一坐十五夏，唱道之外，小大室宇，咸为补葺一新。别筑燕居于寺之西麓，曰潜庵，将有终焉之志。吴元年丁未，处之连云持公府檄，起师主持，不听。洪武戊申，韶之南华，不远三千里，致州侯之命来聘，亦不从。杭之中竺，其请如南华，又加勒焉。师惠然欲往，郡守钟某，意惜其行，从容问师曰：佛法有重轻邪？曰：否。曰：佛法既无重轻，师位宁有崇卑邪？师一笑而止。净慈居五山之一，非耆学硕望，莫堪户之。

甲寅之秋，使者自武林凡三至，师乃起而应之。开法筵之日，黑白环听者千人，各挹深饮醲，叹咏而去。师尤以兴坏起废为急。时有化主安净者，颇有人缘，施者麋至，师以礼延致之，方将大见设施。乙卯春，秘书事起，有诬智者寺僧购名画以归者，事下刑曹。刑曹以师旧主，智者当知其是非，逮而质焉。事将白，师忽示微疾于京师寓舍，屈指计曰：今夏五月矣。左右曰：然。曰：此八月八日最良，吾将逝矣。至朝，整衣端坐而逝。虽当溽暑，容色不变。其徒用茶毗法从事，收骨还葬，其年某月日也。僧腊五十，世寿六十有四。师风指孤峭，不乐与非类狎，逢学行之士，辄敬之如宾。师纵无儋石储，亦必久留不厌，故荐绅服其伟度。乐与过从，如王御史叔善、胡教授仲申二公，名德重当世，尤与师为金石交。

善谈论，终日不倦，玉贯珠联，纚纚绝可听。尤能汲引后进，随资诱掖，克底于成。有三会语若干卷、山居诗一百首传于世。其嗣法上首智者、志文、景德、原昭云云，所度弟子建云云云。濂窃惟大辨之道，门庭森严，气局苞敛，故出其轮下者，多内衷诚悫，而直趋最上菩提，初不假葩泽炫鬻于外。如义公者，亦其人也。师既因之得法，见其真实，可信不疑，于是出世度人，声闻流布，无间北南，虽以百越之远，亦愿一临其地。师之为人所企慕者，从可知矣。晚莅南屏，道价益重，岿然如鲁之灵光。柰何缘业仅止于斯，而师无意于人世矣，惜哉！濂与师交者颇久，归为序其尽灵语以传，复书其事，俾镌诸塔。其不可知者，不敢妄意而剿入之也。铭曰：

大辨之门，总摄群机。棒喝交施，飙旋云飞。谁为之孙，乃克肖似。奋迅直前，是真狮子。大方岩岩，高风莫攀。一弹指间，冲破命关。掌记集云，分席双径。出世西峰，大施政令。继迁灵源，芳泉可[(奭-人+大)斗]。洒以杨枝，普润焦枯。声光四达，争相挽致。百越之区，亦来交疏。南屏崔崔，名列五山。龙鬼护经，非贤孰于。四众欢呼，迎师往住。幡华塞涂，观者如猬。击大法鼓，出大音声。百蛰方冥，一雷尽惊。我法将隆，我缘已灭。生灭何心，红炉飞雪。宝幢之仆，闻者心摧。翠竹黄花，亦若茹哀。实际如如，哀则何有。仰瞻中天，白月在斗。

净慈禅寺第七十六代住持无旨禅师授公碑铭

(洪武八年化)。

临济之道，十一传至圆悟而益盛。圆悟又五传至破庵、松源，两支分峙，譬诸南北二斗，烂然在天，光芒参列，瞻者目眩。由是子孙布满四海之内，执法轮枢机，昼夜弗停。大法昭明，若观世尊于耆阇崛山，一切有情，无不摄受，可谓极光明盛大者矣。有如无旨禅师授公，则松源六叶孙，其授受分明，证悟真切，梵行有足书者。入室弟子门郁，不远千里，持法藏大师寿公所为状来征铭。状文渊悫而无夸辞，是用据之以成序。序曰：公讳可授，无旨其字也，一号休庵，台之临海季氏子。自幼处童子中，屹然如稚松，超乎嵩葭，不与之齐。然慕空王之法，视尘坌胶轕，若将溷焉。年十二，即思舍族而去。时季父仲智为僧于同里石门寺，乃往为驱乌。仲智奇其风骨亢爽，俾至越之九岩，从万壑观公游。

授之内外典，皆了达大旨。十九得度，受具为大僧。已而叹曰：所贵为比丘者，务欲究明心宗尔。苟缠蔽文字相中，何时能脱离邪？竟杖策而出，遍历诸名山下，语多不契。复退潜一室，加澄静之力。久之，参普觉明公于灵隐。灵隐列在五山，僧指盈万，其门庭严峻，未易叩击。公直入无畏，问答之顷，疑情尽释。普觉以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司，公不复辞。振挈纲维，四众悦服。寻还石门，白岩真公主、真如艳禅师制行之坚，延居上座，助扬正化，声闻烨然，腾缁素间。元重纪至元六年，出世大雄山之安圣，执香自叙，实上嗣普觉，世人信之无异辞。阅五年，迁隆恩。又二年，补白岩故处。明年，行宣政院选主龙华，一坐十三春秋，百废具兴，山门为之改观。公凡四坐道场，皆不出乎台境。

诸方将倚之以为重，竞来敷致，漠然若不闻。作休庵于西坞，日修净土法门、念佛三昧，且曰：此即禅定之功也，恶可强分同异哉？国朝洪武六年，杭之中天竺寺以府侯之命，起公主寺事，公勉强应之。行至钱塘江滨，净慈诸勤旧相与谋曰：此大善知识，胡可失也？天竺尚可致，吾属独不能邪？帅众邀于道，拥居其位。公屡却之，不听，色颓然不怡。时当岁俭，问道者如云，糗粻方患不继，而施者踵至。居二载，击键椎集众，再三申精进之戒，手挝鼓而退。归卧竹院，忽示微疾，端坐西向，召左右谓曰：吾将逝矣。左右进觚翰请书偈，公麾去之，曰：吾宗本无言说。乃合爪连称佛号，至声渐微而寂，时八年八月十一日也。世寿六十九，僧腊五十。龛留七日，颜貌不变。用阇维法从事，齿牙贯珠不坏。

设利罗，光色晶莹，如金银水精者，遍满于地。见者闻者，无不哀慕太息。其徒自省等，敛其不坏者并遗骼，归龙塔而藏焉。公仪观雄硕，识见夐卓，其于荣名利养，视之如无物。出专法席，皆迫于不得已。会朝廷设善世院，总统天下释教事，或劝公求檄以主名山，公笑而不答。然其所莅之处，不以恬退而不加之意，必革其弊习，新其规制，使可贻于悠久。所度弟子某等若干人，得其法者，则某某也。五会语多肆口而说，曾不经思；四方先已传诵，不俟刊行。平居遇物成咏，率出人意表。自省与文介类为十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言论屡行，为当时推重。至于尊贤尚德，推己及物，有非人之所及，丛林孰不能言之？兹可略云。呜呼！大雄氏之设教，法门虽广，其所以摄妄念、明真性者，则一而已。

因根器之或不齐，而诱掖化导之方，不容不异。有若思惟修之道，与期生安养之功，咸能拔迷津而升觉岸者也。是故先德恒并行而不相悖。宗照寿公得法于天台韶国师，圆照本公传道于天衣怀禅师，二公兼修净土之业，俱有上品受生之征，载诸方策，可考不诬。今吾授公濒没之际，又跏趺西向，念佛而化。然而三公皆主乎净慈者也，何其重徽而叠照哉？当必有其故矣。昧者不察，强谓观念之未能忘于形迹，乃好夸过高之论，非事实也。于是直书其故，使知佛法无二致，以为后来者之劝。铭曰：

能仁立教，广开度门。万别千差，终归一源。禅那之修，曰袪妄虑。观念之勤，亦依真住。均为摄念，奚分异同。一心既昭，众法自融。所以先德，内而不外。破妄显真，兼行无碍。公由幼龄，挺然弗群。有慕空宗，留神竺坟。法海冥茫，屡形叹息。掬沙算之，数何能毕。持智慧刃，断其絷维。八荒洞然，不悬毫丝。安养导师，实我依怙。一尘不立，即为净土。空有俱息，能所亦捐。至无念处，三昧现前。出世乡邦，四占净域。化热恼场，入清凉国。黑白歆艳，如渴思浆。飞锡所及，熙如春阳。脚踏涛江，来赴天竺。中道要遮，夺去何速。南屏草木，大根小茎。法雨普沾，轧者皆萌。俄结双趺，称佛而化。金台来迎，白光交射。何以验之，见于茶毗。设利缤纭，光如琉璃。龙华之阿，有塔如笋。琢石镌文，为此规准。

日本梦窗正宗普济国师碑铭

(洪武八年立碑)

恭惟大明皇帝执金轮以御宝历，声教所授，与如来化境相为远迩。乃洪武八年秋七月，日本国遣使者来贡方物。考功监丞华克勤奏曰：日本有高行僧梦窗禅师，其入灭已若干年，而白塔未有勒铭。其弟子中津、法孙中巽，有慕中华文物之懿，特因使者而求之。然人臣无外交，非奉敕旨，不敢遽从所请。敢拜手稽首以闻。皇上欣然可其奏，特诏词臣宋濂为之文。濂按其弟子住持善福寺周信状云：禅师讳智曤，姓源氏，势州人，宇多天王九世孙。父某，其母某氏。无嗣，默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月始生，有祥光盈室之异。九岁出家，依平盐教院以居。授之群书，一览辄能记。暨长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。十八为大僧，礼慈观律师，受具足戒。

寻学显、密二教，垂三年未久。然恐执滞名相，建修期道场，以求玄应。满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像授之曰：尔善事之。既寤，拊髀叹曰：洞明吾本心者，其唯禅观乎！遂更名疏石，字梦窗。谒无隐范公于建仁寺，继至相州巨福山。山之名院曰建长，锱锡之所萃止。时一山宁公主之，一山见师，甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄出游奥州，闻有讲天台止观者，师往听之，且曰：斯亦何拟实相乎！自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，辨才无碍。然终以心地未明，伥伥然若无所归。洊修忏摩法，期至七日，感神人见空中，益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，师复蓬累而往，备陈求法之故，至于涕泣。一山曰：我宗无语言，亦无一法与人。师曰：愿和尚慈悲方便开示。

一山曰：本来廓然清净，虽慈悲方便亦无。如是者三返。师疑闷不聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。久之，往万寿禅不寺，见佛国高峰日公，扣请如前。高峰曰：一山云何？师述其问答语甚悉。高峰厉喝曰：汝何不云和尚漏逗不少？师于言下有省。辞归，旧隐常牧山，唯分阴是竞，誓不见道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去。师豁然大悟，平生碍膺之物，冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机，一时烁破。乃作偈自庆，有等闲击碎虚空骨之句。亟见高峰，求印可。高峰喜溢颜面，嘱曰：西来密意，汝今已得之，善自护持。出其师佛光无学元公手书一通畀之，以寓相传付嘱之意。师回栖甲州龙山庵。高峰招住上野州之长乐寺，师力辞。卓庵浓州古溪。

都元帅平公某之母觉海夫人某氏，慕师有道，欲一见之。师竟入五台山，缚吸江庵，既而遁入海屿。夫人遣使索得之，俾出世云岩寺，师复辞。构泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终身丘壑之志。正中二年，师春秋五十一。国主后醍醐天王命宫使起师，领南禅禅寺。入见，王赐坐。师自言志在烟霞，出世非所愿。王曰：吾心非有他，欲朝夕问道耳。师不得已应命。王时幸临之，相与谈玄，竟日乃去。将及期，王逊位，师又引退。道经势州，会新建善应寺成，延师开山，未几弃去。抵相州，枢府郡公逼主净智寺，寻归锦屏山，营瑞泉兰若。元德元年，圆觉四众必欲致师，师为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴初创慧林寺，迫师莅其事。元弘元年，达官贵人又有以建长请师者，师复辞。

二年，瑞光寺援善应故事，求师为第一代。三年，王既复辟，召师入见，以介子都督亲王之邸，更为灵龟山临川禅院，命师为其长，赐以国师之号。建武元年秋，王妃薨，王留师宫中二七日，罢政而讲法。因请师宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强师再入南禅。王亲率群臣至山，见群僧入禅定，秩然有序，次第行食，静而不哗。王悦，师升座提唱，音声鸿朗，辞意警策。王愈喜，给腴田若干亩以饭僧。先是近臣有毁斥禅宗者，王举问师，师以自性三宝，何必强生分别为对，王已信之。至是益知禅学为贵，谤言无自而入，忽退处兜率内院。而建仁禅寺又欲逼起之，师笑不答。历应二年，摄州守某革西芳教寺为禅，佥言非师无以厌众望。师振锡而往，举扬达摩氏之道，听者改容。

为建无缝阁，以水晶宝塔安置，舍利万伙其中。他若奇胜之地，多冠以亭榭，以憩四方游士，规制灿然可观。师梦王作沙门相，乘宝车往灵龟山，已而即世。征夷大将军源公某，造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘师住持，遂与前梦协。阿州守源公某，新立补陀院，师亦俯徇其意，为之说法，即还天龙。康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。二年春，令弟子志玄补其处，退归云居庵。冬，召师入宫，加以正觉之号。观应元年春，两宫国母，请师于仙洞受五戒。二年春，师谓左右曰：天龙宫室，幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。堂成，可容七百人。廷议重师名德，复强师入天龙。

师百丈清规，声振朝野。王遣使复加心宗普济之号，且遗以手书，其略有曰：道振三朝，名飞四海。主天龙席，再转法轮。秉佛祖权，数摧魔垒。国中以为荣。师以年高，又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣，旦夕将西归，凡有所疑，可频叩焉。于是集座下者如云，师随机开示，皆充然有得而去。越七日，示以微疾，两宫洊临问起居，师为陈摄心正因，精神不少衰。至二十九日，遗诫授门人，作偈别大将军源公，嘱令外护，复书辞世颂一首。三十日，鸣鼓集众告别，翛然而逝，颜色不变。时有白气一道，横贯师之寝室，黑白二万余人，皆哀恸不能胜。以某年月日，奉全身塔于内院之后，分存日所剪瓜发，瘗于云居，发中累累生舍利云。

其嗣法上天龙曰志玄、曰妙葩，建长曰慈永，南禅曰通彻、曰周泽。所度弟子，载名于籍者，一万五千有余。师仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍。凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王宰臣，下逮士庶，无不顶礼敬信。凡所莅止，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后。故管领源公赖之，尝与人言曰：我从先人听国师剧谈佛法，颇达真乘，遂能死生如一，临事不慑，而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者，皆国师化导之力。由是而观师道，非特究明心学，实足增夫世教之重。况其内外之功两得，祛缚释粘，起废补坏，以安辑清净海众。人患不能有其一，师独兼之。然其抗志高明，视荣名利养，澹若无物，唯欲栖身林泉，屡典大刹，皆迫于王命而起。

世称大善知识者，非师孰能当之？呜呼！宋南渡后，传达摩氏之宗于日本者，自千光禅师荣西始。厥后无学元公，以佛鉴范公之子，附海舶东游，大振厥宗，高峰纂而承之。师为高峰之遗胤，益有显于前烈，重叠照光于海东，止恶防非，有裨朝政，功用不阐，人思弗忘。濂因奉敕撰文，畀中津等归镵乐石，以见佛性无内外，皇化无远迩，昭示千载，俾勿坏。铭曰：

达摩之学，传至真丹。一花五叶，其支寝繁。临济名宗，昭于佛鉴。有子如龙，乘桴东泛。海东有国，接于榑桑。民惇俗庞，环水为疆。膜拜奉迎，若佛之至。四众闻之，其从如雨。伊谁继之，心境两融。日出高峰，海水皆红。金光见梦，长虹不灭。笃生异人，丕照先烈。何文不搜，何义不求。孰授厥像，截断众流。其心伥伥，有泪如霰。感彼神人，白昼而见。本来清净，一法实无。疾驰索首，非迷即愚。一喝之中，真灵独露。朗月中天，其色纯素。我归我山，与云往还。岂意声华，落彼世间。文彩一彰，畴不歆慕。钜刹名蓝，非住而住。说法千座，缁素共聆。天见祥征，二星坠庭。百废具兴，我敢用逸。宝华楼阁，重重兜率。上自君公，下逮黔黎。稽首作礼，如天人师。屡出屡退，泊然无碍。终与实相，不相违背。吾缘垂尽，预告化期。尔毋懈怠，来质所疑。遗戒谆谆，续佛慧命。言已即化，若入禅定。觉照至圆，体性本空。生灭不二，唯道之从。若见若闻，同丧考妣。法幢既摧，大众何倚。孰为佛乘，孰为众生。纵有言说，皆是强名。勒此塔铭，龟趺螭首。焯德序功，以示不朽。

执金轮以御历。云云。元黄文献公凤凰山大报国寺记语也。文宪学于黄公，故袭用其语。先辈文字，其学有师承若此。

日本建长禅寺古先原禅师道行碑铭

(洪武七年化)。

禅师讳印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤为国中贵族，父某，母某氏。禅师生有异征，垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空。父奇之，曰：是儿与菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。甫八岁，归桃溪悟公，执童子之役。年十三，即剃发受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，咸无所证入。乃嘅然叹曰：中夏乃佛法渊薮，盍往求之乎？于是不惮鲸波之险，奋然南游。初参无见，睹公于天台华顶峰。公语之曰：汝之缘不在于斯。中峰本公以高峰上足，现说法杭之天目山，炉[革備]正赤，远近学徒，无不受其煆炼。此真汝导师也，汝宜急行。禅师即蓬累而出，往见中峰。中峰一见，遽命给侍左右。禅师屡呈见解，中峰呵之曰：根尘不断，如缠缚何？禅师退，涕泪悲泣，至于饮食皆废。

中峰怜其诚恳，乃谓之曰：此心包罗万象，迷则生死，悟则涅槃。生死之迷，固是未易驱斥；涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生，死与同死，自然与道相符。脱使未悟之际，千释迦、万慈氏倾出四海大水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟之事也。禅师闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍。积之之久，一旦忽有所省，现前境界，一白无际。急趋丈室，告中峰曰：原以撞入银山铁壁去也。中峰曰：既入银山铁壁，来此何为？禅师超然领解。十二时中，触物圆融，无纤毫滞碍。禅师辞去，中峰再三嘱之曰：善自护持。当是时，虚谷灵公、古林茂公、东屿海公、月江印公，各据高座，展化于一方，禅师咸往谒焉。

诸大老见其证悟亲切，机锋颖利，以丛林师子儿称之。会清拙澄公将入日本，建立法幢，禅师送至四明。澄公曰：子能同归以辅成我乎？禅师曰：云水之踪，无住无心，何不可之有？即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者，皆禅师之力也。禅师出世甲州之慧林，瓣香酬恩，的归之中峰。黑白来依，犹万水之赴壑。古山源公议革城州等持教寺为禅物论，非禅师无以厌伏众心，竟迎师主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智。已而谢事，行化于奥州。禅师之兄藤君新建普应寺，延师为第一住持，禅师赴而应之。关东连帅源公建长寿院于相州，复请师开山，兼主圆觉，俄迁建长。禅师说法度人，孜孜弗懈，一如慧林时。俄退归长寿，有终焉之志。岁甲寅春正月，禅师示疾。

至二十三日夜参半，召门人谓曰：吾今日逝矣，尔等即龛瘗之，毋徇世俗行祭奠之礼。更可遍语诸刹旧弟子，恪守吾平日所训，使法轮永转可也。黎明，宾朋候问，起居应接如平常。及午，呼侍者曰：时至矣，可持觚翰来。及至，复曰：吾塔已成，唯未书额耳。大书心印二字。入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十又八。弟子遵成命，即日奉全身瘗于某处塔下。初，禅师专以流通大法、建立梵宫为事，若丹州之愿胜、津州之保寿、江州之普门、信州之盛兴、房州之天宁，皆郁然成大兰若。而建长之西，复创广德庵，命其徒守之，故前后所度比丘一千余人云。禅师端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人，见者若未易亲炙。及闻其诲言，温若春阳，莫不心悦诚服而去。

人有来求法语偈颂者，濡毫之顷，翩翩数百言，曾不经意，皆契合真如。禅师不自以为是也，取语录并外集投于火中，曰：吾祖不立文字，单传心印，留此糟粕何为？门人欲画师像，预索赞语，禅师作一圆相，题其上曰：妙相圆明，如如不动。触处相逢，是何面孔？其方便为人皆类此。呜呼！佛法之流于日本者，台衡、秘密为最盛，禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院有大善知识曰荣西和尚，以黄龙九世嫡孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰电鍧，逢者胆落，达摩氏之道藉是以中兴。其示寂之时，且曰：吾入灭后五十余年，禅宗当大兴。今禅师承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之足征，若合符节。然而自天目溯而上之，至杨岐十有二世，杨岐、黄龙则同宗慈明者也，其道固同矣。道之同，则凡嗣其学者先后奋发，其有不言而喻者乎？予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗，因其徒大宣介范堂仪上人持状请铭禅师之塔，有不得辞也。铭曰：

天目之峰高嶙峋，阴阳变幻割明昏。中有导师人天尊，白眉青眼照秋旻。西江欲以一口吞，流传法印千子孙。日本有国在海滨，达摩示现留圆坟。或晦或显道则存，黄龙奋迅爪攫云。九世宏开静虑门，千光炫耀接朝暾。师虽后起乘愿轮，佛印印空了无痕。法派端自天目分，致令执拂诲谆谆。涅槃生死俱幻尘，有壁积铁山如银。一朝直入不见身，大千世界琉璃匀。出世秉法如握矜，左击右刺伏魔军。出其余力智巧敶，飞楼涌殿耸轮囷。奈何无缝塔既新，大字题额即反真。此道本来无诎信，我于般若曾与闻。大书伟行沃言根，元无只字镌苍玟。

宋文宪公护法录卷第二

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第三

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

元末大浮屠塔铭(凡十有一人)

妙果禅师塔铭

(至正七年化)

至正初，余得邵庵虞公所著妙果禅师语录，序而读之。其称师之道有云：江河朔南，一碧万顷，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高悬虚空，日月星辰，山河草木，悉现其中，人天鬼神，蠢动之众，一一内向，皆自以为得所摄受，而珠本无留碍。余窃意正宗寥落，龙象分散，而世安复有斯人哉！虞公为人善巧，深入禅观，故特溢美于师，以起人之信心尔，非至论也。及来秣陵，与师诸孙似杞交，求其书而细味焉，则洪纤高下，靡不含摄，而玄机所凑，若涉不思议境。然后知师之道弘以周，而虞公之言实可征不诬也。谨按资福大师廷俊状：师讳水盛，字竺源，自号无住翁，饶之乐平人，姓范氏。父某，母徐。师生时有祥光照室，及成童，以嬉戏为佛事。年十七，去依罗山院僧常公。

常使从儒者学，而师每习禅定，且针指出血，书金刚经。常呵之，师云：学儒可敌死生邪？常云：汝黄口小儿，尔姑注意于儒，他时入道何晚也？师弗之答。既受度，谒月庭忠公于蒋山。时孤舟济公为第一座，以皖山诲蒙山者诲之。师无几云：吾已见二老矣。乃端坐一室，以三百六十骨节，八万四千毫窍，及河山大地，咸摄入一念，始觉变易。继凝定，双瞳与合为一，汗从眦流，亦不知所楚。后四三日，见色闻声，渐撼摇不动。师自信法决可证，因取所携书帙，以火焚之，且发愿云：吾此生不能作佛，当入无间狱也。傍观者为之吐舌。俄过匡庐，止东林，闻有僧所见不异云门，师往即焉。僧以无诚心让之，师复奋云：今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐，加精进力，如一人临万人之敌，如操舟上湍悍之滩，不遑他接。

夜参半，至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘之丛。所履之地，忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照。返观自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘尔。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，或静或动，未尝间断。洎归罗山，方全体顿现，如器臀之解，十方世界，举皆现前。参以诸祖契证，如镜照镜，坦然明白，师自以为开悟。及掌藏钥东林，偶阅妙喜明心见性，非桑门事之辞，又复致疑，不能释者数日。或诮云：法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也？于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。越五载，重会济公于蒋山。济云：蒙山尝言，栽松道者，不具二缘而生。达摩葬熊耳后，只履西归，果神通邪？抑法如是也？师云：此形神俱妙而已。济云：不然也，子他日当自知之。师复往无为见无能，教公以济所举之言质之。

无能云：为汝弗解故也。师忽大省，尽脱去玄妙知解。历观从前所悟，如通宵一梦。梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。无能抚其背而记之云：尔后当大弘吾宗也。师辞去，东游四明天童，已而归息浮梁之凤游山。海印如公方长，荐福，请福分座说法。久之，往隐于南巢。巢民柳氏，割山地建兰若以栖师。地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去。识者谓圣人来居，故物怪潜遁云。天历己巳，遣官以聘，起师主西湖之妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。郡守刘公迪、戍将齐公常，虚己求道。时已行役僧之令，师坚欲引去。刘公属县大夫，特免科繇以款之。未几，返南巢，故隐而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。

淮西廉访使斡公王伦徒、监察御史常公道夫，尢极趍仰，时移书牍以辨炼玄乘。乡先正集贤学士傅公立、月湾先生吴公存，与师为世外交甚笃，月湾至有晚始闻道之叹。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒饬之，且云：世尊有言，我今背痛，将入涅槃，吾其时矣。侍僧捧纸求偈，师呵云：何以偈为？强之，乃引纸膝上。书已，端坐而逝。初，师预建葬塔于诸峰之下，是夜有光如匹练，自天际下烛，交相通贯。未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民，凡数十里，聚观骇异之。弟子德弘、慧月、慧观，以是月二十六日，奉全身瘗焉。世寿七十有三，僧腊五十有三。闻师之殁，缁素无不哀恸，而两淮之人尢切，不啻丧其父母。师之道浃洽于人者，盖可知矣。

师常嘱学徒云：凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境，灵灵自照。岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波，触之不散，方不被生死阴魔所惑。此师生平之实证实悟者，故亦用是以诲人也。师制行峻绝，有壁立万仞之意，每垂三关语以示人，多有不契其机者。广信祝蕃远尝云：番阳竺源，吴中断崖，其人类孤峰悬岩，可仰望而不可攀跻，人称之为实录。呜呼！大鉴之道，分为五家，而临济之宗为最盛。临济之传，虽曰丰炽光大，覃及东南，至五祖演为尢盛。今以其世次观之，则自开福宁月庵果老衲证月林观竹岩印真翁圆无能教，至师始八叶耳。宜其传授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏，似杞致慧月之辞，来求塔上之铭，其请至六七而不倦。予故特举虞公之言于前，而历着师之悟验于后，使小罔末智，未得谓得者睹之，庶几有所惩创矣乎！铭曰：

道大如天地，无物可包罗。我以一心摄，不见有余欠。自非坚固力，没身以为期。超出河沙界，未易得之者。皇皇无住翁，誓成无上学。一念佛转移，似倚须弥山。两曜互迁代，风霆时激射。乃至于世间，山川及草木。胎卵湿化等，无日不现前。无见亦无闻，无无亦皆丧。如是岁月深，真体忽顿露。有若摩尼珠，闪映无定色。光光皆涉入，永无留碍者。持之出住世，蔚为人天师。吐辞鸿钟吼，非宫亦非商。间有无耳人，听之三日聋。何况示关要，险绝在天半。万仞不见底，即坠即糜烂。众生所倚藉，冥衢日月灯。眷彼毒龙众，狞恶可怖骇。亦知所敬畏，夜随风雨游。庄严清净域，恐以腥秽故。神光起天末，如匹练下垂。照烛窣堵波，散入五峰顶。我示涅槃相，上玄降祥应。以表无量法，诸天悉护持。大风有止时，此法无尽藏。爰假世间文，留镇于下土。

佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭

(至正十七年化)

少林氏之道。七传至慧照大师，而别为一宗。设三玄门，演畅宗乘。权实兼行，照用双至。四方从者，雷动海涌。逮乎宋季，其道寝微。惠朗钦公，起而任之。竖大法幢，屹然为东南之标准。广济妙公，亲承法印。据狮子岩，建立死关，鲜有升其门者。唯智觉本公，深造阃奥。以大辨才，通博无碍。慈泽普滋，遍一切处。其入室弟子，以十数计。若今佛慧圆明广照无边普利大禅师，则其一人也。师讳元长，字无明，一号千岩。越之萧山县许贤乡人。族姓董氏，世以书诗为业。父讳九鼎，母何氏。晚而生师，欲弃之。嫂谢氏，鞠以为子。七岁即就外传诸书，经目辄成诵。出入蹈矩循蒦，有若成人。其父喜曰，是子当以文行亢吾宗乎。师之诸父昙芳，学佛于富阳法门院。欲乞师为嗣，谢氏不从。

未几，师遘疾甚革。谢氏祷于观音大士曰，佛幸我慈，俾此儿弗死。令服洒扫，役终身。祷已，师汗下而愈。遂使从芳游。时师年始十七，益求良师友，摩切九流百氏之言。已而曰，此非出世法也。复从授经师学法华经。至药王品，问曰，药王既然二臂，曷为复现本身耶。授经师异之。年十九，剃发受具戒。走武林，习律于灵芝寺。律师问曰：八法往来，片无乖角，何谓也？师曰：胡不问第九法乎？律师曰：问律而答以禅，真大乘法器也。会行丞相府饭僧，师随众入。本公亦在座，遥见师，即呼谓曰：汝日用何如？师曰：惟念佛尔。公曰：佛今何在？师方拟议，公厉声叱之。师遂胡跪作礼，求示法要。公以狗子无佛性之语授之。继往缚禅灵隐山中。雪庭傅公召师长内记，师下笔成章，五采交粲，见者叹服。

俄弃归法门，随顺世缘，殆将十载。一旦忽喟然曰：生平气志，充塞乾坤，乃今作瓮里醯鸡耶？复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。因往望亭，闻雀声有省。亟见本公，具陈悟因。公复斥之，师愤然来归。夜将寂，忽鼠翻食猫之器，堕地有声。恍然开悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中。浮游玄间，上天下地，一时清朗。被衣待且，复往质于公。公问曰：赵州何故云无？师曰：鼠餐猫饭。公曰：未也。师曰：饭器破矣。公曰：破后云何？师曰：筑碎方甓。公乃微笑，祝师曰：汝宜善自护持，复遁岩穴。时节若至，其理自彰。师既受付嘱，乃隐天龙之东庵。耽悦禅味，不与外缘。有二蛇日来环绕座下，师为说三皈五戒，蛇矫首低昂，作拜势而去。师自是声光日显。笑隐欣公方主中竺法席，力荐起之。

江浙行省丞相脱欢公时领宣政院事，亦遣使迫师出世。师皆不听。居亡何，诸名山争相劝请。师度不为时所容，与弟子希升杖锡逾涛江而东。至乌伤之伏龙山，见山形如青莲花，乃卓锡岩际，誓曰：山若有水，吾将止焉。俄山泉溢出，作白乳色。师遂依大树以居，实泰定丁卯冬十月也。初，伏龙山有禅寺号圣寿，其废已久。当师入山时，乡民咸梦有异僧来，遂相率登巉岩、披蒙茸以访焉。见师晏坐不动，各持食饮之物献之。邑大姓楼君如浚、楼君一得，各为伐木构精庐以安师。寻因旧号建大伽蓝，重楼杰阁，端门广术，辉映林谷。内而齐、鲁、燕、赵、秦、陇、闽、蜀，外而日本、三韩、八番、罗甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨决心学。留者恒数百人，至有求道之切，断臂师前以见志者。

师各随其根性而为说法，譬如一雨所施，小大根茎悉获沾润。王公大臣向师之道，如仰日月，名倾朝廷，三遣重臣降名香以宠嘉之。江淮雄藩若宣让王，则下令加护其教；若镇南王，则亲书寺额，赐僧伽黎衣及普应妙智弘辨禅师之号。帝师亦再降旨，俾势家无有所侵陵，仍更号曰佛慧圆鉴大元普济大禅师。资政院又为启于东朝，命朝臣制今号，并金襕法衣以赐焉。至正丁酉夏六月十四日，师示微疾，索浴更衣，会众书偈云：平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。遂投笔而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午时，其弟子德亨、德馨等，用陶器函盖，奉全身瘗于青松庵，悲恸哀恋，声撼岩壑。太师中书右丞相脱脱公，建大寿元忠国寺，为皇太子祝厘之地，欲奏起师为住持。

适有自江南来者，言师示寂，乃止。师疏眉秀目，丰颐美髯，才思英发，超越丑夷。顷刻千偈，包含无量妙义，得其片言，皆珍袭宝护惟谨。语录若干卷，和智觉拟寒山诗若干首，皆刻梓行于丛林。世之论者，谓师践履真实，谈辨迅利，或无愧于智觉云。濂初往伏龙山见师，师吐言如奔雷。时濂方尚气，颇欲屈之，相与诘难数千言，不契而退。越二年，又往见焉。师问曰：闻君阅尽一大藏教，有诸？濂曰：然。曰：耳阅乎？抑目观也？曰：亦目观尔。曰：使目之能观者，君谓谁耶？濂扬眉向之，于是相视一笑。自时厥后，知师之道，超出有无，实非凡情之可窥测，因缔为方外之交，垂三十年。其激扬义谛，往来尺牍之在箧衍者，墨尚湿也。虽缠于世相，不能有所证入，而相知最深，铭非濂为而孰宜？为之铭曰：

天目岩岩，中设死关。岂无来者，望门而还。言言智觉，仗剑深入。师子长号，百兽咸蛰。伊谁嗣之，惟千岩师。彼硕者子，爰契我机。杖锡行云，遁藏空谷。明珠自护，不受人触。世虽不闻，灵蛇先知。矫首听法，为说三归。我将辞名，文彩或露。足踏飞涛，一夕东度。龙峰郁环，如青莲花。我栖其间，指树为家。兆之所形，孰曰无象。有来兟兟，且馌且饷。化被草莽，为梵王宫。金银流离，绚烂太空。四方风动，无不稽首。师我檀度，愿垂摄受。群聋正酣，昼夜沉冥。法音方震，万耳皆惊。璨璨珠玑，喷落人世。神鬼莫窥，天龙交卫。有宠自天，锡予便蕃。金衣宝薰，耀于祇园。外护之严，罔敢于令。慧照之宗，于斯为盛。乘化而逝，人天慕哀。妙相如如，初无去来。既无去来，何有增减。太史勒铭，以昭玄范。

故文明海慧法师塔铭

(至正十七年化)

能仁氏之教，流入中夏，愈传愈炽，于是诸师各有所建立。譬如一灯分为十灯，灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教法性观行之宗，自南岳以来，开空假中三观，丕阐三千性相，百界千如之妙，一念之间，具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎，皦皦乎，不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也。其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉。法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某，妣王氏。当有妊，梦神人授白芙蕖，法师乃生。始能言，见母举佛号，合爪随声和之。年稍长，季父客授山阴灵秘寺，从治春秋经。稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：春秋固佳，乃世间法。欲求出世间，非释氏将畴依。

此身不实，有如芭蕉。穹官峻爵，纵因书而致，宁得几何时耶。大德乙已，投其寺僧思恭祝发。明年受具戒，从西天竺大山恢公，习天台教观。大山甚器重之，每言数百人中，唯继上人尔。暨大山迁云间延庆，法师复往南天竺，从湛堂澄公。湛堂器之如大山，间问之曰：入不二门，属何观法？法师曰：三种观法，属对三部。此文既与止观同成，观体的是从行。湛堂又问：诸经之体，为迷为悟？法师曰：体非迷悟，迷悟由人。顾所诠经之旨何如耳。湛堂喜溢颜色，曰：法轮之转，他日将有望于斯子乎！宗周文公时住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速法师还，俾居第一座。南天竺素称教海，法师提唱宗乘，有声绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职。

学徒四集，无不涵腴饮醇，充足而后去。天历己巳，法师出世，主良陼大雄教寺，日讲金光明经。感法智见梦，谓之曰：尔所谈经，与吾若合符节。惜乎所践，犹未逮其言耳。法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，升主天台能仁教寺。法师凡三主伽蓝，执经座下者，多豪俊之士。宏阐法华玄义文句，朝讲暮解，五章四释，奥义昭晰。且策励之曰：吾祖有云：止观一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。须解行并驰，正助并运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然四施。若诸草木，纤洪短长，无不沾焉。识者咸谓慈云神照之再世云。

辛卯之春，俄谢事，超然独往。时剃落师与湛堂，归寂已久。法师既于灵秘葺旧庐，以奉祠事。又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔。其报本之念，尤惓惓也。曾未几何，兵难洊作。其高弟是乘，请法师东还华径。池深水寒，法师欢然就之。且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕集众而言曰：佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化焉托乎？吾将归矣。遂索笔书偈，端坐而逝。时丁酉岁七月二十二日也。世寿七十有二，僧腊六十又三。火化牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日，敛骨塔于灵秘之西坡。所度弟子三十二人。嗣其法者，则灵寿怀古，延庆自朋，崇寿是乘，广福大彰，雷峰净昱，演福如玘，报忠嗣琏，车溪仁让，香积昙胄也。法师气局衍裕，行履淳固。

台家诸书，无不精彻。而大江东南，恒推为教中之宗。讲演妙法华金光明诸部经，凡若干会。主修法华净土忏，凡若于期。所感灵异，不一而足。是乘尝请著书，以淑后人。法师曰：吾宗本离言说，不得已而有言，为彰授受也。是故意以至章安结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉？今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习不暇，奚俟予言？闻者咸服。其一时士大夫，若赵文敏公孟俯、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨，皆结法师为方外交，时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公，欲结楼修净社，未果而法师殁。当没之日，丛林中皆相哀慕曰：吾宗法幢仆矣。后十七年，演福件系法师梵行，征濂为塔上之铭。濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯冷风。

今法师不可见矣，幸其嘉猷茂行，犹得闻其梗概。此无他，遗光之所照者，尚有人言之。后三十年，则言之者鲜矣。又后三十年，则谁复知之者？此金石勒不可不致谨也。因从演福之请，历叙而铺张之。千载之下，有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中，其有不蹶然兴起，而惕然自厉者乎？铭曰：

性具之正宗兮，一念具三千。三千即一念兮，不后亦不先。正依及假名兮，各含空假中。摄归于一妙兮，互具而互融。七祖既善阐兮，诸佛复灵承。洞照六合内兮，日月行大清。慧命之攸寄兮，文明得其宗。总摄大化机兮，正受究始终。法轮左右旋兮，昼夜如环循。随其利钝根兮，导入不二门。开权以显实兮，恳恳为敷辞。一多暨小大兮，非即亦非离。明暗色空相兮，事法皆寂然。真胜在妙圆兮，非可以言诠。谈辩析玄微兮，人天皆共听。幽通于至神兮，现梦显祥征。三坐大道场兮，手执青杨枝。洒物了无迹兮，物得鬯其私。结期修灵忏兮，瑞异骈然臻。吾法本无作兮，有作即为尘。商飙一朝兴兮，吹仆正法幢。清净大海众兮，尽然为增伤。继续幸有子兮，龙象方骏奔。建塔为西坡兮，庶以表化源。

普福法师天岸济公塔铭

(至正十六年化)

大雄氏五时说法，至于法华，方畅出世本怀。自鸠摩罗什翻译，东传震旦，而诸师消释者，鲜得其枢要。或主一音四相之谈，或徇四时六宗之教，各号专门，务相摩轧。甚至南二而北七，异言喧豗，而莫之适从矣。惟我天台尊者，丕阐前修三观之说，约法华悟门，弘演自行因果，化他能所宗旨。白日正当中天，而萤爝虽多，隐而弗见。所以尊胜伟特，绝非他宗所可及。二十余传，而其道愈大显。此濂于铭普福法师之塔，不得不推原其始，而盛言之也。师讳弘济，字同舟，一字天岸。生姚氏族，世为会稽余姚人。父某，早亡。师从同里宝积寺舜田满公出家，满公其从父也。师骏发绝伦，或授法华经，辄能记忆。年十六，受度为大僧。日持四分律，频步之间，不敢违越绳尺。已而叹曰：戒固不可缓，精教乘以资行解，其又可后乎？

于是往鄞，依半山全公，读天台之书。久之，悉通其玄义。尝修法华金光明净土期忏，聚精会神，存诚不贰。仿佛于观定中睹尊者，畀以犀角如意。自是谈辨日增，河悬泉涌，而了无留碍。当是时，大山恢公，尸松江之延庆。越溪澄公，主武林之演福。法幢双峙，光焰铄铄，照映大江之南，皆延师分座说法。而越溪爱师尤笃，诸部疑难，或有未易决者，要其终始而析之。师因义观圆融，触目皆洞然矣。泰定元年，开法于万寿圆觉寺。浙河左右杰伟之士，奔走其室，唯恐后之。议者谓倡佛海之道以播芳猷，实自师始。明年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱欢甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师亲履其地，建水陆冥阳大会七日夜。师冥心观想，取海沙诅之，亲帅其徒，遍掷其处。

凡足迹所及，岸为不崩，人咸异之。天历元年，升主显慈、集庆寺。二寺皆杭之名刹，师处之泊然。集庆适当岁俭，遂退处别室。苏人竞欲致师，以币来聘，住大德万寿寺。一座不移，阅六寒暑，而小子之有造者为多。重纪至元之五年，江南行宣政院选主会稽之圆通。圆通久废之余，钟鱼绝响。师曰：此父母邦也，吾何避焉？欣然东归，辟斋馆，乞糗粻，摄授徒侣，多至数百人，寺为中兴。历四载，还隐宝集，专修西方念佛三昧。当会心处，不知念而非念，非念而念也。至正七年，寿八十矣。钱塘诸名山，以耆旧凋谢，唯师一人，岿然如[春-三+？]之灵光。又以大普福寺起之，师坚卧不应。门人法航进曰：和尚自为计固善矣，其如斯道何？师强赴之。居亡何，竟拂衣旋故丘，开清镜阁而深蛰焉。

因览诸家所注首楞严经，繁简失当，方将折衷其说，为之疏解。俄疾作，召四众至，以唯心净土惓惓为勉。其中或未解师意，师厉声曰：死生难！死生难！遽索觚翰，书偈而寂，十六年三月十日也。后七日，法孙至大清晏，以陶器奉蜕质，葬千里之峨眉山松花坞，师之所自卜也。世寿八十六，僧腊七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首。出主伽蓝者，上竺道臻、雍熙、净琛、普光、允中、圆通、有传、天宫、明静等五人。其登门卒业，未出世者尚多焉。师梵貌魁硕，言吐清丽，诸书一过目，终身不忘，故其本末兼该，无所渗漏。高昌总统有般若空利者，每谓学兼华梵，出入经论，世无能敌之用。其国语与师共译小止观，文彩焕发，高昌为之赧然自失。乡先达韩庄节公性，称师才全学博，无求于名，不过以文寓意。

巴西邓文肃公文原，亦敬师有道，遗诗叙殷勤，有相逢定性三生话之句，其为名荐绅推许如此。平生以流通教法为第一义，建法华本部百十会，苟有召者，未尝不应，屡感天雨华之祥。然于佛乘文事，俱不偏废，出处语默，则未始离乎止观。所著书有四教仪纪正若干卷，天岸外集若干卷，并刊行于世云。夫传胤承宗，学者多失其真，何哉？盖骛于高远者，有立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非。唯颖悟之士，洞察其微，不敢以臆说参合于其间，重徽叠照，虽百世而无弊可也。如师者，讲贯导化，一以止观为宗，如印印泥，不差毫发，可谓知尊者翼道之功，而号善继善述者矣。岂非贤哉！岂非贤哉！某等持灵隐禅师元净状来征铭。为之铭曰：

佛法正传，实推台衡。大者铿鍧，万鼓齐鸣。彼傍宗者，自谓孤撑。以此较之，苍蝇之声。(其一)

累叶相仍，其学孔炽。时雨普沾，春曦流丽。无物不萌，有生咸遂。神功妙法，此焉为至。(其二)

猗欤上师，义观雨融。克期破障，息念归宗。煌煌神公，心与之通。授以如意，无碍弗攻。(其三)

浙河之西，联扬法帜。分座谈玄，云行雨施。出坐道场，归者如肆。为人天师，摄伏庶类。(其四)

水虫鼓祸，海涯善崩。凝神冥漻，咒沙为兵。变化倏忽，风霆流形。双足所蹑，凝如坚城。(其五)

此愿力故，匪由外假。妙经之宣，集于兰若。天亦雨华，缤纷而下。有感无应，理无愆者。(其六)

有声隆然，倾于迩遐。游戏文辞，复衍而葩。枝枝叶叶，如宝莲花。不物于物，以道为家。(其七)

般若光中，无非妙相。一鉴之明，实含万象。生既不来，死亦非往。何必兴嗟，涉有情想。(其八)

师有坠言，欲了正因。惟心净土，系功宜勤。日如悬鼓，一念不分。师虽逝矣，言若亲闻。(其九)

青山崔崔，流泉在下。回景敛英，绝斥邪寙。万松作花，黄金满坞。设利斯藏，永奠终古。(其十)

天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

(至正十九年遇害，即宋龙凤五年)

天台一宗，自法智尊者之后，分为广智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏为最盛。再传至于车溪，其声闻益显，震雷霆音，为有情说。执经问难者，动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂，贯遮性，双单制，听正作之学，而以止观为归宿之域，学子翕然向之。其入室弟子，为世法幢，星分棋布于江南，若无慈光圆照法师，则尢号金春而玉应者也。法师讳允若，字季蘅，族相里氏，越人也。代为簪缨家，在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆，宰相元载亦敛容避去，造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣，委祉垂休。至讳庆君，以柔行称，庆实生法师。年九岁，能通春秋，其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门传忠广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。

十五受具戒为大僧，渡涛江而西，至虎林，谒大山恢师于兴福。恢师授以天台四教仪、金篦十不二门指要钞诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧，多来栖止，而方岩则师、爱山静师，尤龙象中之称雄者，法师复往依焉。凡法智、结显、立阴、观妄、别理、随缘、究竟、蛣蜣、理毒、性恶等文，益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公。声入心通，知解日至，澄公甚器之，俾司宾客之职。澄公即所谓湛堂者也。至治初，澄公奉诏入燕都，校正经律论三藏，遂白其行业于帝师大宝法王。帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。

丁岁大侵，法师力为经度，田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千余人。法师持规峻整，升堂入室，具有仪范，经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院，请主弥陀兴化教寺。当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济，若我庵无，若玉庭罕，与法师皆有重望，人称为佛海会中四天王。居亡何，退居云门，视荣名利养如白衣苍狗，变迁一不以经意，翱翔千岩万壑中。时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏，不知夕阳之在树也，君子又目之为云门三高云。然法师身载明德，声光外流，终不可掩。至正间，起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏延主天竺灵山教寺。灵山，钱塘巨刹，有璎珞泉，其源绝已久。法师持锡扣岩，祝曰：吾缘苟在，是泉当为吾一来。

不然，则废涸犹故也。言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰比之慈云重荣桧，命名曰再来泉。法师四坐道场，教雨灌溉，如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高，复退居云门，筑深居精舍，以法华观慧三昧为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰，法师与之遇，胁以白刃，毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害，白乳溢出于地，实十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰息幻始具衣棺为敛。阇维之夕，获舍利如菽者无算，遂以某年月日奉遗骨痊于云门山之麓。法师风度简远，不妄言笑，赵魏公孟俯呼之为僧中御史。善诗若文，雄健有法。黄文献公溍为序其首，谓其游戏如幻，变化不测，理事混融，不相留碍。一时名公卿如邓文肃公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韩庄节公性，皆慕法师，与为方外交。

而忠介公泰不花歆艳为尤切，函书问道，殆无虚日。得法弟子出住名伽蓝者，则集庆之友奎、演福之良谨、延庆之如莹、隆德之去让、净圣之圆证也。其进修弗辍而未出者，则善来、普慈、昙曙、维翰、玄微、无作及前子兰、息幻也。法师初号浮休老人，云门之傍有溪曰若耶，历代词人屡形赋咏，世以法师名高，宜配地望，故复称之为若耶溪。法师示灭之后，已经十龄，友奎持天衣禅师元净所为状，请濂为之铭。濂事文献公时，每闻扬法师之善，固以窃识之矣。及与友奎接，行业纯而问学弘，又知其为有道之士，铭其可辞。或者以师素履之美，而不获考终命，颇致疑焉。殊不知定业所感，千劫弗迁，虽以西域圣师深入神通三昧，或为鸩毒所加，或罹刀剑之厄，卒未能免，初无伤乎道德之崇高也，何独于师而惑之乎？呜呼！台衡之宗，不绝如线，嘘四明之遗焰，爇外教之邪城，当有其人，惜乎吾未得而见之。有如法师者，亦九京不可作矣，感今思古，宁不衋然伤情乎？故备序之，揭于玄塔之左，以厉其学者，必有竞竞自省者矣。铭曰：

止观学废，将焉征兮。法船载宝，归东瀛兮。净光传之，宝云承兮。谁其中兴，曰四明兮。车溪深涵，万丈清兮。下注佛海，流无声兮。若耶中藏，毒尾鲸兮。鼓鬣奋迅，树赤旌兮。发为音声，震百霆兮。龙鬼怖愕，人天听兮。灵鹫岩岩，摩帝青兮。绀泉旋珠，若琉缨兮。膏脉久绝，茂荒荆兮。飞锡一指，来盈盈兮。莫峻匪山，五云凝兮。绛雾为室，霞作扃兮。欲入观慧，权实并兮。业何所因，生何凭兮。翛然而化，假以兵兮。如剑斫风，本无形兮。白液流浆，昭厥灵兮。舍利丛布，光晶荧兮。盛以五色，玻璃瓶兮。道无所损，名益贞兮。游风鼓扇，尘冥冥兮。我思哲人，涕泗零兮。请勒琬琰，示吾铭兮。

憨山曰：台宗至元末得三大老，中兴树大法幢。观若公死生去就，超然如戏，则世之执宗扫教，动以义学抹摋人者，亦可以省矣。

元故宝林禅师桐江大公行业碑铭

(至正十九年化)

古浮屠之道，以坚忍刻苦为先，故其虑澄欲寡，而入般若为最易。所以云居诲人为己，不贪世荣。翠严日走聚落，食或不继。此无他，重内而轻外也。濂今得一人焉，曰宝林桐江师。其视荣名利养，亦澹然无动于中。瓶钵之外，绝无长物。所服布袍，或十余年不易。临殁，维那来发遗箧，欲行倡衣故事，唯纸衾一具而已，大笑而去。呜呼！据位十刹之间，而履行危峻若此，视翠严、云居，其为人也何殊？可不书以为学佛者之法乎？师吴氏子，世居严之桐江，故因以为号。讳绍大。父善，母李氏。师神观孤洁，不乐处尘壒中，一触世氛，唯恐有以涴之。入同里凤山寺为沙弥。稍长，祝发升坛，纳满分戒。私自计曰：化龙之鱼，肯于蹄涔求生乎？即日杖策而出，上双径山，谒大辨禅师陵公。

公据席摄众，道价倾东南。一见师，大善授以达摩氏单传心印，相与诘难者久之。师退，复自计曰：如来大法，天地所不能覆载，其止如斯而已乎？遽辞去。历三吴之墟，宿留建业。经匡庐，溯大江之西，还止湖湘汉沔间。名伽蓝所在，必往参焉。诸尊宿告之者，不异径山时。师复慨然曰：吾今而后知法之无异味也。乃归见公，公俾给侍左右。师益加奋励，胁不沾席者数载，朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，无一发遗憾，遂得自在无畏。法陵公喜传授，有人每形之于言。时东海屿公以天目嫡孙，唱道净慈，为法择人，如沙中淘金，鲜有慊其意者。会藏室阙主者，乃曰：必如大兄方可耳。师乃起莅其职。寻以心法既明，而世出世智不可不竟，手翻贝叶，寒暑俱忘。每夜敷席于地，映像前长明灯读之，一大藏教凡六千二百二十九卷，阅之至三过，遂皆通其旨趣。

师之志犹未已，儒家言及老氏诸书，亦择取而擩哜之。自是内外之学，两无所愧矣。元之至顺壬申，广教都总管府新立未久，采诸舆论，命出世严之乌龙山景德禅寺，兴废补坏，善誉流衍。至正辛巳，行宣政院迁主金华山智者广福禅寺。寺近郡城十有余里，而城中为廉访使者治所，持节而来者，多朝廷老臣及文学之士。休沐之日，恒入山诹询内典，故持法者颇难其人。自师之至，若贵若贱，若小若大，靡不向风悦服，四方学子翕集座下，甚至无席受之，一时法会号为极盛。戊戌之秋，院中复徇群请，移住义乌云黄山宝林禅寺。师坚不欲行，使者凡三往返，然后承命。明年己亥八月朔，觉体不佳，至第七日，日将殁，鸣鼓集众，告以永诀，即敛目危坐。或请书偈，接笔掷于地曰：纵书到弥勒下，生宁复离此邪？

翛然而化。服沙门衣五十八，春秋享报身寿七十有四。越五日，行阇维之法，获舍利罗如绀珠色，齿牙贯珠不坏。以某年月日，建塔于某处藏焉。师广额高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒为己任，敲唱双举，钟鼓交参，未尝少懈。有求文句者，操笔立书，贯穿经论，而归之第一义谛。间游戏翰墨，发为声诗，和冲简远，亦有唐人遗风。至于有所建造，甃石运甓，躬任其劳，以为众倡。手未尝捉金帛，悉属之知因果者。或尤之，则曰：吾知主法而已。尝患滞下疾，拭净，不忍用厕纸，摘菽叶充之。其刻苦盖人之所不能堪，非见解正，力量弘，岂易致是哉？三会语有录其上首弟子兜率行勤，已为编集行世。永明戒茂复以塔上之文未述为愧，乃数来征濂铭。濂昔见师于金华山中，共蝇头细书，戏问之曰：师年耄矣，其眼尚如月耶？

师笑曰：赖有此耳。别后，复录近作诗一卷来寄，师之意似相知者。濂自后奔走西东，弗能再往，今师则不复见矣。因从永明之请，历序师之苦行，并其证悟之深者，勒诸穹碑。假佛法而饕贵富者，过而读焉，其有所触也夫。铭曰：

大辨之道白如日，一照便入光明域。幻为岩瀑泻千尺，珠玑散落龙为惜。宝林师子亟返掷，历遍名山绝爪迹。大海震荡接天碧，咸味由来同一滴。二藏玄文密如织，映灯夜读废寝食。差别从今会于一，欲求只字不可得。三镇名山道充斥，太空无云雷下击。龙象人天俱辟易，孤高有同泰华色。茹苦不翅餐崖密，伟哉德人麟凤质。特为时来谁复识，长风满水▆▆▆，感古思今意何极。

佛鉴圆照论师大用才公行业碑

(至正十九年化)

濂之方外友具庵法师玘公，手造行状一通来，谓濂曰：吾宗有大导师曰佛鉴圆照论师，以至正十九年三月十九日灭度于南演福教寺。其未灭度时，头目忽岑岑然，乃召弟子谓之曰：我生缘将尽。即焚香向西而坐，厉声称西方佛号，昼夜六时，声无暂辍。至于浃日，又曰：尔等勿谓修持无验，吾净土缘稔，三昧现前矣。吾其行哉！即具浴更衣，据觚翰为书，以别相知者。复作辞世偈一首，合掌而逝。一城之人，无不悼惜。及舁龛就火，省院重臣，宪漕达官，皆执纚绋以从。五色神光，自龛中发火已，舌如红莲，齿牙如珂贝，舍利如菽者满地。万众竞取灰烬，一时俱尽。后至者穴地尺余，亦得之。某年月日，建塔寺之南偏，安养兰若，奉诸舍利等藏焉。惟古之大德，视死生为一朝，固无事乎表暴。

然不托文章之家，登载徽▆，何以耸善而扶教？今其得法上首大山等，既已修塔建祠，而法孙普福主山守仁，复以塔上之文为请，愿有以慰其遥思。遂以其状相授。濂按状而序之曰：论师讳必才，字大用，姓屈氏，台之临海人。所谓四字名号，帝师大宝法王之所畀也。父讳哲，明大经，为科目之儒。母赵氏，嗜善弗厌，而崇佛尤至。西域梵僧入梦显征，而论师降生。甫能言，辄记孝经一卷。七岁善属句，脱口而就，声文谐协，宛有思致。年十二，受经于西江瞿公。瞿公居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观，论师挟册而从之。已而祝发，受具足戒。十六，出游虎林，谒湛堂澄公于南天竺。湛堂见其颜貌峻拔，出语皆中肯綮，即以法器期之，命典宾寮。时玉冈润公自集庆维那来，居第一座，学子归之如云。

论师亦执经入室，虽流金之暑，折胶之寒，足不逾户限。如是者十年，凡台家部味之玄，教观之要，一经指授，意释心融，无不臻其阃奥。玉冈叹曰：是子非灵山会上业已习之，乌能致此哉！一时侪类如我庵无公、绝宗断公，英声伟望，超出时流。至于剖决宗旨，议定教章，必推定师为上首，举无异辞。玉冈出世海盐当湖德胜寺，延论师分座讲经，雨注河翻，纵横无碍，听者咸诧，不异北峰之在世也。泰定元年，玉冈升迁演福，行宣政院请论师继其教席。当是时，湛堂声称喧播中外，众意论师必愿为之子。升堂演唱之际，论师独归之玉冈，君子谓其知义，益推重之。至正二年，转杭之兴福。三年，亦升主演福。康里丞相屡致芗币，咨决心法，一时贵人畯士罔不望风作礼，施金帛者由是充牣。

论师随受随散，首新大雄殿于兵烬之余。既而三门两序成。未几，弥显之堂又成。晚建万佛宝阁，其崇以尺计者，一百三十有奇。金碧辉煌，像变绚丽。法筵之盛，特冠南北诸刹。非惟留心有为功业而已。凡其所莅，讲演大小部文，终而复始。修礼期忏，至若干会。其见于著述者，有妙玄、文句、止观三大部，增治助文，法华、涅槃二经讲义，荆溪、章安、法智三祖礼文，并行于世。而诗偈二编别传。登门受业者，前后恒数百人。出据师位者，在在有之。世寿六十八，僧腊仅五十六，竟尔西归矣。悲夫！论师为人，凝重简默，观行精励。孜孜修学，无斯须懈怠。每夏终制解，同业者皆囊衣箧帙，而旋故乡。法师独掩关谢客，益加磨淬。人不堪其清苦，而处之欣欣也。故其德业所就，光明俊伟若此。

善乎具庵赞论师之行曰：论师以恢涵之量，迈远之识，于空坏劫中，建住成之效，而人或有可齐者。至于发性具之微，肆辨说之雄，灿真灯于既昏，胶慧命于将坠，此岂力之所能为哉？呜呼！斯言至矣，尽矣。濂纵欲竭其世谛文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辞，姑评骘其本末，而序列如右。复系之以铭曰：

清明在躬志如神，有开必先理乃申。巨颡深目疑应真，飞空而来杖刺阍。二股六环声振振，梦中乘此大愿轮。性灵无障如夙薰，双矑一铄无全文。耳入心通俱正因，超然直诣止观门。袖有神珠光炖炖，欲与迷辙开重昏。南东西北方位分，胜劣欲往咸知津。三镇招提道益尊，师子作座宝华茵。一音演法春雷震，天雨杂华飞缤纷。龙鬼耸听来侁侁，有时拨动三昧云，幻出楼阁撑秋旻。昔也劫灰已四垔，夜吊荒墟牛马磷。今焉五彩绚嶙峋，化佛无数黄金身。神机妙用翕然臻，但见协气恒烟熅。安乐净域空中存，银沙宝树琉璃园。鸟鸣籁动宣秘言，金台来迎欻孤骞。青莲为屋翡翠轩，左右旋绕千幢幡。法门明验此无谖，心境叵得染净泯。不碍缘生想相匀，人人负此希世珍。慎母遗弃沦荆榛，弗信来征圆照坟。

天龙禅师无用贵公塔铭

(至正二十一年化)

师讳守贵，字无用，水庵其别号也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家业于耕樵，每使之行馌田间，师志弗乐也。乃同乡童子，从师傅学诗书。元至治癸亥，师年十八矣，入里之康侯山，依浮图法为僧。群僧各分檀越家，遇其作斋会，辄持鼓螺应之，师又弗乐。泰定乙丑，师年二十，翩然往浙水西，日以问道为事。适千岩禅师长公缚禅于龙华寺山，师往拜之，授以向上一机，冥参默究，恍若有所契，师因弗欲辞去。龙华与天龙院邻，天龙沙门大道平公方务起废，力挽千岩主之。丁卯春正月，笑隐欣公言千岩行业于行宣政院，将俾出世，住大禅坊。千岩竟遁逃，不见使者。久之，夜渡涛江，东走乌伤伏龙山，师复与之俱。山有废刹曰圣寿，千岩为一新之，遂命师领其徒。至正丙戌，师还天龙，往参中峰本公、断崖义公、梁山宽公，其反覆扣答，不异见千岩时。师太息曰：千江虽殊，而明月则一，吾今后无疑矣。戊子之夏，退居嘉兴，建庵为佚老计。庚寅秋七月十日，梦大道来别曰：吾已弃人间世矣。师大惊，急拏舟往视之，大道果告寂。后因名所居庵为应梦。黄文献公为记其事云。师自是复住持天龙。天龙素无恒产，募斋民二千家，每临食时，辄取一小瓯，聚之养四众。大道既建大殿，三门两序，及塑佛、菩萨、阿罗汉诸像。师继其后，益殚志毕虑，为造僧室与演法堂。堂上为阁，以安吴越钱氏所造大悲尊像。又买并寺之地，以为蔬畦。而寺制所有者，小大咸饬，钟鱼互答，经呗兼举，隐然如大伽蓝矣。辛丑八月二十日，作偈一首，副以高丽净瓶，寄别江浙行省丞相达识帖穆尔公。明日，趣作浴事，索笔书颂曰：一蜗臭壳，内外秽恶。撒手便行，虚空振铎。天龙一指今犹昨。掷笔而化。丞相闻之，大加叹异，遣官僚为具后事。以某月日，造慈济塔院于天龙西岗，奉全身葬焉。师平生不畜长物，寒暑唯一布衣，戒行甚峻。尝落一齿，其左右椟藏之，中生舍利罗，五色烨然，日见增长。世寿七十有二，僧腊五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余与千岩结方外之交，挥尘谈玄，无月不会。而师又与余同乡里，故于师之传授行业，知之实详。铭非余孰宜为之？德盛之请，有不得而辞也。铭曰：

伏龙之山，悬岩千尺。谁陟其颠，奋身一掷。躯命既绝，万缘顿息。绝后复生，真体轩兀。如摩尼珠，其光五色。照耀东南，不落名迹。天龙一指，斯为独得。无用之用，动而常寂。化为楼阁，庄严净域。苟以为是，涉乎相执。以空为楮，以无为笔。焯德示后，用垂千亿。

径山兴圣万寿禅寺住持竺远源公塔铭

(至正二十一年化)

径山禅师入寂已久，古缙州男子实为之铭。其序曰：禅师讳正源，字竺远，欧阳其氏也。文忠公为远祖，而南康其所居也。年二十七受具戒，越四十五载，当元至正二十一年六月二十六日，寿七十又二而逝。其始与卒也，大辨和尚虚谷陵公，以道德名东南，其传法师也。观音兴圣，道场灵隐，径山其所主伽蓝也。始见陵公，公以龙潭灭纸炬语问之，禅师应之曰：焦石可破层冰。公曰：破后奚为？复应之曰：探索乃知。公诘曰：所知者何事？方思对其语，公遽举杖击之，悚然默喻。由是智开识融，外内无碍，雄谈慧辨，动静皆空。叩之者无穷，归之者有容，近者化而信，远者慕而宗。又能饰之以文，持之以勤，位尊而不以为荣，德盛而守之以谦，所得乎道而出乎世者也。居道场，增其室庐之未备者；主径山，焚乱兵遗骼之暴露者；在灵隐，楼阁皆为煨烬，惟其所居独存，类有神以相之者，其建功动物之可见者也。生之夕，梵僧见梦于其母。及将殁也，预告日期，书偈而化。弟子分瘗爪发于道场，舍利丛丛然生，其灵异之显著者也。元之帝师闻其贤，锡以佛慧慈照普应禅师之号。五主巨刹，皆方镇大臣遣使者所邀致，其法浮于人者深也。广化、圆伊、本觉、文煜、兴圣、宗得、承天、道琼、净光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度学子也。径山，其白塔所在也。全身而瘗者，禅师之意也。一十二年某月日，其瘗之时也。集而传之者，其所说法也。法不可以迹求，道不可以形着，虽无塔可也。有塔矣，虽无文可也。宜无文矣，繁其辞者过也，故略而约之。略而约之者，古之道也。以古道处禅师者，余志也。谓余为简者，非知道者也。请铭者谁？圆伊也。铭曰：

道之原，本无言兮。以言求道，道岂宣兮。有倬达摩，号为禅兮。指心见性，简且专兮。弊而失宗，口耳是传兮。袭讹蹈诞，欺昏顽兮。虚石崭崭，法雷震天兮。余音所及，詟以颠兮。师奋大勇，直走其前兮。象据狮吼，溯幽玄兮。五莅名山，从者千兮。扶堙疏滞，道百川兮。洗濯白日，光烂然兮。有目皆睹，照八埏兮。文辞如云，来翩翩兮。即而索之，以縆絷烟兮。道且不有，矧简编兮。又况幻形，同蜕蝉兮。閟塔镵文，不愈衍兮。有文之文，多紏缠兮。文而无文，道乃全兮。师道如羿，此遗弦兮。因粗解妙，在后贤兮。

佛光普照大师塔铭

(至正二十四年化)

佛光普照大师示寂于天童景德禅寺，时元明良公方主寺事，为师四众持服，如丧住持礼。越七日，用幡幢香华导引灵龛于大白山之阳，除地为禅，行西方茶毗之法。火方举，忽有物飘洒晴空中，似雪非雪，如雨非雨，视之非无，搏之非有，霏微缤纷，离地即隐，盘旋烈焰之上，至火灭乃已，盖天华云。师自幼龄，常中夜跏趺，习为禅观。母恶之，推其使仆，辄达旦不瞑。年十六，依传法寺僧希颜于杭。既剃落，受大戒于昭庆惠律师。已而希颜使司米盐细务，师叹曰：离家为求道耳，苟羁绁于此，何异狗苟蝇营者耶？乃潜行大江之西，见南涧泉公于云居。泉公命入堂，师继迁掌藏钥。师昼夜系念，无须臾间断。一夕，松月下照，起步檐隙间，岩泉冷冷然，微有觉触，遽往白之泉公。

泉公谓曰：此间寻常设施，不足发子大机大用。古林茂禅师乃横川嫡嗣，见道最真，今住饶之永福，子当往依之。师即担簦启行。既至，古林问曰：尔来欲何为？师曰：正为死生事大，特来求出离尔。古林曰：子明知四大五蕴是死生本根，何缘入此革囊耶？师拟议欲答，古林以锡杖击之，师豁然有所悟入。自是机辨峻绝，纵横自如。古林器其为人，命居第一座。未几，古林迁建康之保宁，挟师与居，仍命居前职。逾一年，回浙中。会月江印公莅湖之道场，法席之盛，震于东南，请师分座说法，大众莫不悦怿。至正壬午，行宣政院命长明之瑞云山清凉寺，学徒奔凑，机锋相加，如兔走鹘落，瞬目辄失。有沙门至，问对未竟，以手拍地而笑。师曰：滞货何烦拈出耶？沙门嘘一声，师厉声喝之，沙门有省而去。

其应机接物，皆刊落支流，直造根源。故所证者，如目睹所藏物而手探取之，识者谓得古林证印。师住清凉一十五年，始退隐东堂，影不出山，凝尘满席，晏如也。良公法中之犹子，迎归天童之此轩，俾首众举扬法要，未几谢事。一旦示微疾，左右具觚翰请书偈，师举手指心曰：我此中廓然也，何偈之为？明日，请两序诸比丘与之言别，即端坐凭几，握右手为拳，以额枕之而逝，实甲辰八月二十七日也。经七昏旦，容貌明润，扪其顶犹温，寿八十五，腊七十。初师就火葬，获舍利如珠玑者颇众，以某年月日建塔于瑞云山之西冈藏焉。师讳茂，字实庵，别号松隐，族郑氏，世为奉化儒家。父季，母胡氏，所度弟子曰某、曰某。师为人笃实无伪，于道有闻，一时诸大老若平石砥公、古鼎铭公、了庵欲公，皆推师为甚重。

铭公至谓师抱负于古先一轨，导诸未悟，咸廓本真，达摩之道赖以不坠，则师之道从可识矣。今其可见者，有语录一编行于世。良公恐师懿行日就泯泯，乃具为事状，其法嗣清守遂持来京师，请濂为之铭。濂闻方策所载灵僧示灭，多有天华之祥，或者遂谓大乘境界去来无迹，奚以神异为事？殊不知末习浇漓，人怀厌怠，苟无以耸动瞻视，何以表真悟而启正信哉？示现微权，固与诸法实相同一揆也。有如师者，其事盖无让于古，铭以昭之，庶几无愧辞矣。铭曰：

我闻如来，演说般若。天雨宝花，缤纷而下。岩岩普照，诸佛之子。依佛仿佛，乃亦有此。岂非天龙，及护法者。欲警有情，使之四洒。应感之机，非由外烁。风动籁鸣，实自中作。曷以明之，法因心悟。表彼空华，以无著故。何有四大，何有五蕴。一空之余，诸法销霣。如大宝镜，罔不[尒/口]摄。随物赋形，了无余迹。宴坐云峰，学徒川赴。孰不清凉，如饮甘露。末法澜奔，师其底柱。胡为西归，空存遗履。有窣堵波，中藏设利。佛光炜然，群昏咸赖。

广智全悟大禅师迁塔铭

(至正四年化，洪武七年迁塔。)

广智全悟大禅师笑隐欣公，以元至正甲申五月二十四日，示寂金陵龙翔集庆寺。其年秋八月十又六日，葬石头城塔院之后冈。黄文献公为撰碑铭，虞文靖公着行道记，其述禅师行业甚备。元季兵乱，左右皆军垒，院与记俱废，唯铭独存。且地迫城濠，土善崩，势将蚀圹。其上首弟子宗泐，心甚忧之，方议改图，安隐寺僧法寿，有地在城南拨云山，与康僧会古塔邻，即以归焉。已而宗泐入奏其事，上从之。遂捐私赀，营建祠宇，造石塔者三。中塔瘗禅师全体，傍附三竁，一葬前住持觉元昙公遗衣，一自为寿藏。其东塔则历代主僧，西塔则清净海众。皆整致可经久，而碑铭亦舁至宇下。肇役于国朝洪武甲寅夏四月，讫功于秋七月，其徙禅师就窆，则八月二日也。惟事之成坏，恒相寻于无穷，当垂坏时，每逢贤子孙保卫之，庶几可贻悠久。所以古者圹有志，非直纪述岁月，或陵谷变更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且长也。今禅师之墓将没于水，宗泐为此惧，卜吉兆而来迁，其父子之情，可谓至矣。然又不忍远离，凿穴而附之，又推及于寺众，若尊若卑，皆于西东乎塔之，则仁之及物，为何如哉？或者谓释氏之法，绝斥形骸，而漫不复顾省，岂其然欤？宗泐学兼儒释，深达理事之不二，故其为此，实与礼经吻合，后之人尚体其心而相持于无穷哉！宗泐，名也，其字为季潭，奉诏住大天界寺。天界即龙翔，今改赐兹额云。

元文宗天历元年，以潜龙之旧，建龙翔集庆寺。明年，召中天竺住持禅师大欣于杭州，授太中大夫，主寺事。见虞文靖学古录、黄文献碑铭，今载集中。

宋文宪公护法录卷第三

(常熟居士钱谦益、顾大章施赀共刻此。

护法录第三卷计字一万五千四百三十一

个，该银七两七钱一分五厘。

江阴释在琳对句容潘省耕书上元许一科刻

天启辛酉元年春三月径山化城寺识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第四

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

碑

重兴太平万寿禅寺碑铭

洪武七年七月二十四日，呈帝御武楼下，中书右丞相胡公惟庸率百官晚朝，上诏曰：太平府万寿禅寺宜复还浮屠氏，彼道者流当自造玄妙观居之。先是，有诏江东诸州县各留寺观一区，以聚道释之众，余皆罢斥，寺适在所斥之数。玄妙观道士以观基卑陋，而寺之室宇尚虚，擅假之以为栖止之地。越十年，皇上知之，故特有是诏。于是缁流咸集，手持香华，望阙遥拜，以谢宠恩。既退，复相与言曰：寺即吴之化城。当吴之时，佛法虽至中国，而大江以南则无有也。赤乌中，康居沙门僧会实来祈获释迦文佛真身舍利，始创三寺，其二即金陵之保宁、海盐之金粟，其一即今寺也，在郡治西北若干步。及宋武帝筑凌歊台、干黄山，尝绕寺中立为二十八子院，度僧一千人，寺益增重。

由唐以来，尤多名僧。其清升者，筑舍利塔、大戒坛、清风亭。李太白同季父阳冰来游，为赋诗亭中，有升公湖上秀，灿然有辨才之句。县令李玄则新造铜钟，白又为作铭。一时高风雅韵，固已照映古今矣。宋景德间，敕改化城为万寿，而安抚使张安国书其门额。自时厥后，明悟大师万新来为住持，当世名士如杨次公、郭功父，皆与万新游。其倡酬之诗，至今人能诵之。元祐初，僧文跃进圣德颂六首，朝论嘉之，奏锡紫衣师号。建炎三年，寺毁于金兵。绍兴某年，郡守郭伟因筑州城，移寺于武雄营，其地去郡治之东若干步。重构之功，则慈济大师蕴文也。继蕴文而主寺事者，乾道元年，则法清并子院为二十，而去其八。宝祐某年，则妙净修放生池，凿石架梁干其上。元大德元年，则善才创外三门及重阁五楹间，严奉一大藏教。

天历二年，则喜圣建大雄调御之殿重纪。至正四年，则宗明铸大鸿钟，而覆以岑楼。惟兹兰若，自吴至今，已历一千二百有余岁，名人辈出，后先经营，匪一朝夕。矧又遭逢有道之朝，尊崇像教，使既废而复兴，吾侪敢不竭力上承德意。寺旧以甲乙相传，子院尚存一十有八，盍若合为一，更为十方禅刹，请高行僧主之。言已，众僧翕然同辞，走白于当涂县曰：百福住山海岩智公、广慈圆悟大师昙芳忠公，得法上首也，践履无愧古人，愿使居之。县言之府，府上之仪曹，仪曹达于中书，得报，下如所请。海岩既莅事，勇于有为，既葺调御殿，重饰佛菩萨、护法天王诸像，又建圆悟堂九楹，间改子院殿堂，作水陆梵变，修内外三门，筑周垣三百六十余文。其用功岁月，则自七年之冬，以至十年之秋云。

海岩以成之为不易也，命道证妙期来征予记，予以年耄辞。而天界大禅师泐公及虚白杲公力为之请，乃作而言曰：世降道微，斯民益难治，顽嚚狡狂，日接踵而生，非西方大圣人演为果报之说，岂易慑其非心哉？柳子厚所谓阴翊王度者是已。历代帝王，敬恭匪懈，而圣世为尤隆，盖以此也。况万寿为一郡之首刹，海岩与其徒殚志毕虑，唯恐有废坠，又援荆国王文公蒋山故事，合诸子院而为一，亦可谓之贤矣。虽然，有成有坏，世间相耳。毗卢楼阁，不离世间，不即世间，斯得万劫而长存者。善学佛者，又当于此求之。铭曰：

像法东流，达于真丹。赫兮焞焞，如日行天。大江之南，何独不照。神师实求，敷其化导。精诚上通，吁之益坚。设利忽降，有声铿然。启大伽蓝，如鼎斯峙。兹惟化城，表法攸寄。背孙涉刘，大驾幸临。翠华鸾旗，焜耀丛林。唐宋之间，名缁辈出。丕建法幢，为世楷则。荐绅艳之，投分惟勤。光华所及，五色成文。高风雅韵，照映今古。人天所瞻，如到宝所。泰运方新，室庐尚虚。孰意鹊巢，而鸠来居。

皇明照烛，洞见毫发。诏下九天，还其故物。龙象骏奔，有叹有吁。自非

帝力，奚能致斯。乃鸠乃功，乃萃乃积。精白一心，以承休德。夷者崇之，[乳-孚+黑]者饰之。缺者完之，什者植之。栋宇翚飞，舟蒦藻丽。兜率天宫，来移人世。有钟锽锽，有鼓庞庞。说法于堂，其声孔扬。其声孔扬，黑白耸听。结习皆空，各正性命。惟皇御历，手执金轮。与佛同仁，覆焘无垠。太史造铭，赞扬

帝德镵诸坚，玟昭示无极。

句容奉圣禅寺兴造碑铭

句容县之东四十五里，有地曰白土埭，邍陆衍迤，林樾苍润，郁冈、虎耳、良常诸山，屹立乎东西，联辉分彩，神秀之所融会，而奉圣禅寺宅焉。按金陵塔寺记，初名永定，梁武帝时，有大桑门宝亮主之。帝方尊崇释乘，闻亮精通义学，命撰涅槃经疏，参订辨博，允契朱佛甚深微妙之旨，寺因籍之增重，与诸大刹争雄。唐季兵燹纵横，寺日隳废。伪吴杨氏据有金陵，其检校仆射许褒，遵厥父司空雍之命新作之，割腴田在句容、丹徒者若干亩，以饭浮屠。夫人景氏犹以为未足，复施句容田若干埤益之。宣城二比丘，曰义爽，曰廷规，行业峻洁，仆射具疏延居寺中，盖大和年间也。至宋大中祥符初，始赐今额。沿于宋季，又复摧敝弗支，群僧皆风雨散去，丹徒之田，亦为闾右民施茂等所夺。

元至元中，住持平山坦公，不惮四千里之远，北诉于中书，移文江南总摄，且命下其符于镇江，凡历七载之久，殚三往返之勤，侵疆乃平。山既迁化，灭庵受公继之，后虽数易其主，而未遑设施。至正二年癸未，笑岩禅师往补其处。当屡废之余，室如县，罄积逋之未庚者，逾五千缗。笑岩昼夜不自宁，议鬻不毛之山以偿。敝衣缩食，孜孜以兴建为务。不四三春秋，粟盈于仓，帛溢于囊，乃剪岁荒，乃辟灵场，乃树栋梁。九年己丑，释迦宝殿成。明年庚寅，搏土塑佛菩萨，暨大弟子护法神王诸像，环以大阿罗汉，慈容穆如几座，香华严奉如式。曾未几何，三解脱门又成，右设涅槃之居，以处有疾僧伽，左建仆射父子祠，而他施者附之。又明年辛卯，演法之堂又成，名之曰正法眼。

阅三月，栖禅之室又成，名之曰清净觉海。且拓其术径，别筑小山门，以为喉衿，通名曰定林山。西庑及众寮，次第而就。又四年乙未，像四天王神于山门，缭以周垣，延袤三百余堵，委蛇缦回，如云横阜截，防限遂严。又明年丙申，禅师迁保宁，而怀楚津公、南宗定公，先后而至，皆刻厉有为，益其土田。当是时，大明建都江左，而浙右犹未尽平。寺当毗陵、京口之冲，骑步之兵，爨息者旁午，睹其宏敞严饬，戟手相戒不可犯。洪武二年庚戌，仲纶弥公来司寺事，病东庑之未称也，撤其故腐，易以新坚，而规制于是乎大备。殿以间计者凡三，室与门如殿之数，堂如门之数而溢其二，两庑如堂之数而加以七倍，其悬钟之楼则仍其旧焉。仲纶潜心内行，为四众之所趍仰，且念笑岩锱铢之积以克溃于成，视炫奇钩货以病民者相去万万，苟不图之显刻金石，则后来者何自而知之？

力请濂为之记。夫自辛卯兵变以来，江淮南北所谓名蓝望刹多化为煨烬之区，而狐兔之迹交道，过其下者无不为之太息。奉圣禅居有如鲁灵光岿然独存，非惟金浮碧明照映于山色水光之际，而钟鱼之互答初不异于承平时，岂亦有数存于其间乎？虽然，人事之尽诚足以胜天，自非主之者叠矩重规，求其持久而不坠若此，或未之见也。读予文者尚念昔人构缔之艰，而继承于无穷哉！笑岩名善愈，族某氏，明之昌国人，说法嗣仲芳伦公，耆旧僧宗铉，笑岩同邑人。是寺之役，其功为最多，系之以铭曰：

皇矣像教，自西徂东。丕建塔庙，牖于民衷。青天震雷，以耸群聋。蹶然以兴，豁尔而聪。句容之墟，白土之里。川媚山辉，灵和萃止。彼阿练若，雄焉中峙。由梁洎元，成坏凡几。有伟一师，飞锡而叹。不创宝所，妄邪孰闲。白业所感，在弹指间。靡仆不起，何阙弗完。涌殿峨峨，飞楼[泳-永+裔][泳-永+裔]。像变严严，梵夹晢晢。觚棱腾翔，舟艧绚丽。兜率天宫，下移人世。粤自兴戎，劫火飏埃。庄严胜域，鞠为草莱。此独岿然，鸾骞凤回。都人聚观，一何壮哉。赋形两间，固囿乎数。人定胜天，如鸟建羽。千里奋飞，能令颠坠。式缵式承，胡宁弗顾。宝华楼阁，不涉有无。光明发舒，号为毗卢。遍覆大千，了无欠余。凡尔方袍，摄心澹洎。来居来游，无证无作。太史勒文，因病注药。尚祛昏迷，同归妙觉。

重建绳金宝塔院碑

南昌之城南有佛刹曰千福，相传唐天祐中异僧惟一之所建也。当经营之初，发地得铁函，四周金绳界道，中有古剑一，设利三百余颗，青红间错，其光烨然。于是建宝塔，取设利藏焉，改千福为绳金塔院。落成之日，爇栴檀香，香气郁结空蒙中，僧伽大士显形于其上，正与塔轮相直，万目咸睹。君子疑异僧盖大士之幻化云。初，郡多火焚，堪舆家谓塔足以厌胜之，已而果验。宋治平乙巳，知军州事程公某以其有关于民，最为吉征，鸠钱二十五万修之。绍兴庚午，尚书张公某来佩郡符，复倡众洊葺之。一旦，塔影倒现于治工游氏家，上广下锐，层级明朗，宝轮重盖，一一具足。元至正壬寅，戎马纷纭，院宇鞠为椔翳，惟兹塔岿然独存，瓴甓亦且摧剥殆尽。乙巳夏六月，院僧自贵与弟子匡弘、同袍、善慧各抽衣盂之资，创库堂于东偏，日夕以兴复为己任。

国朝洪武戊申夏四月，清泉兰若僧道溟与前三比丘披伽黎衣，手执熏炉，向塔前发大弘愿曰：惟塔庙之建，起信心而入菩提，今废坏若是，不可以不图。溟等誓尽今生为之，惟威力加护焉。誓毕，持历走民间，施者多应。其月癸丑，众工皆兴，趍附如蚁。忽有钜甓自颠坠稠人中，咸无所损伤。又明日乙卯，五色光起塔间，豳豳荧荧，围绕良久而殁。冬十一月某甲子，塔完。塔凡七成，成各六棱，环以峻宇。前厂小殿，以奉僧伽大士。栏槛坚致，洞户玲珑，檐牙翚飞，宝铎如语。观者以为帝释天宫所造，化现人间。己酉春三月，道溟示寂。匡弘等叹曰：院役其可不终事乎？益聚施者之财，于冬十有二月，造释迦宝殿一所，搏土以肖三世诸佛。殿后复构屋三楹间，直达僧伽之殿。

中塑曼殊师利、普贤、观自在三尊像，庄严岩岫，从壁涌出。挟以两庑，前至于三门。门内甃以方池，绀绿可鉴，一如大伽蓝之制。讫功之日，则甲寅冬十一月某甲子也。惟我如来，弘开度门，树塔立庙，所以使其见像起信。信为一切功德母，万善皆自此生，非徒耸观瞻而已也。矧能助地形之胜，消弭灾害，阴骘生民，废而不兴，是岂人情也哉？道溟之与三比丘，精进弗懈，终能遂所志而后止。非其才有过人者，不致是也。匡弘等不远千余里，来请予记。因为历序其事，而系之以赞曰：稽首大慈父，利益于群生。塔婆之所建，种种诸方便。耸起霄汉间，有如苍龙角。人有遥观者，至诚皈命礼。不待登伽蓝，已足摄憍慢。所以四大海，无处不建立。异僧何国人，杖锡来洪都。

指地发铁函，中有设利罗。光辉夺人目，其数过三百。封缄重瘗之，树塔镇其上。四众方作礼，香雾空蒙中。乃见僧伽像，作彼慈悯相。身被郁多罗，手执青杨枝。欲开甘露门，以解热恼故。成坏虽相寻，神幻终不灭。影倒治工家，下锐而上弘。化导于众生，示以顺逆故。忽遭戎马兴，鞠为椔翳场。岿然撼风雨，中有不坏者。溟等发弘愿，誓加庄严力。荧荧五色光，出现于塔表。万目皆瞻仰，以为未曾有。施者如川至，不日告成功。栏楯互周匝，洞户各轩敞。帝网日交参，宝珠仍绚烂。绘画诸菩萨，以及天龙众。拥护于后先，生狞若飞动。自兹弹指间，涌殿及崇闳，一一皆现前。镇兹清净域，福遍一切处。毕方不敢见，永无郁攸孽。人见有为迹，不知皆无为。会事归一心，无非无上道。我今作赞辞，笔下起楼阁。内有无缝塔，光覆大千界。一涉思惟间，即堕外邪见。

苏州万寿禅寺重构佛殿碑

苏之长洲东北二里，万寿报恩光孝禅寺在焉。初，晋义熙中，有沙门曰法愔，自西域至中夏，与慧远法师结社庐山，已而来苏，以念佛三昧化导有情，苏人翕然归之，为建净寿院。梁时更名安国，唐长寿二年又更名长寿，寻毁于兵。吴越钱氏有国中，吴军节度使钱文奉重作之，又更名安国长吴寿禅院，始易禅僧明彦主之。宋大中祥符二年，丁普公为奏，改为万寿。崇宁二年，诏加崇宁于万寿之上。政和初，又更名天宁。绍兴七年，复诏更今额，为徽宗荐严之所。元至正末，天下大乱，寺为兵所焚，群僧散走，鞠为椔翳之场。国朝洪武癸丑，蒲圻魏君观来为郡，周视废基，蹙额而言曰：是刹之废，不得名浮屠不足以起之。行中禅师仁公，乃寂照和尚世适，今住虎丘，德涵道融，堪为人天师，且兼通儒家经，发为辞章，严简而有法，内外之学双至，中兴之责，庶其在是乎！

遣使者致书币，凡三往而后应之。视其寝室，则床第篾如也；稽其榖粟，则盎无斗储也；讯其执役，则童隶无有也。师泊然独居，若享万钟之禄者。曾未几何，僧之散者复还，远近清修士鱼贯而来，有馈食者，有供三衣者，有施黄白金者。禅师曰：可矣。戒左右重构大雄殿五楹间，凿石于山，市林于江，陶瓦于郊。工者奏技，壮者献力，鞠明究昏，不督而集。四阿有严，若翚斯飞，丹雘绚烂，眩人心目。僝工于甲寅春二月，至乙卯冬十月，厥事告成。禅师太息曰：寺之凡役，殿为钜。殿既成，门庑堂室当易为尔。吾耄矣，宜选春秋强盛者继之。禅师乃退居松林兰若，勤旧合舆议，延莹中瓛公嗣其席。瓛公尝请业禅师，不复固辞，乃走吴江水月废刹，辇致三世如来像，妥奉殿中，观者起敬。

瓛公昼夜孳孳，将次第成禅师之志，复来请文，以示后之人，诚可谓贤也已。呜呼！大千界中，不离一念，建治销毁，随感而形者也。兹刹付之虐焰，化楼观而为灰烬，果谁使之哉？此一念也。今也翦翳剔荒，变瓦砾而成梵宫，又孰为之哉？亦一念也。善恶之所系，其悬隔有如此者，可不慎欤！禅师起废之功，无让于开基，瓛公善继之力，必渐复于旧观，皆肇于一念之善者也。法社缁衣之士，来居于兹，来游于兹，尚当扩而充之，为声闻，为缘觉，为菩提萨埵，虽等妙二觉，亦可拾级而升，无有出于此念之外者，毋徒委为有漏因果而忽之哉！寺有唐僧贯休所画十六罗汉像，颇着灵异。吴越时，邵思宝等共建尊胜二石幢，今犹存。诗曰：牵牛南斗姑胥墟，义熙神僧建梵居。相传正受启凡夫，以法笼络为周阹。

洿泥欲现金芙蕖，盛衰相寻云卷舒。岁几及千道如初，飞楼涌殿薄太虚。郁攸毒焰翻赤乌，化为灰烬无复余。上遮丛棘下夫须，白烟斜日寒隼呼。虎丘尊者名浮屠，见性炯若摩尼珠。胸中藏书比石渠，应聘而起三叹吁。食无糗粮衣无襦，赤立何以兴吾庐。潇然一榻结双趺，风声飒飒撼州闾。四方闻者鱼贯趍，布帛盈橐粟满车。捆载有若神鬼输，成此宝构只须臾。龙础承楹列砆碔，榱题攒星涂以朱。日月回薄气扶舆，摄悭破执道力驱。空中楼阁齐毗卢，法筵谁嗣乃其徒。利如干将温六瑚，吴江有刹委平芜。尚留像变金作肤，妙庄严像愍且都。辇致中座清莲敷，直揭红日升天衢。大纲既挈万目摅，三门夹序暨堂涂。势可驯致当不孤，秪今胜概夐然殊。里白骈首施拜膜，镗鞳始获闻鼓鱼。有情弱质同巴且，暮枯宁复论朝腴。一念摇曳风中旟，大雄慈悯犹己痡。乃假塔庙作世模，由外修内垢净除。事为不落有与无，空空色色皆真如。作铭者谁列仙儒，镌之青瑶字萦纡，后千百载期不渝。

毗卢宝藏阁碑

乌伤之墟，有山郁盘，名伏龙山。山颠有寺，号为龙寿。宋治平中，又更圣寿。寺废已久，莽为荆榛。元泰定末，有大导师千岩长公飞锡而来，从者如云，一弹指顷，幻成楼阁。导师示寂后十二载，比丘如海来补其处，四众悦服。如公在时，十二时中常作思惟：金口所宣十二分教，受持之者发明自性，此乌可阙？乃与勤旧良杞是图，西往姑苏，扣诸檀度，所施白金数将十镒，奉以为贽。于福严院请致毗卢大藏尊经，满六百匦，稛载而归。乡之善士至四三千，奔走往迎。爰自山麓以达殿堂，约二里所，夹道耦立，各各合掌，次第受经而传递之，纵横错综，无弗及者。琅函既登，头面接足，礼佛而退。海之与杞又复思惟：有经无阁，与无经同，何以自表，启人敬心？孜孜持历，遍走民间，欲聚铢黍，以成丘陵。

杞弟德邻素乐真因，尽心化导，惟日不足。又有僧修宣劳其间，历七年久，始见功绪。乃撤旧堂，载筑载营，均齐合度，无有倾堕。于是命工伐木于林，琢石于山，造陶于原，锻铁于冶，总总林林，不戒而趍。而其梓人曰陈新氏，亦绝荤肉，率匠莅役。国朝洪武龙集丁巳，阳月斯届，其日乙卯，始奠梁楹，阅六十旬乃讫厥功。阁敉五间，其高七寻，周以明轩，觚棱骞飞，蚩尾冲霄，犹如化宫影落天半。中像大悲，具千手眼，左右于佛，饰以黄金，种种庄严，华侈胜特。东西相向，列以长龛，攒布庋格，妥至诸部。索怚览藏、毗柰耶藏、阿毗昙藏，其为功德，微妙难思。刊定因果，穷究性相，垂范四仪，严制三业，研真显正，核伪摧邪，无所不具，无所不感。有信礼者，如闻世雄，出大音声，天风海潮，震荡空际，一历耳根，万劫不磨。

重阁之下，仍设高座，演说妙法，以耸人天龙鬼之听。遐迩之人，来游来瞻，举手加额，叹未曾有。海复来谒，请述记文，用告来者，是缵是葺，永久不坏。我闻法藏，总为五千四十八卷，以别计之，凡六百亿三万一千八百八十八字之多。于一字中，各有点画，于点画中，各备形声，是名为字。积字至于三百四百，或千万言，是名为经。积经以至恒河沙数，无有穷极，悉会于一，是名为心。譬之于佛，自一至十，自十至百，自百至千，千佛千身，于一身中，各具手眼，是名为佛。一有不具，于相则乖。大慈悲父，以一佛身，用表千身，示现神变，出千手眼，颠倒捧执，靡不如意，是名大慈大悲之道，是名法藏。或微或显，不越一心，心外无法，法外无物。千佛各具，不见其少，大悲通具，不见其多。

此何以故？清净海中，微尘刹土，佛身充满，无有限域。天地日月，河山草木，飞走游泳，洪纤高下，有情无情，或出或没，在佛身中，与无外者，虽其手眼，至那由他，及无算数，亦不见余，况止一千。由此而观，手眼同遍于虚空界，不见一只，亦犹契经充塞宇宙，不睹一字。无体之体，无文之文，终日呈露，遍照十方，敛藏于密，初无一发。苟以凡情妄加度量，如刀割水，非狂则愚。金华居士逢此胜缘，欢喜踊跃，记阁成事，意有未尽，复说偈曰：我闻善慧师，善巧度迷情。建立大机轮，中[尒/口]三乘教。运行才一周，功与持诵齐。后代踵遐轨，严饰日益胜。黄金暨丹砂，栴檀众香等。合成大宝藏，涌现瀛海中。大龙负之出，天魔鬼神众。手持刀剑具，护法御不祥。

苟一撼动之，循环不复停。光色声香类，一一相奋轧。如谈苦空义，闻者得殊利。诚以宝轮转，众法与之俱。法转心亦转，顿悟在刹那。此以何因缘，乃独尊阁之。胶执于一隅，森列众星比。如如屹不动，曷以发群机。其于立法所，宁不稍乖戾。当知一切法，本来常寂静。静为动所基，非静动奚寄。动静二俱泯，始不为境转。来升斯阁者，日见众宝函。周遭逐心施，不翅风雨疾。回视他转轮，昭昭涵万象。清净若止水，毫发不动摇。方知非动静，不受有相摄。若人以相求，执灯入宝山。竭力若穷探，得一而遗十。红日行中天，众宝皆现前。一览心目了，无有隐遁者。此岂有奇因，不为相缚故。我今稽首礼，作此法藏偈。千佛为证明，同归大悲海。

四明阿育王山广利禅寺碑铭

四明阿育王山广利禅寺，在郡城东三十里。阿育王山，即鄮山。昔在周厉王时，东天竺国有阿育王，造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役诸鬼神，分布于四天下，而鄮山当其一，故更名之。晋太康三年，并州猎师刘萨诃，受梵僧指授，即改行为僧，易号慧达，遍求舍利塔于洛下、齐城、丹阳，皆弗获。行至会稽之鄮山，忽闻地下钟声，慧达哀益切。越三日，忽舍利与宝塔，从地涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸，五成四角，光明殊胜。慧达见已，悲喜交集，而塔之出现，实肇于斯时矣。义熙元年，安帝始构塔亭覆护，而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增创祠宇，且以封袭未严，斫木为浮图三成函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房廊奉之，赐额为阿育王寺。

大同五年，帝令其孙岳阳王察，改浮图为五成，绘帝暨昭明太子二像藏焉。仍施黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四铁鼎，以镇四角。寻蠲复其赋调，给兵三十，设营防卫。陈宣帝度僧守塔，如义熙之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武宗朝，并省海内佛寺，塔归越州官库。宣宗立，像教重兴，又入于开元寺，鄮山僧愬于观察判官蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼。明年正月，回止西陵岸，放光照江中，其明如昼。又改浮图为九成，第三成置七宝龛，用以贮塔。周显德五年，寺灾，文穆王请致武林龙华寺，新其浮图，其成如前数，而藻饰有加焉。中龛杂用百宝，范黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初，寺又新。

大中祥符元年，复赐以广利为额，拓为十方禅刹。其主僧自宣密素公，始可考见。宣密五传至大觉琏公，名振天下，仁宗待以殊礼，作诗颂十七篇遗之。熙宁三年，大觉为构宸奎阁，苏文忠公轼实记其成。大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，锡名曰佛顶光明之塔。大觉十五传至大慧杲公，绍兴问来领寺事，四方学徒，川奔涛涌，而食或弗继，乃于奉化忠义乡堤海涂，成田一千余亩，各般若庄。大慧四传至妙智廓公，缵承益虔。淳熙元年冬，孝宗之子魏王恺出镇其土。二年孟夏四月，瞻舍利，毫光发祥，青红交绚，变幻不一，更用黄金为塔，而藏宝塔于中。冬十月一日，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，妙智护之行，舍利现于塔颠，如月轮相，又现两角，如水精珠，若此者三，御书妙胜之殿四字，俾揭于塔所。

妙智再传至佛照光公，缁锡坌集，不减于昔时，尽鬻赐赍之赀，市田四千余亩，视大慧加三倍焉，名吉祥庄。佛照十五传至笑翁堪公，有权贵人至寺，戏问曰：舍利何在？笑翁指道傍松谓曰：此处即有。已而松枝皆放光，贵人惊异，即寺之门巷建二石塔以表之。笑翁又仿古制，累石为塔者三，列于寺右，以瘗僧之归寂者。宋季寺又灾，宝塔附安别院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺，寻迁燕都圣寿万安寺，集僧尼十万，于禁庭、大庙、青宫及诸官署建十六坛场，香灯华幡之奉，备极尊崇。世祖亲幸临之，夜有瑞光从坛发现，贯烛寺塔相轮之表，又自相轮分金色光，东射禁中，晃耀夺目。世祖大悦，命僧录怜占加送塔南还，更赐名香金缯，诏浙江省臣郡长吏增治舍利殿宇。

笑翁十二传至顽极弥公，适际良会，遂以诏书从事。未曾几何，甍栋雄丽，如天成地涌，上薄云汉，宝塔还干故处。顽极四传至横川珙公，道被华夷，禅学为之中兴，僧伽来依法轮者，至无席以容。二十三年，大建堂宇以居之。横川九传至雪窗光公，寺复新，豪家所据诸庄田土园林尽复之，且以诏使之临，祗奉无所。至正二年春二月，又造承恩阁七楹间，黄文献公溍为之作记。雪窗四传至扶宗宏辨禅师约之裕公，已历六十二代矣。禅师以笑隐欣公法子入我国朝，自庐山圆通选补其处，戒律精严，言行一致，智慧福德，皆绝出乎等夷。从洪武初元以迄今兹，一座十年，宗纲丕振，风雨不动，安如泰山寺之勤旧，竭其力而翼赞之。有若岳林住持象先舆公筑黄贤塘，得田三千余亩，名报本庄。

有若云石起公市史氏之田，其数如黄贤塘，名忠义庄。二庄皆与般若为邻，大佛宝殿则又云石葺之，三解脱门则僧伽智华作之，修演法之堂并撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之。补东塔院者，沙门自悟也；造西塔院者，又象先也。西塔肇建于唐元宗，东塔在迦叶足迹之左，即宝塔所涌之地。下至库院杂室，则出于比丘智宁之力也。凡寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔构之艰，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中，征文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利，乃戒定慧重修所成，必八吉祥六殊胜之地，方妥安之。其在震旦者一十有九，唯阿育王山显著特异。自晋逮今，历一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶，靡不归依，金银重宝，施之弗吝。当其祥光发现，瞻之仰之，不翅婴孺之思父母。

盖如来以慈悲愿力，摄受有情，神通广博，随念而应，所以启功德之信心，袪尘劳之妄念也，何其至欤！然而临师位者，多名世之士，秉法门之正令，飙旋霆奔，一入其庭，心空疑释，致使舍利之感，久而滋彰，名重五山，光照佛日，此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑，当鼓鱼寂寥之时，炽然建立，金碧灿烂于水光山色间，浙河西东，未见有如斯之盛者。是宜详纪之，使后人扶植于悠久也。寺东一里余有圣井，灵鳗在焉，相传随塔而至，呼为护塔神。折鲜花诱之，辄二红蟹导之而出，因作渊灵庙祀之。以其与塔相关也，特附见焉。铭曰：

巍巍大雄，摄受有情，持红日轮，中天而行。(其一)

照烛大千，洞见毫发。靡物不昭，无幽弗达。(其二)

灵明入灭，有不灭存。五色神变，萃斯骨身。(其三)

无忧圣王，捶碎七宝。造塔收之，万佛旋绕。(其四)

谁放指端，白毫相光。药叉奔逐，随光瘗藏。(其五)

支那之国，海东之域。钟声发祥，塔乃涌出。(其六)

上自帝王，下达民萌。历代崇之，精白一诚。(其七)

唯其所在，天龙呵卫。有感则通，灵光显瑞。(其八)

神灯晕红，烈火殒空。或射九天，烨如白虹。(其九)

千目环睹，如佛出世。攀引莫能，继之以泪。(其十)

依之主之，代有伟人。据莲花座，说法如云。(其十一)

四方骏奔，孰非龙象。一喝之余，凡情俱丧。(其十二)

声应气求，雾滃云蒸。千有余岁，无废不兴。(其十三)

有大导师，来接遐轨。佛智之孙，广智之子。(其十四)

长眉广颡，大类慈恩。其徒翼之，各展度门。(其十五)

涌殿飞楼，耸起无际。化海为田，有禾穟穟。(其十六)

像教陵夷，嘅嘅其永叹。浙河西东，似斯实难。(其十七)

法王能仁，覆寿无外。佛子体佛，引之弗赞。(其十八)

昔人有言，难逢者时。优昙之现，四众来依。(其十九)

畴无舍利，中含法界。亦有楼阁，不涉成坏。(其二十)

色非青黄，其光焞焞。不假弹指，诸门洞开。(其二十一)

苟能荷担，直入无碍。手擎摩尼，于法自在。(其二十二)

玉几之山，其青无瑕。法雷常鸣，诸天散花。(其二十三)

敢告来者，以缵以述。功烈巍然，与山无极。

重塑释迦文佛卧像碑铭

苏州报恩万岁教寺，乃吴赤乌初，大帝为乳母陈氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年，改作开元。吴越钱武肃王为之起废，揭以支硎山报恩寺旧额。宋徽宗崇宁初，加以万岁之号。至佛日，崧公来为住持，专讲华严经疏，尊为贤首教寺。寺有淳祐钜阁七楹间，下覆释迦文佛灭度之像，相传自唐则有之。州民攀慕徼福者，殆无虚日。元季，伪吴张士诚据有其地，惑五行家之言，强谓佛卧非吉征，更造立像，民情焦然弗宁。及伪吴亡，德岩法师俯徇群情，起主寺事。不二三年，殿堂、楼阁、门庑、宝塔之属，皆一一葺治，易腐为坚，焕焉如新。已而叹曰：诸役幸粗完，像可不复于古乎？于是走告民间，不分耄倪，皆举手加额，竞输货帛，以后为愧。法师乃戒搏土之工，斫嘉禾为骨骼，承以高座，塑卧像其上，涂以五色，覆以彩衾。

诸弟子涕泪悲泣，环列前后。摩耶佛母亦立其侧，怅然兴哀。唯曼殊、普贤二大士，神情闲旷，超出死生之外，用意精致，形模宛然。像长六十六尺六寸，高一十二尺。曼殊等像，高一十八尺。经始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日讫功。縻钱万有奇，用功百有奇。伻来，俾濂记之。呜呼！佛之法身，犹如虚空，本无去来，何有生灭？其示八相以觉群迷，不过降本垂迹，俾同人法而已。本则真谛，迹则俗谛，真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉。况八万四千，无非度门，触类而入，洪纤毕达。姑以入灭论之，实具华严五教大旨。小乘虽除我执，殊达性空，但知实色，故示之以涅槃，非近于愚法声闻教乎。色法二相，本无自性，皆从缘生，灭度之际，断缘归空，非近干大乘始教乎。

应身虽法，亦属幻有，幻有既灭，真空独存，真空既存，幻有亦住，二体互融，了不相碍，非近于大乘终教乎。灭而非灭，非灭而灭，非灭而有，既灭而空，空有双泯，理事交夺，如如不动，无即无离，非近于大乘顿教乎。娑罗林间，居然唱灭，灵山会上，俨尔常存，随举即色，随举即空，如示一身，不起于座，如化多身，遍满尘刹，无量为一，一为无量，力用相收，纵横自在，非近干一乘圆教乎。诸有情众，若胜若劣，来瞻灵像，随其机宜，证入教位，至于混极，不翅亲闻卢舍那演说圆满修多罗之为快。法师此举，其千树教基，续慧命有功，干法门甚大，非止福泽被干一州而已。抑濂闻昔人设像，俱有所表见，非苟然也。如来中居，表众生大觉之心，饮光胜尊在左，表自利之行，庆喜在右，表利他之行，曼殊乘师子，表大智而降嗔也，普贤骑象王，表大行以制贪也，他如剑斧两神，则表观空择法二智，取义深远，使人目击而道存，故历代袭之，定为常法，而此涅槃之像，柰何独无所表乎。

濂因略举杂华之说，断然谓五教之理咸具。不然，佛法遍满一切处，是果何言哉？濂既为作是记，殷勤遐仰。复学主夜神，以偈赞佛之语，系之干后。法师名净行，德岩其字也。博通帝心，云华贤首，清净定慧。诸家昼力，振其宗于将坠之时，一弹指间，悉起诸废。其化导有缘，以成法师之志者，善长、正宗二沙门也。偈曰：世雄大悲利群物，果后三权不思议。既由应身显法身，从体起用宣妙法。人机既得饶益故，倡入灭度示化仪。化仪有始而有终，所以惩创懈怠者。七宝床中右胁卧，慧日一朝竟西没。娑罗树林皆变白，诸天哀号雨天华。四众围绕共悲哽，妙香结楼奠金棺。发三昧火而自焚，各分设利建塔庙。如来虽入般涅槃，毕竟终无涅槃者。是知一性镇常住，不从变易有生灭。

倬哉贤首古伽蓝，三吴法会斯第一。乃造涅槃微妙相，因相摄入有情众。近遭纷更紊常制，缁素茕然失依怙。有大比丘起复古，最先补苴诸楼阁。一一庄严成妙境，次令埏土肖灵像。五色高缠广博身，州民瞻礼至洒泣。如还故乡逢故物，此即大乘正法门。种种皆能济群品，观者毋以像观像。如观杂华大经王，字字化为法焰云。云中化佛皆现前，一身示现无量身。无量身中现一身，令我悉除邪见纲。直济难思解脱海，行住坐卧皆见佛。佛之智慧如虚空，无性无生无所依。大光明藏时时现，与我无同亦无别。从上所言真实法，众生慎勿怀疑念。

重建龙德大雄殿碑

佛法之入中夏，始于汉明帝永平八年，此说殆非也。中夏知有佛，盖已久矣。周穆王时，西域有化人来，能出人水火，王为筑中天之台，列御寇之书，所载西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，虽不明言其为佛，其事固皆佛也。况乎天竺室利房等持经来奏，而始皇谢去之。汉武帝诏霍去病讨匈奴，获休屠王祭天金人，祠之甘泉。成帝命刘向校书天禄阁，往往多见佛书。哀帝遣景宪使大月氏，得其王口授浮屠经而还。是则明帝以前，经之与像，中夏皆有焉。至于永平以后，而其教法始恢弘耳。然而中州之人，奉佛者虽多，江南塔庙，则自吴大帝赤乌四年康僧会所造建。初，寺始婺之浦江，从仙华山降势而下，其东支蜿蜒而来，曰龙峰。峰之麓，龙德寺在焉，乃法怀禅师道场。

初名乾元，宋大中祥符元年更今名。嘉定中，宁宗亲书寺额以赐之。寺无碑碣可征，不知何时建立，相传为赤乌中子窃惑之。僧会之化，方行建业，而浦江在千余里外，何缘遽有兴兰若事乎？乾元乃唐肃宗纪年，以年名寺，其殆或肇于唐欤？寺废将圮，元大德九年，住持僧善兴及其徒永镇悉撤其旧而新之。先是，龙峰之上有塔七成，宋天圣三年，僧咸若募兵部侍郎胡公则捐钱五十万所建，至是亦一新之。且造塔院一区，涌殿飞楼，雄丽华焕，为一郡佛宫之冠。岁时祝厘，县之诸浮屠悉萃焉。元末兵乱，一夕皆为煨烬。寺之二比丘至德、守约，衋然伤心，乃合谋曰：前人之功，吾侪不可不继也，而力未能遍及，宜先其大者以为众倡，乐善之士岂无从而和之者乎？于是黜衣缩食，重创大雄殿五楹间，其广一百一十尺，深比广杀二十尺，崇比深复杀其四十尺。

经始于洪武九年之十月，落成于十三年之三月。匠以日计者八千，米以石计者一千，钱以贯计者五千，而所就之夫弗与焉。二比丘以成功之孔艰也，欲使嗣人知所保护，介予学子吴诚来请记。呜呼！久远劫来，诸佛出世，其化度前后固不可以详知，而先儒则谓穆王之世，中夏已昉见之。越一千六十余年，至明帝，法始盛行。又越一百七十余年，至吴大帝，江南方知有佛。秘藏之莫显，至道之难闻，亦已甚矣。今也，祗园梵林交接乎东西，琅函玉笈充牣于左右，则其证修宜若易易然者，而阐提之人犹日众多，自非增崇其像变，宏侈其宝坊，何以新其瞻视而袪其疑妄者哉？此二比丘所以协力起废而不敢缓也。真如妙智，含生本具，当继轨辙而兴事功者，不数年间，一复大德旧观，予安敢谓无其人哉？

故因作记，特稽佛法缘起，而叹其不易遭逢，意将起人之敬信。苟谓泛引而续言之，非知予者也。系之以诗曰：西方大圣天人师，将本垂迹摄群机。五色神光贯太微，九龙行水香袭衣。木龄寂默和天倪，明星一出绝去来。大音演法宝华垂，像教东渐自苍姬。秘藏弗显昧若黟，后千余岁寝光辉。白马驮经息鸿卢，从此祠庙覃夏夷。仙华名山如曳旗，青龙东逝势欲飞。穹塔为角舟木鬐，掩映楼观耸巍巍。仿佛兜率中天移，劫火洞炽风鼓威。尽化丹臒为荒椔，二士见之心酸嘶。欲符西土化人为，弹指勿使神鬼窥。四阿凌虚截绛霓，一倡当知百和随。千楹万础列参差，行看规制逾昔时。调御丈夫示弘慈，擿埴索涂哀世迷。手擎日月耀九馗，疾步长趋绝险巇。历劫难值心勿疑，浦阳长江流渺弥。江水可竭道无亏，兴作起坏属之谁？尚告继者征斯碑。

官岩院碑

浦江县东南三十五里，有山穹然拔起于众峰之间者，曰康侯山，又曰官岩山。俗以其形蹲踞如狮子，又称之曰狮子岩。从岩趾斜入六百余步，崖木四环，最号幽邃，有古招提在焉。梁大同间，比丘尼元净始建院岩北石洞前，号曰安和，后更名兜率。至唐会昌之季，毁于火，其故基至今犹存。咸通初，祖灯大师自越之上虞飞锡而来，遂缚禅岩内。会岁旱，独上绝顶祈请，捐身投崖下而卒。俄顷大雨，火化得五色舍利，民感之，就岩之西为建今院。八年丁亥，因山赐额为官岩云。灯之事备载洪遵郡志中，而比丘之经始，则出于县民蒋氏之所私纪，年世辽邈，莫考其详。所可考者，宋大中祥符癸丑，重建释迦宝殿。天福己未，刻木为诸菩萨、护法神王诸像。景定庚申，妙空大师智印尝出主杭之旌德显庆教寺，以衣盂之资，命其徒六人造经、钟二楼暨圆通堂、方丈、三门、两庑之属，复闻于朝，以奉仁烈皇后杨氏神御，院益增重。国朝延祐丙辰，院僧宗胜建普贤大士阁。明年丁巳，宗尚悉易殿之楣楹，新其四檐而加辟焉，复搏土益旧木像，砻石为床座而妥置之，使与殿称。至顺壬申，景辉作潮音堂于殿之北墉。至正癸未，华光宝阁成。越三年丙戊，集僧之堂又成。七年丁亥，香积之室又成。其费一出于众僧，唯阁之役颇殷，赖邑大姓洪君荣助之而始就。荣之二弟盛兴，复为创鹫峰、潜碧两亭，自是院之规制，一如大伽蓝。四方人士，来观来游，但见穹楼杰阁，飞动于苍烟凉翠闲，恍若登耆阇崛山，亲逢如来法会之未散，莫不欢欣赞咏，得未曾有。比丘普安，曾不以是为既完，且谓自祥符癸丑至今，历三百四十有三年，其中更几世几人，始克致有于是，苟不图文刻诸贞玟，则后来者何以知其艰哉！乃以乌伤朱君烈所述颠末，走青萝山中，而求濂为之记。濂所居距岩不十里近，一出户辄望见之。当天朗气清时，尝同二三子扪萝攀葛而上，俯瞰县北岩坑仙华诸峰，如万马东行，或驻或跃，而浦阳江之水，蜿蜿蜒蜒，又如白龙南飞，一泻数十里，绕岩腹而去。周圆原野，星罗綦布，诸池沼厕其中，直小瓯耳。方呼酒放歌，天风自东北起，四山鳞甲，一时皆动，同游或战掉不能留，诚天地间胜绝之地也，宜为有道浮屠之所都，而兴仆补坏，代不乏人也。濂因弗辞而为之记，系之以诗曰：

狮子之岩，下瞰巨江。涵灵茹和，吐阴纳阳。(其一)

不有大雄，曷檀奇绝乎地，涌成琉璃宫阙。(其二)

谁操化机，寂我鼓钟。若龙若象，遁栖无踪。(其三)

有大导师，飞锡而至，以清净身，化为甘雨。(其四)

我民咸言，盍报有年。一弹指顷，楼阁现前。(其五)

历年四百，何以弗坠。世有长材，愈作愈丽。(其六)

阳马四骞，枛棱高翔。金浮翠流，熚熚煌煌。(其七)

观者如登，妙庄严域，见种种光，暨种种色。(其八)

惟世间相，起灭弗停。中不灭者，永劫犹存。(其九)

矧是有为，俱系虚妄。当悟以心，毋取于相。(其十)

若事若理，本无二门。苟涉分别，即非一真。(其十一)

我述我文，镌诸坚石。后千万年，与山无极。(其十二)

明觉寺碑

四明有伽蓝曰明觉者，其地在太白山阴。唐天复初，沙门居纳始缚庵庐，修习禅观。至宋某年，比丘某拆而大之，殿堂门庑，一如它浮屠之制。郡守张某为请于朝，而畀以今额。元泰定问，寺僧厄于科繇之烦，悉以土田质于民间，寺事日废。至正戊戌，僧子琦籍其步亩围落之数，往告阿育王山象先舆公曰：琦不敏，不足敬承先训，使塔庙一一委诸草莽，人其谓我何？然而非神力不可以掷象，非定见不能以移山，古莫不然，今岂弗类？惟公俭以持己，诚以格人，格人易以集事，持己率以动物，合是二者，何废之不兴？何坏之不补？今敢以图籍进，公其受之。言毕，胡跪作礼而退。当是时，败屋数楹，颓然荒菅丛棘中，饥鼪穷鼯，后先笑呼，白草凉烟，举目凄断。象先初颇难之，已而曰：人患志弗坚耳，苟坚矣，事岂有不可为者邪？于是悉发其储畜，市材僦工，剔彼薉荒，土复燥刚，位仍面阳，自戊戌至于丙午，不十年间，咸如旧贯。土田质于民者，既赎归之，而新置之数，又倍于昔，仍令寺僧甲乙世主之。噫，何其能也！世之营建塔庙者，未必无其人，苟不售奇炫巧，以病夫民，则籍豪氓大贾，出力而任之，所以事不难成，而功绪易见也。今象先不资众因，不动声气，成此胜域，伟特庄严。四辈之士，如登耆阇崛山，亲睹如来五色相光，非其力之弘，见之凝，不足以与于斯也。此无他，由能信其所有，故能成其所无。是则信者，入佛之门，建善之本也。勒诸贞石，以告后之人，尚知以信为最，相与嗣葺之，俾勿坏。象先，台之临海人，俗姓王氏，得度于雪窗光禅师，深通内学。其来请文者，则用晦熙上人也。系之以偈曰：如来设教亦多种，建立塔庙乃其一。塔庙皆属于有为，于真实际无相涉。不知何以济群迷，耆阇崛山及诸处。重阁讲堂无不具，俨然如来在会时。众生贪著于五欲，纷纭胶葛不暂停。有如飞鸟投网中，其心在在难比喻。我佛重以慈悯故，建兹庄严妙胜域。所以夺妄欲趍真，太白山阴降支陇。山川郁蟠护灵气，有一尊者飞锡至。结茅敷坐缚禅寂，后来继者翕然聚。化为宝坊矗天起，金碧晃辉映林谷。钟鱼互答朝夕间，何期鞠为狐兔区。远近睨者增太息，阿育王山善知识。殷勤赴我桑门请，弹指顿开楼阁门。无有一物不现前，我闻成坏世间相。毕竟中有不坏者，旷大劫来至于今。无生无灭无增减，此为毗卢法性门。佛与众生同此入，光明照彻大千界。不分内外及中边，我因造记说伽陀。以言语观即非是，

丽水陈孝女传碑(附)

陈孝女妙珍，处之丽水人。父南溪，为神祠祝史，蚤夭。母某氏，更适他族。妙珍依大母林氏以生，林婴末疾，妙珍刲股杂淖糜以进，疾遂瘳。或告之曰：此若女孙股肉之功也。林悲泣曰：吾耄矣，死固当然，何用苦若耶！疾复如初。妙珍伥伥如有失，卖衣走浮屠氏，作诸禜事，皆不应。林忽昏昡，妙珍解发相紏缠，哀号良久，乃苏。自是气益弱，仅有一丝相属。妙珍计无所出，燃香右臂上，稽颡吁天，乞以身代，复不应。至正四年四月壬申，夜梦一丈夫，冠乌纱巾，服青布袍，来告妙珍曰：尔勿忧，能剔肝食之，则愈矣。妙珍问曰：欲剔，将焉从？丈夫指右胁示之，且俾吞红药半丸，吞已，遂觉。甲戌，妙珍乃具汤沐浴，露祷上下神祗。时空中雨坠，妙珍之身独不沾湿，若有张盖覆之者。妙珍益喜，持刀视胁下，见红痕如缕，长可三寸许，就痕上割之，血滂然流，再割之，了无所见。妙珍惧，乃掷杯珓卜于神，逮俯身拾之，而肝忽出悬，亟刃之，置几上，爇香自誓云：大母倘得生，终身持菩萨戒，不复适人矣。寻取肝聂而切之，杂竹萌烹之，大母食才下咽，其疾顿愈。妙珍惩前事，戒左右勿漏言，然创钜甚，几至危殆。复梦神人语之曰：无伤也，宜练纸作灰傅之。妙珍从其言，果愈，时年十四耳。后三年，林以寿终，妙珍造塔瘗之，复然，顶申前誓，弃家为优婆夷。前进士永嘉高明来官郡录事，为上其事，部使者大名高履覆按得实，以闻，次于朝。诏有司具乌头双表之制，旌表其门，仍月给粟一斛，养其终身，时八年春二月也。郡守固始黄某以其事有涉名教也，命儒学教授郑汝原为记其事于石云。史官曰：人子之于亲，本宗一气，苟可以死生者，势当共之，肯以形体既分而视之有异耶？当亲有疾时，呼号天地鬼神，遑遑求索，茫昧中力有可致，虽万死弗之顾，又奚暇毁伤绝灭之计耶？或者作鄠人对痛斥之，余不知其何所见耶？夫孝忠无二道，忠臣肝脑涂地，世未尝指以为非，顾独于孝子而疑之耶？此决非韩子之文，其依仿而托之者耶？余闻之慈溪黄东发之言如此，因造陈孝女传，故备论之。

孝女持菩萨戒，终身为优婆夷，此现女人身得度者也，故附载于此。

宋文宪公护法录卷第四(终)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第五

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

记

蒋山广荐佛会记

皇帝御宝历之四年，海宇无虞，洽于大康，文武恬嬉，雨风时顺。于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类，不得正命而终，动亿万计，灵氛紏蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻，宸衷衋伤，若疚在躬。且谓洗涤阴郁，升陟阳明，惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月，诏征江南有道浮屠十人诣于南京，命钦天监臣羌以榖旦就蒋山太平兴国禅寺丕建广荐法会。上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸移书于城社之神，具宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉昧爽，上服皮弁服，临奉天殿，群臣服朝衣左右侍。尚宝卿梁子忠启御撰章疏，识以皇帝之宝。上再拜，燎香于炉，复再拜，躬视疏已，授礼部尚书陶凯。

凯捧从黄道出午门，置龙舆中，备法仗鼓吹，导至蒋山。天界总持万金及蒋山主僧行容率僧伽千人，持香华出迎。万金取疏入大雄殿，用梵法从事，白而焚之。退阅三藏诸文，自辛酉至癸亥止。当癸亥日，时加申，诸浮屠行祠事已，上服皮弁服，榗玉圭上殿，面大雄氏北向立，群臣各衣法服以从。和声郎举麾，奏悦佛之乐，首曰善世曲，上再拜迎，群臣亦再拜。乐再奏昭信曲，上跪进熏芗奠币，复再拜。乐三奏延慈曲，相以悦佛之舞，舞人十，其手各有所执，或香或灯，或珠玉明水，或青莲花冰桃，暨名荈衣食之物，势皆低昂，应以节。上行初献礼，跪进清净馔，史册祝，复再拜，亚终二献同，其所异者不用册。光禄卿徐兴祖进馔，乐四奏曰法喜曲，五奏曰禅悦曲，舞同。

三献已，上还大次，群臣退，诸浮屠旋绕大雄氏宝座，演梵咒三周，以寓攀驻之意。初斸山右地成六十坎，漫以垩，至是令军卒五百负汤实之，汤蒸气成云，诸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以彩幢法乐，引至三解脱门，门内五十步筑方坛，高四尺，上升坛东向坐，侍仪使溥博西向跪，受诏而出，集幽爽而戒饬之。诏已，引入殿，致参佛之礼，听法于径山禅师宗泐，受毗尼戒于天竺法师慧日，复引而出，命轨范师咒饭摩伽陀斛，法食凡四十有九。饭已，夜将半，上复上殿，群臣从如初。乐六奏遍应曲，执事者撤豆，上再拜，群臣同。乐七奏妙济曲，上拜送者再，群臣复同。乐八奏善成曲，上至望燎位。燎已，上还大次，解严，群臣趋出。濂闻前事一百，凄风戒寒，飞雪洒空，山川惨澹，不辨草木。

銮辂一至，云开日明，祥光冲融，布满寰宇。天颜怿如，历陛而升，严恭对越，不违咫尺。俯伏拜跪，穆然无声，俨如象驭，陟降在廷。诸威神众，拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来飨，焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟皇上自灵御以来，即诏礼官稽古定制，京师有泰厉之祭，王国有国厉之祭，若郡厉、邑厉、乡厉，类皆有祭。其兴哀于无祀之鬼，可谓备矣。然圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而弗疑，岂非仁之至者乎？昔者周文王作灵台，掘地得死人之骨，王曰：更葬之。天下谓文王为贤，泽及朽骨，而况于人？夫瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者？则我皇上好生之仁，流衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也。猗欤盛哉！祠部郎中李颜、主事张孟兼、蔡秉夷、臧哲，职专祷祠，亲睹胜因，谓不可无纪载以藏名山，以扬圣德于罔极，同请濂为之文。濂以老病，固辞弗获。既为具列行事如右，复系以诗曰：

皇鉴九有，宪天惟仁。明幽虽殊，锡福则均。死视如生，屈将使伸。一归至和，同符大钧。(其一)

元纲解纽，乱是用作。黑祲荡摩，白日为薄。孰灵匪人，流血沱若。积尸横纵，委沟溢壑。(其二)

霜月凄苦，凉飔酸嘶。茫然四顾，精爽何依。寒郊无人，似闻夜啼。铸铁为心，宁免涕洟。(其三)

惟我圣皇，夙受佛记。手执金轮，继天出治。轸念幽潜，宵不遑寐。爰启灵场，豁彼蒙翳。(其四)

皇舆载临，稽首大雄。遥瞻猊座，如觌晬容。香凝雾黑，灯类星红。梵呗震雷，鲸音号钟。(其五)

鬼宿渡河，夜漏将半。飙轮羽幢，其集如霰。神池洁清，鲜衣华粲。涤尘垢身，还清净观。(其六)

乃陟秘殿，乃觐慈皇。闻法去盖，受戒思防。昔也昏酣，棘涂宵行。今焉昭朗，白昼康庄。(其七)

法筵设食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟。无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足。(其八)

鸿恩既广，氛盭全消。乾坤清夷，日月光昭。器车瑞协，玉烛时调。大庭击壤，康衢列谣。(其九)

惟佛道弘，誓拔群滞。惟

皇体？佛，仁德斯被。无潜弗灼，有生咸遂。史臣载文，永垂来裔。(其十)

钦录集云：洪武五年壬子春，即蒋山寺建广荐法会，命四方名德沙门先点校藏经，命宗泐撰献佛乐章。既成，进呈，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰遍应、曰妙济、曰善成，凡八章，敕太常谐协歌舞之节用之，着为定制。四年十一月二十一日，钦奉圣旨，御制广荐佛会榜文，命都省出榜，晓谕天下官民士庶人等。

跋蒋山法会记后(附)

予既从祠部群贤之请，为撰法会记一通，自谓颇尽纤微。近者蒲庵禅师寄至钟山稿一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至钟山，俄法驾临幸，云中雨五色子如豆，或谓娑罗子，或谓天华坠地之所变。十四日大风昼晦，雨雪交作，至午忽然开霁。上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏，载事如记言。及事毕，夜已过半，上还宫，随有佛光五道从东北起，贯月烛天，良久乃没。已上三事，皆予文所未及，蒲庵以高僧被召，与闻其故。目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古，书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

又云：

右蒋山广荐佛会记，予向为仪曹诸君所请而作。一则铺张帝德之广，一则宣扬象教之懿。意虽有余，而文不足以发之。丛林之间，往往盛传，徒增愧赧而已。苇舟上人留意宗门，乐善如不及。近来南京，亦缮书一通，持归吴中，求予题识左方。呜呼！佛法之流通，灵山付嘱，恒在国王大臣。读予记者，当知王化与真乘同为悠久，犹如天地日月，万古而常新。猗欤休哉！

又

余既造此记，自知笔力衰弱，无以发挥圣皇崇尚佛乘之深意，岂期大方丛林，竞相传布，殊用悚[一/(ㄠ-ㄙ+人)]。而雪山成上人复索余书一通，藏诸箧衍，以上人好学之切，不欲固辞之。虽然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以为千万世之法者，亦备著于其间，后之续僧史者，必当有所择焉。

日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记

我佛如来，其正法之流通者，有三藏焉。一曰修多罗藏，二曰阿毗昙藏，三曰毗尼藏。惟此三藏，[諒-小+日][諒-小+日]化导，使一切有情，灭妄趋真。诚昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉轴，多至五千四百四十八卷。众生根钝，莫能融贯。善慧大士，以方便力，造为毗卢宝藏，函经其中。一运转间，则与受持读诵，等无有异。摄大千于机轮，所聚功德，不可思议。由是薄海内外，凡有伽蓝者，必设置藏室焉。日本沙门文圭，介乡友令仪，来告予曰：本国平安城北若干里，有禅寺曰转法轮藏，旧名宝福。废坏已久，无碑碣可征，莫知其何时建立。正应元年，肯庵全公，从周防法眼藤道圆之请，尝就遗址而一新之。而僧本觉，及梅林竹春岩[王今]，相继来莅法席。

自时厥后，风雨震凌，又复摧塌弗支。白草荒烟，刍荛之迹交道矣。贞治三年，众以文圭或可以起废，力举主之。初寺无正殿，唯有藏室一区。藏之八楹，皆刻蟠龙，作升降之势。数着灵异，因祀之为护伽蓝神。至应安二年，文圭欲建殿于其前。忽神降于一比丘曰：我神泉苑，善如龙王也。伽蓝神来云：大藏将倾，乃视之漠如。而欲有事于殿功，是弃所急而不知务也。宜亟易为之。否则我足一摇，此地当为湖。苟遵吾言，改奉王家神御，则国祚佛法，皆悠长矣。言讫仆地。觉而询之，绝无所识知。事闻于王，王大悦曰：余忆幼时乳母时，祷八龙之神，事正相符。即遣中纳言藤元赐今额。元之行，有双白鹭飞翔前导，至寺而止，人异之。未几，王逊位，号太上天皇，给地若干亩，以广寺基。

文圭殚厥志虑，出衣盂之资，简材陶甓，使其坚良。崇室上覆，机轮下承，钜木中贯，方格层列。经匦栉比，绘像精严，神君鬼伯，翼卫后先。所谓楹上八龙者，涂以金泥，鳞爪焜耀，角鬣森张，阴飙肃然，似欲飞动。国人聚观，无不庆惬。文圭复奉今王之命，请赎一大藏经，安置匦中，规制整饬，视旧有加焉。经始于某年月日，讫功于某年月日。縻钱若干贯，米若干斛，役人若干功。大上既弃群臣，文圭别于寺东若干步，建盘龙院，以奉神御，如神之所言云。文圭近受王命，出持使节，贡方物于上国。大明皇帝嘉其远诚，宠赉优渥。文圭敢籍是有请于执事，愿为文持归，勒诸坚玟，以示无极。予闻七佛尊经，实贮龙宫海藏。在昔龙树尊者，尝入其中，睹华严经上中下三本，因记下本以归西土。

是则天龙虽以戒缓在龙种中，而其向乘之急，得干华严会上，围绕卢舍那佛，与闻大乘圆顿之教，终非他族可及。经藏所在，其能拥护而显灵异也，宜哉。日本初无轮藏，有之，其从兹寺始。文圭承国君之命，孜孜弗懈，以起废为己任，亦可谓流通大法者已。予既为记其事，且演说藏中真实了义，为偈以系之。文圭，字廷用，笃志禅观，善继大林育公之学者也。偈曰：世尊大慈父，怜悯诸有情。自从鹿野苑，直至跋提河。说无量妙法，普度于人天。根虽有利钝，随机获饶益。弟子所结集，汗牛复充栋。善慧施善巧，收摄在转轮。圆枢运动间，地轴相回旋。法王所说法，一一皆现前。譬如日月灯，能放大光明。无非真般若，不见有一法。似兹功德聚，尽在转移内。一转诘习空，净如青琉璃。

二转加精进，直入智慧海。三转到彼岸，安住涅槃城。以至千百转，转转俱一同。循环若弗停，我轮未尝动。此以何因缘，动静无相故。瑞龙有精蓝，重建毗卢藏。中函贝叶多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他。还以一佛摄，摄尽无复余。大包于无外，小则入无内。是谓神通藏，万劫终不磨。非比有漏因，成坏每相仍。所以天龙众，在在悉护持。有时着灵异，雷电倏变幻。守此清净域，外道不敢干。我持如意轮，赞此大乘法。告尔诸佛子，昼夜须勤行。有悟片言间，全体即呈露。不着前后际，廓然无圣凡。岂惟佛子等，龙神亦当听。乘戒二俱急，共成无上道。

四明佛陇禅寺兴修记

沙门行原，不远千里，逾大江而来京师，谒余而言曰：鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际。其支陇蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相缪，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，人见有红光烛天，谓为浮屠氏祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启，乐其幽邃可以缚禅，自天童分其徒，结庐以居，已而开拓如他伽蓝。宋至平元年，赐额曰保安，然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始厘为十方禅刹。主者照珏，乃大觉琏公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，终归于坏，日就月将，渐致颓圮。元至正某年，住持文舜重构释迦宝殿，未及完而去。二十四年，江浙行省丞相康里公时领宣政院事，选天童内记大基丕禅师主之。禅师既至，升座说法已，环顾而叹，且曰：起废，吾之责也，四辈其无忧。

居久之，岁丰人和，储积渐充。禅师曰：可矣。亟召匠氏补未完之殿，坚致有加。若丈室，若演法之堂，则因旧而葺之。若三解脱门，则新作之。以至庑库庖湢之属，靡不修治如法。复集众因，搏土设像。如来中居，二弟子旁侍。曼殊师利，及普贤大士，或骑狮子，或乘白象王，东西而从。护法大神，各执其物。梵容生动，如欲语者。经始于二十五年之某月，落成于国朝洪武二年之某月。惟禅师蚤得法于左庵良公，通外内典，梵行清白。荐绅之流，皆爱敬之。故能于干戈俶扰之中，成此胜缘，了无难者。今虽迁住补陀洛迦山，而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘。莫坚匪石，愿图文归而镵诸。予闻我佛如来，为一大事因缘，出现于世。盖以众生汩没妄尘，念念迁谢，起灭不停。

过去者始息，见在者纷拏，未来者已续。二六时中，不知暂舍。以此缠缚沉痼，出彼入此，犹如车轮回旋，无有休止。于是兴大悲心，为说三乘十二分教，[諒-小+日][諒-小+日]诱掖。盖欲众生舍妄趋真，以成正觉。像教东渐，日新月盛。凡方州列邑，名区奥壤，莫不有梵宇禅庐，以安处其徒众。亦欲解佛之言，行佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或藉此为利养，而不知先佛忘形为道之计。盍不思之，香积之供，五味丰美，视日中一食者为何如？穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者为何如？是宜精进策励，如上水舟；单篙直进，如磨铁杵。必欲成针，不至于成功不止可也。禅师之缔构艰勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于千而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！

虽然，如来出红莲舌轮，遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生，无不得见，无不得闻。况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时发现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相，一时顿忘，其与如来清净法身，非同非别。回视是刹，飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界，等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月，以告来者嗣葺之，则其意末矣。

龙游重建证果寺记

我释迦文佛，慈悯有情，设宏阔胜大之教，真应弘愿，罔不沾被。故凡日月之所照，霜露之所坠，皆沐浴至化，出离苦轮，得清净行列。御寇书所载，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名者，信不诬矣。是故塔庙之所在，金碧焜煌，照耀无际。虽其沦坏有时，或囿乎数，曾未几何，又皆兴复如初。观乎此者，可见大法之流行，与天地相为无穷者矣。衢之龙游县东四十五里，有证果道场，实始于唐贞观初。县人士虞道延，捐宅宇为之，悉入腴田其中。已而祝发受具戒，为开山第一祖，且以的传自号。修习禅观，誓不忘于正宗。一时龙象，闻风坌集，称为虞延法师云。唐季之乱，变为瓦砾之区。在宋之初，休堂慧公尝重兴之，至宋季又废。无住行公入主法席，又从而兴之，逮元季又废。今住持静山仁公，与其同袍本全周公谋曰：兹寺自法师创建以来，甲乙相传，克底于今日，不翅七百余年之久。一旦使其堙坠，吾侪之耻也，盍相与起其废乎？周公忻然诺之，各捐私橐之积，以为众倡。乃持历走民间，民有力者，嘉二公之淳悫，各施其所有，遂命斫木淘土之工，相与从事。至正癸卯二月某甲子，新造释迦宝殿。殿凡三，问演法之堂，其数视殿而嬴其三；曰解脱门，则数与堂同，两序视门而嬴其二十又五。皆次第落成。复抟士塑佛、菩萨诸像，炼黄金为纸而饰之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏经之室一区，而悬钟之楼亦焕然一新。至于栖僧之房凡七，各设层构篴堂，靡不具足。其制度不异巨刹，崇广严丽，视昔有加。雕甍璇题，上凌霄汉；彤扉曲砌，下映林谷。梵呗互闻，钟鱼相答。往来观者，咸谓当此像教衰落之时，能化灌莽之墟而为无上宝坊，非贤且智者能致是乎？莫不踌躇叹咏而去。仁公亦自以缔构艰勤，欲俾后人闻知，相与保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青萝山中，征文以记之。余按佛说尊那经云：无尽功德，甚深微妙，乃有七种。而建立精舍，实居第二。又按福田经云：广师有七德梵天福。而兴立佛图、僧房、堂阁，实居第一。呜呼！佛言如是，世之人往往斥经营塔庙为有漏因果，恒弃之而不务，亦何可哉？二公惓惓焉以绍述法师为己任，斯可谓允合契经之旨者矣。虽然，楼阁之在世间，有成有坏，一刹那顷，万变不齐。有若吾心所具宝华楼阁，先天地而不知所始，后天地而不知所终，劫火所不能焚，毗岚风所不能破，真如无碍，湛寂常存。学佛者又当于此而求之，庶几精粗不遗，理事双尽者已。斯言也，非予之私言也，盖尝风诸师云。

重建龙兴奥源寺记

龙兴奥源寺，在抚之金溪县北一里。后枕鹧鸪之冈，前有一峰，锐如卓笔，上插霄汉，而幕阜云关，两山对峙乎西东，若驻若驰，若起若伏，其秀拔殆难名状，灵宫秘宇之所托也固宜。唐元和中，有大比丘某，飞锡而来，徘徊顾瞻，缚茅栖止于其中。厥后渐成巨刹，楼阁峥嵘，钟鱼互答于山光水色间，一时龙象，固尝盛矣。宋崇宁初，芜坏弗治，已而复兴。元至正中，江右兵起，官署民庐，尽罹焚毁，寺亦不能以独存。金碧之区，倏幻为瓦砾之场，荒烟野磷，更互明灭，使人有凄然之思。东晓大师，自幼受经斯地，喟然叹曰：在我法中，有为无为，皆第一义谛，起废之任，吾可不究心乎？其徒十有一人，欢然相之，闾右之族，亦间有施赀者。于是伐木于林，攻石于山，征瓦于陶，众工云兴，罔敢后时。大师躬程？督，几忘食寝，遂卜厥日，以成功告。宝殿中峙，邃阁后居，旁挟二庑，前敞三门，以至库庾庖湢之属，罔不就绪。复搏土肖佛菩萨，暨护法金刚神诸像，梵相严穆，见者生敬。经始于某月日，讫功于某年月日。初，刑部司门员外郎王君，经三世与大师游，凡大师有所营为，皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善，因请具其事状，求予为之记。予闻大雄氏说法耆阇崛，有重阁讲堂之壮丽，所以奠安其形躯，庇覆其徒众，初未闻其露坐于日星风雨之中也。世之昧者弗之察，悉诿诸兴造，为人天有漏之因，伥伥然曰：吾志诸内，不骛诸外。彼役志于事功者，果何为也哉？殊不知般若场中，理事无碍，内外混融，遍覆一切，不即世间，不离世间，苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。今大师耽悦禅味，有所证入，炽然建立，无非佛事，其智识过人殊甚。备着其事，勒诸坚玟，庶可为驰骋空言者之深戒欤！大师名嗣暹，字某，族王氏，东晓其号也。有长材，所莅之处，废无不起。既创安乐院于盖竹原，复重造金禅师塔庵，恢其土田。已而庵爇于火，又构成之。及今奥源之役，其功为尤伟。所谓十有一人，则行真、希儆、希晏、希住、希诚、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其学行皆有可称云。

杭州天龙寺石佛记

濂自休致以来，颇一至杭，憩永明慧日峰下。天龙寺与永明相去不五里而近，其主僧月舟禅师行满，要濂出游。寺乃唐天龙尊者驻锡之地，宋乾德三年，吴越王钱氏为建宝坊，因名天龙。王之女曾刻木作观音像畀之，至今犹存。大中祥符元年，改额为感业，建炎三年毁于兵。元泰定元年，择基于寺南一百步，仍重建寺，曰天龙焉。寺后皆山，相传为越王台，奇石峭秀，如玛瑙森列。从寺西斜迤而上，仅三十步，小塔出灌莽中，盖藏天龙舍利处。又斗折而北，入妙庄严境门。又西行六十步，平岩幽邃，镌成无量寿佛像，涂以黄金，累甓为洞户，作栏楯护之，香华之器，咸刻饬像。又刻心经、般若，系以太平兴国六年。左峙石洞尤奇，傍勒饶云斋三字诗一章，不能全辨。岩前地夷旷，月舟云：疑此即寺故基，柱础尚在。

窃按钱氏造寺，在太祖乾德四年，至太宗太平兴国三年方纳土，上距建立之时已一十七年，又三年方有刻像，未必其初置寺于此也。又东折二十步，有慈氏如来暨天亲、无著、侍卫七像，其庄严一如无量寿。又东折三十步，又有宝陀大士像，石壁上刻天龙寺光明石六字。月舟云：石能夜现光怪，故名。其庄严一如慈氏。三处仍勒佛号于石，以金填之。濂既周览，徘徊太息，顾月舟问其故。月舟云：斯事甚异。国朝洪武七年秋七月十又一日，野燎发，延及寺山，风挟之为声势，光焰射天，黑烟已罩殿庐。行满大惧，向木观音像哀号，期与殿俱烬。或力解之，乃脱三衣，祝而焚。已而反风灭火，继之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘，尽幻为灰，始见石像呈露，或井没尘土间。行满惊喜，为之剜剔澡涤，命工绘饰，严护如此。

实其年之冬十月也。先是，有神光起寺西四十步，久而愈明。因掘地验之，获石观音像，舁归，奉之东庑。旱潦疵疠，禜祷立应。由是依归者众，寺得重振，逮今五十六春秋矣。今诸像毕出，似非偶然之故。然寺无一肘之田，每乞食以为养，而黑白之众，几二千指，非徼灵于大雄氏，其能致然欤？不可无以示来者。明公以文辞为佛事，愿为书诸碑，仍累甓为室，以障雨风，使与石像同为无极，不识可乎？濂闻佛之肖像，古无有也。有之，自优填主始。东土众生，兢则效之，恒聚土以拟梵形。或谓土不能悠久，复易之以木。又虑木可致朽，而更之以石。石固坚矣，亦难期于无坏，乃因山而凿之，庶几与天地同毕。大则数十寻，小则六七尺，在在有之。如来以慈悯之故，感其精诚，时变幻景光以歆动之，锡厘恤胤，无所不至，诚难量功德海也。虽然，天地亦一物也，物必有坏。唯本然之佛，超绝万汇，而不可以成坏言。人具有之，而或未能思。故濂之为此记，使读者内观，知所重在此，而不在乎彼也。寺之兴复，别自有记，非像之所系，兹不详书。

育王山广利禅寺涂田记

明之广利禅寺，名列五山，为浙河东一大丛林。缁衣之士，执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半。一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵强，复谋买田以助之。既赍志而殁，其弟子象先，舆公恢廓而有为，乃慨然曰：先师之志，我不可不就也。市奉化县腴田若干亩有畸，钱以缗计者十千九百有畸，俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景等，轮掌其事。岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩乡落之详于石阴。予谓象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而着其理，始为得之。请借田为喻，以励夫进修之士，何如？象先曰：不亦善乎！士之进修，则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：大田在海滨，厥土惟涂泥。何物不可艺，艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力，涵受乃粪壅。耘耔复以时，勿使恶草生。若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟。嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳。青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋。持戒为保卫，忍辱为涵受。布施为粪壅，精进为耘耔。智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴。蒿莱日夜长，雉兔之所藏。蛇虺共出没，化为荒薉区。欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦复然。治心如治田，岂不以此故。上人最方便，市田继先志。食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻。嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重。进道功或怠，亦不易消受。刻文于贞玟，读者知自励。更加护持力，常使食轮转。

吴门重建幻住禅庵记

姑苏幻住庵者，元普应国师中峰和尚本公所建立也。国师既得法于高峰妙公，唯恐人知而挽其出世，深自韬晦，往游三吴间。大德庚子，国师年三十又八，尝憩阊门之西麓，见松桧蔚然成林，问名于居人，则曰：此雁荡也。国师喜曰：永嘉有雁荡山，乃应真诺矩罗示下现之所，名与之同，其般若之当兴邪？吴士陆德润闻其言，遽以地施之。国师缚草庵三间以居，赵魏公孟俯为扁之曰栖云。国师趺坐其中，而问道者连翩而来，至于五百指之多。乃创精舍一区，僧俗趋功，不三月而就，所谓堂房门庑咸具，乃请名于国师。国师曰：澄澄水镜，能现之幻体；昭昭影象，所现之幻迹。幻与幻尽，觉与觉空，斯则超悟之极至也。吾侪依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。当是时，若南诏之无照鉴，西江之定叟泰，荆南之铁印权，冀北之指堂月，号为一时麟凤，咸集轮下，幻住之名，藉藉于四方矣。又明年壬寅，松江瞿霆发延主天目山大觉正宗禅寺。国师不俟终日，避走南徐。而向之相从者，皆水流云散。唯绝际中玉亭、立二师，素掌庵政，相守于寥寞之滨。自时厥后，二师复入寂。立之徒湛源、止止之徒用庵，照补苴[卸-ㄗ+(少/日/小)]漏，而思继承为尤谨。元季兵乱，一旦荡为尘埃，而不可致诘矣。用庵日忧之，图为兴建之计。仅四十年，皆次第就绪，而复国师旧观，实国朝洪武戊申之春也。庭曲之碑，久未有刻文。会濂朝京师，道过吴中，用庵以记为请。濂闻国师之道，东行三韩，南及六诏，西连印度，北极龙沙，莫不蹑屩担簦，咨决法要。然其心未尝自以为足，屡却名山而不居，飘荡穷崖孤洲之上，诛茅结庐，在在以幻住名之。其故何耶？盖谓主持宗教，必无上大道，必夙植福缘，必明智通变，具是三者然后可。其意诚有所激，欲以身捍大法，俾之去浇而还淳也。用庵思祖武是绳，木茹涧饮，夙夜究明本心，其亦可谓无忝于国师孙曾者乎？嗟夫！诸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也。幻而非幻，则如幻三昧在焉。虽然，非幻亦幻也。是为记。

兰溪法海精舍记

义乌伏龙山有大浮屠，曰千岩禅师。长公以高峰之孙，中峰之子，表树法幢，倡明教外别传之旨。非惟中夏学徒，海赴云蒸，远而龙荒蛮甸，弁韩巴僰之人，莫不持芗膜拜，咨决疑情。而其上首弟子，既皆于道有证，各构兰若，分续化机，大江南北，往往有焉。若今有源师所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金华人，淳熙丞相王鲁公诸孙。蚤尝受经石门刚公。元至正辛巳，继往千岩座下，得度为大僧。留神禅观，胁不沾席者十年。一旦入室，机锋相撑触，雹撒飙扬，莫穷涯际。千岩欣然颔之，乃属其出游闽浙江淮间，以求印可。有源所见诸师，了不异千岩时。退隐故山，文彩自露。寻以郡守之聘，出世衢之子湖安国禅寺，迁信之王山兴教禅寺。百废具兴，皆有光于前人。国朝吴元年丁未，飞锡兰溪之龙岩。乐其山萦川回，风气袭藏，乃叹曰：吾知宫宅地形之术，盖有年矣。察其祥征，无有弗验者。如此灵壤，可不开般若之场乎？遂即南洲建法海精舍一区，越三载乃成。后耸杰阁，中峙宝殿，前敞高闳，两序众寮，映翼左右。有源征予为之记。予年逾七十，凡索文者皆峻斥。见有源素发垂领，道貌渊雅，语言悃愊无华，不觉心许之。因为敷坐而倡言曰：法界有情，种种颠倒，执妄为真。四大假合，如水上沫，聚散无定，强指为身。六尘缘影，如火中焰，起灭弗停，坚认为心。随因成果，堕入诸趣，出此入彼，类风转轮。大觉圣人，起哀怜心，广说三乘，十二分教，使其照知，本来真心，广大灵智，无物不含，无理弗摄，心佛众生，三无差别。本来真心，圆满空寂，周遍百界，不动纤尘。惟寂智用，合三为一，人能有所悟入，始能了空障执，直超无上菩提。然非因像生敬，因敬生悟，思求脱离，如无舟筏，欲济大河，无有是处。古之导师，方便设化，广辟精庐，为之栖止，严事像变，为之瞻视，洁清香华，为之供养，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今有源灼见于斯，取则前古，鞠明究昏，孜孜弗懈，亦可谓度越人人者矣。虽然，此实人天小果之因耳。或具大乘器者，来游来止，当知万法本空，一尘不立，大光普照，涉入无碍，无佛道可悟，无众生可度，洪纤高下，草木走飞，色色形形，纷纭舛错，皆吾一实境界，楼观云乎哉？修证云乎哉？呜呼！教外别传之道，广矣大矣，又当从此而参之。精舍之建，其用钱僦工，动以千百计，兹不详书，而独举身心之要为言者，财轻而法重也。

仁和圆应庵记

杭之仁和，去城东五里所，有浮屠庵曰圆应，乃雪庵禅师之所筑也。其地当元季为战斗之区，莽无居人。及归职方而后，遗民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。师恻然悯之，托钵行化。有褚道真与金芗者，首迎礼之。先是道真之家人，梦异僧至其庐，倡偈为赠。及见师容貌服饰，俨然与梦中不殊。道真即言之于众，翕然从化。遂与芗日乞食馈师，且请于右族胡国材，其建精舍一区。叶氏妇闻之，捐地为基，以尺计者，纵袤若干，横延若干。于是道真因之鸠工，前敞修门，中峙佛殿，后耸堂宇，翼以两庑，而外则垣墉四周。庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子，遽讫功焉。屋以间计者二十，粟以斛计者一百，工以日计者五百。师欲垂示后人，乃不远千里，介予学子童徽来请记。予窃疑之，当兵戈始息，创残犹未起，何暇从事于佛乎？纵师言之，而畴将听之？徽曰：不然，师之事则有异于人者。师本辨章宝宝公之子，生有异征。年十五，慨然慕道，思以善法度人。往依帝师法子朵儿班大师，剃落为僧。遂杖锡南游，遍参闽浙诸尊宿，得法于伏龙山千岩长公。去栖越之范蠡岩，岩有虎，一夕避去。师初不知书，静定之久，发为颂赞，自然与道合。以是之故，人愈趋之，而庵成无难者。予因叹曰：人苦无志耳，果能以善导人，而人孰不化之，岂惟浮屠氏哉！然而浮屠氏以庄严楼阁为有为，纵有福报，亦人天小果耳，其中必有无为之道存。所谓无为之道者，无小无大，无内无外，无成无坏，无欠无余，不为诸佛而有所增，不为凡夫而有所减，渊默不言而声如怒霆，凝定未起而身遍沙界，是则所谓圆应者也，一庵云乎哉！惟师能契事理之不二者，必知予言为有据。徽归，尚以是语之。师旧名孛罗帖木儿，今改可传，字无授，高昌人。雪庵乃其徒所号，盖尊之也。

浦阳栖静精舍记

浦江县东十五里，其地曰花山，地势夷旷，宜学佛者居之。元至正己亥，同县净住院沙门明叟昌公与其弟子无闻聪公卓锡于兹，昼夜以禅寂为务。庚子，建演法堂成。辛丑，佛阁成。壬寅，大佛宝殿成。三门两序，庖库像设，以次咸具，皆二公之缔构。而诸徒智观、如玢、处仁、行满，竭力佐佑，始克告完。于是置山林田园各若干亩，用给薪米之费，定为成规，使甲乙相传，戒勿血食醪饮，违佛大禁。鸡鸣而起，日入而息，爇香梵呗，以祝厘报。上不敢怠遑，昌公遂名之曰栖静精舍云。初，千岩禅师长公说法义乌伏龙山，昌公实往咨叩。禅师悯其求道恳切，示以禅要，昌公遵行甚力。逮夫功至心空，一旦无疾，辞众而说偈云：生本非生，灭亦无灭。撒手便行，虚空片月。说已，端坐而逝。时国朝洪武丙辰十月三日也。昌公既顺寂，聪公继之，弗懈益虔。深惧来者不知植业之艰勤，来征予文为记，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始纳禄而归，州里之事，皆若无闻之。每见白麟溪隐者郑源谈昌公之制行甚峻，而左溪曰：师亦备道聪公护戒绝谨。因不让而为之言曰：佛之妙法，如芬陀利华，虽生于水，不著于水，清净自然，无所染污。故契经有云：于身无所取，于修无所著，于法无所住。所以然者，盖恐堕于有漏之因也。然而根有胜劣，功有偏圆，未可一轨齐之。初机之士，必假法像以摄粗执，积久驯熟，至于心法两忘，始为得之，不宜遽谓崇建塔庙之为非也。从有漏以至无漏，法门次第，岂不粲然可征者乎？昌公之建立于初，栖禅静寂，洞彻心源，谈笑去来，曾无留碍，此又非明效大验乎？嗣守之者，宜鉴昌公之所证，毋废其旧规，毋隳其成事，缺则补而葺之，弊则更而新之，庶几不坠前人之志，可以入菩提之门，而超烦恼之海矣乎！昔我大雄世尊，以圣贤天人修行住处，付嘱星宿、天龙、药叉、大鬼神等，分布守护。故凡佛刹之所营创，幽明之际，必有尸之者矣，岂曰偶然之故哉！不惟僧伽之徒当继承惟谨，世之宰官及贤士大夫、多宝长者，亦思因果之不昧，相与护持之，使其永勿坏可也。是为记。

浦阳善应精舍记(大德十一年)

我大雄氏，说法度生，凡其住处，众所依止，以是因缘，成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是。其中亦有，折一茎草，插标立坛，作佛事者。小大虽殊，及其籍是，明自心性，如指指月。指有短长，因指见月，了无有异。浦阳山中，有一沙门，号曰景岑，发大弘愿。自无始劫，以迄干今，或神或天，或阿须伦，泥黎旁生，拜诸鬼趣，随业所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故。贪故不舍，不舍故有。我今思惟，咸悉弃去，构为梵居。见者闻者，皆大欢喜，输田荐贝，奔走承事。大德乙巳，迨干丁未，凡三暑寒，以溃于成。殿庭靓饬，门庑峻整，中像大士，踏宝莲花，真珠璎珞，微妙庄严。旁绘天王，暨龙神众，各执器械，呵护正法。虽悍男子，叫呶堕突，众怖畏者，来入是室，俯首作礼，五体投地。比诸道场，与折草者，无小无大，同一应感。我闻如来，真实境界，无佛菩萨，亦无众生。凡所有者，皆是空假。如摩尼珠，日光所照，五色灿烂。谓生于珠，非日则隐；谓出于日，光因珠见。毕竟二者，和合而成。根尘互入，亦复如是。真如妙性，本自空寂，一物则无。况兹室庐，尽涉虚幻。有无之相，在刹那顷。岂若心境，两舍不有。寂用常如，然后出世。布大法云，震大法雷，澍大法雨。俾诸根茎，悉获沾润。是则无真，如来遗教。若乃执著，有漏因果。被伽黎衣，作尘劳事。如蝜蝂者，愈重愈困。要求解脱，无有是处。我今复欲，广宣此义。而说偈言：我观自身相，四大所假合。自顶下至踵，种种非真实。一旦四大离，我复在何处。我身且不有，何况身外物。纵彼金银宝，珊瑚及琥珀。玻璃玛瑙等，聚如须弥山。于己不相涉，众生苦愚痴。执着以为命，求之不惮远。或入钜山中，逢着诸猛兽。或泛大洋海，黑风飘船舫。流入罗刹国，躯命不能保。此以何因缘，盖为贪欲故。由贪渐滋蔓，业障永不净。我今建梵居，皈依大悲父。幡盖及床座，一一尽庄严。籍是像教力，欲舍诸所有。所有既空故，空空亦无有。譬如大圆镜，中放无量光。不去亦不来，不内亦不外。如如屹不动，随物悉现形。苟涉世间相，执此有漏因。何以能出离，汝等比丘众。当识我所说，于一刹那间。悟此无上道，

金华安化院记

金华安化院，在县东二十里，旧号安国，宋治平二年更今名，嵩头陀法师所立道场。稽诸传记，法师名达摩，西域人，梁天监十七年，自金陵携铁鱼磬来，鸟伤之香山，寻于龙腋置寺。普通元年，南行经余山，江水大溢，法师张盖水中，乱流而济，至稽亭塘，发善慧大士神迹，创伽蓝于来山。已而西入金华，建龙盘寺以及今院，后入灭于龙丘。资政殿学士洪文安公作郡志时，既失于搜辑，不载院之缘起，而复谓法师以吴赤乌二年实建龙盘。夫赤乌二年系己未岁，天监十七年则戊戌也，凡历二百八十年。当是时，法师之齿又不知其几矣，何其寿耶？他不足征者，盖可知己。院既多历年所，其佛菩萨、护法天神诸像，乃唐贞观元年所雕，宋庆历三年重加藻绘。国朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良、胡贞及比丘宣政各饰其一，悉涂以黄金，良又劝聚郡力以毕其余。其释迦宝殿，旧构于宋淳熙三年，岁久弊坏，元至正十七年冬十二月，住持元厚新之。其潮音堂，至正四年冬十二月，主僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解脱门造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其两庑仍宋德祐元年之旧，库院复营于元延祐元年冬十一月，则诸僧捐资之所致也。精进沙门弥坚，今已甲乙嗣补其处。念院故无碑碣，不询。谋于众，命其徒永琇、齐贤，诣青萝山中，征文以为记。濂闻之，西域之僧来中夏者，自摄摩腾、竺法兰之后，代不绝人，往往以宣译教相，建置梵宇为急。如法师者，亦其一人也。菩提达摩之来，在普通二年，正与法师同时。虽曰绝去文字，以矫末流之弊，而其理行贰人，固兼取籍教悟宗之言。奈何后世岐而二之？禅则直究心源，以文句为支离；教则循序进修，以观空为虚妄。互相訾嗷，去道逾远。然以密意言之，依性说相，非息妄修心者乎？破相显性，非泯绝无寄者乎？以显示言之，真心即性，非显明心性者乎？轨辙虽若稍殊，究其归极，则一而已。奈何后世岐而二之？此濂之于法师，不能无所感也。斯院乃法师肇立，历代嗣守，遗绪随成，至保雕像于七百余年之久。外籍胜因，内修觉观，理事双至，不即不离。其于达摩氏之道，固未始有异也。呜呼希矣！是尚可与俗人言哉？濂尝过院中，见二豫章，围可十五尺许，郁郁然如车盖屹立于门，气象森邃，不问知其为古招提。矧居是者，多乐善好施，而永琇等又颇注意禅教，不敢堕于一偏，有足嘉者。故勉从其请，而发吾之所感，授之以文。非惟补郡志之阙，缁素读之，必有蹶然而兴起者。

金华清隐禅林记

清隐禅林，在婺城西三里所。禅林而谓之清隐者何？昔者郡人士刘主簿峤，尝隐居于此。峤字子渊，事亲极孝，家虽贫，力学聚徒以养，非道义锱铢不取，荜门土铏，怡愉如也。老干场屋，一试吏而止，风节行义，翕然为邦人所称。说斋先生唐公仲友父子、王庄敏公师，心尤敬慕之。宋淳熙初，文阁侍制南涧韩公元吉来守婺，访主簿君于隐所，爱其林壑幽清，而汲甚远，为凿井竹间，名之曰君子泉，泉至今犹存。后一百七十余年，为元之至正壬辰，有大比丘兰室馨公，既得法于千岩长禅师，乃与同袍古道猷公，飞锡而来，欲建禅林，说法度生。于是月溪寿公，闻二师之贤，诣前作礼，亟捐兹地，以为之基。而里中乐善者，曰章寿之，倡众聚赀，为建殿宇，及雕饰诸佛尊像。已而栖僧之堂，会食之所，与夫门庑庖库诸室，次第告完，皆二师同心化导之所致。而名之曰清隐者，盖不忘其故云。当是时，五山十刹，钟鱼绝响，游方之士，至无憩足之所，君子为之慨焉永叹。惟禅林僻处斗隅，往来者憧憧弗绝，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之劳，饮香积之味，是诚何理哉？盖二师以诚感人，以勤率物，故施者川至，而日用不匮也。予闻佛说毗奈耶律云：父母于子，有大劳苦，护持长养，资以乳哺。假使一肩持父，一肩持母，亦未足报父母恩。由是观之，大雄氏言孝，盖与吾儒不异。夫名区胜地，世岂无之？二师不彼即而来，卓锡于兹，诚欲表主簿君之高风，而以孝道化度众生，庶几弗悖如来说律之本旨也。呜呼贤哉！圆顶方袍之士，入斯林者，谈空说有之余，尚思感发奋励，有以念其亲可也。兰室既已示寂，古道今主持其事，坚苦清峻，为四众所倾慕云。

金华永宁禅庵记

金华县东五十五里，有一土阜，延袤数里余，曰罗汉山。先是宋元丰间，里之善士郑君克允，与其弟克明，于其地冶铁，铸阿罗汉像五百一十有八，山因是而得名。像今犹在西岩石佛寺。克允则资政殿学士郑忠愍公刚中之太曾父也。二百余年之后，有杨氏子名允真者，居于山侧，与其室人王氏本净，尊礼大雄氏之道，同往乌伤伏龙山，谒千岩禅师入室弟子兰室馨公，受大乘三聚净戒，凝神入空，以缚禅为事。一夕，梦异僧若来自西域者，告曰：汝宜于罗汉山建永宁庵，以修学禅定。觉而异之，即其地经行，见其坡阤演迤，气象夷旷，遂欣然入念虑，铢积寸累，构佛庐三楹间，中塑观音大士，华冠璎珞，宝相殊胜，时则至正戊戌之春也。乐善之徒，捐山若园五十亩奉之。允真手植青松，蔚乎成林。而库楼西庑，俱先后就绪。诸什器百需之物，亦莫不备给。持瓶锡而来过者，日暮涂远，一时一憩。神灵之区，应真之所示现，夫岂偶然。必有龙鬼昼夜护持，使般若之种孽芽其间，亦其势使焉。允真欲为久图，请予文勒石，俾世世择异姓有善行者主之，而杨氏之族人不与也。予闻神所必至也。罗汉之山，昔尝产铁。郑君兄弟命金工鼓铸诸像，像成而铁已竭。协气充牣，祥光未散。禅庵之建，实符嘉应。宜乎允真之成此不难也。然而造者不难，而继者为难。嗣主其席者，尚思允真之劳勚。一椽片瓦，视之不翅宝璐。庶几绳绳相传，至永久而弗坠。苟或不然，则夫冥报之惨，具诸载籍，予何忍言之。读斯文者，尚知所自警哉。允真字无识，敦实而无为，最为近道。父曰天祐，母姓金氏云。

宝盖山实际禅居记

衢之龙游县北三十五里，有山曰宝盖，川媚山明，而林樾郁苍，俨与灵区奥壤相埒，然僻处下邑，无有启其閟者。初，卢江有沙门良亮，冶父山实际禅寺无用聪公之弟子也。沙门年既壮，出游丛林，历叩诸师，久未能证入。闻千岩禅师长公说法于婺之义乌伏龙山，亟往见之。禅师普应国师，本公之嫡子，门庭浩荡，俊衲云拥，见沙门为人诚悫，可与进修，时加警策之。已而命司藏钥，使日阅经律论玄文。久之，升居第一座。禅师间谓沙门曰：如如真性，迥出根尘，祥光发现，照烛乾坤，非有绝念之深功，不能超出死生而入常寂之场。子盍缚茅于重山密林而究明之乎？沙门跃然以喜，即日下山，选地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顾，有以惬其志，遂驻锡焉。遐迩向慕，奔趋恐后，富者捐资，贫者效力，伐石于岩，抡材于林，梓人运斤，獿夫荐圬，不戒而集，犹务其私，仅四三年，功即就绪。

法堂三楹间成，未几，释迦殿又成。其楹间如法堂之数，中设三世如来之像，左右翼以天王，皆用黄金涂之。兼之床座华幡及凡供具，清净严肃，观者起敬。库院僧室之在东西，又如佛殿之数。两庑揆之，则溢其五。别敞小门楼以为出入之地，径术曲折，而莲花池品列于前，四围有水环之，盖一仿伽蓝之制。沙门因出实际，遂以名其禅居云。惟大觉世尊，其道所被甚广，无与比伦。人徒见中国九州能严奉之，殊不知西南之诸国，如呵罗单于、陀利之属，以道里计，近或数千，远且二三万余，而尊崇为尤。至国君相祝，常以世尊如来称之，则其他概可知也。此姑置之勿论。又自西方言之，自中国历十万里至五印度，从五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道涂比前奚翅数倍。

其所历城郭人民，繁衍富丽，又百倍于中国。其地唯知有佛教而已，余皆无有也。至于巷谈里语，一举佛言以为法戒，稍有不信而妄行者，众共弃之。以此而观，若东若北，莫不皆然。是故郑渔仲有云：佛之书遍布天下，而儒家之言不越于跋提河。盖有以也。然乃史传所载，及东伐西使亲击者之所言，咸属南阎浮提，南阎浮提则妙高山四隅之一尔。经言百亿日月、百亿妙高山皆渐佛教，则又非管窥蠡测之所敢知也。或者则曰：佛书多取譬之言，果可尽征乎？曰：吾儒亦有之也。驺衍谓天下有九九州，而一九州则有裨海环之，人民禽兽莫能相通，如此者九，则有大瀛海环其外，乃天地际焉。禹之所序中国九州，其于天下八十一分居其一耳，岂独佛书言之哉？余尝恶夫浅见狭闻之士不足以语大方，类夫营宁生人身中，游泳肠胃，自谓江河之广，周流府藏，自诧万里之远，不知身外之境初无涯涘也。

所以轻于论议，迂固僻陋，闻者为之失笑，其不智也亦甚矣。今因沙门请记，余故特一言之，使入此禅居者读吾之文，又有以知大觉世尊其道所被甚广，无与比伦，则严奉之心逾坚，严奉之心逾坚，则将世世嗣而葺之，俾不坠坏，庶有以副沙门之所愿欲。若但纪其兴起岁月，稍涉文学者人人能为之，又奚假于余哉？沙门号西山，精进入道，至老犹不懈云。

栖云室记

中峰本禅师结庐姑苏城西，以为禅定之室，翰林学士赵文敏公书其扁曰栖云。迨今数十年，中峰卒而庐亦颓坏，中峰之孙用庵照师作新室于故址，复取故名揭之，而属予以记。余笑曰：师其欺予乎哉？今之庐非昔时之所筑也，今之人又非中峰也，而犹曰栖云，何哉？室庐之寿以百年计，人之寿以数十岁计，御燥湿，阅寒暑，屹乎有不倾之势，毅然有不亡之意，今欲求而见之，且不可得矣。彼云者，起灭万状，不可斯须审视，奚为而久栖此室哉？文敏公取以为名，固异矣；师取而重揭之，又异也。余复以言文之，不亦甚异乎？虽然，自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤；自其可久者观之，流电之光可使比于岁月；自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒；自其无形者观之，一发可以拟于嵩华。久速巨细者，迹也。有迹者，固不足恃以不坏。不可以巨细久速论者，道也。斯道也，何间于古今新故之分哉？然则安知今之庐异于昔时之所筑，今之人异于昔之人哉？而云也，安往而不在乎？尝试与师登姑苏之台，而览古今之变。三吴之间，崇台广榭，凉亭燠馆，敷金碧而坛丹瑶，极人力而穷物状者，何可胜数？盖有歌舞未毕，而号泣继之，车马陈于庭，而狐兔已游于寝席矣。彼之富丽奇瑰，苟与栖云之室，洁量大小，何啻冈阜之于沙尘？今彼皆不复得守，而此犹能新其栋宇而不废，何耶？盖无道以保身者，虽富丽不能久存。而有道之士，身亡而名立，固不随世以为变迁也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎室，皆云也，皆中峰也。入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可为中峰哉？尚何取于区区之故名也乎？师近道者，盍以吾言求之。

松隐庵记

唯庵然禅师，有道之士也。尝谒石室珙公于霞雾山，公告之曰：子去我而求憩息之所，其必松江之华亭乎？华亭民富而趋善，富则乐于施与，趋善则可化。以吾佛之道，其必有以处子矣。书松隐二字，授之以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉。郭汇者，去华亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，后有九峰，皆先哲示化之地。师忆悬记，遂结茅而居其中。里人吴某闻乏，捐金帛割土地之籍来上，愿师止勿去。遐迩相继，辇石与土，堙汇增址，以相其役。而金、彭、邵三氏，以创建为己任。始工于元至正壬辰，越二年甲午，而佛有殿，僧有堂，亢而为门，夹而为庑，凡日用之所宜有者皆具。取石室所书，名之曰松隐庵。师恐岁月滋久，无知庵之始末者，命其徒慧开同净慈藏、史可传请文而刻之。夫天下之民，未有与人以物而不求报者，争尺布铢金，多至相殴詈戕害，虽亲戚不复顾念。至见释氏之徒，献所有，舍所爱，累千万不敢靳者，其故何哉？盖我大雄氏以慈悲方便，摄受群迷，慧力足以破贪，法智足以祛惑，故人乐而趋之，庶几期于妄息而真显乎！或者不知，徒谓释氏能以祸福钳制人，故有所翼而为之。呜呼！是何待释氏之至浅哉！然余有一言焉。今之细民，竭三时之力，欲其室庐之完，饘粥之充，而不可得。释氏之徒，皆坐而享之。苟不力求其道，无忝于大雄氏之教，则因果之皦然者，甚可惧也。有若师者，无求于民，而民自赴之，其道盖有度越于人者矣。承已成之业者，多怠而不知自修，故详其辞以告后之人，岂非师之所愿乎？师松江人，少祝发于无用贵公中，谒千岩长公于圣寿寺，遂传其道。后嗣主其席，刺血写经，天花毵毵满庭云。

丛桂楼记

丛桂楼在杭天龙寺之左偏，主僧大道禅师作之。大道讳善，平越渔浦人。初受业寺之庆庵吉公，寻升天目山，问道于普应国师。已而来归，悯天龙之废且久也，慨然有兴复之志。时瓦砾荆棘，散漫左右，几无所容足，而大道橐无锱铢，独操一钵，日走市中，得食舁归，以食众工，得钱以易材木金石百用之具。不四三年，而佛殿、三门、两庑皆成，四方学徒之来者，皆仰以食。于是复以其余作斯楼，左丞周君伯琦以丛桂扁之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉全身瘗诸楼右，而建塔其上，且请月庵禅师述其故，属余以记斯楼。楼乃大道憩息之所，将以致其思焉，而余独感大道之立志坚而成功速也。今夫有威力以使人者，莫过乎有司；有货财以使人者，莫过乎富室。然其有所兴作，皆聚众谋役群力而为之，犹且磨以岁月，多者数十年，少者十余年而后成。今大道累然一僧，非有货财威力之可使人，独用口舌化导市井之民，取其财与力以为己用，成宏伟胜大之功，若易易焉者。虽曰佛氏之教足以动人之信听，然非大道之有志不能也。盖人惟患无志，有志矣，患守之不坚。有志而能坚，事无不可为者，况一寺乎？余尝病有志者之寡，而于大道深有感焉。呜呼！后之居斯楼者，孰非大道之伦哉？读余言而思大道之为人，则斯楼与斯寺不废矣。请记者曰圆净、圆如，皆彬彬雅饬，有志于禅观者，今居斯楼云。

松风阁记

夫风者，天地之噫气。然则生生者谁哉？生之者静之体，而应之者动之用也。当其万窍怒号，前者唱于而随者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松，苍髯奋杰于晨露夕月之中，遇鲜飙过之，冷冷然如鸾凤之鸣，如琴瑟之音。昔者陶隐居恒乐之，后世幽人狷士又从而效之，或取以名其室焉。方外恬师静庵来征所谓松风阁记，予请极其变者而言之，可乎？始风之未生也，敛神功于寂默之中，昏昏冥冥，万象虽具，不见其迹。天机一动，随品物以流形。大海遇之，重波复浪，一泻万里；千山逢之，鳞甲掀动，笙镛间作。经檐卜之林，则郁烈酣润，清芬之袭人；入鲍鱼之肆，则腥秽逆鼻，触乏而哕呕。如此者不可以一二数。苟独指松而为言，非所以极风之变者也。然其变者，岂皆有系于风之动哉？先觉有云：风性本静，以缘起故动。傥其性本动，则宁有静时？是则物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁兴之时，怒气炽然如霆奔火烈，喜色熙然如雾廓霞舒，兴哀则千人霣涕，鼓勇则万夫莫敌，皆此一心之变也。然心果有变乎？心无变，其所变者缘尔。故当本体澄湛之际，无物不有，而无一物之留以近取。譬所谓生之者静之体，而应之者动之用，岂非然欤？予家浦阳大山中，青松罗垣，舍之北南。明月之夜，白露初零，默然出坐庭际，松声到耳，乍大乍小，或亟或徐，中心颇乐之。方知隐居酷爱之者，良有以也。自松声而推之，世间之声，万变不齐，虽不可胜穷，其道亦不外是矣。尝一滴之咸，而知沧海之性；窥寸隙之光，而见日轮之体，又何以纷纭为哉？恬师学佛之流，故予极其变而告之，须知变之中而有不变者存。不变者何？前所谓心者是也。心无体段，无方所，无古今，无起灭，三世诸佛不见其有余，河沙凡夫不见其不足。恬师能索之于此焉，则松风朝夕所演，无非大乘微妙之法，隐居恶足以语此哉？阁在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得径山范公所书松风二大字，遂揭以为名。予谓径山古之名德，其字不可亵玩，宜别求善书者易之。既告之故，复为记其事如右。其详则见天竺法师道公所为文，其妙无以加矣，予何言哉！

冲默斋记

保宁禅师以冲默号其斋居，来征予记。予按字书，冲者虚也，默者静也，即佛氏空寂之义也。惟其冲也，故默则冲为体而默为用；惟其默也，故冲则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲，冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，纵横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有，从有入无，外虽纷纭，中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法？此诸法之冲默也。冲默之义大矣哉！呜呼！有情之类，亦云伙矣。奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反覆胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，欻焉凝冰，倏焉焦火，十二时中，无一息少宁，是不知有默者也。非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而妙明真性，不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容，无所不具。因无所不容，故万有历然，而未尝有窒于虚；因无所不具，故群动森然，而未尝有离于静。静故非动，动亦静也；虚固非实，实亦虚也。冲乎默乎，其造道之枢要乎！彼李伯阳所谓致虚极，守静笃者，若近乎冲默，而涉乎有为也。韦应物所谓隐拙在冲默者，欲藉是处世，以保和为冲，寡言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也入不二之门，而后真知默也。真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭冲默以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。禅师名觉慧，字敏机，吴兴人，出世嘉兴之祥符。近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主保宁禅刹，盖有志之士也。

宋文宪公护法录卷第五终

(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻

护法录第五卷，计字一万七千一百五十个。

该银八两五钱七分五厘。

桐城释在定对句容潘省耕书吴文▆刻

天启辛酉元年夏四月径山化城寺识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第六

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

序

金刚般若经新解序

金刚般若经，世尊第四时所说。中夏六译，互有不同。唯童寿本详略适中，甚得义趣。名僧达贤笺之者，亡虑千余家。唯天亲无著二论师，探索微隐，不失说经本意。无著以一十八住为义，天亲以二十七疑为宗。发明理观事行之详，破一切执，断一切疑。至于智镜相即，能所俱妙。三观之圆融，三谛之冥泯。即一而三，即三而一，盖有不可思议者矣。其经之至中夏，殆将千年。或显或晦，各系其时。若论遭逢之盛，则未有如今日者也。钦惟皇帝陛下，懋昭大德，建中于民。欲使感发自新，一归至化。尝以三界大师，行深愿重，其利济群生为甚急。演说言教虽多，而金刚经专言住修降伏，与心经楞伽二经，大旨略同。其举扬心学最切。乃诏天界禅师季潭泐公，会江南禅教有学诸师，参用古注，而定其说。于是季潭与演福法师大璞玘公，同加笺释。且惧二论师文旨玄奥，学者未能卒晓。因据二十七疑，而革萧统分第之陋。仍推问答深意，而究脉络之贯通。务令明白简切，而免缠绕支离之患。既成，诸师重加校订，始入奏于华盖殿。皇上览而可之，敕同新笺二经，锲梓流通。季潭贻书，俾濂序其事，濂以昏耄为辞。双林住持南翁凯公，复来请之甚力。乃为言曰：西方圣人，以一大事因缘，出现于世，无非觉悟群迷，出离苦轮。中国圣人，受天眷命，为亿兆生民主，无非化民成俗，而跻于仁寿之域。前圣后圣，其揆一也。金刚经凡五千八百二十四言，揭之篇端。从长老须菩提，以至菩萨，但应如所教住，不过三百九十六耳。三问三答之间，其大体咸具，已无余蕴矣。而乃蹑前语迹，断后疑情，展转滋多，直至二十有七方止。其谆谆善诱，欲启人信解者，为何如哉！皇上自临御以来，宵衣旰食，励精图治，礼乐形政，灿然备举。所以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民者，既无所不用其极。今又彰明内典，以资化导，唯恐一夫不获其所。其设心措虑，实与诸佛同一慈悯有情，所谓仁之至，义之尽者也。於戏盛哉！濂幼龄时，辄读金刚感应传，见其所纪神异事甚众，然皆持诵精诚之所格。持诵犹尔，况通其义趣者乎？又况达性相二空，而归于一实境界者乎？殊盛之利，诚未易窥测也。诵是经者，宜思皇上之大德，孳孳焉以进道为念，斯可也。不然，则天龙鬼神，实鉴临之，可不畏哉！

新刻楞伽经序

洪武十年秋九月丙子朔，濂朝京师。冬十有一月丙申，入辞，将还山。时皇上御武楼下，顾濂言曰：卿言楞伽为达摩氏印心之经，朕取而阅之，信然。人至难持者，心也。触物而动，渊沦天飞；随念而迁，凝冰焦火。经言操存制伏之道，实与儒家言不异。使诸侯卿大夫人咸知此，纵未能上齐佛智，其禁邪思，绝贪欲，其不胥为贤人君子之归？濂谨对曰：诚如圣谕。第其文学简古，义趣渊微，宋臣苏轼颇尝患其难读耳。上曰：此书生缠蔽文义之过也。朕于宫中略览数过，已悉领其大旨。即敕奉御取经示濂，且点诵曰：如佛语心品第十卷所言，诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。此三相者，最为微隐，唯佛能究言之。第四卷所言，自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜，而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。此言六度万行，互相融摄，成菩提分，皆由般若成立，尤为深切。般若心经，若金刚般若经，皆心学所系，不可不讲习也。言已，上复口解心经数章，睿识神见，皆超出乎常伦，于是赐食禁中而退。又明日戊戌，考功监臣某，奉旨于大天界寺，俾天下诸浮屠咸读三经。命既下，育王禅师崇裕灵，承德意，孳孳如弗及。且以二经世已盛行，独楞伽见者殊寡，乃购求雷庵受公集注，镂版而行之，征濂为其题辞。惟我释迦如来五时说法，而此楞伽，实与维摩、思益、楞严三昧、金光明、胜鬘等经，皆在第三方等时所说。疏经之家，谓以楞伽为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用。经凡一百五十一品，兹所存者，特其一尔。其言幽眇精深，诚为摄心枢要之书也。钦惟皇上以生知之圣，一观辄悟，诏天下诸浮屠，是习是讲，将使真乘之教，与王化并行，治心缮性，远恶而趣善。斯心也，即如来极度群生之心也，何其盛哉！禅师敬恭明诏，罔敢怠遑，日以流通为务，亦可谓之贤矣。为沙门之学者，宜受而持之，庶几上报宠恩，而不负灵山之付嘱。濂故备着天语之详于篇首，使读者各有所警发焉。

新注楞伽经后序

皇帝既御宝历，丕弘儒典，参用佛乘，以化成天下。且以般若心经及金刚、楞伽二经发明心学，实为迷途之日月，苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，诏天界禅师臣宗泐、演福法师臣如玘重加笺释。明年春三月，心经、金刚经新注成，已彻睿览。秋七月，楞伽注又成。上御西华楼，宗泐、如玘同侍从之臣投进。上览已，悦曰：此经之注，诚为精确，可流布海内，使学者讲习焉。宗泐即奉诏锲梓于京师天界禅林，如玘还杭之演福。私念与宗泐同被上旨，岂宜以天界为拘，乃刻二经于演福。独楞伽卷帙浩繁，未遂厥志，蚤夜以为忧。净慈禅师臣夷简乃为撰疏，劝诸同袍暨乐善者助成之。起手于又明年夏五月，至冬十一月讫功，费钱三千缗云。惟楞伽一经，具藏、通、别、圆四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪见之惑，无非欲显圆宗，自觉正智而已。第其文辞古奥，读者殊未易晓。东都沙门宝巨尝为之训诂，援据虽若该博，而于经意多邈然不相入。胥台、雷庵受公徒袭宝巨之绪论，自不能伸一喙，二者咸无取焉。唯柏庭法师善月，依天台教旨，着为通义，夐然绝出常伦。苟以经文显白者正之，亦未免有遗憾，他尚何望哉！如玘以辨博无碍之智，游戏毗卢藏海，台衡之书，无不融摄。故其论著，虽有征于柏庭，反覆参验，务不失如来说经本意。宗泐又能裁度旨趣，约繁辞而归精当，遂使数百载疑文奥义，焕然明畅，诚亦可谓灵承皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大觉立教度人之方者矣。呜呼！佛之大法，惟帝王长兴之宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛，读是经者，小则当思远恶而迁善，大则当思明心而见性，庶不负圣天子之大德哉！

楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

大雄氏所说阿跋多罗宝经，凡经三译。其四卷者，宋元嘉中中印度求那跋陀罗也。其十卷者，后魏延昌中北印度菩提流支也。迨至于唐，实叉难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘，流支之义多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师，提纲挈领，李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为言，智觉、延寿则以实相、佛语、心自觉、圣智为言。一则因理以显事，一则从事以推理，理事兼究，则经之奥义无余蕴矣。然自菩提达摩东来，震旦谓此经四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禅定者，世受其说，而其文辞简严，卒未易通，所以传之者寖微。至宋张文定公方平见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事，自是流布渐广。雷庵禅师正受病句读之难通也，与同袍智灯据跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下。复稽唐注古本，暨宋僧宝巨、闽士杨彦国之说而折衷之，凡经纶疏录有涉于经者，亦摭其精华附焉，名之曰楞伽宝经集注。自庆元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就绪，其用心可谓勤矣。且如来说经，不即语言，不离语言。矧此楞伽，实诠圆顿，八识洞然，号如来藏。大包无外，小入无内，本性全真，即成智用，观身实相，与净名同。若彼二乘，灭识趣寂，譬如迷人，忘己之头，狂走呼号，别求首领。此乃诸佛，心地法门，不假修证，现前成佛。禅宗之要，盖莫切于此矣。或者则曰：西来之宗，一文不设，若谓初祖，持此印心，非愚则惑。子不闻达观颖公之言乎？曰：不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相离心，故入义学者，悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权，而据以为实，则禅那乃六度之一，先佛所指持戒为禅定智慧之本者，还可废乎？雷庵之注，其有功于禅宗甚大，非上根宿智，不知子言之为当也。此经旧尝刻版姑苏幻住庵，近毁于火。天界禅师白庵金公，意欲流通，乃购文梓，重刻于旃檀林，来征余为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之注，成书八卷以传，大意略同，惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师，苟求其说而补入之，则其功又岂不大于雷庵哉！

般若波罗蜜多心经文句引

实际理地，不染一尘，固在于心明；万事门中，不离一法，必资于言解。此古今之通义也。昔我三界大师，从兜率天化成白象，冠日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生，不知真性，染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之座，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时，广宣诸般若经，而大部般若合六百卷，凡四处一十六会所说。显之以五蕴，以总其纲；申之以十二处，以核其变；广之以十八界，以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟心经。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻。摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之，如摩尼珠，为之注释，凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜。尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙。务高深者，独研大旨，尽略微文，其失也简。安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽法华十万余言，华严四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见，轻测真乘，妄谈般若也哉。如濂不敏奥，自壮龄颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解。芜者剔之，鄙者雅之，略者补之，杂者一之，裁成文句一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯，庶以便初机者尔。或者则曰，三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉。是不然。渡巨河者，必用筏以济。见明月者，须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采苹于山椒，而求鱼于木末也。不亦傎乎。虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。苟徒随语生解，其去一真薄迦梵地，盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞，必有盖世人豪者兴，濂日望之。

至正元年正月朔日，幅巾男子金华宋濂引。

善财南询华藏海因缘序

沙门那道辉，以其师净慈禅师所著善财南询华藏海因缘一卷示予。先集经以备其事，次作偈以释其义。不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼！可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物。以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也。所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万，而不见其少。行布不碍圆融，故万为一，而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得，毕乎一者也。而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者，可推而见矣。凡其所参，五十又三。或顺或逆，或小或大，或浅或深，皆各有所证。其登妙高峰，不见德云，而于别峰相见，示法普见也。

见善住空中，变化随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门，登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在王，修学书数，第印疗病，建宅炼药，及农贾等业，示法工巧也。见无厌足王，决囚可骇，及观宫殿，皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道，调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须密女，身出光明，照诸众生，令离贪欲，明法无染也。见德生童子，有德童女，证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨，从他方来，弹指一声，楼阁门开。善财即入，见一楼阁中，有一切诸妙楼阁，一一楼阁中，皆有慈氏，一一慈氏前，皆有善财，一一善财，皆悉合掌，回顾一善财之身，遍入一切善财身内，一切善财身，皆摄归一善财身内，互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。

善财既证此一切境界庄严藏解脱门，文殊遂舒金臂，过一百一十余城，按善财顶，告以法解虽已周，而行未圆之故。于是往见普贤，在如来前，一一毛孔，出种种佛刹诸微妙事。善财见身中交光互现，一切不思议事，悉皆成就。呜呼！善财前之所历者，行布也。后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛。圆融，体用双泯者也。行布，则因用而各显其体者也。其后之所证，莫知为之先。前之所得，莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土，皆是善财。尽十方刹土，皆是文殊。尽十方刹土，皆是一大香水海。孰为行布，孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎？则干涉历，无微不探也。苟谓其有所证入乎？则性本圆明，初无一法之可得也。至矣！妙矣！

蔑以加矣！虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士，何自而知？佛国师而下，颂而释此者凡十人，禅师盖后出而益奇者也。或曰：以偈释经可乎？曰：如来说经，长行之后，必以偈重宣之。善慧大士用偈释金刚经，而后世笺经家多效之，何为而不可也？禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅雪峰，今住持前刹云。

大般若经通关法序

大般若波罗蜜多经凡六百卷，唐三藏法师玄奘所译。卷帙纷纭，浩如烟海，学者未易背之。凤城雪月大师大隐，发其巧智，创为通关之法。而四明演忠律师省悟，重为编定，而益加精严。其法画十二图，用十三法、二十九界、八十四科为之都。凡诸图所列，或齐行，或各行，或单位，或避位，或间位，或加法，或钩锁连环，或广略不过一千言。间总摄初分难信解品一百三卷，无一字或违。噫！亦异矣。先是浙水东见者甚鲜，逮宋淳熙中，有异僧载经行甬东，暗诵弗休。大姓沃承璋以为疑，抽一二卷试之，其诵如初卷，且出关法以授承璋，承璋乃刻板流通。元至正初，黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真，归刊云峰证道院，未几毁于火。雪山成公尝受经于绝璘，思继前志，复重刊而行之，增以佛国白禅师所解名相，系诸关后，使人了知义趣云。惟般若尊经，乃统摄世出世间色心诸法，皆归实相，其功用不可思议。譬如四大海水，茫无边际，摄之入一毛孔，无所增减，而彼大海，本相如故。所谓舒之则大包无外，卷之则小入无内者也。雪月以方便智，造是通关之法，一弹指顷，能背其经六分之一，其饶益群生甚大。雪山父子，又能笃意传布，唯恐或后，皆不负先佛嘱累者矣。虽然，真觉性者中，一辞不立，光明殊胜，洞照无碍。大阿难等，结集八藏诸文，一一自光明中发现。读是关者，傥能于此求之，则山河大地，有情无情，咸成文句身，不待较繁简于卷帙之间也。雪山遍参诸方，尝主藏钥于灵隐景德禅寺，其卫道之志，盖皦然云。

宝积三昧集序

释氏之书，有三法藏焉：曰经，曰律，曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大、小、中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归。自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八。唐承隋乱之后，稍有废逸，开元之目则五千四十八，至贞元中则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译，或编纂，或收贞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六。其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵，为号者五百八十六，通为六千二百二十九卷。噫嘻，其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首而不能周览。

唐僧智升尝编入中国岁月及译人姓氏，名曰开元释教录，美矣，而不采其文也。宋户部尚书王古随其次第而释其因缘，至于佛会后先、华译同异咸志之，名曰法宝标目，佳矣，而弗表其义也。优婆塞陈实，分门别科，颇括秘诠，名之曰大藏一览，近矣，惜糅之自造诸偈，而又择焉不能精也。东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙、天标、坤维、人伦之凡，时劫、根尘、世谛、塔寺、道具、众器之属，下及珍宝、饮食、花木、禽兽、地狱之品，析二十门，厘为四卷。文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取法界体性经中语，名曰宝积三昧集，锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金，以精进力，深入禅教三昧，旁事孔籍，亦臻其阃奥。

悼立庵利物之心勤，而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五，重刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首简。濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀众宝之积，烂然溢目矣。于是胡跪作礼，而说赞曰：巍巍法王宝，号为修多罗。毗尼阿毗昙，三千大千界。以及无算数，无物不含摄。无土不现身，护法金刚王。手持莲华杵，或执七宝剑。各逞神通力，昼夜不暂离。魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮。一转千佛转，佛佛具千佛。千佛亦复然，辗转至无边。此最胜功德，如云雨太空。草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无钜亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘。苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可镕天地。

余烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬。光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞。一沙细于尘，孰敢谓非石。所以二尊者，各出本来智。一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于针孔。一嘘寒灰焰，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众。智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执着亦为障。我有大宝藏，不落文字中。六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘。定见自性佛，共成无上道。

传法正宗记序

表大法之真传，起群生之正信，宜莫如书。然而真丹身毒，相去绝远，梵言华言，重译或殊。况屡遭灭斥之祸，生乎其后者，必搜罗坠逸，遍观会通，然后能定是非之真。謏闻之士，苟获窥其一偏，遂执为确然之论，斯亦过矣。呜呼！辟邪说之胶固，伸正议于千载之下，不有先觉学者，将何所从哉？昔者濂读涅槃经及智度论，颇知释迦文佛以正法授迦叶，世世相传，具有明证。故自前魏支强梁楼至洛邑，译续法传，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。东晋佛驮跋陀罗至庐山，所译禅经，自迦叶至二十八祖达摩多罗而止。逮夫后魏之时，崇道屏释，而沙门昙曜，苍黄逃窜，单录诸祖之名，匿岩穴间，仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启昙曜，进为僧统，吉迦夜等遂因之为付法藏传，其去前魏已一百九十余年，东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺，复备译西域诸所传授事迹，其次第与禅经不差毫发，则全阙之分，有不待辩而自明矣。唐兴，曹溪大弘达磨之道，传布益众，义学者忌之，而神清为甚。乃据法藏传所列，谓师子遭难，绝嗣不传，犹以为未足，诬迦叶为小智，不足承佛心印。指禅经实后来传会，难以取征，而好论议之徒，纷纷而起矣。宋明教大师契嵩，读而病之，博采出三藏记洎诸家纪载，释迦为表，三十三祖为传，持法一千三百四人为分家略传，而秀出宗证继焉，名曰传法正宗记。复画佛祖相承之像，明其世系，名曰定祖图。申述禅经及西域诸师为证，以辟义学者之妄，名曰正宗论。共十二卷。其卫道之严，凛凛乎不可犯也。濂窃闻之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言，宣告征镇，佛像胡书，皆击破焚烧。当是时，诸种经论，多煨烬之末，屋壁之深藏，盖至于久而后出。以此观之，昙曜之流，固未必能见禅经，至于诸师之论义，学者亦未必能尽闻之。顾执一时单录不全之文，而相为诟病，犹将十指而掩日月之光，一口而吸沧溟之水，多见其不知量也。大师之辨析，夫岂得已者哉！甬东祖杲禅师，以诚笃契道，汲汲焉准恐法轮不运，合众缘重刻以传。呜呼！书不流通，与无书等。大师固有功于宗乘，而杲公之为，则又有功于大师者也，皆不可以不纪。因追序其作者之意于首简云。

重刻护法论题辞

衢州天宁住持端文禅师，不远千里而来请曰：吾宗有护法论，凡一万二千三百四十五言，相传宋观文殿大学士太保张天觉之所撰。其弘宗扶教之意，至矣尽矣。昔者闽僧慧钦尝刻诸梓，翰林侍讲学士虞集实为之序。兵燹之余，其版久不存。端文以此书不可不传也，复令印生刻之。今功已告完，愿为序其首简。序曰：呜呼！妙明真性，有若太空。不拘方所，初无形段。冲澹而静，寥漠而清。出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷。与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名，无自他之相，种种含摄，种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，唯尘缘业识之趣。正如迷人，身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害，被发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所由建立也。众生闻此法者，遵而行之，又如得见日光，逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉？不深德之，反从而诋之斥之，是犹挟利剑以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁，故为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然并作，绁缧不足以为囚，斧鍎不足以为威，西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之，赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已。此犹言其粗也。其上焉者，炯然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之！奈何斥之！世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然，予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌。缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪夫诵佛陀言，行外道行者，是自坏法也；毗尼不守轨范是弃者，是自坏法也；增长无明，嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：家必自毁，而后人毁之。尚谁尤哉？今因禅师之请，乃恳切为缁素通言之，知我罪我，予皆不能辞矣。禅师豫章人，知宝大法如护眼目，然身服纸衣，躬行苦行，遇川病涉者梁之，涂龃龉者甓之，枯骴暴露者掩之，今又刻此论以博，诚无愧于有行沙门者矣。

释氏护教编后记

西方圣人以一大事因缘出现于世，自从鹿野苑中直至于跋提河，演说苦、空、无我无量妙义，随机钝利，分为顿渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源。优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部，谓之秘密章句。无著天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜以所得毗罗之法弘其经要，谓之中观论。炖煌杜法顺深入华严不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观毗尼之法。魏嘉平初，昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣作疏明之，四分律遂大行，是为行事防非止恶之宗。萨埵以瑜伽授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。

唐开元中，智始来中国，大建曼茶罗法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏咸师尊之，是为瑜伽微妙秘密之宗。唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰陀寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基。基乃网罗旧说，广制疏论，是为三乘法相显理之宗。梁陈之间，北齐惠闻因读中观论悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空假中三观、止观法门，以法华宗旨授慧思，思授天台国师智顗，顗授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。隋末顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏，至清凉大统国师澄观，追宗其学，着华严疏论数百万言，圭峰宗密继之，而其化广被西方，是为一念圆融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已，此则世之所谓教者也。

世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃弘教外别传之旨，不立文字，而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思，皆深入其阃奥。让传道一，一之学江西宗之，其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出，为沩山大圆禅师灵传、仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南宗之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃，偃之气宇如王，三句之设，如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。玄沙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，益虽依华严六相，唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。

迁之旁出，为药山惟俨，俨以宝镜三昧五位，显三种渗漏，传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹山元证大师本寂，而复大震，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊仰山，三传之芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门曹洞，仅不绝如线，唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰，此则世之所谓禅者也。呜呼，教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一，由众生根有不齐，故先佛示化，亦不免其异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，籍籍纷纷，莫克有定，是果何为者邪。此则教禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多，与达摩同学禅观，达摩则远契真宗，胜多所见一差，遂分为有相无相，定慧戒行，无得寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也。

慧能与神秀，同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆吴秦各各行其教，道一神会，又同出于能者也。道一则密受心印，神会则复流于知解，一去弗返，而其末流，若大珠明教慈受辈，尚何以议为哉。自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，粗妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉。此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪着会正记等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作资持记，又与会正之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼，孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学心观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚。霅川仁岳，以礼之弟子，又操戈入室，略不相容，谏书辨谤之作，逮今犹使人凛然也。

其他尚可以一二数之哉。呜呼，毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无久无余，非相而相，非缘而缘，非同而同，非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉。又何在互相盾矛，业擅专门哉。又何在操戈相攻，遽背其师说哉。虽然，适长安者，南北异涂，东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。比丘永寿，尝以闽僧一源所著护教编示予，自大迦叶至于近代诸师，皆有传赞，文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不着教禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之着明，盖不得不然也。

王忠文公袆丛录中载佛学一篇，与此文同，末一段云：佛之为道，本无二门。自去圣既邈，源远而流益分，于是师异指殊，各建户庭，互相矛盾。禅则讥教为滞于名相，教则讥禅为溺于空寂。若律之为用，虽禅教所共持，而取舍各不同。至于为教禅之学者，又各立异以取胜，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又为五教。自禅宗言之，慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则为渐宗。道一、神会，同出于能。道一则密契心印，神会则复流于知解。其不同如此。至若天台，教宗之一也，而四明知礼，孤山知圆，性善性恶之说，如水炭之不相投。临济，禅宗之一也，而或以棒，或以喝。至横川珙，则复以声偈。其示人之要，如柄凿之不相合。支派乖错，论说纷纭，殆不得而悉数也。忠文与文宪同里同门，故其问学之相合如此。

夹注辅教编序

天生东鲁、西竺二圣人，化导蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道，则一而已。为东鲁之学者，则曰我存心养性也；为西竺之学者，则曰我明心见性也。究其实，虽若稍殊，世间之理，其有出一心之外者哉？传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者，万理之原，大无不包，小无不摄，能充之则为贤知，反之则愚不肖矣；觉之则为四圣，反之则六凡矣。世之人但见修明礼、乐、刑、政为制治之具，持守戒、定、慧为入道之要，一处世间，一出世间，有若水炭昼夜之相反。殊不知春夏之伸，而万汇为之欣荣；秋冬之屈，而庶物为之藏息，皆出乎一元之气，运行气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论，不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知肝胆，自相胡越者，恶足以与于此哉！宋有大士曰镡津嵩禅师，实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取诸书会而同之，曰原教，曰广原教，曰劝书，曰孝论，而坛经赞附焉。复恐人不悉其意，自注释之，名之为辅教编。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与易、论语合者为不妄，故多着见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾，予噤不答，但一笑而已。今因虚白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉！独视霄汉，悠然遐思者久之。

旃檀大爱妙，色三经小弓。

先佛所说旃檀香身大爱妙色三陀罗尼经，皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译。其在法藏，与瑜伽大教王经凡二十七等，同车辇字函中。功德所被，或疗恶疾，或救海难，或出生际诸鬼趣，资以解脱。诚心求之，靡不应感。盖我如来大誓愿故，神通力故，慈悯有情故，一弹指顷，即能成就无边殊胜。经言可信，真实不虚。天界沙门太初肇公信之为尤力，于是命工锲梓，以广流通，介其同袍一林桂公征濂引其首。夫佛法广如虚空，然无始无终，无内无外，苟欲绘画而赞咏之，非愚则惑矣。姑书其概，以起读者之信心云。

宋文宪公护法录卷第六

(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻

护法录第六卷计字一万零二百六十六个

该银五两一钱三分三厘。

桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻

天启辛酉元年春四月径山化城识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第七

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

序

瑞岩和尚语录序

予观大梵天王问佛决疑经所载，梵王以金色波罗夷花献佛，请为说法。佛拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。佛云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。呜呼！此非禅波罗蜜之初乎？人生而静，性本圆明，如大月轮，光明遍照。凡苏迷卢境界，具湿性者，大而河海，小而沼沚，无不有月。是故有百亿水，则百亿之月形焉。仰而瞻之，而中天之月，未尝分也。月譬则性也，水譬则境也。一为千万，千万为一。初无应者，亦无不应者。体用一源，显微无间也。大圣全体皆真，不失其圆明之性，如月在寒潭，无纤毫障翳，清光烨如也。凡夫为结习所使，业识所缚，而唯迷暗是趋，如月在浊水，固已昏冥无见。加以狞飙四兴，翻涛鼓浪，鱼龙出没，变幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故圣人之心主乎静，静而非静，而动亦静也。凡夫之情役于动，动而不静，而静亦动也。吾达摩大师，特来东土，以迦叶所传心学，化被有情，欲澄浊为清，止浪为平，直入于觉地而后止。故其体常寂，而寂无寂也。其智常照，而照无照也。其应常用，而用无用也。至此则其妙难名矣，然未易以一蹴到也。惟一惟虚，坐忘其躯。或缓或徐，长与神明居。惧其散而弗齐也，设疑情以一之。恐其志而自画也，假善巧以引之。虑其偏而失正也，挽沉溺以返之。其道盖如斯而已。历代诸师，各尊所闻，守此而不敢失。逮我育王琪公，起于东海之滨，秉执法柄，弘开度门。达摩大师之道，焕然中兴。入其门者，无非龙象。而竺元道公，号为世嫡。今吾恕中愠禅师，则又竺元之入室弟子也。初受度于元叟端公，多闻法要。拈香酬恩，则归之道公。厥后俯徇众请，出世象山之灵岩，黄岩之瑞岩。皈依者日益众，名闻东夷。使者入贡中国，兼奏请住持。师因奉诏来南京，力辞其行。皇上悯其耄也，特从所请。一旦将归隐鄞江，其徒居顶，以二会语征予序。予久闻师名，亦尝窥见语言之一二。兹又获睹其全，惊霆奋而疾飙驰，山岳移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有闻之者，凡情尽丧。予故不辞，为稽决疑经所载，以启禅源。法水月之喻，以明性源。推达摩之教，以为学源。历题之于首简。予老且病，凡求文缤纷于前，悉皆谢绝。而独为师拈此者，悯大法之陵夷，乐师言之契道也。

雪窗禅师语录序

或问于余曰：菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？曰：非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘诸经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后之人，溺于见解，而反为心累，故以正法眼藏，付于摩诃迦叶拈华微笑之间，无上甚深妙法，含摄无余。此亦化道之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言，皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人，顾乃[諒-小+日]复劝诱，而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者。达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。育王禅师，以三昧力，入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听。屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为佛果一枝，凤毛麟角者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公，以所录语征余为之序。余故举扶衰救弊，各随其时节因缘者言之。于以见达摩之宗，非有违于先佛；诸师之录，非有违于达摩。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内，虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

南堂禅师语录序

予壮龄时，与千岩长公为方外交。千岩以南堂禅师偈赞示余。余读之，惊曰：是有所证悟者之言也。绝枝蔓，去町畦，而不堕于情识之境。不意大法凋零，而能见斯人哉！千岩以余言为然。当时之所见，仅一二章耳。自时厥后，或吴，或楚，或梁、宋，或鲁、卫，名僧开士，多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问：见南堂否？曰：见之。曰：有何言？遂各解囊相示。见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊海寿复持三会语畀余，而求为之序。读之连日，因获尽其大观焉。呜呼！据狮子座，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕故在。师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之拘滞一偶，动辄有碍，或得乎此，竟遗于彼。师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求。师乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉！夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦。传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师，随时升降，慈悯峻厉，各立户庭。其接引虽若有不同，所以袪逐妄缘，而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异，背其师授，而流于颇僻者，渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩蒦，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意。其扶树正宗之功，夫岂小哉。余之慕师非一日，钜细之辞，皆获观焉。故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位，不满于德。使其说法五山，布叆叇之慈云，澍滂沱之教雨，则其功逮被，又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也。德内也，非外也。师内重而外轻者也。苟以在外者之崇卑，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业，余既详书成记，勒之坚玟。复为读斯录者，着其说如此。千岩在定光中，又未必不以余言为然也。师讳清欲，字了庵，南堂其号也。族姓朱氏，台之临海人。尝住开福、本觉、灵岩三禅刹云。

千岩禅师语录序

往予家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山。当是时，遐迩学子，望风奔凑。曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧，钟鼓之声，上彻霄汉。呜呼！何其能也。盖禅师以无能为能，不用为用。芳兰生于幽谷，而馨香远闻；苍璧韫于玄璞，而光辉外发。禅师处于遐壤，而人竞从之。有道之士，其果有异于庸常者欤？且禅师在时，其弟子嗣诏，尝录其语，锲梓以传。予尝获观之，其敷宣大法，如云雷迭兴，而九龙喷雨也；如大医王制药，随证而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而无不至也。由是知禅师之道，不实不虚，不有不无，不中不边，在普应之门，盖亦铿然有声者也。以能以用窥禅师者，抑亦末矣。禅师既入寂，兵燹方张，所谓语录者，皆为煨烬，经今十有余年矣。一庵邻上人，自幼侍禅师，与闻其道，乃以旧本重刻，不远一千余里，来征予序。予谓禅师之道见于言，读其言，自可知其道，又何以序文为？然稽之古德，其语存于今者，多名缙绅为题辞，不若是，固不足以表正宗之所寄。第予也非人，恶足为禅师之重轻？以禅师与予交也，因不辞而为之书。虽然，禅师之道，不落有无中边虚实者，固不可以语言文字求也。欲求禅师之道，其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎？禅师行业，予尝为撰塔上之铭，兹不书。上人方阅三藏诸经，连年不自休，今又孜孜而为是图，亦可谓不悖其师者也。

育王禅师裕公三会语录序

古之人道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言，言或易于遗忘；又甚不得已而记录之，虽曰形诸简编，然惧不能行远；又甚不已，始刻文梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心，为何如哉？此濂于历代诸师之言，不能无感也。激者则曰：灵明中居一尘，不可留。况语言文字，纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持楞伽经以印人心。楞伽，佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？曰：不然也。人之根性不同，而垂接之机亦异。其上上者，一见之顷，情尘自然销霣，何假于言哉？若下下者，朝夕[諒-小+日][諒-小+日]，诲之淡如嚼蜡，竟不知其味。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山颠，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣，自大鉴以来，其语具在。人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身，或现小身，不可凡情测度。傥不因其言而求之，则其超然独立，不堕色声者，奚从而知之？既知之，必将则而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濂不识其可乎？不可乎？虽然，宝积经云：如来所演八万四千法藏，声教皆名为文。离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当略其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌，搏兔者当用蹄。兔与鱼既获，而无事于蹄筌，吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？濂之区区，又不能无感于后之人也。育王禅师裕公，三坐道场，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳。演说无上妙道，如升苏迷卢山，阔视四天下百物，无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公，谓其言出入宗乘内典，左右逢原；其文涉猎百氏，灿然可睹。鞔峰住山恕中愠公，谓其设施踔厉，不愧为大慧七世孙，皆知言。濂颇获与公游，尝以剩语三卷，质正于公。公不鄙而题识之，许其可以入道。今已十阅寒暑矣。公之徒师秀，不远千里，以公三会语，请濂序而传之。呜呼！公之有言，与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉！濂虽不文，因不辞而书诸首简云。

古鼎和尚四会语录序赞

古鼎禅宗铭公以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦祝厘江浙，省垣现白光三道，丞相康里公见之，极加敬礼。未几，将示寂，语其徒曰：观世音莲台至矣。安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑，而四会语未有序之者。师之得法上首，今天界禅师西白金公属濂作之。濂览已，合爪言曰：是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云遍覆，法雨普沾，小大根茎，皆获生成。非入正知见、具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：我观我师四会语，一言一句皆真实。河沙妙义总含藏，其中无余亦无欠。及至能所齐泯时，欲觅片言不可得。有如十万虚空界，种种色相皆现前。或飞或潜或动植，以至洪纤高下等。枯荣生死及崩竭，了然不染虚空相。而亦不出于虚空，真相如如不动故。师昔尝登寂照场，耳边一喝三日聋。惟聋故使功用绝，绝后通身皆是耳。自兹出世入翁川，翁川海水亦生耳。但闻鱼龙哮吼声，即使波涛增汹涌。继升补陀洛伽山，合掌问讯观世音。目能观色耳闻声，音声何独以目观。不知本来无耳目，见所不见闻不闻。尽大千界无碍者，中天竺国凌霄峰。所谈妙法皆如是，只因妙法法难思。结集已落第二义，眉间放出白毫光。七宝莲台向空至，此皆游戏神通事。于师之道不相摄，师之道大不思议。千古赞叹莫能尽，姑以第二门中观。可以洗空于结习，可以触动于悟机。可以速证于菩提，是宜流通于世间。视如照耀光明幢，我言或诬有如水。

径山悦堂禅师四会语序

根有利钝，故所教有异同；悟有浅湥，故所印有小大。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞，难穷实际。所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函盖乾坤。兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤。有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来太宗，初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径，树大法幢，凡四坐道场，名闻京国。遣使者再下玺书护其教，且有金襕法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔，如众归市。禅师随机接引，沾被为多。其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也。其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也。其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也。其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤。所印有小大，非悟有浅深者欤。前谓施善巧，释结习，假言辞，穷实际者，其道岂不在于斯欤。昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交。而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦。稽兹缘契，实系中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四会语，僤题首简。予窃闻之，入奥室者，能探于幽邃。升危岑者，始瞩于冥茫。松月大师印公，禅林之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照佛照二公，其言岂虚发者哉。惟贤知贤，盖可征矣。仰前哲之风徽，作后武之矩度。究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎。

云栖曰：四会语录今无存，松月亦未知何许，而曰道高于圆照、佛照。夫二公岂易及哉，而曰过之，更俟贤者考正。

重刊寂照和尚四会语题辞

寂照和尚元叟端公既示寂，金华黄文献公为铭其塔，蜀郡虞文靖公为序其四会语。二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐，复合辞请曰：旧刊所录先师语，不幸毁于兵，然非此无以见道之所存，窃惧不传。子楩三人者，已协力命印生重雕之矣，敢重以首简请为序。虽然，序犹可略也。先师事迹多涉神异，状行者辄讳而不书。神异之事，大乘者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信，初何伤乎？愿并识之序中，予不敢辞。稽子楩等言，公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯磔立，凛然如雪后孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方欢哗如雷，闻履声辄曰：端书记来矣。噤默如无人。宾友相从，未尝与谈人间细故，舍大法不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经，夏夕启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亶亶不绝，未几腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流有上章谒帝者，其还甚迟。因叩之，答云：为选径山四十八代住持，故天阍久不开尔。公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君持金匙举食食公，数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发留瘗化城幻有庵。逮启视之，设利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宜补书以见于世，不可略也。盖公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所钟。其祥应之至，亦出自然，非苟涉于神怪者比也。文献所谓门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天。文靖所谓譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戌有所仰放，不敢逾越。其言诚不诬哉！濂何敢复赞一辞。颇念文靖之学，粗闻而知之。又执弟子之役于文献之门者最久，于是剿其绪论，重申之如此。呜呼！公之四会语，其尚假濂文以传之哉！子楩，字用堂；惠明，字性源；祖阐，字仲猷。皆设化一方，黑白成皈仰云。

径山愚庵禅师四会语序

或问于濂曰：世间至大者，何物也？曰：天与地也。曰：至明者，又何物也？曰：日与月也。曰：然则佛法亦明且大也，其与天地日月并乎？曰：非然也。曰：其义何居？曰：天地日月，寓乎形者也。形则有成坏，有限量，虽百亿妙高山中，涵百亿两曜，百亿四天下，以至于恒河沙数，皆有穷也，皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法则不然，既无体段，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为后，孰能为之先？吾不为下，孰能为之上？芒乎忽乎，旷乎漠乎，微妙而圆通乎？其小无内，其大无外，真如独露，无非道者，所以超乎天地之外，出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪或纤，佛法无乎不在也。三乘十二分教，不能尽宣也；八万四千尘劳门，不能染污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽赞颂之美乎？然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远，不离当念，一念不立，即证菩提，亦在夫自勉之而已。濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之，初不以其证入浅深而有间，其意颇有见于斯也。径山住持以中禅师，名智及，学徒尊之，号曰愚庵。俗姓某，世居姑苏，得法于元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以明辩正宗广慧禅师之号，已而升净慈，遂主今山。四据高座，敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从，如云归岫。其弟子某，会粹成书，介吾友用堂楩公，请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦旋，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵，旗鼓动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤！虽不二门中，一法不存，何况于言？览者当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣。呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔。今极其赞颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘画虚空，非愚则惑，濂盖无以逃其责矣。

楚石禅师六会语序

大慧提唱圆悟之道于径山，神机妙用，广大无碍。入其门者，凡情尽丧。得法弟子，不翅千余人，各阐化原，而佛照于其中，称为善继。佛照之后，而妙峰绍之。妙峰之后，而藏叟承之。如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之余，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入，虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而发精明者，则一而已矣。寂照之弟子楚石禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道。一时名德，若晦机，若虚谷，若云外，争欲令出座下，师皆谢之。惟诣寂照之室，反覆参叩，一闻鼓呜，群疑水消。世间万物，总总林林，皆能助发真常之机。自是六坐道场，说法度人，嬉笑怒骂，无非佛事。至于现宝楼阁，及种种庄严，导彼末法，因相生悟，其与一实境界，未尝违背。声闻之起，水涌山出。迨世缘将尽，颜色不异常时，翛然坐脱，如返故庐。则其俊伟光明，较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉？呜呼！大慧之道至矣。自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人。第近年以来，传者失真，澜倒波随，所趣日下。司法柄之士，复轻加印可，致使鱼目浑珍。扬眉瞬目之顷，辄曰：彼已悟矣，何其易悟哉？人遂诮之为瓠子之印。非特此也，五家宗要，历抄而熟记之，曰：此为临济，此为曹洞法眼，此为沩仰云门。不问传之绝续，设为活机。如此问者，即如此答，多至十余转语，以取办于口，名之曰传公案。若是者，皆见弃于师者也。今观师之六会语，小人无内，大入无外，机用真切，无愧先德。唯具金刚眼者，有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力固拒之。此独乐序之而弗置者，悯魔说之害教，表正传以励世也。师讳梵琦，其字楚石。行业之详，则备见塔铭中。其来征序者，得法上首莹中瓛公也。

灵隐和尚复公禅师三会语序

无相居士，坐清净室，想清净观。忽有沙门，号曰昙锽，合掌顶礼，而作言曰：我师灵隐，三坐道场，法音之震，有如轰雷，蛰虫皆兴，飞行自在，各适恒性。又如晨钟，人正昏酣，一闻音声，飒然惊觉。同袍宗演，及诸上首，假觚翰力，成文句身。唯愿居士，开光明藏，洞照篇端，使信心者，同入如来，大华严海。居士微笑，告沙门言：尔师所演，大乘正法，当时闻者，注耳熏心，一切缠结，悉皆解脱。既解脱已，万法皆空，何况于言？尔等结集，翰墨假合，毕竟大法，果何所寄？若谓出于，翰墨之间，湘竹兔毫，鱼胶松煤，不能说法。譬如石工，手持锥凿，凿彼崖石，为菩萨相，首戴华冠，面如满月，涂以黄金，间以五彩，珍珠璎珞，种种具足。尔意云何？是真佛不？

沙门白言：如是如是。复告沙门：当观实相，惟是像佛，四体奇伟，被服绚丽，固无异者。若比真佛，神通变化，无量无边，二者孰胜？以此思惟，佛身充满，遍周沙界，岂同崖石，拘碍方所？况此文句，才脱口吻，即第二义，书之简编，去道逾远。又如画师，和丹抹黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威棱气焰，可怖可愕，迫而视之，势若飞动。尔意云何？是师子不？沙门白言：如是如是。复告沙门：有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者。若比于真，奋迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者，方能动物，寓形缣素，与木石等。况此文句，不见形声，徒存其迹，用之求道，如捕风影。沙门当知，法尚善权，难齐一轨。如求兔者，必假于蹄；

欲致鱼者，定资于筌。鱼兔既获，筌蹄则弃。法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师，显说密说，权说实说，纵说横说，无非阐扬我佛如来第一了义。有能于此文句之中，或四三句，或五六句，乃至无句，勿着色求，勿着声求，忽然悟入。譬一切众，眇者能视，跛者能履，喑者能言，疾者能起，其为沾丐，胡可喻云？若执文句，反为留碍。沙门当知，有物混然，万有之宗，不依形色，不堕断常，入离出微，内外体净，众生迷惑，无绳自缠。大觉世尊，大含摄故，大慈悯故，别有正传，曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，万象朗融。非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多。此即所谓常空不有，常有不空，初无对待，亦无能所。从古诸师，灯灯续焰，咸以此故。

汝师继承，倡明大教，一机一言，皆转法轮。法不流通，是为秘法，宜示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法。法法之法，不可思议。我言真实，善思念之。沙门闻说，心大欢喜，信解受持，作礼而退。

灵隐大师复公文集叙

才，体也；文，其用也。天下万物，有体斯有用也。若稽厥初，玄化流形，品物昭著，或洪或纤，或崇或卑，莫不因才之所受而自文焉，非可勉强而致也。姑就植者言之，黄者、白者、青者、红者、黑而泽者、紫艳而瘦者、翠白而缃缘者、五色交糅变幻而不恒者，一囿于气而弗可移也。至于洛阳有花，则绝类绝伦，其植物中之至文者欤？又以动者言之，双角而火鬣者、两羽而飞者、炳朗而斓班者、介而紫晕者、鳞而含金者、众彩错布焜煌而难名者，亦局乎气而不能更也。至于岐阳有凤，则超群拔萃，其动物中之至文者欤？非惟物也，而人亦然。有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千万人之人，有亿兆人之人。其赋受有不齐，故其着见亦不一而足。所谓亿兆人之人，圣人是也；

千万人之人，贤人是也；百十人之人，众人是也。众人之文不足论，贤人之文则措之一乡而准，措之一国而准，措之四海而准。圣人之文，则斡天地之心，宰阴阳之权，掇五行之精，无钜弗涵，无微弗摄。雷霆有时而藏，而其文弗息也；风云有时而收，而其文弗停也；日月有时而蚀，而其文弗晦也；山崖有时而崩，而其文弗变也。其博大伟硕有如此者，而其运量则不越乎伦品之间。盖其所禀者盛，故发之必弘；所子者周，故该之必备。呜呼！此岂非体大而用宏者欤？或曰：上帝降衷，不以知愚而有偏。若子之言，不几局囿乎气而不迁者乎？曰：非是之谓也。其性同，其才或不同，虽以七十子之从圣人，其学各得其才之所近，况下此万万者乎？由是而观，因才所受而自文者，人与动静之物，概可见矣。

濂之学文五十余年，群书无不观，万理无不穷，硕师钜儒无不亲，自意可以造作者之域。譬诸登山，攀跻峻绝，不为不力，而崇颠咫尺，不能到也。此无他，受才之有限也。世固有卮匜者焉，有壅盎者焉，有沼池者焉，有溪涧者焉，有湖江者焉，有溟渤者焉。水充其量则止，小固不能为大，大亦不能为小也。濂皆官禁林，四方以文来见者甚众。晚阅见心复公之作，秾丽而演迤，整暇而森严，剑出襓而珠走盘也。发为声歌，其清朗横逸，绝无流俗尘土之思，置诸古人篇章中，几不可辨。遐迩求者，日接踵于门，既得之，不翅太难。珊瑚之贵，公卿大夫交誉其贤，名闻九天。皇上诏侍臣取而览之，特褒美弗置。濂因谓当今方袍之士，与逢掖之流，鲜有过之者焉。今来朝京师，其徒昙锽编类成书，厘为十卷，来征濂为之序。

呜呼！文者造化之英华，古今之纶贯，断不可阙也。有若公者，拔于十百之中，超然骞举，而慕贤者之阃奥，其可传远无疑。濂乌得不倡体用之说，以验同志哉？有讪濂陷于一偏而不可为训者，非知言者也，不加功于文者也，是胶柱调瑟而弗知变通者也。

用明禅师文集序

昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之，故一时及门之士，若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬于风月寂寥之乡，宛如同声之相应，同气之相求者。有识之士疑之，则以谓潜师游方之外者也，其措心积虑，皆与吾道殊，初不可以强而同。文忠公百世士，及其门者，亦英伟非常之流，其于方内之学者，尚不轻与之进，何独干潜师，皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，发于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土。而其为人，脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗。此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤！四明永乐用明诇公，蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，逾十余年不懈，自觉有所悟入。一旦，忽慨然曰：世谛文字，无非第一义，吾可以不求之乎？于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩。已而着为文辞，章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名籍籍起群公间。会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽。黄公读已，大加称赏，遂日与黄公游。及其东还乌伤，用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明，其声气之同，盖翕如也。今年春，余奉诏来京师总修元史，适与用明会于龙河佛舍。用明出诗文各一钜册示余曰：子，黄公之高第弟子也，盍为我序其首。嗟夫！黄公以道德文辞高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧于潜师。顾余视黄、秦、晁、张诸君，曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门三十余年，知用明受知为深幸，与用明交，亦似无间诸君之于潜师者，序盖不得不作也。虽然，大圆镜中无一物不摄，初无一物可摄，实有非世谛文字之所能解。此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉！姑摅其鄙见以为叙，使后之读者，知古今人未尝不同，不特文忠公之与潜师而已也。

水云亭小稿序

余在金华山中，观蜕岩张先生集，有跋梦堂噩公、用堂楩公吴中唱和卷后，其言曰：诗家寥寥，丛林有人，殆与唐皎、宋潜方驾。余窃以谓梦堂之诗，幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如，意其必高爽而绝尘者乎？不然，先生何为以如晦、参寥拟之也？及来南京，获与用堂会于护龙河上，间出诗文一帙，所谓水云亭小稿者，俾余序之。非惟其诗可称道，如先生所示，其文亦深稳平实，而多言外之趣。因窃自叹方外之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或谓余曰：达摩氏西来，其所传者，心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。呜呼！是何言欤！是何言欤！昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行，即序事之类，所谓偈颂，即比赋之属，汪洋盛大，反覆开演，天地日月，山川草木，城邑人物，飞仙鬼趣，羽毛鳞甲，莫不摄入，故后世尊之，号曰文佛。如此而能文，吾惟恐其不能文也，大师姑置之，不敢妄论。次而毗尼诸圣贤，暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文，或造为百法等论，或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋，使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之。至于近代尊宿，如明教之嵩，宝觉之洪，北涧之简，无文之粲，咸弘宗树教，作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼！使无若而人，佛法果能光明俊伟，有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃之而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉！抑余闻实际理地，一法不立，本真独露，迥脱根尘，遍覆大千，不见其大，退藏于密，不见其小，一涉有为，即成剩法，况所谓文辞者哉！吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏，而苟以区区之迹观之，则几于惑者也，唐皎、宋潜云乎哉！用堂族陈氏，古灵先生之诸孙，今居四明，尝掌内记双径，已而分座说法，缁素咸服。出世鄞之护圣，奉化之清泰，凡禅林若古鼎铭公、笑隐欣公、断江恩公，儒林若袁文靖公、揭文安公、黄文献公，皆尝参叩及交游云。

宋文宪公护法录卷第七终

(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻

护法录第七卷计字九千零三百五十五个

该银四两六钱七分八厘。

桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻

天启辛酉元年春四月径山化城识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第八

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

序

送无逸勤公出使还乡省亲序

皇帝廓清四海，遂登大宝，遣使者播告诸蛮夷，俾知元运已革，而中夏归于正统。其称臣者，高句骊最先，交趾次之，琉球、琐里又次之。于时日本良怀亦令僧祖来奉表而至，上嘉其远诚，诏以天宁禅僧祖阐、瓦官教僧克勤为使，护其还国。克勤字无逸，通儒释书，湛堂法师诸孙也。上召见端门，与阐同受法衣、军持、锡杖诸物之赐，筮日启行。先是，日本王统州六十有六，良怀以其近属，窃据其九都于太宰府，至是被其王所，遂大兴兵争。及无逸等至，良怀已出奔，新设守土臣疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免，然终疑勿释。守臣白其事于王，王居洛阳，欲延阐住持天龙寺，无逸独先还。无逸奉扬天子威德，谕以祸福，必期与阐俱。王闻其志不可夺，命舆马来迎。经涉北海，时近六月，大山高插霄汉，积雪如烂银，行一月始至，馆于洛阳西山向阳精舍。执国政者犹申天龙之请，无逸曰：我使臣尔，非奉帝命不敢从。王如欲阐敷宣大法，宜同往请于朝，否则有死而已。君臣闻之，皆大惭服，议遣总州太守圆宣及净业、喜春二僧从南海下太宰府，备方物来贡。所虏中国及高句骊民无虑百五十人，无逸化以善道，悉令具大舶遣归。无逸等自太宰府登舟，五昼夜即达昌国州。已而赴南京，仍见上端门。无逸备陈其故，阐亦附奏曰：岛夷不知礼义，微勤臣不能再瞻龙颜矣。上悦，召对者非一，或赐食禁中自持。厥后各赍白金百两、文绮二缣，皆有副。上忽顾侍臣曰：勤一沙门尔，乃能不辱君命如此，学孔子者未能或之先也。亲赐手诏，谕其父华毅，使其加冠巾出仕。无逸亦念去国三年，将还乡行省觐之礼。中朝大夫士幸无逸遭逢盛际，竞赋诗饯之，而以首简授予序。予闻大雄氏设教门虽广，其推仁及物，要与二帝三王不大异。是故昔之名僧，或筹策疆阃，或辅弼庙堂，事业称于当时，勋名垂于后世。其载于史传者，盖班班可考。达人大观，初无形迹之拘，儒释之异也。方今尧舜在上，治具毕张，无逸出将使命，言论慷慨，已足落倭奴之胆。若使施之有政，大纲小纪，粲然有序，他日将与皋夔稷呙比肩，是亦法如来行，证菩萨道而已。大雄氏或亲生斯时，亦未必不韪无逸之所为也。无逸之东还也，云汉昭回之章，照临东越。东越人士，无不举手加额，以为天光下烛，为祯为祥。而无逸尊公，秪奉玺书，当诲之以父子君臣之懿，予尚何言哉！姑摭其出使之绩，序以为赠。春向暮，无逸将戴笠而来，予则具壶觞俟于龙江之上矣。

洪武实录：九年秋八月，以华克勤为考功监丞。克勤，绍兴萧山人，少学浮屠，洪武四年选至京，奉使日本还，奏对称旨，赐白金百两，命复姓氏，授以是职。考潜溪集，克勤和御制诗在洪武六年，奏请日本梦窗禅师碑在洪武八年，皆云官考功监丞，而实录载授官于九年八月，恐国史之误也。

恭跋御制诗后(附)

释门宏胜，无理不该，无事不摄。其于忠君爱物之心，亦甚悬悬。凡可以致力，虽身命将弃之，况其余者乎？人徒见其厌离生死，辄指为寂灭之行。呜呼！此特见其小乘者尔。吾佛之为教，岂至是哉！天宁禅师祖阐仲猷，以高行僧召至南京。会朝廷将遣使日本，诏祖阐与克勤俱。祖阐不惮鲸波之险，毅然请行。上壮之，赐以法器禅衣之属，令太官进馔，飨于武楼下。且谕其国敬浮屠，宜以善道行化。时天界禅师宗泐，尝赋诗饯之。其诗上彻御览，遂俯赐和答。诗凡一十八韵，首言王化无远迩，一视同仁；次言宜诱以善道，庶契西来祖意；次言经涉海洋，虽甚艰险，君臣大义毋忘；次言以平等法行之，无有彼此之异；末言使毕言旋，方尽始终之义。其叮宁反覆之意，不亦至哉！祖阐受命而行，自翁洲启桌，五日至其国境。又逾月，始入王都，馆于洛阳西山精舍。一遵圣训，敷演正法，无非约之于善。听者耸愕，以为中华之禅伯。亟白于王，请主天龙禅寺。寺乃梦窗国师道场，实名刹也。祖阐以无上命，力辞之，且申布威德，罔间内外，所以遣使者来之意。王悦，命总州太守闻溪宣同僧净业等，奉方物称臣来贡。祖阐既入觐，天颜怡悦，赐白金壹佰两，文绮二缣。祖阐以谓遭逢盛际，躬承光宠，不可无以示后裔，乃粉黄金为泥，书上赐和诗成卷，勒其副名山，属濂识其事于左。古之帝王，宠赉方外之士，固不敢谓无之，而鲜以天章贲饰之者。今祖阐之逢，可谓优钵昙花，千年一现者矣。其东旋也，将见五色天光，垣赫于龙山之上，晶晶荧荧，直烛霄汉，飞潜动植，皆与有荣耀焉。抑濂闻普觉杲公，昔处浮屠中，而念君爱物之念，皦如出日，张魏公称其非声闻独觉，私厌生死者比，人至今言之。祖阐固普觉诸孙也，其出将使指，不辱君命，倭人慕化，稽首来庭，岂乐寂灭者可冀其万一哉？宜其简在上心，而褒嘉之命屡下也。濂不佞，忝居法从，故不辞而为之书，上以昭帝德之广被，下以白释氏之有良材云。

王士骐皇明驭倭录曰：按洪武实录：洪武三年三月，遣莱州府同知赵秩持诏谕日本国王良怀。十月，良怀遣僧祖来进贡，并僧九人来朝，又送被掳人口。诏遣僧祖阐、克勤等八人护送还国。七年五月，僧祖阐、克勤等还自日本，诏赐祖阐、克勤白金一百两、文绮帛各二匹。祖阐等奏日本赆马，命受之。六月，日本遣僧宣闻溪等来朝，贡马及方物。时日本国持明与良怀争立，宣闻溪等赍其国臣之书达中书省，而无表文。上命却其贡，仍敕中书省：向者国王良怀奉表来贡，朕以为日本正君，所以遣使往答其意。岂意使者至彼，拘留二载。今年五月，去舟才还，备陈本国事体云云。十四年，上命礼部遗书责日本征夷将军，中有至尊嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以无礼，今又几年矣。夫圣谕谆谆，一则曰拘留二载，一则曰加以无礼，则两僧之不得志于倭可知。野史不核其真，而信僧家之粉饰，遂以赵秩之奉使为两僧之功，岂实录乎？他如上和宗泐送祖阐诗，御制集不载，何也？录以博览者订焉。按祖阐、克勤使日本事，王冏伯据实录尽疑野史之诬，非也。文宪送克勤序云：日本疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免。据实录，祖来为良怀所遣，良怀方以窃据被逐。日本疑祖来，因疑护送祖来归国者，此其情也。序又云：王欲延阐住持天龙寺，先遣无逸还，无逸再三以死争之。日本既以祖来疑中国，其请住持，虽曰延之，实则拘留耳。此即圣谕所谓拘留二载，及十四年遗书所谓加以无礼者也。无逸归，见上端门，备陈其故。阐亦附奏：岛夷不知礼义，微勤，臣不能再觐天颜矣。此实录所载今年五月去舟才还，备陈本国事体云云也。所载白金文绮之赐，皆与实录同。上顾侍臣言：勤一沙门，乃能不辱君命。谕其父华毅，使冠巾出仕。则日本之于阐、勤，以拘留始，以惭服终，盖克勤之力居多，安得谓二僧攘赵秩之功？洪武六年，克勤官考功监丞，见实录。十年，高皇帝手诏谕山西布政司华克勤，见御制文集。安得谓野史之言，皆僧徒粉饰也？实录主存大体，故纪僧事颇略，赖文宪集稍志一二。高皇帝御制诗，见于文宪跋甚确。文宪身在禁林，岂肯附会僧徒，与国史抵牾耶？日本之崇佛，自唐已然。临济一宗，流传最盛。圣祖遣僧化导，有微权焉。万历初，虏王求僧及经，江陵命宣大巡抚勿拒，且云：经必有高皇御制序文，方可与之。呜呼！知圣祖之微权者，江陵也。

送觉初禅师还江心序

往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学，提唱护龙湖上。觉初恩公实与之分座说法，罏鞴宏施，烹凡煆圣，机锋所触，抉飙奔霆，四众皈依，如水赴海。曾未几何，孚中示寂，觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山，法道亦既大行于时。已而江心虚席，若牧守，若戍将，若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心。各具书疏，以延致觉初。觉初以慈悯故，亦起而赴之。及我皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院于大天界寺，置统领、副统领、赞教、纪化等员，海内诸名山悉隶之。抡选有禅行陟资级者，伸为之主，其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者。统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉诏总修元史来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：吾将还江心，子可无一言以赠乎？呜呼！大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界见思烦恼，外凡之位也。次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观。次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观。次至十回向位，则伏无明而习中观。已上之种三十，通为三贤内凡之位也。次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位。又破一品无明，入妙觉位。至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源，圆妙如如，超出三界。无烦恼可断，无真乘可证，无法门可学，无众生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不来，忘内忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收。教外单传，顿为禅旨。如来五时所说，及拈华微笑，无非共一妙用。第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉。颇闻孚中虽参向上一乘，日诵法华七卷，致感异香，满室不散。觉初于禅寂之余，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏，而将归于大同者也。敢以此为说，以赠觉初。觉初其以为然乎，否乎。虽然，大雄氏之道，不绝如线。扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪。觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法雨，使小大根茎，无不沾润，岂不弘且伟欤。觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归，访觉初于海滨。升孤之亭，步海月之堂。见月色与海光，同一清净。予与觉初，又当相视一笑，塔然而相忘也。是为序。

送慧日师入下竺灵山教寺受经序

西竺之书，动数百万言，虽其广博漫衍，若大海杳无津涯，其义趣未尝不着明剀切，可以习而通之。自判教诸师，各执一说，甲是乙非，学者始不知夫所趣矣。天台智者国师，以五时八教，判东土诸经。五时则华严、鹿苑、方等、般若、法华、涅槃也。八教则顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆也。其规模宏深，节目森严，可谓尽矣。至真谛三藏则不然，以涅槃等经为渐，华严之经为顿渐之外，别无他也。新罗元晓，复造华严疏，分四教四谛，缘起为别，般若为通，璎珞梵经为分，华严为满。满则一乘，别通分则三乘也。吉藏师复立三法轮教，华严为根本法轮，三乘等说为枝末法轮，法华为摄末归本法轮，法轮言其流转而不息也。自时厥后，以释迦经为屈曲，舍那经为平道者，此二教乃江南印之所建也。

以四阿含为四谛，般若为无相，华严为观行，涅槃为安乐，大集为守护者，此五教乃波颇三藏所说也。以阿含等为四谛相，大般若等为隐密相，华严等为显了相者，此三时教，乃三藏奘及慈恩基依解深密经所立也。而贤首法藏，复尊华严，立为五乘，初为愚法小乘，二为大乘之始，三为大乘之终，终始二教，并依地位渐次而成。四则为顿，不阶等级，一念弗生，即入觉地。五则为圆，一即一切，一切即一，是为真俗互融，具足圆满无碍法门。长者李通玄，又别分为十时，始为小乘有教，为诸凡夫系着世法以为实有，还将有法辔勒彼心。次言般若破有明空。次言解深密经和会空有，令其不滞一边，不有不空。次言楞伽明假即真。次言维摩即俗恒真。次言法华引权归实。次言涅槃令诸三乘舍权向实。

次言华严于刹那际通摄三世，圆融尽入一际。次言大乘人天三乘虽是同闻，得益皆别，名共不共。次言华严会中十方菩萨其来不同，共会说法，名不共共。如是教相，离析尤繁。然犹据教观而判之，初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也。宁师以诸乘经律论而祖摩腾，曰显教轮；以瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法而祖金刚智，曰密教轮；以直指人心见性成佛之言而祖菩提达摩，曰心教轮。其言非不佳，而去佛之意益远矣。判教诸师，家异说而人异论，其纷纭有如此者。呜呼！为释子之学者，不既难矣乎！然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆为对机。机有不同，教亦多种。譬大医王方便治疾，状有实虚，针有补泻，随其所见，因时制之。苟执于一，为害滋甚。彼诸师者，亦复如是。

或遂以甲是乙非咎之，不已过乎！虽然，九师兴而易道微，三传作而春秋散。吾儒且尔，予又不得不为学佛者惧也。今日师父游方外，以教乘之不易明，将往大丛林从硕师而受其说。闻予颇究内典，求片言以为赠。予言赘矣。一真法性，本自圆明，其可以语言文字求之哉！予言赘矣。

送用明上人还四明序

佛之书，其藏有三：日修多罗藏，曰毗尼藏，曰阿毗昙藏，此则华言所谓经律论者也。经则诸佛及菩萨天仙皆可演说，论则诸贤圣僧皆可著撰，惟律非如来金口所宣，则有所不可者。故自文殊以降，不敢赞一辞。逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也盖如此。然而中夏初，未之闻也。自昙柯罗持僧祗戒本来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师，作戒疏、羯磨疏诸书，而律学大传于天下，谓之行事防非止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复着会正记十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉。复以法华开显圆意，造资持记，虽与会正稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼！律学之难明也久矣，自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？用明上人，本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈溪崇福寺，别江舟毓以为法孙。别江能穷法华三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之。得上人，以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺，从师而受律文大义，所谓四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百众学、七灭诤、大乘梵网经、十重、四十八轻等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝藏司之职。今年之春，与予胥会南京。其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰，亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德，为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。予谓律文大义，有三师之述作在焉。毋事乎多言，顾力行何如耳。然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧。是则戒者，作佛之阶梯，济人之舟航也，可不务乎？律之义虽明，而所谓持犯开遮之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂，志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近，惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越。颇闻白石师内外之学兼备，蔚为时之名僧。上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为谬则幸矣。

赠令仪藏主序

予闻佛书，一须弥山摄一四天下，一四天下共一日月。须弥有百亿，则日月有百亿焉。如是乃至恒河沙不可算数之天下，佛法未尝不流布其间，况震旦一国邪。日本在东海，同为震旦之国，又可分疆界之内外邪。此所以同慕真乘，而至人摄化者，亦未尝遗之也。达摩氏自身毒西来，既至中夏，复示幻化，持只履西归。后八十六年，当推古女主之世，达摩复示化至其国。世子丰聪，过和之片冈。达摩身为馁者，困卧道左。世子察其异，解衣衣之。已而入寂，遂藏焉。及启棺，无所有，唯赐衣存。事与只履西归绝类。所异者，当时无人嗣其禅宗尔。自时厥后，橘妃遣慧萼致金缯，泛海来请。齐安国师卒令义空比丘入东。其首传禅宗之碑，信不诬矣。至觉阿之嗣佛海远，道元之承天童净，达摩之宗，骎骎向盛。原大法之蘖芽，实肇见于世子之时欤。呜呼，亦可谓远也已矣。范堂仪公，日本之人也，俗姓藤氏。修习禅观，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自闽抵浙，参叩尊宿，咨决法要。洪武癸丑冬，复来蒋山为侍者，寻迁掌藏史。丛林中以法筵龙象期之。范堂以予颇究内典，圆顶方袍之士，无不获文句而去，谒予以征赠言。予谓三藏灵文，琅函玉轴，世所严奉者，凡五千四十八卷，六百亿三万一千八百八十八言。其刊定因果，穷究性相，则谓之经；垂范四仪，严制三业，则谓之律；研真显正，核伪摧邪，则谓之论。三者莫不具焉。范堂既司之矣，司之宁有不受持读诵之乎？脱若以言演说之多，无逾于此也。如曰直指人心，片言已为余剩，何在于博求耶？虽然，万钱陈于前，非缗无以贯之；万法散于事，非心无以摄之。假言以明心，挈其纲而举其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有内外，佛性无内外；人有东西，佛性无东西。一真无妄，充满太虚，大周沙界，细入藐微，光辉洞达，皆含摄而无所遗，范堂于此而证入焉。一念万年，何今何古？寂然不动，谁佛谁生？当此之时，殆非世谛文字之可形容也。达摩氏之所传，其大旨不过如是而已。范堂遍参诸方，诸方尊宿以范堂精进，多所印可，不知曾有不自宝秘，而昌言若斯者乎？予见范堂向道之切，故举百亿须弥，皆有佛法。佛法肇兴于日本者，稍着见焉，而末复申之以此者，卫法之事严，而利物之心急也。

送璞原师还越中序

柳仪曹有云：真乘法印与儒典并用，人知向方。诚哉是言也！盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘则荡名相之粗迹，二者得兼，则空有相资，真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才而责以成功，而于内记之选，尤难其人。凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山，师表后进，阶级将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！会稽璞原师，其名为德[王雲]。幼学浮图法于诸林院，长游大方，遂干善世禅寺，充内记之任。善世为海内僧伽所宗，龙象之所经，瓶锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦将还东海之上，与璞原游者咸惜其去，相率发为声诗，命予执简而序之。因系其辞曰：世之学者伙矣，溺文学者，则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返；沈苦空者，则措情高远，游志疏旷，其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适，不知正涂之从。有若璞原，其知真乘法印，与儒典并用者欤？处乎世间，不着世间，如环之无端，不见其止，如刀之剖水，不见其迹，其知空有相资，真俗并用者欤？循序而上，此焉发轫，他时出世为人，其知所自重者欤？予儒家之流也，四库书册，粗尝披阅，三藏玄文，颇亦玩索，负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要。近惟默坐存诚，屏斥而销霣之，于是天光骏发，灵景自融，方知仪曹之云，为渐门者设。璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘筌蹄欤？白云悦公，时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙，璞原尝师事而亲灸之，当以予言盾其然否，白云又将有以为璞原告也。

送季芳联上人东还四明序

吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也，结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知，必处乎重山密林之中，木茹涧饮，绝去外缘，而直趋一真之境，水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊。久之驯熟，忽然顿悟，大地山河，咸作碧琉璃色。能如是，不可谓无所证入。然恐堕于空寂，未敢自信，又必担簦裹粮，不远数百千里，求明师而证之。机锋交触，如短兵相接，失眼之顷，辄至丧身失命。及其印可已定，退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而修多罗藏，其多至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为剩语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说。证之于言，验之于心，既无分毫之不同矣，于是不得已出世度人，续佛慧命。其阶级之不紊，功用之甚严，乃如此。奈之何今之执法柄者，或不能皆然也？余方为之浩叹不止，有若季芳上人，其盖有以起余者哉！季芳，名道联，鄞人也。幼读儒书，穷理命之学。长依荐岩羲公，修沙门行。寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉禅师。矩度雍容，进退咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中，咸器重之。或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：我心学未能尽明也，三乘十二分之说，亦未能尽通也。我归四明山中，求诸己而已矣。呜呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者？而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者，为难言矣。季芳行哉！临济之子孙，多有隐于鄮山鄞水之间，季芳尚即而求之，探古佛之真如，翻诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山，当有迟吾季芳来说法者。季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉！

送天渊禅师浚公还四明序

文辞之美者，见之于世，何其鲜哉！非文辞之鲜也，作之者虽精，而知之者未必真；知之者固审，而扬之者未必至。此其每相值而不相成。唐有柳仪曹，而浩初之文始着；宋无欧阳少师，而秘演之名未必能传至于今。盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知乏也。嗟夫！浩初、秘演，何代无之？其不白于当时，卒随烟霞变灭而无余者，岂有他哉？由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎！天渊名清浚，台之黄岩人，古鼎铭公之入室弟子。尝司内记双径，说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中，盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣。余固已知其能诗，而犹未知其能文也。今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文。其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也；云汉成章，而日星昭焕也；长江万里，风利水驶，龙骧之舟，藉之以驰也。因征其近制数篇读之，皆珠圆玉洁，而法度谨严。余愈奇其为人，传之禁林。禁林诸公，多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演、浩初。其隐伏东海之滨，而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜。呜呼！其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者出，荷斯文之任。倘见天渊所作，必亟称之，浩初、秘演，当不专美于前矣。或者则曰：天渊，浮图氏也。浮图之法，以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎？是固然矣。一性之中，无一物不该，无一事不统。其大无外，其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有余物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之。留之不得，咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也，请序而送之。

赠定岩上人入东序

大雄氏之道，洪纤悉备。上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也。东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假明于教仪，妙悟须资于禅定。所以销融其粗浊，振拔其精，降伏其尘劳，跻登其实际。非知力之所强，必顿觉而后成。盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然。六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信。于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰。疑网既祛，星月为之朗耀。非具大慧，充大量，要不足以与于斯也。定岩戒师，吴兴士族。积菩提之因，励精进之学。美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥，践履或碍。泛东大洋海，而睹古佛显化之迹。登天台灵岩，而询应真示现之方。波涛舂撞，皆谈苦空；林木葱茜，各彰实相。此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不传。辞章之锦绣，足以移易其性情；势位之肥甘，足以斫丧其智慧。虽方袍而圆顶，或尘容而俗状。滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩，[立專]心为道。如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳。宁不为君子之所取乎？所谓充大量、具大慧者，异日当于定岩征之也。定岩之还也，且过南浔省亲，身居桑门，心存孝道。大雄氏所说大报恩七篇，皆言由孝而极其业，定岩又能行之矣。则其所可取，岂直前所云云哉！会余词林，请书首简。顾文逋之丛沓，兼羁思之缤纷。笔无停思，语多未醇。同志之士，删而正之可也。

送允师省母序

人之生，天赋之以性，父母遗之以体，德莫大焉。故虽尊有天下，不敢不事天；德为圣贤，不敢不事亲。以是身非我有，实天与亲畀之也。夫吾之身既有所本，则凡吾所为者，岂我之能为哉？实天与亲之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，虽如申、韩、商、邓，著书排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？故弃其亲者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有报恩之经，称父母恩甚至。而昔之贤者，若陈尊宿之流，多能尽于子道。近世之称名浮图者，亦未有不孝其亲者也。今上初立极，犹恐愚者未察，诏浮图各拜其亲，定着为律，于是习俗为之复美。天台迪中，允师浮图之秀者，违亲而从师于外，十余年矣。今岁至京师，戚然念亲不置，将别其徒而归省，谒余求序，以道其所欲行之意。迪中通内典，攻书而能诗，其于事亲，固无庸告之。然四方之学佛氏，亦有久违其亲者乎？闻迪中之风而慕效者，必名浮图也。

赠清源上人归泉州觐省序

大雄氏躬操法印，度彼迷情。翊天彝之正理，与儒道而并用。是故四十二章有最神之训，大报恩中有孝亲之戒。盖形非亲不生，性非形莫寄。凡见性明心之士，笃报本反始之诚。外此而求，离道逾远。清源上人，曩自蚤岁，即艳空门。剃落于凤凰之峰，典藏于双梼之刹。无微不探，有显皆穷。继出世于龙华，俄分座于天界。宜了苦空之相，庶尽有漏之因。蓼莪忽咏，陟屺成思。赡岩云之易孤，叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像，终亦何心。陈尊宿之编蒲，愿终其志。于是儒门席上之珍，法苑同袍之彦，察其诚悫，各系声歌。且征题于首简，用摅发其中情。昔者柳州刺史，投分浚师。及觐省于淮南，法郑商之先犒。属为文采，烜着丛林。顾予末学，焉敢效颦。然而见善不扬，非君子之操。浇俗弗励，岂达贤之为。有若上人，历抵大方，期于深诣，其欲明心见性者欤。虽尝绝学，不废明伦，其知反始报本者欤。契经最神之训，如来孝亲之戒，其能服行而弗悖者欤。鲁典竺坟，本一涂辙。或者岐而二之，失则甚矣。自惭蹇[仁-二+(產-文+(立-一))]，驰逐章逢。知本迹之不殊，思内外之两尽。嘉斯笃行，吻合道谟。聿增名教之重，不昧原本之义。表而出之，以为世观焉尔。

宋文宪公护法录卷第八

(宣城居士徐日晋男徐镛施赀共刻

护法录第八卷，计字八千五百九十一个。

该银四两七钱零一分。

江阴释在琳对，句容潘省耕书，江右陈叔道刻。

天启辛酉元年春四径山化城寺识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第九

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

诰：

西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰：

大雄氏之道，以慈悲愿力导人为善，所以其教肇兴于西方，东流于震旦。历代以来，上自王公，下逮士庶，无不归依而信礼之，其来非一日矣。欲使其阐扬正法，阴翊王纲，非择其人，曷称兹任？尔撒哈咱失里生于西域，乐嗜佛乘，缠结顿空，冥心契道。迩者不惮山川险阻，直抵中华，冲大碛之埃氛，度流沙之莽苍，其志可谓坚且确矣。朕嘉其远诚，特加以善世禅师之号。尔尚灵承佛敕，救济群生。冥顽而怙恶者，尔推报应之说以导之；贪嗔而败事者，尔举恬寂之行以启之。庶几符能仁之本愿，协大道之至中，则子一人尔嘉，尔其懋哉！

和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰：

浮图之教，入中国者千三百年。其徒众之繁，刹寺之广，不设长以统制之，则其道不肃，其法不严，非所以示尊崇之意。援选良材，用符善道。尔朵儿只怯列失思巴藏卜，生邻佛土，尊礼硕师，其于三乘教法，想已闻之熟矣。以西土之人，长西方之教，孰谓非宜？今特命尔为都纲副禅师，统制天下诸山。尔尚精勤弗怠，蚤夜孜孜，体如来之愿力，化导有情。顽者绳之为良，恶者御之为善。其与具生吉祥，相为表里，共阐正宗。庶几阴翊王度之功，于是乎在。尔其懋哉！

洪武实录：七年十一月甲子，诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师，朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师，御制诰赐之。

高皇帝御制集有授善世禅师诏云：特加尔具生吉祥。善世禅师更加朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师，统制天下诸山，相为表里。而文宪都纲禅师诰亦云：与具生吉祥相为表里。然则具生吉祥即撒哈咱失里，盖华梵之异也。笔以俟考。

赞

血书华严经赞(有序)

上人幻灭，严持梵行，欲求无上真如之道。尝自念言：华严大经，实中天调御第一时所说，一乘顿教，最为尊胜。欲爇松为煤，入以香药，捣和成剂，以书此经。而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。欲煆汞为丹，承以空露，研润如法，以书此经。而彼汞丹者，炫耀可观，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素银，廉薄如纸，复粉为泥，以书此经。而彼金若银，虽曰重宝，外尘为体，初不自内。以是思惟，身外诸物，若胜若劣，若非胜非劣，若一若多，若非一非多，皆不足以称此殊利。维我一身，内而心膂肺肝，外而毛发肤爪，资血以生，资血以成，资血以长，资血以至壮老暨死。是则诸血，众生甚爱，如梵摩尼一滴之微，莫肯舍者。我今誓发弘愿，于世尊前，以所难舍，而作佛事。从十指端，刺出鲜丹，盛于清净器中，养以温火，澄去白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心缮写，满八十卷。尊阁圣寿禅居，昔者乐法比丘，当无佛时，欲闻佛语，了不能得。乃信婆罗门言，以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，愿书一偈。况今百千妙颂，十万正文，不止于一。纵捐躯命，以报佛恩，无足为异，于血何吝。唯愿法界有情，或见或闻，证入杂华藏海。证入杂华藏海已，即得六根清净。得六根清净已，即得自性清净。得自性清净已，即得四天下微尘刹土中，一切众生，皆悉清净。无相居士，未出母胎，母梦异僧，手写是经，来谓母曰：吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。于是亲爇五分妙香，香云轮囷，结为宝网，遍覆经上。乃复合爪向佛，散华作礼，而称赞曰：

杂华净智海，九会之所说。一音所演唱，十处放光明。信解行证门，总摄无复余。如是具五周，如是辨六相。如是分十玄，妙义皆充足。以至四法界，二十重华藏。无边香水海，教条有差别。性相了无碍，圆融与行布。非异亦非同，一可为无量。无量亦为一，重重无有尽。是为功德聚，如来最上乘。龙宫所秘藏，上人出身血。严饰书此经，于一一滴中。普含十方界，于一一界中。普现光明台，于一一台中。普成师子座，于一一座中。普见分身佛，如上无数佛。皆具大威德，眉间白毫光。遍满一切处，共宣大乘法。闻者应解脱，譬如日月王。照三千大千，悉见种种色。法能破暗故，譬如大洋海。一平乃如掌，无丘陵堆阜。法能平等故，譬如阳春至。大地尽发生，诸根各萌芽。法能沾溉故，譬如梵志梦。一梦千劫事，不过刹那间。法能融摄故，譬如子忆母。未见心已至，形神皆两忘。法能无离故，譬如黄金色。金色不相分，金亡即色亡。法能不二故，譬如石性坚。初不从外得，石性自圆满。法无修证故，能如斯见解。见经不见血，若加精进力。见佛不见经，及至成道已。见性不见佛，我性如虚空。了无能见者，无见中有见。全体即呈露，苟执于所见。亦非我本性，见见二俱泯。此为真见见，真见复何有。性本无物故，一心归命礼。祇夜以为替，诸妙楼阁门。弹指一时启，

(新都谢陛跋曰：苏州半塘寺，有法宝二。一为善继上人血书华严大经，一为雉儿塔上人血书经后。我明宋文宪公序之赞之。据序，乃知上人永明师后身，而文宪公前身也。永明师直超极乐，转度娑婆，西方一大菩萨。文宪公黼黻皇猷，宣扬圣谛，东土一大宰官。上人从永明师二转而书此经，再转而终此卷。其入母梦时，不曰善继，而竟曰延寿。盖挈前因以征后果，共一大事因缘，文宪公岂作诳语乎。余一再瞻仰此经，毋论笔锋遒劲，行款清匀，自始至终，不见一毫怠墯相。而血光融莹，渐变金光，非永明师一转后身而能然乎。文宪公序则事昭，赞则义了，书复标解，非永明师再转后身而能然乎。二百三十余年，寺运式微。万历丙戌，汪司马公游吴，顶礼瞻仰，叹为希有。寻憩焦山，宗人汪子建，以寺僧来，愿以是经权寄肇林精舍，暂藉宰官护持。司马告之，且命其弟仲嘉与约，他日寺僧稍能兴复，仍复归其原函。寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵。万历壬寅，昙旭比丘有缘吾土，而寺僧孙徒明德有愿还经，一时宰官居士开士等并赞成其胜，移书仲嘉，仲嘉谨如约。此经既还，塔亦归附，十六年间，弹指去来，楚人之弓，延津之剑，岂可思议哉！检文宪公集，稍差数字，在集乃公定本，在经乃公的笔，集称幻灭，当是善继上人别号，而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳，兹并识之。右谢陛少连跋，载此经去来事甚详，第云永明师一转为善继，再转为文宪，以文宪为善继后身，误也。按文宪为永明后身，见此经序赞及永明像赞中，而善继之为永明，与文宪之为善继，则未知何据也。文宪序赞载其门人李专、郑渊所刻潜溪后集中，盖文宪未入国朝之作，而善继写经始于至正二十五年乙巳，成于次年丙午，文宪生于元至大庚戌，计是时五十有七年矣。序云今逢胜因，顿忆前事，文宪殆亲见善继者，安得为善继后身乎？三世去来，如屈信臂，不可思议，然以应身信之，则后先历然，谢氏之讹，不可不▆也。丙辰冬十月，过半塘，瞻礼是经，因志其后。钱谦益记。)

重刻金刚般若尊经序赞

三界大师所说般若，盖非一种，而金刚般若尤为明心之要。金刚般若多至五千余言，而阿耨多罗三藐三菩提九言，又为一经之要。九言之中，而菩提二字，复尽摄其义。盖菩提者，觉也。佛则能觉，众生则迷也。此经拳拳劝诱，欲众生去迷而就觉尔。比丘弘畅，孳孳向道，其心坚如铁石。近获吴兴赵魏公孟俯所书是经刻本，以闽中未之见也，特归重刻之。乃来求赞，以广流通。赞曰：

金刚大愿海，普觉于一切。众生正昏迷，夜行大泽中。冥冥无所睹，了不辨南北。坑阱在左右，蛇虺复横纵。躯命不自保，丧坏在俄顷。忽遇红日轮，赫然出东方。万象都照了，细可分毫毛。四维及上下，无往不洞达。是经之化导，功德亦如是。比丘最善巧，嗜道如嗜利。锲刻行闽粤，见者起信心。经如大火聚，威焰照天赤。众生妄想心，见之作灰烬。经如四大海，中墨万舟楫。众生沉溺者，济之升彼岸。经如香积厨，珍膳咸充足。众生饥虚者，闻香悉饱满。推类而言之，更仆莫能尽。佛法难度量，赞叹辄成妄。返观自性中，各有金刚王。与佛本一同，慎无轻弃者。

金刚经灵异赞(有序)

杭州周缙颇知书，聚二三童子讲习市中，日诵金刚经甚谨。童子闵生触翻佛前灯，油染于经。杭之民俗，凡经像弊污，辄投涛江。缙因束以红焰，仿其俗行之，时元之大德庚子也。越三年癸卯，经忽还于旧所，半为潮沙所裹，而红焰如故。缙惊喜，与吴门僧俭拂去沙尘，其粘缀者逐番分析之，遍请丛林开士题识左方。后八十一年，当国朝洪武庚申，经入沙门宥悌之手，复重加装，即南屏山中请濂说赞。赞曰：

至诚动物，靡间毛发。此感彼应，如磁引针。况乎契经，世雄所说。至心受持，昭答如响。昔周氏子，朝夕严事。经有染污，投诸江潮。阅三春秋，忽返元所。经实纸成，难同铁石。非金刚力，焉能不坏。经无羽足，不能飞行。非金刚力，谁挟而至。由此而观，佛语所至。百神诃卫，无能捐者。然而此经，觚翰所假。虽载佛言，灵从何起。世之法藏，所模经文。充栋汗牛，未闻皆验。应知万法，实本一心。由心诚故，而经应之。心灵经灵，理无疑者。是知此心，其大无外。其小无内，神通妙用。一一具足，不假外求。有能精进，入在上乘。证妙觉位，亦无留难。今因赞经，推而达之。欲作佛者，此心即是。善思念之，慎毋退转。

新刻法华经叙赞(有序)

兰溪天真禅师竺源远公，发真正心，务欲流通大法。请故翰林侍讲学士陈公达，缮书法华经七卷，锲诸文梓，历三年始成。复不惮溽暑竭蹶，来青萝山中，俾余作赞。惟此法华经王，乃三界大师第五时所说，凡六万九千七百二十四言，盖前四时之所开演。若华严，则粗妙适均。若鹿苑，则纯粗无妙。若方等，则为粗者三，为妙者一。若以般若较于方等，减去一粗，而其妙正同。度门虽弘，皆未能遍收群机。唯至法华，开权显实，而使藏通别三者，咸归一乘，所谓纯圆独妙者也。呜呼！世尊五十年间，说大乘经，诸佛境界，不共三乘位次者，其尚有加于此欤？书写而刊布之，宜也。斯赞之所由作。其辞曰：

维妙法华，经中之王。如山宗岱，犹河趋海。其义云何？大寂定场。独一乘法，无二无三。天真比丘，征彼哲士。假觚翰林，写卷凡七。其初肇自，片言之微。渐成文句，遂柝品第。中间无算，尘沙点画。纵横顺逆，左右钩连。诸变幻事，一一皆从。三千性相，炽然出现。若正若依，以及假名。摄归一妙，无余欠者。虚空有尽，而此功德。历劫无尽，法界众生。与佛真身，本来不异。鸡号而兴，至于日没。扰扰前尘，分别影事。妄胜真迷，不自觉知。入生死轮，如来哀愍。以方便故，说大乘法。苏迷卢山，广博高胜。或可挟持，此修多罗。未易得闻，乾闼婆城。日高则隐，或可控搏。此修多罗，未易得闻。优昙钵华，千年一现。或可获睹，此修多罗。未易得闻，我今赞扬。实本佛言，初非诳语。诸有情众，生希有想。生难遇想，生精进想。或于其间，领解义趣。不昧一心，相由是空。法由是假，中体绝待。三一圆融，修性冥泯。大光普照，明了无碍。弹指之间，证无上慧。洪武十三年夏五月五日，前翰林学士承旨嘉议大夫知制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰。

八支了义净戒序赞

善世禅师萨诃拶释理，自天竺来东土，敷宣正法，化导诸有情众。近依契经，开演八支了义净戒，分别事理二犯。事犯易遮，理犯难制。于是推致其极，使人咸知法性本空，初无证修，断常不立，真妄双泯。佛之大戒，盖无逾于此矣。禅师既已着为仪文，命其弟子智光，译为华言，以广流通，而请金华宋濂为之序。濂遂合爪作礼，而说赞曰：

我闻波罗提木叉，二百五十为防止。于中各具四威仪，合为一千无剩欠。过去见在及未来，循环终始至三千。若以三千摄众义，分配身口七支间。渐成二万一千数，对治三毒诸恶业。大无不统小无遗，辗转八万四千门。法门高深固难测，终不能违事理外。事戒为缘通万境，乃于别别无因果。据行凌犯即制伏，是则名为别解脱。理戒由其断惑故，道性虚通随类遣。不随缘别起缠缚，是则名为正解脱。西天佛子最善巧，开演八戒度众生。重轻利钝尽包罗，内外无为亦如是。法门虽多趋则一，此谓持简以御烦。有能被此护命铠，魔军虽强不敢侵。三学殊涂戒为首，由戒生定以至慧。愿入毗卢大道场，一念不生成正觉。

写经为像及血书心经赞(有序)

无授上士，请能细书者，写经成观音大士像。复出指端血，书心经于像后，来请余赞。赞曰：

法门之相，有总有别。真身为佛，佛说为经。经属于法，佛乃属人。人法二相，了不相即。今因写经，以成佛身。纵横曲折，无非经者。小如沙尘，中含法界，可喻总相。复刺鲜丹，重书契经。愿力所致，如黄金色。大虽径寸，视等针锋，可喻别相。总别虽异，其理则一。由是观之，佛法广大，无所不摄。即别即总，非别非总。上士于此，忽然证得。展卷之间，不见有经。经且不有，而况于佛。乃知妙用，在吾一心。与经与佛，三无差别。善思念之，我说非妄。

观音大士观瀑像赞

南赡部洲，东新罗国，有一苾刍，号曰灵困，以三昧力，于一毫端，现大士相。其相云何？宝冠华[髟/爾]，素衣缤翻，翘足而坐，于崖石间。其崖东边，有一石陕，陕中有水，下注无际。其水微妙，如娑罗林，自根而茎，自茎而条，前后相续，无间断者。大士旁睨，容颜端严，举手指水，不喜不愠。沙门似杞，具大辩才，睹是相已，五体投地，而作是言：水之怒者，无如流瀑，飞空直下，其长或至一千余仞，或至三万及无算数，斗岩射壑，昼夜六时，无有暂舍。虽神鬼众，闻其音声，亦生怖畏。譬诸众生，旷大劫来，以迄今兹，无明所覆，造诸恶业，火性所激，触山抵石，以至殒命，肝脑涂地。方其怒时，尽十方界，日月星宿，霞电云露；尽十方界，山林坟衍，草木鸟兽；尽十方界，州邑楼阁，民人聚落，了无所见。以何因缘，怒所激故？怒火所爇，有明皆丧。大士所指，因水以喻，明觉真性，慈悯方便，最为第一。尔时於越，有一长者，邬波索迦，闻沙门言，瞻仰赞叹：善哉！善哉！沙门当知，不识水性因石而怒，为复石怒缘水乃见？或水石中各有怒性，谓水之性，其怒因石，怒在水外，水性无怒；长江鼓涛，怀山荡陆，其势可怖，非关于石，谓石之性，其怒因水，怒在石外，石性无怒；悬崖下崩，飞电击丸，声闻百里，非关于水，谓水与石各有怒性。一鳞不生，倒含太虚，内外若镜，不见有怒；屹立弗磨，苔蚀藓封，万古如一，怒从何起？沙门当知，法界无边，空为本性，性中本空，中实非空，万物荡摩，展转成妄。如水流跃，非水之性，舍彼二者，欲求水性了不可得；如石裂霣，非石之性，舍彼二者，欲求石性亦不可得。如是思惟：微尘国土、山河大地，或净或垢，皆吾法身；诸佛菩萨、天龙八部、夜叉罗刹、有情无情，皆吾法性。性中所具，不遗一物，一物不留。法界众生无明烦恼，即是如来正遍知觉。善思念之，此乃大士因水以喻明觉真性。沙门闻我所说妙法，欢喜踊跃，异口同音，共说无上伽陀章句：

稽首毗卢华藏海，无量光明遍一切。本来清净无染着，凡夫逐妄以迷真。有如空里本无华，空里华生由眼翳。华生华灭刹那间，空相如如元不动。愿凭大士般若力，脱此八万尘劳门。纵如瀑流千万变，转物不为物所转。矧兹幻象出豪端，境相了知非实有。因非实有悟真空，即证如来大圆智。

观世音菩萨画像赞(有序)

梵称阿缚卢枳伐罗，唐言观世音也。其观世音菩萨，与南阎浮提众生，有大因缘。凡众生有急难者，一称菩萨名号，皆得解脱。凡诸所求，亦复如是。是故奉其像者，十室而九，各出巧思，庄严妙相。永嘉林一清，为上原尹，治政之余，稽首参礼。用清净毫，画东大瀛海，水势喷涌，傍有磐石。菩萨见天人相，翘其一足，坐彼石上。护法大神，身被宝铠，骈立于左。善财童子，乘莲叶舟，合爪遥礼，自右而至。其上日轮正照，云气杳漫。其下龙女持珠，仰首而献。品物咸秩，观者动容，如亲见菩萨于补阤洛迦山也。比丘似桂，乃孚中信公之上足也。耽嗜般若，如饮醍醐。以濂信向佛乘，持像请赞。濂观一清运笔，皆有所表见，非徒为虚饰而已。中绘菩萨，现大悲相，表慈悯众生故。在大瀛海中，表香水法界故。日轮正照，表本性圆明故。云影交重，表尘沙无尽故。大神威严，表降伏魔军故。善财赡礼，表正信不回故。龙女献宝，表地无所爱故。惟观此像者，目击道存，不以像视像，而以法视像。瞻礼之顷，三十七道品，一时证入。八万四千尘劳门，悉皆降伏。则画是像者，其于进道，亦不为无所助也。胡跪作礼，而说赞曰：

稽首大士天人师，神通变现于一切。寻声救我众生苦，是则名为观世音。大东瀛海洛迦山，岩洞时时发光彩。示以澎湃海潮音，或因音声而入者。即得见佛了无二，有一宰官施善巧。能以绘画作佛事，大士宝相毫端现。翘足而坐衣褊褼，慈容颙颙屹不动。红光下照日正中，云影交加无尽藏。善财南询虔作礼，脚踏莲华以为舟。龙女持珠向空献，种种皆为法欢喜。上有威神金刚王，护持佛法极严猛。我知大士无形相，有相当与虚空等。虚空廓落遍十方，胎卵湿化皆含摄。以至河沙诸品类，一一皆于相中现。中求一发不可得，愿执须弥以为毫。舒卷六合以为纸，画此无边相好身。大地众生眼皆见，见者人人皆作佛。百千劫罪悉消除，不许役役从外求。一弹指顷皆究竟，

吴道玄。观音赞

观音妙智力，顿超尘沙界。吴生纵善画，徒能具凡体。我假六神通，欲写光明藏。须弥以为笔，太虚以为纸。经历无量劫，但成一只眼。此眼若开时，十方俱照了。一尘一沙中，有皆观自在。

鱼篮观音像赞(有序)

予按观音感应传，唐元和十二年，陕右金沙滩上，有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：妾能授经。一夕，能诵普门品者事焉。黎明，能者二十，女辞曰：一身岂堪配众夫邪？请易金刚经，如前期。能者复居其半，女又辞。请易法华经，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即死，死即麋烂立尽，遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：此观音示现，以化汝耳。言讫，飞空而去。自是陕西多诵经者。乌伤刘某，命括人吴福，用金碧画成一帧，月旦十五日，展而谒焉，请余序其事。序已，系之赞曰：

惟我大士，慈悯众生。耽着五欲，不求解脱。乃化女子，端严姝丽。因其所慕，导入善门。一刹那间，遽尔变坏。昔如红莲，芳艳袭人。今则臭腐，虫蛆流蚀。世间诸色，本属空假。众生愚痴，谓假为真。类蛾赴灯，飞逐弗已。不至陨命，何有止息。当知实相，圆同太虚。无媸无妍，谁能破坏。大士之灵，如月在天。不分净秽，普皆照了。凡归依者，得大饶益。愿即同归，萨婆若海。

童真观音像赞(有序)

金华何牖德辉，获阳翟吴道玄所画童真观音像，乃五台山碑本，以莲叶为裀盖，而十莲华围绕之，用表本迹。十妙不二门，览者因相生悟，而法华之微旨，具见于斯。然其运思精深，措笔遒劲，真殊胜之事也。德辉将重刻置于智者寿圣禅寺，翰林学士承旨金华宋濂为作赞曰：

我观大士相，示现一切法。不坐七宝床，唯藉莲华叶。莲叶生水中，清净无染着。华身与佛身，毕竟同一体。如来所说法，取喻此最切。本迹十妙门，不见有二相。若从有眼观，见华不见佛。一显而一隐，见精不忘故。或逢无目人，华佛一时现。非见却成见，功德难思议。佛身遍法界，是华亦复然。华佛二俱泯，定得大自在。

鱼篮观音灵照女二赞

惟观世音，誓救群迷。现不实相，变灭斯须。破凡夫执，返乎物初。一真所摄，万境自如。

惟灵照女，入不思议。以般若种，得方便智。聚首而谈，无非实际。至今灵光，照乎天地。

龙眠居士画十八应真相赞

第一尊者张拱立，海牛脊绝流而过。

指海为地，截断众流。尚不见水，何所觅牛。

第二尊者，溯风立飞涛中，足踏钵多罗。

手提大地，靡物弗举。只一盂间，收尽海水。

第三尊者乘巴且叶，傲睨太空，水珠乱溅，叶尤上。

何分水陆，即海是路。未入水时，一叶已度。

第四尊者与前尊者共泛蕉叶，一沙弥荷橐随后，局步殊甚。

天上地下，独立无偶。沙弥何人，乃蹑其后。

第五尊者，坐彩帨中，雪眉垂两肩，四海鬼狞甚，舁之行。

长眉垂肩，不来不去。任尔东西，弗离故处。

第六尊者，横杖在腕，有大鼋负而西，鼋半隐水中。

杖挑须弥，目铄日月。愍诸有情，证龟成鳖。

第七尊者，瞪目东望，口嘘气成云，云中现七成塔景。

无缝宝塔，不因外见。优钵昙华，千年一现。

第八尊者玩塔景微笑，一王孙持果献之。

景固非真，塔亦是假。一笑之余，语默双舍。

第九尊者，气貌甚伟，杖锡冲冲行，足下宝珠轮有光，炫耀如火。

平视四极，一杖指定。足下宝珠，圆光交映。

第十尊者骑海鱼，鱼鼓鬣而逝，有洋洋自适意。

乘鱼而来，我未尝乘。青山过雨，白云如蒸。

第十一尊者，布杖于海，赤足蹑之。杖如龙，悠悠西奔。

汝杖犹龙，游戏海中。一息万里，不假寸风。

第十二尊者，左手擎梵钵，噬唇仰视，小龙蜿蜒自南来，昂首作奋势。

真龙出现，风云应符。雨大法雨，普活焦枯。

第十三尊者，踞崖石坐，左揽衣，右舒指，指空若有所示。

一指之下，领纳大千，真如境界，不分中边。

第十四，尊者手执修多罗，欲读未读，回顾邻坐者。

佛尚不有，何况于言，无水起波，中复驾船？

第十五尊者，侧耳听经，神观清净，如在禅定时。

经从耳入，当以目听，耳目两忘，非动非定。

第十六尊者，骑鹿行山。桧柏萧森，阴飔翛翛。吹衣

骑鹿而行，何曾移步。欲问西来，笑指庭树。

第十七尊者，跨斑文虎，手持降魔法杵，过前岩，岩下杂华如画。

为无怖畏，全提宗印。大吼一声，万山皆震。

第十八尊者，藉草趺坐，作入定相，白毫光宛转起两眉间。

瞑目而坐，心同太虚。一尘不立，无欠无余。

十八大阿罗汉赞(有序)

东山禅师以所画应真像求予赞，予谓应真何待赞，有赞则赘矣。东山迫之甚，因为说偈，其词曰：

惟诸应真，度岭涉海。各骋神通，作此戏剧。骑鱼驾鼋，乘芦履钵。游行自在，眼不见水。毒龙猛兽，帖耳驯扰。最可怖愕，嘘气成塔。诸狡狯事，不一而足。我问应真，大乘境界。无物不摄，物无留碍。何故执着，乐此小法。应真漠然，似不闻者。我乃思惟，诸应真像。一一现前，何不我答。谛而视之，乃画师假。悟吾一心，如良画师。妍媸短长，纵横圆方。一濡毫间，无所不有。虽骇人目，终非真实。由是而观，万物无实。随声逐色，辗转成妄。观此卷者，愿空诸心。心空法空，必定见佛。

达摩大师赞(有序)

括苍吴福平川，以善画名丛林间。龙门海公请写初祖圆觉大师真像，威德如生，观者耸然起敬。翰林学士承旨宋濂为之造赞，而国子博士郑君仲舒书之。赞曰：

系传香至，法证圆真。辟六宗之异户，归甘露之一门。操智慧刀，斩缠蔽之枝叶；裂烦恼网，见清净之本根。重冥稳泛，已历三年之久；少林壁观，竟忘九载之勒。流支屡毒，而甘之如蜜；葱岭游行，而殁兮若存。精明焜煌乎日月，气宇函盖乎乾坤。此所以一华五叶之记，遍周沙界，而大法弥尊也邪。

高峰妙禅师像赞

目光凝定，烁破大千。戒体圆明，直探性原。青山万仞，不出死关。名高天下，法留世间。

永明智觉禅师遗像赞(有序)

禅师讳延寿，字冲玄，余杭王氏子也。得法于天台韶国师，大弘法眼正宗，华夷尊慕，座下弟子至二千人。净慈禅寺藏其遗像，虽多历年所，俨若生存。会濂过钱塘，其住持同庵简公以像求赞，濂因造之，而请同庵缮书其上。赞曰：

我闻智觉大导师，进修精明无与等。诵经群羊来跪听，习定鸟巢衣褶中。一旦拨开光明藏，际天蟠地悉开朗。如揭日月照群迷，无有擿埴索涂者。诸法尽从缘生灭，此实佛语非我语。人知生灭总由缘，庶几不为识神惑。因病发药此为最，何翅药王夺命丹。四性寂然本不生，三知广喻益亲切。有如慈母于赤子，煦妪护持不少忘。性相二宗互矛盾，有碍如来正法轮。更相质难辨异同，折以一心归觉路。譬犹欲适长安者，道涂纷纭走车马。或南或北或西东，及其至处见不别。呼为宗镜名实称，万别千差咸照了。道高非特被真丹，海外之邦尤企艳。金丝伽黎及澡瓶，遣使来施不复吝。我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。

蒲庵禅师画像赞

蒲庵禅师，豫章丰城人，名来复，字见心。以日南至生，故取易卦语识之。有志行清净行，欲绝尘独立，遂归释氏。与同袍恭肃翁誓屏诸缘，直明涅槃妙旨。久之，窥见全体无碍，然未以为至。走双径，谒法喜大师楚公，自陈厥故。当机锋交触，如鹘落兔走，不闲一发。法喜深然之，留司内记。越三载，复约标士瞻修西方净土于吴天平山，刻期破障，比禅观尢力。浙省左丞相达公九成，慕师精进，起住苏之虎丘，辞不赴。会兵起，避地会稽山中。慈溪与会稽邻壤，中有定水院，直东海之滨，幽阒辽夐，可以缚禅。复延师出主之，师为起其废。禅门典礼，依次举行。瓶锡翩翩来萃，乞食养之，共激扬第一义谛。寻以干戈载涂，不能见母。作室寺东涧，取陈尊宿故事，名为蒲庵，示思亲也。自时厥后，鄞人士请师居天宁寺。时寺为戍军营，子女獿杂，其亵秽尤甚。师言于帅阃，移其屯，斥群奴汛扫建治，其弊坏一还旧贯，师望日以重。大夫士交疏劝主杭之灵隐，适有诏征高行僧，师两至南京，赐食内廷，慰劳优渥。洎建大会钟山，师奉敕升座说法，辞意剀切，闻者咸有警云。师敏朗渊毅，非惟克修内学，形于诗文，气魄雄而辞调古，有识之儒，多自以为不及。其推师者，李谕德好文，则曰：任道德为住持，假文辞为游戏。陈状元祖仁，则曰：禅源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南。至于楚国欧阳文公玄、潞国张公翥，见诸觚翰间者，奖予为尤至，言多不载。师之徒锽，尝画师像，求予赞。予知师颇详，故仿近代儒宗之例，历举其行，而系之以辞者，将以励夫人人也。辞曰：

大法如如，流于旃丹。不有君子，荷之实难。慧照正宗，世济其美。一十九传，至于法喜。据莲花座，大振玄风。师承一喝，三日耳聋。聋极而聪，至闻蚁战。祗为圆虚，物无不见。既入悟关，可废学功。妄灭方真，慧极则通。乃即天平，栖神净域。禅观混融，不二不一。方岳致聘，耳若不闻。优钵昙花，却见海滨。有典必行，无坠弗举。钟鱼互答，笠鞋川委。移锡州城，归者纷纭。转秽为净，载扬清芬。有峰飞来，千载不起。师复主斯，法筵重启。声华远扬，达于

帝宸，有诏起之。说法如云，锡馔禁中。恩遇优渥，四众倾仰。秋空孤鹗，形诸辞章。太阴四垂，雷春飙扬。鬼神昼驰，人争传宝。如袭芳[卄/(〡臣)]，师笑受之，吾游戏耳。内外两充，如师几人。闇室非灯，曷昭群昏。学徒歆艳，丹青肖像。我作赞词，毋住于相。

按复见心，丰城县西王氏子。至正二年丙子，祝发于本县西方寺。洪武八年，行脚至天界寺。十五年，除授僧录司左觉义。十六年，钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住坐。洪武二十四年，山西太原府捕获胡党僧智聪，供称胡丞相谋举事时，随泐季潭长老及复见心等往来胡府。复见心坐凌迟死，时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死，着做散僧，事见清教录甚详。野史称复见心应制诗有殊域字，触上怒赐死，遂立化于阶下，不根甚矣。田汝成西湖志余载见心临刑，道其师欣笑隐语，上逮笑隐而释之，尤为傅会。笑隐入灭于至正四年，而为之弟子者宗泐也。来复未尝师笑隐，野史之传讹可笑如此。

全室禅师像赞

笑隐之子，晦机之孙。具大福德，足以荷担佛法；证大智慧，足以摄伏魔军。悟四喝三玄于弹指，合千经万论于一门。向上关如涂毒鼓，挝之必死；杀活机类金刚剑，触之则奔。屡镇名山，教孚遐迩。

诏升京刹，名溢朝绅。夙受记于灵山之会，今简知于

万乘之尊，云汉昭回。

天章锡和于全帙。宠恩优渥，玉音召对于紫宸。屹中流之底柱，转大地之法轮。信为十方禅林之所领袖，而与古德同道同伦者耶。

全室禅师，台之临海人，名宗泐，字季潭。八岁从天竺笑隐欣公学佛，十四剃发，二十受具。洪武四年住径山，以西白禅师金公荐，应召称旨。五年命住天界，丁巳奉使西域，十五年还朝，开僧录司，授右街善世。以胡党获谴，着住凤阳槎峰，建寺。十九年取归天界，廿四年复领右街善世。居无何，以老赐归槎峰，渡江示寂于江浦之石佛寺。详见比丘心泰塔铭。

约之禅师画像赞

庞蔚之姿，宏辩之才。一衲二十年，胁不沾席；谈玄八万偈，舌若惊雷。崖树重荣，兆法门之复振；塔光呈瑞，疑古佛之再来。炯炯乎眼光闪铄，沉沉乎气宇弘恢。沨沨乎九江风动，澄澄乎玉几天开。盖真超于实际，斯不染于纤埃。彼自安于部娄，曾莫陟其崔嵬。倘于斯而观感，庶立懦而兴颓。

南堂禅师像赞

南堂和尚既入灭，其得法弟子大禅安公思慕之弗置，乃绘其像，来求予赞。赞曰：

树般若幡，有舌如霆。当空一震，百蛰咸醒。松源之宗，独造其妙。手折莲华，临风自笑。

灵隐良禅师遗像赞

眼光闪铄，如秋隼之横寥廓也。威锋峭崿，犹於菟之踞丛薄也。文彩彰灼，藻火施而江汉濯也。正令挥霍，春雷霆而撒霰雹也。萦然而若有着也，悠然而无所泊也，洸然而不可度也，沉然而堪任其托也。是无忝佛智之孙，广智之子，超然而顿觉者也。

般若松赞(有序)

千岩大师于元泰定之冬，度涛江而来，憩止乌伤伏龙山。山有龙寿寺废基，大师遂缚庵以居。手植一松庵前，誓曰：此地般若当兴，吾松其茂乎！自时厥后，大师之道盛行，遂化瓦砾之区为伽蓝。松亦寝长柝为二干，诘曲纠蟠，如虬龙夭矫，势欲飞动。至正丁酉春，南枝忽悴。其夏，大师示寂。呜呼！松虽植物，其有知兴衰死生之意者哉！后植松五十一年，为国朝洪武丁巳。住山龙门海公，同大师之上首良杞，请吴兴林君子山，绘画成图求濂。因稽大师之言，以般若号之，且为之赞。大师讳元长，会稽人。赞曰：

大师东来，化导有情。青松手植，用表真乘。观尔荣悴，以占废兴。有声四达，播德维馨。为法来者，雾滃云蒸。楼阁顿现，俨如化城。松亦有知，森劲摩冥。夭矫欲奋，虬龙骞腾。孰谓卉木，本乎无情。有感斯应，壹出乎诚。惟诚之至，通神致灵。勖尔龙象，慎毋敢撄。视松如师，是仪是刑。天高月白，风度成声。恍如演法，诲言初聆。太史作赞，勒于岩扃。百世之下，庶几可征。其年五月五日，前翰林学士承旨金华宋濂撰。

观音石赞

虎林翁君祥卿，得圆石一，大可五六寸。上现圆通大士，妙严宝相，坐宝莲华。善财童子，合爪侍侧。盖大士住不可思议解脱门，能以神变，作诸佛事，摄受众生。大则示化真身于补怛洛迦山，小则寄影像于一木一石。不假人为，自然天造，无非自慈愍中发现。祥卿因请濂作赞，以显神功，以示阐提生我慢者。赞曰：

玄黄既肇分，白石即受质。斯时未有佛，云何能应现。千劫皆佛化，难以时节拘。劫初与劫终，常居寂光上。石本无情物，其顽无与等。初无感通者，云何佛示像。微尘刹土中，尘尘皆是佛。有情与无情，本来同一体。诸佛亦无数，动曰那由他。云何圆通佛，独此示神变。圆通于支那，夙有大因缘。所以不会舍，如母之忆子。如来谈诸相，皆是虚妄集。云何自著相，曷以释迷网。由相以悟性，正如指指月。见月指则忘，宁有系执故。以此四者观，唯知佛愿弘。圣凡尽融摄，调御菩提心。假石显灵异，超出思虑表。既非图绘力，又匪镌勒功。幻成妙严相，七宝作璎珞。瞑目结跏坐，正以慈愍故。用警阐提者，徒尔增怠慢。当知神通力，乃复有斯事。始悔未见时，口出不净语。如仰首唾天，唾还着面故。愚痴诚可念，宁忍加斥逐。我愿大地人，无不知三依。见石非见石，见佛亦非佛。但见无量光，各自心中发。遍照十方界，明如日月灯。十方诸品类，尽得诸佛智。

铭

大慈山虎跑泉铭

虎跑泉，在杭之大慈山广福定慧禅院，距城南十里而近。唐元和十四年，性空大师来游兹山，乐其灵气郁盘，缚庵其中。寻以无水，将他之，忽有神人言曰：自师之来，我等徼惠者甚大，奈何弃去南岳童子泉？当遣二虎来移，师无患也。翼日，果见二虎以爪跑山出泉，甘冽胜常。大师因留止，建立伽蓝。苏文忠公守杭日，为之赋诗，有虎移泉眼趁行脚之句，盖纪实也。大师讳寰中，蒲阪卢氏子，得法于百丈海。一时龙象，如临济玄、赵州谂、南泉愿、岩头奯、雪峰存，咸来咨叩道要，则其德服鬼神，彰灼灵异，有不难致者。呜呼！拔剑刺山，水为之涌；折腰拜井，泉乃仰流。武夫健将，一诚之所格尚若此，况大师心悟无际者乎？洪武戊午冬十有一月，濂朝京师，道经山下。今主僧定岩戒，有道之士也，亟要濂观泉，且被法衣，率其徒同举梵咒。久之，泉觱沸而出，若联珠然，已而微作涌势。濂心异之，定岩遂来谒铭。铭曰：

天一所形，厥质乃凝。潜行重渊，与气俱升。至人来居，地不爱宝。谁信清泠，生于虎爪。山后川君，与道为谋。肯私一勺，不师之留。师既留止，化泉为雨。式沛且滂，润于千里。幻此荒墟，遂成宝坊。群生依之，为正法幢。命世大才，犹能类象。来游来咨，如山答响。代祀虽邈，声华弗亏。至今草木，尚被余辉。我于世缘，逢触辄碍。泉特相知，献万珠琲。扰扰征骖，风埃渺弥。有素者衣，化而为缁。愿挹寸波，如习禅定。洗涤根尘，一时清净。

唐铸旃檀神王铜像铭

狻猊作冠被于背，副以黄金神武铠。匡卫正法亿万载，

净慈寺新铸铜钟铭(有序)

皇明洪武十一年，冬十有一月庚寅，杭之净慈报恩禅寺住持夷简，重治钟楼成，复聚铜二万斤，铸钜钟悬之，用物甚弘，皆比丘安静善立化敛所致。夷简请为铭，与钟相为无极。铭曰：

南屏之山，中有梵宫。新作钜钟，声震太空。一音普被，如佛住世。乘戒圆融，胜劣无滞。人天龙鬼，莫不能闻。所说既泯，始显本真。昔观世音，由闻而证。圆通三昧，廓然正定。矧其神功，阖辟化衡。摄其阴趣，升为阳明。闻声而觉，觉我元性。我性本空，执觉亦病。今三大士，成斯胜因。以考以击，以警昏昕。天光发舒，化佛涌出。我钟炽然，共宣妙法。

惠香寺新铸铜钟铭

浦阳有大兰若，在白麟溪之滨者，曰香严。创建于东晋时，年代辽邈。所铸之钟，或成或坏，不能尽知。其可知者，宋宝元间，继隆大师实为之。隆尝走汴京，得中宫赐铜为助，而兵部侍郎胡公则力相其事。至庆历甲申，钟始成。越七十有八年，睦寇至，毁焉。时宣和辛丑之春二月也。普照大师子文，即帅其众而继为之。至甲辰冬十月，钟复成。越二百三十年，寺灾，钟又毁焉。则今至正癸巳之秋八月六日也。沙门普照与同流六十有二人谋曰：成坏之相，势常相因。而钟者，所以警昏昕，昭法度，祛障蔽也。吾等不可以不亟图。遂走告里之善士于君珹。珹乃捐钱一千五百缗，俾合余烬而新之。铜以斤计，旧者三千八百有奇，新者二百有奇。至冬十二月二日，钟复成。昔天台智者大师，深弘法华之旨，未十余传，其教几绝。吴越国师德韶，为闻十钱。忠懿王遣使航海，求其书于高句骊，后卒盛行。当时之人，以国师与智者同族姓，疑其乘愿轮而再世焉。今照之名，与子文之号正同，或后或先，又皆以音声为佛事，较之国师，其迹固殊。所以昭前人之业，使之贻永久而弗坠者，则一而已，夫岂偶然哉？虽然，大圆觉海，本无异同，孰能分别后先形相？若区区致泥于名迹之间，亦惑矣。必也因声而生悟，因悟以入道，庶几无负于斯。钟之建也，与濂近，迁居寺东五里青萝山中，与僧崇侃游甚洽。侃一旦来谓濂曰：子盍铭吾钟乎？乃为之铭曰：

如来法门，千差万别。孰方便故，以一音摄。有灵者钟，即广长舌。或震或撞，炽然而说。(其一)

五时所宣，诸修多罗。无量妙意，中无不包。一历耳根，千劫弗磨。寅缘入道，莫此为多。(其二)

白麟溪滨，有大兰若。是惟香严，法器所舍。郁攸构灾，一夕而化。毕竟有形，终属幻假。(其三)

寺之比丘咸作是言：彼成坏相，如风转轮，往过来续，后先相因，不有废者，吾何以兴？(其四)

乃谒檀那，乃咨凫氏。乃简赤金，以归炉锤。侈弇中程，薄厚随轨。外圆中虚，与法为体。(其五)

若龙象众，暨诸鬼神。胡跪作礼，靡间幽明。台虡高悬，有声铿鍧。如狮王吼，如蛟龙鸣。(其六)

上彻诸天，下入九地。因闻生悟，弗述邪趣。声声摄入，曾无留碍。尽转如来，大圆镜智。(其七)

我昔尝闻，此妙音声。不从钟出，不由耳生。随处充满，非减非增。愿咸谛听，同证真乘。(其八)

清净境亭铭

补怛洛伽山者，在东大洋海。梵语补怛洛伽，华言小白华。传云：山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺，历罗刹鬼国，暨诸魔土，始至其境。其一即华严大经所说，善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里，满望冥茫无际。翁洲远山，隐隐天外，如青螺。幽阒辽夐，不可名状。宝陀禅寺，在山南。去寺三里，至潮音洞。洞脚插海，张颐欲饮。怒风驱涛，进退击冲，作海潮音，故名。洞左，佛迹二印石上。洞颠通穴天窗，白光注其底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之。指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。厥后袭以为常，人以诚感辄应。或现紫金自在相，缟衣被体，而缥带贯之，珠璎纷然悬。或现千首千臂像，护法大神，翼卫乎后先，可怖可骇。稍转而右，为善财洞。嵌岩中坼，窈黑不可测。外则峻岩壁立，泉毵毵滴下如珠，名菩萨泉。善财时现黛目粉面，宝盖华鬘，皆明洁可指数。从洞拆而北，有石类香炉，类天镜，类佛牙，奇甚。唯磐陀石上最宽平，可坐百人。鸡初号，遥见扶桑，五色光发，照东方尽白。久之，涌出日轮，赤如火流，光烛海波，闪烁不定。或轻烟明霞，左右蔽亏，愈致妍丽，诚奇观也。自石折而西，有狮子峰，形如狻猊，作跳踯之势。有象岩，有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木櫹森，怪石骈列。卧者，离立者，蹲欲起者，迎跃以舞者。其他胜概，难可以数计。大抵山在海岸孤绝处，重峦复嶂，苍翠如洗。紫荪白葩，濯濯满地。山丹树高数丈，绛花绕枝，鲜泽如珊瑚林。黄金沙四布，尤璀灿眩目可玩。海水震荡，无云自雷，终日轰轰然。频伽之禽，缤飞于青空中，上下和鸣，仿佛如称佛号。气象靘旷，绝不类人世。登高四顾，神思飞动。若置身琉璃瓶中，一发尘土，不得相侵，诚霄壤间胜特之境也。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直，与宝陀大师行丕，抱杖西东游。使者曰：皆清净境也，盍为亭？大师乃建于寺之南岭上，从三十尺衡如之。左倚山，右入潮音洞云。予闻从西方过十万亿国，名净土，纤秽不存。以黄金为地，宝树重重。迦陵频伽，能演妙法。人思至之，有不能得。岂意东海之区，清净之境，为颇近之邪？是宜大士显灵于其地，勒铭亭上，并叩知唯心之学者。大师字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇升主是山，匡众说法，恢复产业，而振兴乎丛林席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

大海东汇，厥名维瀛。并包川洛，混合坤经。鲸波四绕，龙岛中停。濯濯绿净，皦皦青萦。片滓弗立，纤尘不惊。如莲出水，类鉴含明。流云敛翳，新旭争荧。金沙布地，宝树森屏。巨石佛足，嵌洞潮声。大士显瑞，梵童扬灵。仙带翻缥，玄珠垂璎。月相穆穆，飙驭泠泠。龙君持戟，水伯捧旌。卫兹胜特，控此高冥。倬彼开士，爰谋建亭。草平匪砥，有觉惟楹。直溯寂廓，将齐撄宁。尘因道寂，境逐心清。徜徉净国，周流觉城。敢告来裔，庸勒新铭。

颂

夕佳楼颂(有序)

夕佳楼，在虎林西山中，去城仅五里所，文明海慧法师始作之。法师修习西方观，想当日如悬鼓时，必面西作礼，举唱佛号，灭妄归真，不使毫发散乱。其命名夕佳，虽取陶潜氏语意，盖他有所属也。法师之子具庵玘公，复能丕弘父业，法华一宗，恒藉之为大法船，获济度者甚众。具庵以楼征文，为述颂曰：

大雄妙严清净海。摄受无边有情众，众生念念在散乱。犹如火生积薪间，倏忽起灭不暂停。乃以神通方便智，教之系念专于一。惟彼西方安养土，无量寿佛之所住。琉璃宫殿黄金地，九品莲台池中生。众宝鸟林能演法，极乐永断一切苦。其土正值日没处，众生知用日为观。举头见日如见佛，开目闭目尽明了。佛光解破诸暗故，心定如山不可移。性中如如显日相，四教修行随解进。能想所想各异证，三藏有见皆生灭。通则无实如幻化，二教皆以事定故。别知本性元是佛，次第观中可驯致。圆门妙解夐然殊，心具一切依正法。以具缘即心日现，法界心起法界日。此则名为空假中，非三非一即三一。用智破惑显自性，犹大医王出良药。入口热恼变清凉，种种观法斯第一。粤从大法来真丹，修者习者无量众。冥睹如来亲接引，身乘七宝金刚台。一弹指顷生彼国，海慧尊者发弘誓。严洁斯楼建道场，每当山气夕佳时。遥注西方作禅观，尊者行成生上品。有子夙具大乘器，本性之日常在目。妙胜光明时发见，我生本是菩提种。误婴世网未解脱，暮年遘此殊特事。如饮醍醐生庆快，愿结楼烦净社缘。西向落日志心礼，唯心唯色妙难思。当处显现无非佛，

天台教宗圆具图颂

三千性相，百界千如，此天台教观第一义也。有能于此悟入，融万法而归一心，即一心而达三谛，其近于佛之知见乎？比丘法咸示濂圆具图像，于是合掌作礼而说颂曰：

我观妙境不思议，三千性相恒宛然。心佛众生本无二，不为迷悟有增减。大充法界小尘沙，一一具此无量法。须知一念即三千，三千一念亦如是。譬如空悬十宝镜，镜前爇一光明灯。一灯遍入一切处，一切摄归一灯内。光光涉入了不碍，互遍互融无尽藏。此境即空即假中，而亦不落空假中。非先非后非异时，举一即三三即一。事理俱摄无差殊，修性齐照亦不别。五佛开显大车譬，只此一乘圆具旨。若祗观心不观具，乃以一观分二家。或约三谛作二造，有昧圆融秘密义。妄嗔染净无异观，是非能所亦双泯。遍虚空界尽法身，一法外求即邪道。唯此如来正法轮，有非语言能拟议。大海可饮风可捕，历劫赞叹莫能尽。

偈

朽室偈(并序)。

材仲禅师尝名其室为朽，而征辞于韩庄节公、黄文献公。二公既为之发挥无余蕴矣，而材仲又以濂为黄公弟子，复令说偈继之。濂也何人，而敢犯是不韪哉！虽然，不敢辞也。为之偈曰：

鄞有开士，屡主名刹。其所住处，邃馆曲房，坚致华好。开士顾之，独名为朽。我问开士：彼所谓朽，雨风所侵，蝼蚁所蠹，栋挠檐拔，今则靓饬。如上所云，以朽为名，不亦厚诬？开士答言：属世间相，无有弗坏。譬如春华，朝上秾冶，夕则零坠，何有真实？今之所居，虽号坚好，我目视之，无不朽者。楹桷壮丽，视如敝漏。丹雘绚耀，视如[乳-孚+黑]昧。超然此身，如托虚空。毕竟虚空，无有坏相。岂惟是室，观人亦然。地水火风，假合而成。迷者自恃，等于金石。四大各离，身在何处？身即是幻，世即是梦。而况是室，终归于空。若能于此，入正思惟。观室无室，观身无身。庶几可入，真空观想。我问开士：善学佛者，无欣无厌。如开士言，是有厌心。所言朽者，因坚而名。有坚有朽，理之必然。木纵已朽，坚性终在。我本无坚，朽从何生？坚朽未忘，心何能一？况乐观空，是为空病。空病不除，反实所有。我说是空，非有非无。其室永存，何缘能朽？如观空者，空而非空，空何有碍？开士闻已，破颜微笑，扬眉而语：子言固佳，但我门中，一义不立，立即成妄。请返尘辕，毋戏论法。

柳庵偈(并序)。

本然净上士，吴兴人也。问道于净慈同庵禅师，已而侍司升主藏经之室。结庐苕溪上，环植垂柳，遂扁曰柳庵，因以自号。黄鹤仙人为绘成图。予谒同庵南屏山中，本然乃来征予说偈。偈曰：

柳乃植物类，既已强名柳。庵与柳异趣，曷以柳名庵。庵柳不相涉，况复号诸人。若使会于一，适越而首燕。虽欲强相从，毕竟无合日。咄兹绘事假，非柳亦非庵。庵中亦非人，无一是真实。咸因觚翰力，幻出诸影像。盲者来扪摸，但见纸成轴。绝类梵志家，梦中而说梦。重重皆虚妄，谁为能觉者。众生强分别，见异不见同。世间诸品类，随念各现前。诸佛善圆融，见同不见异。万汇方芸芸，含摄尽归一。非指可喻指，非马可喻马。难以目之睹，乃成心所障。有人斯有庵，有庵斯有柳。三者无二相，物我齐冥故。上士志心听，我说柳庵偈。白石虽点头，未尝谈一字。

清斋偈(并序)

义中胜禅师结室于中天竺，取契经语，名之曰清斋。词林宗工，各出新意，侈张而斧藻之，意亦至矣。全室翁同云巢丈人，以义中证修近道，必欲得予言。予学日坠，何足以与此？然而清斋者，香严妙悟之所，义中既艳其名，则法其道亦宜也。不然，何取于清哉？无相居士为说偈曰：

中竺有虚室，八窗皆洞然。触目无碍者，有境皆摄入。烟霞草水石，鸟兽昆虫等。以至世间事，何物不可状。此以何因缘，独名为清斋。纤尘了不生，正以清净故。昔有一童子，尝居清净室。冥寂于至道，见焚沉水香。由是作思惟，香虽根于水，非火则不发。火纵能燎原，炽然不可遏。苟非遘香水，香气从何起。因知木为自，烟火乃为他。自他共和合，无因能行空。观兹四相义，幻有即空相。四大所合成，其法亦复然。又况木火聚，烟气未曾升，鼻观已先通。缘我有鼻故，香乃从鼻入。我若无鼻时，墙壁瓦砾等。瓦砾与墙壁，未闻知有香。皆由自性起，不假外物故。又况二物者，斯须即变灭。唯存灰烬余，欲求是香者。去来杳无迹，毕竟性空故。吾性本来空，虽空无不摄。不落有无间，妙香无去来。因兹悟密圆，发明无漏果。得证香严号，二十五玄圣。各说最初事，成道由圆通。七大十八界，各各有所入。久近虽两异，偏圆或二殊。其教已开显，偏行即圆融。悟理既一同，谁复分远近。圣性无不通，顺逆皆方便。主伴实相济，后先了不别。敷演真实义，普度有情众。闻者当悟省，胜师取契经。揭名其斋居，当行无上道。真证圆通智，若外而不内。如龟毛兔角，欲见不可得。居士说偈已，忽见清斋东。烂然大月轮，跃出瀛海中。光明悉照烛，清彻无纤翳。特为作证明，表此清净法。

赠简中要师游江西偈(有序)

方外范堂仪公来言：同袍有原要宇简中者，日本之人也。姓藤氏，为其国贵族。年九岁，依能仁国济国师，给洒扫之役。久之，国师为剃落，受具足戒。寻往建仁，与闻在庵禅师大法要旨，遂使侍香左右。每慕中夏禅宗之盛，洪武甲寅夏，不惮鲸波之险，航海而来，憩止南京大天界寺。闻江右多祖师道场，欲往礼其灵塔。颇闻古有赠言之礼，世恒相因，先生能不废之乎？予曰：此吾俗间事也。简中学绝俗之道，文字且不当立，况予之剩语邪？范堂曰：请为一偈何如？予曰：杳冥之中，其光如暾。不依形立，常与道存。虽偈亦奚以为？范堂曰：此姑置之第二门中，何事不可说？先生自通一大藏教，乃欲遏绝初机之士乎？予曰：本自现成，谁为初机？一且不有，孰居第二？强生分别，去道兹远也。范堂曰：先生辨固辨矣，吾无以酬之。简中必欲徼片言之赐，慈悲者果能拒耶？予笑曰：如此则或庶几也。于是合十爪而唱偈曰：

诸法本无灭，是故无所生，其意果云何？本性不变故。众生堕虚妄，常见有生灭，因缘十二支，犹如玉连环。钩锁不可断，正滞无明根，根断枝叶枯，岂复能滋生？若能断其生，而死自然灭，不见有一法，灭将从何起？如来最方便，示此思惟修，荡相而明空，功德难思议。如执金刚剑，寒铓湛秋水，斩除诸烦恼，智慧即现前，转移刹那间，不见有真妄。如种钵特摩，出自淤泥中，华虽未敷荣，其实已全具，双举复双收，不见有先后。如然长明灯，于彼昏暗室，明生暗即亡，非暗往他所，明暗本无二，不见有出入。沙门汝当知，此乃真实义，回光自返照，照性亦并忘。前灭既不接，后起亦不引，前后际皆断，无思心正住，所谓诸因缘，销殒无余者。江右多古塔，骨朽已千载，塔前诸树林，昼夜谈妙法，炽然虽不停，无耳乃得闻。沙门汝当知，勿堕于色声，有佛与无佛，不可生执着，行行早休歇，契彼无上道。

云谷偈

云出谷中，境也，气之所寓也。道陵师，沙门也，其以云谷自号，是寓乎寓者也。若以一真法界言之，凡所寓者皆妄也，况妄之又妄者乎？一旦心空法空，则诸妄皆真矣，何云谷之有哉？为说偈以明之。偈曰：

白云出空谷，此是山中境。上士以自号，是心随境转。我日本无云，云出亦非谷。终日遍太虚，不著于一处。我心能转之，一一皆自在。此为空谷义，上士当听闻。闻闻了不闻，头头皆是道。苟著于一边，但见谷中云。初如一缕丝，渐成兜罗绵。敷布于四方，遂成泽物功。此是第二门，初非真实义。勿谓老书生，妄意谈般若。

说

声外锽师字说

昙锽上士以声外为字，请予为之说。夫锽，钟之声也，声果在外乎？曰：外也。钟虽在内，其扣击之也，其音远扬，或一里所焉，或四三焉，或十焉，铿鍧震撼，如雷电发于太空，果在外，非内也。然而人必有形，而影始随之；天必行云，而雨始从之；铜必成钟，而声始应之。不然，则抟泥肖钟，叩之则紞然寂无遐声；削木为钟，撞之魄然，纵有声，不逾于户阈矣。如是谓之内可也，非外也，此犹涉于偏也。由体以达其用，内而外也；从末以推其本，外而内也，此犹局于器也。一沙之内，法界具焉，内乎内而非外也；虚空无尽，何有限封，外乎外而非内也，此犹未能忘乎境也。我无内，孰能求吾之外？我无外，孰能求吾之内？此非内非外也。非外非内，则内外混融矣。虽然，声无内外也，心有内外也，心生而内外生，心灭而内外灭，即大雄氏所谓知一切法即心自性者也。心实即有，心虚即无，慎勿为内外所惑也。余尝宴坐般若场中，深入禅定，有钜钟朝夕出大音声，我未尝闻之也。此无他，所闻既寂，能闻亦泯，能所双绝，非闻闻而闻闻自见矣。于斯时也，求声之在内者尚不可得，况声外者乎？上士以声外为字，盖欲离夫声尘而超出其间也，非谓钟之声有内外也。然有外则有内，既曰声外而未忘乎内，是逃影而行日中也。予惧其泥夫迹也，因辨声之有内外者以贻之。上士，四明人，蒲庵翁入室弟子也。禅宗教典，皆潜心探赜，而尤精诗文，丛林中咸敬礼之。蒲庵寓居京师护龙河上，上士凡三次来省，士大夫高其行义云。

报恩说(为罕无闻沙门作)

如来所说父母恩难报经云：父母于子，有大增益。设使右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，未足报父母之恩。佛言：如是，则凡有父母者，不问在家出家，皆当报恩。何以故？我之肌肤筋骸，非父母不生；我之饥饱寒燠，非父母不节；我之出入劳逸，非父母不念；我之就安避危，非父母不分；我之循理屏欲，非父母不教；我之离俗学道，非父母不成。父母恩德，至广至大，虽竭恒河沙算数，亦不能尽。天台有一沙门，名曰无闻，既着福田衣，参善知识，昼夜六时，每思父母恩深，未知所报。不远千里，特来娑罗林中，五体投地，而白无相居士曰：难报经中，所说父母之恩，鸿博胜羡，不可思量。弟子欲假如来三昧之力，升济神明，未知何法而可？唯愿居士慈悲，分明开示。居士告言：沙门，汝善念之。夫爱者，生死之根，轮回之本。何以故？众生由情生恩，由恩生爱，由爱生执，由执生恋，由恋不舍，遂成妄缘，辗转出没，无有休息。沙门，汝欲报恩，莫先入道；汝欲入道，莫先割爱。爱尽情尽，性源自澄。能如是者，名大报恩。何以故？爱为欲水，混混不穷，能滋长一切无明枝叶，茂骫缠结，难可剪除。能割爱者，乃菩提道。爱为利剑，锋刃难触，能斩伐一切智慧善果，生意刊落，不使萌发，能割爱者，乃菩提道。爱为毒药，众苦惨刻，能斫丧一切众生身命，七窍流血，弹指变坏，能割爱者，乃菩提道。爱如猛焰，光芒烛天，能焚毁一切卢舍器物，化为灰烬，无复孑遗，能割爱者，乃菩提道。爱如虎狼，爪牙铦利，能吞啖一切有生等类，窥伺抟噬，最可悕愕，能割爱者，乃菩提道。爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错谬，丧其本真，能割爱者，乃菩提道。爱如败航，樯倾楫弊，能沉溺一切渡河海者，漂流转徙，不到彼岸，能割爱者，乃菩提道。爱如枳棘，丛生道傍，能钩挂一切涂行商旅，冠服绽裂，恼人心意，能割爱者，乃菩提道。爱如倾崖，摧堕无时，能压碎一切动植诸物，有识无识，皆为齑粉，能割爱者，乃菩提道。爱如蚖蛇，口喷毒火，能戕贼一切血肉身躯，裂肤堕指，受其毒苦，能割爱者，乃菩提道。以是思惟，爱之为害，不可具言。沙门，汝善念之！汝能割爱，即可破妄，汝能破妄，即是返真，直入菩提之路，福德所被，无量无边，虽聚七宝，高如苏迷卢山，持用布施，不足过也。是为大功德力，是为不思议胜力，是为十方大觉如来三昧神力，报父母恩，孰出于此？沙门闻已，得大饶益，顿然了知恩爱本空，法尘清净。

宋文宪公护法录卷第九

(常熟县居士杨▆捐赀刻此护法录第九卷

天启癸亥年秋月径山化城识)

嘉兴大藏经。护法录

宋文宪公护法录卷第十

皇明金华宋濂着

云栖袾宏辑

虞山钱谦益订

题跋

恭题赐和托钵歌后

臣闻自昔贤圣之君，多菩萨果位中人，慈悯众生，故乘愿轮降生人间，执符御历。如华严经云：欢喜地菩萨出世为阎浮提王。其言盖可证也。钦惟皇上拨乱反正，出斯民于涂炭而衽席之。既临宸御，洊建无遮大会于钟山，度诸幽滞。将行事，上致斋，便合臣侍坐于侧，因问近者高行僧为谁。臣以前住持开元文康颇着托钵歌行世，见寓古开善道场。明日，大驾幸钟山，召见文康，索其歌观之，天颜怡怿，遂敕奉御持归。又明日，臣复入侍。至夜二鼓，上命两黄门跪张于前，且读且和，运笔如飞，终食之间而章已成矣。臣得而伏读焉，援据经论，滔滔弗竭，至于西域心宗中多及之。呜呼！自非菩萨应身辨才无碍，而能遽至是邪？越三日，文康受赐而归，装潢成卷，将留镇山门。臣谓之曰：前代帝王以王道真乘并用，每下玺书护其教，盖以阴翊王度而有功于烝民也。上今俯和文康之歌，所以推奖禅宗而勉励其徒者，其意亦犹是也。文康尚宜勒诸坚玟，导宣上德，以垂之无穷哉。建会在洪武壬子冬十二月，文康因被是赐。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而题其后云。

跋新刻圆觉修多罗了义经后

天界禅林，有比丘曰惟肇。具精进力，乐善弗倦。普愿一切有情，共升清净毗卢觉地。于是募刊圆觉大经，以广流布。且是经者，唐长寿二年，天竺僧觉救所译。盖大雄氏为十二大士，说本起因地。究其所修，不越于三观之义。此所谓自诚而明，去惑离爱，其故为最盛。宜乎比丘拳拳乐此而不忘也。金华宋濂，胡跪合掌，为之赞曰：

如如圆觉心，凡圣本同具。何处有菩提，更无烦恼者。真体遍太虚，太虚本无相。苟一执着间，清净且秽浊。虽不容纤尘，未尝离去之。有如水中影，影像本现前。眼耳与鼻口，无一不具足。若使善泅者，捕影于水中。汪洋茫渺间，见水不见影。我身元是佛，不待登圆觉。苟欲求证时，即无能证者。此为上根人，谈此无碍法。肇师大方便，劝人真正修。修之果何为，孜孜在三观。庶得袪爱缚，超出生死海。前言本非实，只此可依据。竟登涅槃门，非真亦非妄。此以何因缘，万法本空故。

跋法华经

乌伤溪上，有一居士，傅姓权名，欲报母德，无以自效。一旦思惟，如妙法华，实经中王，至诚归依，当得分愿。乃笔成卷，乃鸠众缘，锲于文梓，用广流通。无相居士，欢喜赞叹，为说偈曰：如来三轮不思议，五时演说度迷情。惟此法华真正门，独能废权而立实。四味之粗皆已尽，一乘之妙乃圆融。从兹无二亦无三，是则名为最上乘。若曰小大不相即，不识何以摄群机。欲畅如来之本怀，舍此莫求真实义。粤自三译来震旦，塔庙在在放光明。譬如日月行中天，不分净秽皆照了。须知不假身外求，心佛众生元不别。常境如如本无相，常智寂寂亦无缘。三观三谛皆现前，不分后先与中外。居士欲报慈母德，缮书入梓以流通。一一毫端现诸佛，炽然说法遍十方。见闻无不起信心，共入毗卢华藏海。

跋戒环师首楞严经解后

首楞严经，其立题凡三：一名遍知海妙莲华王十方佛母，一名悉怛多般怛啰(即白伞盖)无上宝印清净海眼灌顶章句。合今题而为三，其本指则五。以人法为名，常住真心为体，圆通妙定为宗，返妄归真为用，上妙醍醐为教。大概欲使众生开圆解，立圆行，登圆位，证圆果而已。若稽其何时所说，其在法华开权显实之后，涅槃扶律谈常之前乎？盖波斯、琉璃之异代，持地、耶输之所证，左右参验，诚足取信。所以长水璇、孤山圆、长庆巘、泐潭月诸师，号为科判名家，未敢有易斯说者。予在虎林，见五台沙门善摄解本，独判楞严在般若之后，法华之前。心虽奇其说，而颇意其为一人之私言。今观温陵戒环师所论，正与善摄同。其谓阿难既于法华诸漏已尽，不应于楞严未尽诸漏。而经中言最后垂范，实楞严法会之最后，非临灭之最后者，尤发善摄之所未发。予窃自叹玄理之在人心，虽南北之殊，风土顿异，而其不随物以变迁者，未尝不同。惜予儒家者流，弗悟建相分别之理，无以知其孰浅而孰深也。谨用识其立题本旨，及异同之说，于卷未具。金刚观察，智者当能有以决之。

跋金刚经后

先佛所说大部般若，合六百卷，凡四处一十六会。而此金刚经，实当第二处第九会第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什(此云童寿，天竺人)始用华言翻定。元魏菩提流支，陈真谛，隋笈多，唐玄奘、义净，相继各有所译，号为六家。唯什本详略适中，甚得义趣。而梁萧统复分第为三十二，故今特盛行于世。其二十一分，增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤，铨释此经，殆且百家。独无著、天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，置巾箱中，朝夕玩绎。庶几了空名相，洞明觉地。他日于一毫端，现诸万象，破种种迷，成种种智，尚未为晚也。

至正十八年四月初一日，无相居士金华宋濂题。

题四十二分金刚经后

龙舒王日休尝病六家金刚经所译各有未尽，乃采其文义优深，似得佛语之真者，集为一经而注释之。复患梁昭明太子所分三十二分未尽玄理，仍别立章号，析为四十有二。学佛者喜其据义之弘博也，递相流布，唯恐其不传。余窃读而病焉。盖六朝译场所选，皆一时知名之士，然又非止一人。有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者，有唐梵相校者，不应舛错之若是也。其间或有不同，诚以佛语广大，包罗诸义，而译家各得其一意云耳。日休华人，素不通天竺之语，又未尝亲见所译梵本，何以考知其得失？佛言微妙，虽声闻、缘觉或有所未解，又何以察其伪真？是皆不能无所疑也。昔者孙明府患诸家译是经者文句增减，违背佛意，遂据天亲、无著论颂重加刊削，修成一部，而斥长水、孤山二师，以为依句而违义，正与日休略同。大慧杲公直以毁谤圣教辟之，孙之书因不行世。日休与大慧为同时人，惜乎不及一见而箴其失也。香岩仲模上人出示是经求题，谩书于后，以俟大慧者之出云。

题何氏续书般若心经后

泉府都事东阳何公福僧，心崇内典，特粉黄金为泥，写般若心经，仅五十五字，而公遽捐馆舍。后六十年，而公之孙观光始补书为完经。初，公既写是经，藏箧衍中，时闻金石铿锵之声，家人亦不知为何祥。观光偶见之，遂续其后，于是其声遂绝。噫，亦异哉！稽之在昔，宋庆历中，张文定公安道自禁林出守于滁，入琅玡僧舍，见楞伽经二卷，恍然悟其前身所书，尚缺二卷，安道遂从而补之，世号为二生经。今都事公书之于前，而观光续之于后，祖与孙同一气所生者也。虽曰异世，而精神感通，终出一轨，较之二生，不尤为至近者乎？窃惟心经凡更三译，实大部般若之枢要，首之以五蕴，继之以十二处、十八界，因其根有利钝，故其说有广略，非夙有缘契，莫能注意于斯，观光可谓善继先志者矣。濂又闻安道既见楞伽，开卷未终，夙障冰解，从是有所悟入。观光他日于一言之下，洞彻心源，其造诣未必出于安道之下也，观光尚勖之哉！

跋金刚经篆书后

是经功德，如妙高山。纵横上下，难以数量。山虽难量，终有尽时。喻如虚空，庶几无尽。濂以古篆，写成卷轴。随写随空，不见有迹。光明炽然，遍覆大千。是用持寄，穆庵禅师。禅师所见，禅师所言，禅师所履，与此般若，非同非别。同别两置，现前见佛。

题金书法华经后

右金书法华经七卷，乃一军校破燕都时所获，欲焚经取金，以资日用。其第七卷已毁，军校之父愀然弗宁，遽持前六卷售于铁塔禅师，禅师倾衣盂酬之。未几，高丽蔡洪司丞匍匐求观，观已，潸然泣曰：此洪所书以报父母之恩者也。戎马纷纭，逃难解散，岂意于此重见之！禅师益神异其事，乃粉黄金为泥，介旧友穆庵康公请补书其亡。予既书已，合爪言曰：是经在处，天龙护持，将毁而弗之毁，垂亡而弗之亡，此何以故？盖将放如来之慧光，破众生之重昏也。虽然，经之功德，不系有无，洞照十方，初无一字。火不能爇，金不能书，一涉有为，即第二义。学佛之士，又当于此而参之也。禅师名善庆，号云房，古林茂公之法嗣。年已八十，纯实无伪行。旧主正觉禅师院，今退栖蒋山之西庵云。

洪武癸丑冬十一月二十九日冬至，翰林侍讲学士金华宋濂记。

跋七佛偈后

右七佛世尊慈悯群迷，弘开顿门，各说妙偈一首，黄庭坚称为禅源者也。偈盖中天竺沙门支强梁楼所译，前魏陈留王时始至洛阳，遂传中国。其辞虽七，不翅华严偈十万之多，三世诸佛传心要指，尽在是矣。初因吴僧道裕诵出，不具翻译人名义，学者往往指为谤议，沉酣名相之深，宜无怪者。四明祖杲禅师尝阅齐祐律师所著出三藏记，其萨婆多部纪载甚明，谓此乃禅门之宗，勒石大天界寺，流布四方。呜呼，禅师其能体佛之慈行者哉！

题钱舜举应真图

钱舜举所貌应真渡水图，备极情态，此画史恒事尔。或者妄谓应真实然，则过矣。观者当具金刚眼，而弗为纸墨所惑可也。

跋清凉国师所书栖霞碑(代黄侍讲，今载侍讲集中)

唐摄山栖霞寺律大师碑华严疏，圭清凉国师所书也。国师，越之会稽人。飞来山宝林寺，实其得度故处。今住山同公，旧读裴相国所撰妙觉塔铭，而知国师得二主之笔法。又闻赵魏公称国师字画之妙，而知相国之言为可征。每叹其书罕传于世。今年春，出游吴中，始从报恩万岁寺住上人得此墨本，归而刻诸石，属予志于下方。谨按国师以大历三年，受诏入内译经，为润文大德。是年三月二日，律师示寂。而碑之建，在明年三月十二日。今去之已五百八十年。睹其遗刻，法度森严，神采奋发。而国师之德容，犹可藉是想见也。国师世寿百有二，书此时甫三十有一。或者妄计其晚岁安住毗卢华藏，必不复作如是游戏事。予窃不敢谓然。法身大士，应化人间。于一毫端，现诸万象。卷舒无碍，寂用常如。尘心交入，无非法果。览者毋徒弊弊焉索之于形迹之间，庶几目击而道存也。

题继绝宗赋太璞诗后

右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章，赠其弟子具庵法师。具庵久从叟受经，传三观十乘之旨，本末弗遗，小大兼举，叟甚爱之。故因具庵之名如玘，而字曰太璞，且为赋是诗，惓惓以苦雕琢、轻暗投为戒。师弟子之间，可谓恩之至、义之尽者也。然而教中诸师，自缙云至左溪，以玄珠相付，向晦冥息而已，正不欲其暗投，况复雕之琢之，以伤其璞哉！叟之含意也亦深矣。具庵严奉叟戒，秘藏不露。道成之后，冲然而若虚，然而玉气烨烨，上射斗牛，终有不可掩者。黑白同辞，遂推具庵为台宗巨擘。具庵虽欲自閟，孰得而閟之哉？呜呼！名者，实之宾也。实茂而名彰，亦其理当然尔。具庵装诗成轴，而征濂识之，于是乎书。

跋一雨大师塔铭后

予观朱长史所撰一雨大师塔铭，不觉为之叹曰：嗟乎！精诚之至，何所不应哉？邹衍恸哭，六月降霜；鲁阳挥戈，白日退舍。夫以匹夫之微，尚能感天象之变，况学浮屠者，志念专一，而外物不足以汩其真乎？大师焚身而甘露降，亦其理之恒尔。长史乃疑大师之制行，庸庸尔，碌碌尔，何以致是也？岂亦有宿因乎？予则曰：是固不可知，然亦有说。当大师从容就火之时，一心唯知有雨尔，无丝毛私意之于是，则纯乎天矣。纯乎天，天恶有不应哉？在唐之时，浦阳江上有僧曰祖登，禜雨三日不应，登康侯山，坠崖而死，大雨即随至。其事亦犹是尔。祖登之殁，乡人至今尸祝之，有如大师者。长史宠以雄文，且勒石焉，是皆嘉其有功于民也。呜呼！浮屠木茹涧饮者尔，亦何与世事？其忧民之忧尚如此，则夫有民社之寄，而尸位素餐者，可愧哉！可愧哉！

题江南八景图后

圆悟诸子，唯虎丘、大慧倡道为尤盛。东叟颖公，则大慧之曾孙；痴绝冲公，则虎丘之玄孙也。二公皆能克绍前烈，其以江南八景图相赠遗者，岂留连于光景者哉？盖心能转物，而不为物所转，虽绘事之微，一山一水，一草一木，无非见其自般若光中发现，非知道者，要未足以识此也。是卷痴绝归之东叟，东叟归之仰庵，仰庵又一二传，而今天王讲师藏之。颇观卷中旧题，始于宋嘉熙二年戊戌，至今国朝洪武四年辛亥，已历一百三十四年，其去作画题诗时，又不知其几春秋矣。中间涉历世变，而独能傲兀于劫火之余，岂易易者哉！中有畅文溪题识，文溪盖与剡源载师初游，亦名僧云。

题大慧禅师遗墨后

右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书。其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹足见其仿佛。人知仰公者，唯知说法如雨如云，觉悟群迷，而不知其忠义耿耿，注意于家国者甚笃。纵有知其忠义者，而又不知其戏游翰墨，循蹈矩蒦，亦自可传不朽。呜呼！若公之应物无方，是谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特举赵州公案为言，无非欲阐大法以昭示人人。后来沉溺葩藻而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立字无欲，公尝称其坚厉入道，盖亦佳士云。

题慈受禅师遗墨后

右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸，其一言布施，其二言小智之乐小法，其三言书不必圣人，合道者从，凿凿皆真实语，有益后学。盖禅师乃云门之八世孙，蒋山之第九祖，真证实悟，为人天师，故其德声洋溢乎远迩。虽其身已殁，而灵验尤为着显。字画本非其留意者，笔意圆熟，动中规矩，世之临池苦心者，或未能遽及，诚可宝也。金坛一万中师，尝分座说法于蒋山，因购获之，不翅见摩尼珠，讽咏之久，如闻禅师謦欬之音。虽然，中师尚勉行其言，毋徒玩其遗墨而已也。

题恩断江端元叟手迹后

予幼从柳文肃公游，辄闻以仁恩禅师经贾似道墓诗有权握三朝位三事，祗应知己是僧彬之句，最得诗人优游不迫之意。盖似道历三朝宰辅，傲然以周公自期，一旦败亡，在朝公卿弗恤之，在野士君子弗恤之，海内蚩蚩之民亦不恤之。其恤之者，唯承天主僧彬木禅火焚遗骸，授其仲子，归葬会稽之附子岗耳。似道误国之罪，可谓上通于天，使其地下闻此诗，将有余愧矣。此实十四字史评，有关于名教甚大。今因济藏主以禅师手迹与元叟端公山居谣联为一卷，诣余求题，故为疏诗之义若此。山居谣寄兴高远，绰有寒山子之风，学道之人类能传诵之，兹不复深论云。

跋日本僧汝霖文稿后

右日本沙门汝霖所为文一卷。予读之至再，见其出史入经，旁及诸子百家，固已嘉其博赡。至于遗辞，又能舒徐而弗迫，丰腴而近雅，益叹其贤，颇询其所以致是者。盖来游中夏者久，凡遇文章钜公，悉趣事之，故得其指教，深知规矩准绳，而能使文字从职无难也。汝霖今泛鲸波东还，以文鸣其国中，盖无疑矣。呜呼！汝霖禅家之流也，荡空诸相，视五蕴四大犹为土苴，况身外之文乎？苟执此而不迁，或将与道相违矣。虽然，汝霖遍参名山，精于禅观，其于此义，未尝不知之，特以如幻三昧游戏于翰墨间尔。游戏翰墨非难，而空其心为难，所谓心空则一切皆空。视诸世谛文字，虽有粗迹而本无粗迹，虽有假名而实无假名，惟一惟二，惟二惟一，初何碍于道哉？观汝霖之文者，又当于此求之。汝霖名良佐，远州高园人，姓藤氏。尝掌书记于苏之承天寺，继同五山诸大老入钟山点校毗卢大藏经，其同袍皆畏而爱之云。

洪武九年春三月，翰林学士宋濂跋。

题栖云轩记后

余往年读刘玄靖山栖志，见其所载紫岩、灵岩胜概，分明如画。时正当袢暑，不觉凉飕生肘腋间。今年夏六月，客有授予苏太史栖云轩记，记为本庵上士作，其状灵岩之景，亦分明如画，蒸溽为之顿消。呜呼！因文辞而想见其处，雅兴遄发，尚忘其时之燠炎，况亲睹嵬眼耳之胜者乎？盖玄靖久栖此山，太史亦尝出游览，故其言真切，有足以动人也。何文定公跋山栖志有云：想玄靖一时飞屐，上下千峰紫翠间，左浮丘而右洪崖，其风致犹前日也。余今于太史之文亦云。若夫云幻非幻，契经多言之，苟欲重宣其义，非千百年莫能尽。他时或造山中，当敷座于峦光水影间，为上士说法未晚也。

跋佛顶托钵歌诸文后

穆庵禅师康公，耽乐法乘，见诸履践，每念先佛以乞食为事，日中一食，树下一宿，尚恐留情，末法乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是长，于是着托钵之歌。古者专务精进，无少懈怠，得无上道，亦无自满之意，末法乃中道迷惑，于未足中生满足证，于是书首楞严经十种识阴之文。在昔陀摩尸利刻苦修行，获遇坚牢比丘，相与激励，卒趋觉门，而使弥楼犍陀佛法再兴，末法乃坏散弗收，鲜有诚心向道者，于是录坚牢石室之偈。其一则咏之以己意，其二则证之以古辞，大概勉人舍妄入真，无乖于圣教而已。呜呼！禅师之虑至此，其可不为恸哭而流涕矣乎！然而豪杰之士，何世无之，若读斯卷，当有蹶然而兴起者，岂惟禅师望之，予亦望之。

无相居士金华宋濂题

跋德禅师船居诗后

右船居诗十章，唯庵然禅师所赋。盖禅师嗣法千岩长公，千岩则普应国师之弟子也。普应证道之后，因欲避世，多好船中居。至大己酉，泊仪真。辛亥，泊吴江。延祐丙辰，泊南浔。故咏船居者颇多，而广录中所载者仅一二耳。今唯庵亦有斯咏，其殆有所本欤？然船非水则不可行，水非船则不可居，必二者相资而后成也。无相居士则不谓然。我非船，何处不可行，岂特水哉？我非水，何处不可居，岂特船哉？是将有不假迹而见，不依形而存者矣。唯庵以为何如？唯庵之诗，托物为喻，无非发明宗门心要，有益学者。予故推其祖孙相承之故，喜而为之书。

跋庐阜三笑图

庐阜三笑图，盖写征士陶渊明、道士陆修静及浮屠慧远也。相传图始于卢楞伽，世人临摹者甚多，而先儒是非之者亦不少。其非之者则曰：慧远卒晋义熙十二年丙辰，年八十三。修静没于宋元徽五年丙辰，寿七十二。丙辰相去正六十载。推而上之，修静生于义熙三年丁未，慧远亡时，修静才十岁耳。至宋元嘉末，修静始来庐山，则慧远之亡已三十年余，渊明之死亦二十余岁矣。若渊明生于晋兴宁二年乙丑，少慧远三十一岁，终于元嘉四年丁卯，距慧远亡年已五十矣，固宜相从也，安取所谓三笑哉？其是之者则曰：自苏长公作三笑图赞，而黄太史遂以三人者实之，如蒲传正、刘巨济、晁无咎之流，皆明着之篇翰。陈舜俞造庐山记，亦与太史正同。此数公者，皆号博学多识，修静之事，其有不考者乎？盖晋有两修静，议者弗是之察，故遂致此纷纭也。赵彦通庐岳独笑之篇，乃黄口小儿强作解事者耳。一者之论，其不同有如此者。维杨郭君逵以此卷求题，凡渊明之出处，国朝诸大老若肃贞敏公、杨文献公、商文定公及司业砚公论之已详，区区末学，何敢妄赞一辞？姑取前辈是非之未决者，就洽闻之士质焉。

跋匡庐社图

右匡庐十八贤图一卷，上有博古堂印识，不知何人所作。描法学马和之，人物布置则仿佛东林石刻，而韵度过焉。其二人相向立，一人戴黄冠，手触人袂，而扬眉欲吐言者，道士陆修静也。一人敛容而听之者，法师慧远也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而萧散之气犹可掬者，陶元亮也。其一人蹑屩抠衣，笑指元亮者，毕颖之也。其一人执羽扇，宴坐巴且林下者，远之弟慧持也。其一人与持对坐，合爪竖二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作礼，而为貌甚恭者，僧昙顺也。其一人背被衣行，一人持铁如意，一人展卷读，一人美髯而反顾者，则刘程之、雷仲伦、周道祖也。余则余忘之矣。又颇记程之莲社史云：岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人，集于庐山般若台精舍，修西方净土之学。今所画止十八人，取著名于时者也。人数增减，相传有不同者，所记异辞也。或疑修静与远不共时者，盖晋有两修静，此正世称简寂先生也。当是时，晋室日微，上下相疑，杀戮大臣，如刈草菅，士大夫往往不仕，托为方外之游。如元亮、道祖、少文辈，皆一时豪杰，其沉溺山林而弗返者，夫岂得已哉！传有之：群贤在朝，则天下治；君子入山，则四海乱。三复斯言，抚图流涕。

宋文宪公护法录卷第十(终)

(常熟县居士宋奎光捐赀施刻护法录第十卷

天启癸亥年秋月径山化城寺识)