石门文字禅卷二十三
嘉兴大藏经
石门文字禅
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石门文字禅卷第二十三
宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着
门人觉慈编录
毗陵天宁法云堂校
序
五宗纲要旨诀序
传曰：人能自重，然后可与言学。余以谓自重者，必其天资才全而识远。何以知之？张子房三世相韩，韩为秦所灭，时年二十许，弟死不葬，袖铁椎击始皇，误中副车，走匿下邳，乃能跪履于父老。及佐高帝定天下，汉业已成，秕糠王侯，掉头不顾，思与赤松子游。韩信微时，自藏于怯，淮阴少年易之，使出跨下，一市大笑而色不怍。及为高帝大将，一军尽惊而气不矜，谈笑而破赵，名震天下，得亡虏而师事之。子房勇击始皇而谦辞封爵，韩信智出跨下而明师亡虏，非材全者能自重如是乎？邴原诣安丘孙崧学，崧以书相分，原得书不读，曰：夫学者以智高者通，书何为哉？藏书于家，游学四方，学成，以书还崧，解不传书之意，崧服其敏。徐旷学于太学，时沉重讲授，门弟子常千人，旷所质问，数日辞去。
或问其故，曰：先生所讲，纸上语耳。若奥境，彼所未见，尚何观重知之？惮其能根矩。智识粹美，不在糟粕；文远巧妙，非止准绳。非识远者能自重如是乎？吾故曰：必因其天资也。夫刻志功业、倾心名节者，世间之学耳。若离三界、出五有者，非梦幻功业、戏剧名节可尽，而天资无张、韩、邴、徐之英，余窃忧之。诸佛三昧，谓之甚微细智，粗浮心识，其能至哉？菩萨行海，谓之旋陀罗尼门，鄙陋志操，其能入哉？学者之才，如蓬芒之微，而所授之道，如万钧之重，虽至愚知其不可，然犹纷然不知愧，可笑也。为弟子者，心非其师而貌敬之；为师者，实鄙弟子而喜授以法。上以数相羁縻，下以谄相欺诳，慢侮法道，甚于儿戏。呜呼！昔清辨菩萨以芥子击修罗窟而隐，候龙华道成，乃问未决之事，谓今弥勒未具遍知也。
辨之求师，何其难也！达摩达恨师子尊者不令嗣祖，渡溪见女子浣露其足，念曰：此胫乃尔白晰耶？师子忽至，曰：今日之心，可嗣祖乎？师子之求弟子，何其审也！大法寝远，名存实亡，其势则然。盖尝中夜起喟，为之涕零。余少游方，所历丛林，几半天下，而师友之间，通疏粹美者尚多，见至精深宗教者，亦已少矣。又三十年，还自海外，罪废之余，丛林顿衰，所谓通疏粹美者又少，况精深宗教者乎？百丈法度，更革略尽，辄波及纲宗之语言，如云门纲宗偈曰：康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰。凤翥已飞霄汉去，晋锋八博拟何凭？云门非苟然作也，而昧者无地寄其意识，辄易以循其私，曰晋锋八法。审如易者之意，则康氏圆形，魔深虚丧，又何义哉？洞山渡水见影偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。
吾今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方始契如如。其言契如如，但一文殊，无二文殊。故曰：渠今正是我，我今不是渠。旨甚明白。而昧者易之曰：渠今不是我，我今不是渠。遂令血脉断绝，岂曹洞旨趣乎？仰山临终付法偈曰：一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，即是吾宗旨。两口无一舌，沩山之牛一身两号之意。而昧者易之曰：两口一无舌。审如易者之言，则是共功时功，尚何论哉？临济付法偈曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。吹毛，剑也。用即磨之意，不欲犯锋耳。而昧者易之，急还磨，旨趣安在哉？而以之不疑，可谓陋哉！独法眼未遭更易，行恐不免耳。昔阿难闻诵佛偈曰：若人生百岁，不识水潦鹤。
未若生一日，而得决了知。谓曰：吾从佛所闻异于是。应曰：不善，诸佛机非水潦鹤也。诵者告其师，师应曰：阿难耄矣，所记错谬。夫诸佛机久而尚为水潦鹤，岂渠今正是我，我今不是渠，不作梁武喧争之语？晋锋八博，不作右军草书乎？因编五宗机缘，以授学者，使传诵焉。
华严同缘序
余闻一切众生识种皆具十法界性，谓佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、傍生、饿鬼、地狱、阿修罗六。凡是十种，性本无性，随所熏起，任运成就。有人于此为诸人等谈无上道解脱知见，一切众生皆证圆觉，则识性熏发佛种；如是乃至为诸人等谈不义语，毁谤三宝一切障道之法，则识性熏发恶道种。是故如来世尊每谓众曰：善男子，善知识者，是汝等最大因缘，能令汝辈明见佛性，离苦成道，事彼知识，不惜身命。又菩萨愿力，愿与众生为不请友，其所立誓，惟欲众生悟心成佛。然诸众生自弃自贱，贪恋生死，飘流诸趣，不能逢遇善知识善友，如万顷波寻一瓦砾。今惠臻道人欲以是毗卢藏微尘章句不思议妙义，结万人同观，看其设心，欲熏发一切众生佛乘之种，是其愿力为不请友。而我大众同得值遇，譬如盲龟值浮木孔，当生难遭之想，起增上善心，使易成就。俟其毕，作为卵塔，书万人名，各藏于塔中，虚空可殒，而此愿力如烁迦罗。惟愿刹刹尘尘证明我说。呜呼！六道以忧畏饥饿之火所逼烧，尚不闻有佛，安得闻经哉？唯人道一切成就。既已见佛，又复闻经，而不请友，曲折诱导，更复惰慢，作跛驴心，是真自弃。凡我见前法界性侣，幸同进道。惠臻道行高洁而饱丛林，受持愿力久矣成熟，是故今同普告大众。是日已过，命亦随减，唯加鞭此道，是真知恩。政和五年二月十九日书。
洪州大宁宽和尚语录序
但识纲宗，本无寔法。又曰：若以寔法与人，土亦难消。岩头说法，指人甚要，而语不烦，亦何尝钩章棘句，险设诈隐，务为玄妙哉？故其得友如雪峰，有子如罗山，于生死之际，如洞视户庭，未尝留情。近世丛林，失其渊源，以有思惟心，争求寔法。唯其以是为宗也，故高则妄见胜妙之境，下则波为世谛流布，而纲宗丧矣。余犹及见前辈能言老黄龙，同时所游从，有若杨岐会、翠岩真、大宁宽，皆一时号明眼。而会与真所得法子，照映江左，语言布寰宇，独宽公少见机缘。有石门宗杲上人，抗志慕古，俊辩不群，遍游诸方，得此录，读之而喜曰：虽无老成，尚有典刑。此语老宿典刑也，其可使后学不闻乎？即唱衣钵，从余求序其所以，命工刻之。呜呼！杲之嗜好，可谓与世背驰。彼方尊事大名誉者，传授其语，而杲独取百年物故老僧之语，欲以夸学者，不亦迂乎？虽然，会有赏音者耳。
临平妙湛慧禅师语录序
传曰：虽无老成，尚有典刑，典刑且次之。则老成盖前人所甚贵也。又曰：恶夫碔砆之乱玉。则似之而非者，又其所甚疾也。贵老成疾似之而非者，一人之情，千万人之情是也。近世禅学者之弊，如碔砆之乱玉，枝词蔓说似辩博，钩章棘句似迅机，苟认意识似至要，懒惰自放似了达。始于二浙，炽于江淮，而余波末流，滔滔汩汩于京洛荆楚之间，风俗为之一变，识者忧之。俄有丛林老成者，崭然出于东吴，说法于钱塘，诸方衲子，愿见争先，川输云委于座下，法席之盛，无愧圆照、大通。于是天子闻其名，驿召至京师，住大相国寺智海禅院，是谓妙湛禅师。慧公未尝贬剥，而诸方屈伏；不动声气，而万僧让雄。彼似之而非者，不攻而自破，如郭中令之单骑见虏，孔北海之高气詟魏。以其荷负大法，故称法窟龙象；以其搏噬邪解，故称宗门爪牙也。余与禅师游旧，且少相好，不见之二十年。宣和三年十月初吉，有仲怀禅者，过余湘上，出其示徒语为示。昔莲花为聪道者作礼曰：云门儿孙犹在。余则以手加额，望临平呼曰：岂雪窦显公复为吴人说法乎？何其似之多也！
僧宝传序
曹溪之道，至南岳石头、江西马祖，而分为两宗。云门、曹洞、法眼，皆宗于石头；临济、沩仰，皆宗于马祖。天下丛林，号为五家宗派。嘉祐中，达观昙颖禅师尝为五家传，略其世系入道之缘，临终明验之效，但载其机缘语句而已。夫听言之道以事，观既载其语言，则当兼记其行事。因博采别传遗编，参以耆年宿衲之论增补之。又自嘉祐至政和之初，云门、临济两宗之裔，卓然冠映诸方者，特为之传。依仿史传，各为赞辞，统八十有一人，分为三十卷。书成于湘西之南台。宣和五年正月八日，伏遇判府安抚大学降贵令辰，缮写呈献，仰祝台算，许旌阳白日仙去。天诏书曰：赦汝不事先祖之罪，佳汝施药咒水之功。夫施药咒水，期于活人者也。活人而能致飞仙，况寿考乎？余观安抚大学，其牧民临政，皆得佛法之至要。和而为生，威而为杀，生杀皆以活人为本。尝生浏阳，囚徒十有二人于死中，佛法之见于和者也。戮一贺文，而亿万生齿安堵，佛法之见于威者也。其妙用活人之功，较之旌阳，殆相万矣。惟其得法之渊源，实出于圆照本禅师，而不可诬也。故余特以禅书为献，伏冀燕闲之暇，少赐披览，岂胜幸甚！
嘉祐序
禅师讳契嵩，字仲灵，藤州人也。少从洞山聪禅师游，出世湖山，乃嗣其法。其道微妙，而末法学者器近而不能晓悟，而公亦不肯少低其韵以俯循其机，因叹曰：吾安能圆凿以就方柄哉！闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行，由是为万世法。使天下学者识度修明，远邪林而游正涂，则奚必目击而受之，谓已之出邪？即闭关著书，以攻正祖宗所以来之之迹，为十二卷。又别定祖图。书成，携之京师，因内翰王公素献之仁宗皇帝，又为书先焉。上读至吕固为道不为名，为法不为身，叹爱其诚，旌以明教大师，赐其书入藏。书既送中书，时魏国韩公琦览之，以示欧阳文忠公。公方以文章自任，以师表天下，又以护宗不喜吾道，见其文，谓魏公曰：不意僧中有此郎邪！黎明当一识之。公同往见，文忠与语终日，遂大喜。由是公名振海内，遂买舟东下，居永安精舍而归老焉。公虽于古今内外之书无所不读，至于安危治乱之略，当世同人少见其比，而痛以律自律其身。其学端诚为归宿之地，而慕梁惠约之为人，以其学校其所为，未见少差，其考正命分，于贤圣出处之际，尤为详正。观学者循奇巧而不知本也，乃作坛经赞。亡孝背义，又循养其欲也，乃作孝篇十二章。士大夫不顾名实，多是已，非他，乃作辅教编。学者苟合自轻，不贵尚以修德也，乃题远公影堂记。其所慕也，乃作茨堂序。因风俗山川之胜，欲以抛掷其才力，以收景趣，乃作武林志。至于长诗赞而已，殆所谓太山之一毫芒耳。公终于湖山，而火化不坏者六物，天下闻其风者，为之首东长想。呜呼！一匹夫云行鸟飞天地之间，视万乘之尊，其天地之远也，顾巨公贵人云泥之异也，而一旦以其所为之书献，天子为之动容，天下靡然向其风，而卒能酬其志，岂非其所自信修诚之效欤？后之学者读其书，必有掩卷而三叹者也。元符元年中秋日，高安某序。
陈尊宿影堂序
陈尊宿者，断际禅师之高弟也。尝庵于高安之米山，以母老于睦，遂归编蒲屦，售以为养，故人谓之陈睦州。临济至黄檗，众未有知之者，而公独先知之，尝指似断际曰：大黄之门，必此儿也。云门秘传于公，人所知之，而公更使谒雪峰，曰：当嗣之。不然，吾道终不振矣。云门、临济能不忘其言，故宗一代，天下古今依此以扬声，其德泽方进未艾也。夫二子方其匿耀也，其施为未有以异于人，而卒不能逃公之言，何也？古之人笃闻其信已，故其处心也公。惟其公，是以自知之审，而知人之详也。今之世虽有通人远才，不小同己，则横议疾之，不掩则谤之而已。通人远才固自负，而群小又工于为谤，宜乎其赘隅于世也。而庸下之徒，能阿其所好，故争厚恩之环目，迟以为嗣。庸下者固欲显于人，而好名者素快同于己，宜乎其丰隆于时也。吾行四方有年矣，见此种人何限，而恬然不知怪，世衰道微，一至于此！使其闻公之风，见公之像，其何以施眉目耶？呜呼！期临济必大黄檗之门，而其嗣方大盛，知人之详也。祝云门嗣雪峰，庶未其诘，自知之审也。传曰：知人则哲，自知则明。吾于睦州，公见之矣。公之影堂，在高安南之四十里，所谓米山者也。
昭默禅师序
李北海以字画之工，而世多法其书。北海笑曰：学我者拙，似我者死。当时之人不知其言有味，余滋爱之。盖学者所贵，贵其知意而已，至于踪迹绳墨，非善学者也。岂特世间之法为然，出世间法亦然。黄檗运公师事百丈大智禅师，而迅机大用，每凌压之。百丈固尝叹曰：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。玄沙备师从雪峰真觉禅师最久，备遂为谈根门无功幻生幻生法门，其论皆揭佛祖之奥。雪峰亦尝抚其背曰：岂意衰暮闻此妙法，汝再来人也，吾所不及。然雪峰、百丈之道益尊，而黄檗、玄沙得为的嗣，初未尝印脱其语言，顺朱其机，因以欺流俗。此道寂寥久矣，乃今于黄龙清禅师见之。公为晦堂老人侍者，而名声已闹闻丛林，其超情独脱之论，无师自然之智，当机密用，人不敢触其锋，虽晦堂唯知加敬而已。
双井徐禧德占、黄庭坚鲁直，此两翁世所谓人中龙也，往来山中，与公语，未尝不屈折咨嗟，以为不及，以故天下士大夫悦慕愿见想望风采公名惟清自号灵源叟世为洪州武宁陈氏子童子时诵书日数千言伊吾上口有异比丘过书肆见之引其手熟视大惊劝其父母使出家公即忻然往依高居某为师几何为僧受具足戒即起游方初谒法安禅师欲倾心受法法安曰子他日洗光佛日照耀末运苦海法船也一壑岂能畜汝行矣无自滞公因遍历诸方晚归晦堂久之初开法于舒州之太平衲子雷动云合而至未尝谨规矩而人人自肃江淮丛林号称第一洪州转运使王公桓迎公归黄龙欲以继晦堂老人未几晦堂化去公亦移病乃居昭默堂宴坐一室颓然人莫能亲疏之然见之者皆各得其欢心至于授法钳椎锻炼则学者如烟菟视水车然莫知罅隙其提唱议论初不许学者传录有得其片言只句者甚于获夜光照乘然余于公为法门昆弟，气宇英特，慎许可，独首肯，余可以荷担大法。
顷于山中，日有异闻，尝曰：今之学者，多不脱生死者，正坐偷心不死耳，然非学者过也。如汉高帝诏韩信以杀之，信虽死，而其心果死乎？今之宗师为人多类此。古之道人，于生死之际，游戏自在者，已死，却偷心耳。如侯景兵至建邺，武帝御大殿见之，神色不变，软语抚慰，而侯景汗下，不敢仰视，退谓人曰：萧公天威逼人，吾不可以再见也。侯景固未尝死，而其心已灭绝无余矣。古之宗师为人多类此。吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人，正如赵昌画花，写生逼真，世传为宝，然终非真花耳。其应机引物以晓人，皆类此。大观三年秋，余以弘法婴难，越明年春，病卧狱中。公之的子德逢上人，以书抵余曰：昭默病，遂有书付禅师，使人不能候而去。余矍然而起，坐念公平生奇德美行，恐即死，后世莫得以闻，故为疏其略以授逢，使往谒道乡居士，求文刻石于山中，以传信后世云。大观四年正月二十五日，石门某序。
潜庵禅师序
法道东来，授受之际，必因师弟子之贤。苟非其人，道不虚行。如云起而龙随，鹤鸣而子和。其周旋之久，机缘之着，而特以侍者称者，如鸟窠之有会通，南阳有应真，赵州有文远，南院有守廓，慈明有海善，翠岩有慕哲，而黄龙有公。公讳清凉，洪州新建邓氏子。世力田，幼超卓，短小精悍。去依洪崖法智为童子，年二十一落发，受具足戒。时武泉常、宝峰月、云居舜道，价压丛林。公游三老间，皆蒙器许，而疑终未决。谒黄龙南禅师，南曰：昔洞山见云门，门问：近离甚处？云：查渡。夏在何处？曰：湖南报慈。曰：几时离？八月二十五。云：放汝三顿棒。公闻之大惊。南公又曰：洞山又问：适来祗对，有何过而蒙赐棒？门云：饭袋子，江西、湖南便恁么去商量。公大笑。
南公问：何笑？对曰：笑者黄面浙子，怜儿不觉丑耳。自是容为入室，父子言论久，即令坐于旁，去游南岳。时先云庵方出沩山，与公复造积翠，公为侍者。七年，南公殁，隐迹西山。西山有惠严院，僧死，屋无像设，露坐。公见而喟曰：古人斫山开基，致无为有，忍怀不举哉！乃求居以修完之。不五年，而殿阁崇成，百具鼎新。即弃去，游庐山。南康太守徐公闻名，延居南山清隐寺。寺在大江之北，面揖庐山。公门风孤峻，学者皆望崖而退，以故单丁住山十有八年。元符二年秋，余与弟希祖，自南昌舟而东下访之。晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林所服玩者莫不具，时时钁地处置。为余言：先师初事栖贤諟、泐潭澄，更二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦以见慈明，则一字无用。
设三关以验天下禅者，而禅者如叶公画龙，龙见即怖。余曰：每疑三关语垂示平易，而人以为难，何也？公曰：众生为解碍，菩萨未离觉。大智如文殊师利，欲问空王佛义，即遭摈出。以其堕艰难，故起现行耳。呜呼！自堕艰难，故起现行，学者大病，如人开眼尿床，平地吃攧。然今化去三十年，犹有悟其旨者，不无损益也。有僧衣十有二年，公举令住净众寺。辞行，谓曰：汝虽在此费岁月，实不识吾家事。傥嗣法，当不以世俗欺诳为心。其人乃嗣翠岩机焉。南昌隐君子潘延之与为方外友，延之迎归西山，而州郡文争命居天宁，衲子方云趋座下，一时名士抠衣问道。公以目疾隐居龙兴寺，房户外之屦亦满。上蓝忠禅师云：盖智公之子，于公为叔侄。移公居寺之东堂，事之如其师，丛林高其谊。
余政和四年冬证狱太原，拴缚在旅邸，人讳见之，而公冒雨步至，抚慰为死诀。明年南归，幸复见之，轩渠笑曰：吾不意乃复见子。公寿八十四，目盲复明。此其精敏于道，志愿丛林所致。呜呼！佛法寝远，坏衣瓦器之人亦有侈欲。为人师者，争慕华构，便软暖，公独举颓坏而新之；争欲致弟子，不问智愚，欲出门下，而公独精粗之；争欲坐八达衢头以自卖其道，而公独居荒远以自珍之；争好势利恶丑，而公独犯众恶，自信而力行之。每谓弟子曰：无事外之理，理外之事。观其措置，岂其真然之者耶？
定照禅师序
达磨之道，六传而至曹溪，自曹溪派而为江西石头。二宗既昭，天下学者翕然从之。由二宗以列为五家，于今唯临济、云门为特盛。洞山悟本禅师，机锋竖亚而出，年代寝远，惜其无传。元丰中，有大长老道楷者，赫然有声于京洛间，问其师承，乃投子青华严嫡嗣。青公为大阳真子，盖洞山七世玄孙也。大观元年，京师大法云寺虚席，有司以公有道行，请于朝，愿令继嗣住持，奉圣旨可其请。未几，开封大尹李孝寿表公谈以禅学，卓冠丛林，宜有以褒显之，即赐紫方袍，号定照禅师。左珰持诏至法云，楷谢恩已，乃为表辞曰：伏蒙圣慈，特差彰善阁祇候谭祯，赐臣定照禅师号，及紫衣牒二道。臣戴睿恩已，即时焚香升座，仰祝圣寿。伏念臣行业迂疏，道力绵薄，尝发誓愿，不受利名，坚持此志，积有岁年，庶几如此僧道，后来使人专意佛法。今虽蒙异恩，若遂忝冒，则自违素愿，何以教人？岂能仰称陛下所以命臣住持之意？所有前件恩牒，不敢祇受。伏望圣慈，察臣愚悃，非敢饰辞，特赐允俞。臣没齿行道，上报天恩。上阅之，以付李孝寿，躬往谕朝廷旌善之意。而楷执拗不回，开封府尹具以其事闻。上大怒，收楷送大理寺。吏知楷忠诚，而适批逆鳞，有怜之之意，问曰：长老枯悴，有病乎？楷曰：无之。吏曰：有疾则免刑配。楷曰：平时有疾，今实无，岂敢藉疾侥幸圣朝，欲脱罪谴耶？吏叹息久之，竟就刑，缝掖其衣，编管缁州。都城道俗，观者如市，皆为之流涕。而楷神和气平，安步而去如平日。至缁州，僦屋以居，而四方衲子，争奔随之，接武于道。嗟乎！禅师粹然一出，支洞山已颓之纲道，显著于时矣。而圣朝方以道治天下，海内肃清，旌表有德。天时人事，适相偶如此，而楷独罹此祸，可疑也夫！岂斯道疑独，间关至此，卒不能以振兴之耶？抑亦夙殃成就，缘会如是耶？闻之者莫不长喟。余因疏其事，以授尝识禅师者，使学者知道固如是，而视欲胜天灭命者，可以发一笑也。
邵阳别胡强仲序
多言乃致祸，器满苦不密。人有两三心，安能合为一。河坏蚁孔端，山隤有鼋穴。生存多所虑，长寝万事毕。此孔北海临终时诗也，而其意乃若自悔，何也？教汝为恶邪，则恶不可为；教汝为善耶，则我平生未尝为恶。此范滂临刑语其子之辞也，而其意乃若自疑，何也？徐有功方视事，吏泣白曰：有诏，公当弃市。有功置笔安步而去，曰：岂我独死，而诸人长不死乎？三坐大辟当死，不忧；三赦之，不喜。其明见自性，不悔不疑，而卒以荣名终。吾闻成就世出世间法，特一切能舍耳。有功其亦知此乎？余学出世间法者也，辞亲出家，则知舍爱；游方学道，则能舍法；临生死祸福之际，则当舍情。顷因乞食，来游人间，与王公大人游，意适忘返，坐不遵佛语，得罪至此。重赖天子圣慈，不忍置之死，篆面鞭背，投之海南。平生亲旧之在京师者，皆唾闻讳见，云散鸟惊。独吾友强仲，姁妪守护，如事其亲。自出开封狱，冒犯风雪，茧足相随，三千余里而至邵阳，犹不忍去。呜呼！臂三折而知医，阅人多而晓相事，更疑危而识交态。有交如子，何必多为？然强仲每见余蓬头垢污在束缚中，饮食谈笑如平日，言涕俱出，曰：子殆不知世间有耻辱忧患乎？抑真石肝铁肠也？余笑曰：死可避乎？心外无法。以南北论中外，则谓之失宗；以僧俗议优劣，则谓之迷旨。失宗迷旨，前圣所呵。吾方以法界海慧，照了诸相，犹如虚空。大千沙界，特空华耳，何暇置朱崖于胸次哉？强仲高义密行，追配古人，宜若知此。子持此语，为我谢乡里故人。此去死生一决，死不失为谷泉；脱或无恙，尚不失为车中王尼。他日绿锦江头相见，追惟今日，则尚可轩渠一笑也。政和元年十二月十九日，海南逐客某序。
送强仲北游序
洛生郭玉，得程高方脉六微之技，阴阳不测之术。汉和帝时，为大医王，多有应效。性仁爱，虽贱如厮养，必尽其心力。而医贵人，时或不愈。帝使贵人衣厮养服，问医辄效。问状，对曰：医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒则垂。存神于心手之际，可得解不可得言也。夫贵者以高显临臣，臣以怖慑承之，其为难也有四焉：自用意而不任臣，一也；将身不谨，二也；骨节不能使药，三也；好逸恶劳，四也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所以不愈也。嗟乎！人之理患不能知之，知之患不能行之。观玉所论甚明，而竟不能用，虽得之亦失之之谓也。玉盖所谓有技之医，非有道之医也。有道之医，如庖丁之解牛，但见其理，不见其全牛也；如孙武之诛二队长，但见其法，不见吴之宠姬也。吾友强仲，少任侠，喜立奇节，赴人之急难，义形于色，慕太史子义、王义方之为人。中年学道，一饭奉身，为伊蒲塞之行，虽摧缩锋角，而剧谈滑稽，每每绝倒坐客。强仲盖寓于技以游人间世者也，而喜医。贵人闻强仲跫然足音，即其疾不辞而去。余尝问之，对曰：吾治贵人有三易方：视其疾以投药，不知有富贵如承蜩也，不以天下易蜩之翼，一也；贵人必聪明可晓以避就之理，二也；且吾期于活人而非事于名，一醉之外无所恤，三也。玉以四难自藏，而强仲以三易自显，殆所谓有道之医也。王城，贵人之都会，强仲往游焉。明年，山林间闻京师有异人，能生人于死中，如秦越人华佗者，必强仲也。
送李仲元寄超然序
余至海南，留琼山，太守张公怜之，使就双井养病，在郡城之东北隅。东坡北渡，尝游爱泉，相去咫尺而异味，为名其亭曰炯酌，且赋诗而去。其旁有堂，名曰疏快渠，渠高深，吞风吐月。堂之后有轩，名曰俱清，倚栏东望，山海之胜，一览而尽得之。太守又构庵于后，其名至远。余既居之，乞橄榄于旁舍，判荔树于沙岸，作诗，其略曰：整蓝乞橄榄，断树判荔枝。日昨东坡羹，有佳客至，馔山谷豆腐以饷之。崇宁寺有经可借，郡有书万卷，太守使监中之余，时乞食于市，作息之余，发首楞严之义以为书，他日以寄吾弟祖超然，使知余虽困穷于万里，不能忘道也。仲元将渡海，不欲更作书，如到京，为我一至天宁见。因觉，先为余录之，以寄超然，且发万里一笑。
梦徐生序
余窜朱崖三年，既蒙恩泽释放。政和三年十一月十九日，自琼州登迈北渡，将登舟，有两男子来附载。佐舟者识之，曰：此泉州徐五叔兄弟也。往来廉、广，归宿于琼，以贩槟榔为业，且见之二十年矣。遂与俱载。晓渡，三合流无恐，未及雷州岸。次日，北风不可进，乃定石，留赤岸半月，日以一掬米转手送徐生为营炊。余时时弄笔砚，又卧看左传，徐生默坐久之则去。十二月五日，风自南至，天海在中，日出莹碧间，舟行如镜面。未及晡，抵廉州对岸，馆于蜑叟之舍。徐生尽以其贩具付偕载者，使自至廉收米，曰：此吾女兄之子也。道人脱死地，万里独行，庸讵知无意外忧乎？愿护送归筠。即为买马，顾力步随余，走七十驿而至南岳方广寺。余曰：子可还此山，吾家也。衲子皆故人，虽至筠，无以异此。徐生固请一到高安，累日不去。已而曰：道人乐居此则可。乃拜辞，问所欲，曰：止求舟中卧读之书。余曰：此春秋、左传，处处有之。曰：第与我耳。因授与之。五年秋八月十二日，昼卧，梦徐生如平日，怀其人，乃书以示超然曰：蜀先主嗜结眊，魏明帝好斧凿之声。夫结眊与斧凿之声有何好，而人君嗜之？未易诘其所以然。吾意人之相合以气，亦以是哉！然徐生特商贾者，何从知觉范，而所为如此，可不怪也。
李德茂书城四友序
政和五年，余自太原还南州，过都下。上元夕，宿故人李德茂之馆。德茂环积坟藉，名曰书城，日与笔、砚、纸、墨为四友。余曰：公通藉金阙，名闻缙绅，而取友乃止是乎？德茂笑曰：昔周公诛管、蔡，张、陈解刎颈，吾未尝不置卷长叹。夫疏亲利害，虽大圣不能保其亲，矧以众人之器，登功名之场，而欲全交乎？吾家浚之知之，故栖迟林麓，图梁鸿、老莱子之像为友。太白婆娑江湖，结明月为无情之游，吾以为白失之夸，而渤失之诞也。管城子，吾益友也，直谅多闻，每与之语，娓娓不倦。燕卿，吾德友也，气清而骨轻，知白而守黑，固胶漆之义，重知见之香。楮先生，吾畏友也，悃愊无华，见地明白，吾见之未尝不展尽底蕴。石虚中，吾端友也，天姿刚劲，琢磨以成，温润而有容，知言而能默。是四子从吾游，神交道契，忘义忘年久矣。子今乃见问，何哉？余曰：苏易简、常辅此四人之贤，为文房四宝，意非其所好也。德茂不名而友之，宜乎同居于书城之间无厌也。请书以为序，使士大夫知有友四君子者，自德茂始。
连瑞图序
崇仁为抚属邑，山川清华，民俗茂美。然封、连、南康、庐陵，熏烝之习，珥笔之风，或波及之，以故讼繁，号称剧邑。自昔及今，政有能声者，才可倒指而数。比岁仍饥，令佐非正官，苟简岁月，以气相胜而去者数矣。今年春，奉议彭公思禹、通佐仇公彦和，联翩下车。思禹风力敏强，凿奸铲猾，拨烦摧剧，吏民惊缩以为神，号霹雳手。而彦和又能详明练达，照了罅隙，以裨赞之。卯衙退，砌无人迹，木阴覆庭，终日而囹圄殆可罗雀。于是令丞抵掌清语而罢，卒以为常。春夏之交，雨连旬，早稻登场，已而又雨无日，民歌于阡陌之间，所至相和。六月癸亥，有千叶白莲，双葩并干，生于县之西池。乙丑，有芝三茎，紫颖黄英，生于丞署之后堂，邦人聚观不厌。呜呼！天下之令，佐其才贤，使民畏服，敏妙励精者，所至尚多有之。至兴居一室，淡然无为，而使百里之内，风雨时若，禾黍丰登，奇祥发现于花木，如斯邑者寡矣。使吏民畏服者，人也；而奇祥于花木者，天也。传曰：人无所不至，惟天不容伪。盖理有固然。余闻精诚之至，各以类感。贰师将军拔剑刺崖而飞泉涌，忠之至也；李善白乳其主人之子而乳湩，义之至也；古初护柩，以身捍火而火灭，孝之至也；蔡顺之母龁指以呼顺而顺至，慈之至也。夫忠义孝慈之应，如形附影，如声赴响，则两公推诚以莅民，勤政以报国，而嘉瑞并见者，和之至也。今同治一邑，气和且尔，则异日坐断国论，以康济斯民，宜如何哉！邦人图二物以夸四方称颂令丞之贤，故余乐为之序。
堕斋偈序
圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。如人言蜂酝百花之香为甜耳。永嘉曰：若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自握拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，自性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自握拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。如人言所以甜者为蜜耳。而南泉曰：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。如人见蜜及亲尝耳。曹山以堕统三法，如人以蜜触舌，自知纯甜，无中边味耳。南州道人本忠闻之，击节赏音。余曰：此郎殆人类精奇，追友其人于百年之上。遂名其所居曰堕斋。请余记之，为说三偈曰：生在帝王家，那复有尊贵。自应着珍御，顾见何惊异。又曰：纷然同作息，银碗里盛雪。若欲异牯牛，与牯牛何别。又曰：有闻皆无闻，有见元无物。若断声色求，木偶当成佛。政和六年正月日。
石门文字禅卷第二十三