后续章节一
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞后续章节一
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
华严宗七祖出历代通载。
初祖马鸣尊者。马鸣大士者乃西土十二祖，波罗奈国人也，造《起信论》，亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢，华氏国人也，姓瞿昙氏。父宝身既得法于胁尊者，寻诣波罗柰国。有马鸣大士迎而作礼，因问曰：“我欲识佛。何者即是？”祖曰：“汝欲识佛。不识者是。”曰：“佛既不识，焉知是乎？”祖曰：“既不识佛，焉知不是？”曰：“此是锯义。”祖曰：“彼是木义。”复问：“锯义者何？”曰：“与师平出。”又问：“木义者何？”祖曰：“汝被我解。”马鸣豁然惺悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：“此大士者，昔为毗舍离国王。有一类人如马祼露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。
王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣。如来记云：‘吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗柰国摧伏异道，度人无量。’继吾传化，今正是时。”即告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。”即说偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”付法，已即现神变湛然圆寂。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地，师谓众曰：“此非庸流，当有异相。”言讫不见。俄从地踊出一金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：“稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。”说偈已瞥然不见。
师曰：“将有魔来与我校力。”有顷风雨暴至，天地晦冥。师曰：“魔之来，信矣。吾当除之。”即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，示众曰：“斯乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去。魔不能动，师告之曰：“汝但归依三宝。”即得神通，遂复本形，作礼忏悔。师问曰：“汝名谁邪？眷属多少？”曰：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”师曰：“汝尽神力变化若何？”曰：“我化巨海，极为小事。”师曰：“汝化性海得否？”曰：“何为性海？我未尝知。”师即为说性海云：“山河大地皆依建立，三昧六通由兹发现。”毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱来剃度。师乃召五百罗汉与授具戒，复告之曰：“如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言：‘隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。’”
付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛，即显王四十二年甲午岁也。是为初祖。二祖龙树尊者，龙树乃西土十四祖，西天竺国人也，申明《起信》，亦名龙胜。始于毗罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者为说妙法，𮞏相谓曰：“人有福，业世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”尊者曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰：“佛性大小？”尊者曰：“非大非小、非广非狭、无福无报、不死不生。”彼闻理胜，悉回初心。
尊者复于座上现自在身如满月轮，一切众唯闻法音不睹师相。彼众中有长者子名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能辩识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之？盖以无相三昧形如满月，佛性之义廓然虚明。”言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。”彼众闻偈，咸愿出家以求解脱。尊者即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余人，作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造《大智度论》、《中论》、《十二门论》垂之于世。
后告上首弟子迦那提婆曰：“如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：‘为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。’”付法讫，入月轮三昧广现神变，复就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。是为二祖。
三祖帝心法顺法师。卒顺，生杜氏，亦称杜顺，如晦族长也。长安万年人，以陈永定二年生。少为隋文帝所重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就与之语，即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定，少选彼即拜谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺𬯎然初不以介意，尤邃华严宗旨。帝素敬重之，尝引入宫禁导迎善气，妃主戚里诸贵奉之有如生佛。唐太宗诏谓之曰：“朕苦劳热，师之神力何以蠲除？”师曰：“圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。”上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作《法界观门》专弘华严，弟子智俨尊者传其教。是为三祖。
四祖云华智俨法师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。亲信观法。姓赵，讳智俨。得帝心之亲传以授贤首，其教大行。是为四祖。
五祖贤首法师。贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人。天册万岁元年，诏沙弥康法藏于太原寺开示华严宗旨。方绪经题，感白光昱然自日而出，须臾成盖停空久之，万众欢呼叹异。都讲僧恒奏其事，则天悦，有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。是岁诏贤首法师法藏于东都佛授记寺讲《新华严经》。至华藏世界，感大地震动，逾时乃息。即日召对长生殿，问帝网十重玄门海印三昧，参合六相总别同异成坏之义。藏敷宣有绪、玄旨通贯，则天骤闻茫然惊异，伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之，至所谓一毛头师子百亿毛头师子，则天豁然领解，由是集其语。目为《金师子章》。
初云华寺俨尊者传杜顺华严宗旨，藏执侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下皆使相向，中安像佛，然烛照之。则镜镜现像互相摄入，及观之者交罗齐现，以表刹海十界普容无尽之旨。藏没，清凉国师澄观宗其教，天下学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首开宗判教。是为五祖。
清凉国师疏钞缘起
六祖清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏，广造疏钞。生于开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发、昼乃不昫。天宝七年出家，至肃宗二年丁酉受具。是年奉诏入内敕译《华严》。初至德中即以十事自励，曰：体不捐沙门之表；心不违如来之制；坐不背法界之经；性不染情碍之境；足不履尼寺之尘；胁不触居士之榻；目不视非仪之彩；舌不𠰌过午之肴；手不释圆明之珠；宿不离衣钵之侧。
从牛头忠径山钦问西来宗旨，授华严圆教于京都诜禅师。至是大历三年，代宗诏入内与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以五地圣人栖身佛境、心体真如，犹于后得智，起世俗心学世间解，繇是博览六艺图史九流异学、华夏训诂竺经梵字，及四围五明圣教世典等书靡不该洽。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。
一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明徧照之徵。自是落笔无停思，乃以信解行证分华严为四科，理无不包。观每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台、尾蟠北台，宛转凌虚、鳞鬣耀日，须臾变百千数蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之，感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧睿等著《随疏演义》四十卷。《随文手镜》一百卷云。
诏清凉讲华严经题
丙子十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎法师澄观入京。观至，有旨命同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：“皇帝国事因缘，如法僧事与欲清净。”观承睿旨翻宣既就，进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观升高座曰：“我皇御宇，德合乾坤、光宅万方，重译来贡，东风入律、西天输越海之诚；南印御书、北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞，拚跃兢愓，三复竭愚。露滴天池喜合百川之味，尘培华岳无增万仞之高，极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。
离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶，故说普贤无边胜行。行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。”帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚。其后相国齐抗、郑余庆、高郢请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮请述《正要》一卷。
又为南康王韦皋、相国武元衡著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷。司徒严绶、司空郑元、剌史陆长源请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等请制《七处九会华藏界图心镜说文》十卷。又与僧录灵邃大师、十八首座、十寺三学上流制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。
诏清凉讲华严宗旨
已卯十五年，清凉受镇国大师号，进天下大僧录。四月，帝诞节，敕有司备仪辇迎教授和尚澄观入内殿阐扬华严宗旨。观升高座曰：“大哉真界，万法资始，包空有而绝相、入言象而无迹，妙有得之而不有、真空得之而不空、生灭得之而真常、缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉、廓尽尘习，寂寥于万化之域、动用于一虚之中，融身刹以相含、流声光而𨕶烛。
我皇得之，灵鉴虚极、保合大和，圣文掩于百王、淳风扇于万国，敷玄化以觉梦、垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？华严教者即穷斯旨趣、尽其源流，故恢廓宏远包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经、智海无外，妄惑非取、重玄不空。
四句之火莫焚、万法之门皆入，冥二际而不一、动千变而非多，事理交涉而两忘、性相融通而无尽。若秦镜之互照、犹帝珠之相含，重重交光、历历齐现，故得圆至功于顷刻、见佛境于尘毛。诸佛心内，众生新新作佛；众生心中，诸佛念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心、即万动而常寂。海湛真智、光含性空，星罗法身、影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友、一道栖神。
明正为南，方尽南矣。益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆、入一尘而一心净，千化不变其虑、万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌；理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。”帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰：“朕之师，言雅而简、辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为甚倒。”群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。凡历九朝，为七帝门师。是为六祖。九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗。文宗也。七帝者，即。代宗以下七帝也。
上问华严法界
帝问国师澄观曰：“华严所诠，何谓法界？”奏曰：“法界者，一切众生之身心本体也。从本以来，灵明廓彻、广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千、无有边际而含容万有，昭昭于心目之间而相不可睹、晃晃于色尘之内而理不可分，非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：‘奇哉！我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’于是称法界性说《华严经》。全以真空简情，事理融摄、周遍凝寂。”帝天纵圣明，一听玄谈廓然自得，于是敕有司备礼铸印迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。