后续章节二
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞后续章节二
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
御赞清凉国师碑铭
开成三年三月六日僧统清凉国师澄观将示寂，谓其徒海岸等曰：“吾闻偶运无功先圣悼叹，复质无行古人耻之。无昭穆动静、无纶绪往复，勿穿凿异端、勿顺非辩伪、勿迷陷邪心、勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏、慈母不能保身后之子，当取信于佛、无取信于人。真离玄微，非言说所显，要以深心体解朗然现前。对境无心、逄缘不动，则不孤我矣。”言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师，春秋一百有二，僧腊八十有三。
身长九尺四寸，垂手过膝，目光夜发、昼视不瞬，才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日、重民缟素，奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙，表称于䓤岭见二使者凌空而过，以咒止而问之。答曰：“北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。”有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润，舌如红莲色。赐谥仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉敕撰碑。其铭曰：“宝月清凉，寂照法界，以沙门相，藏世间解。
澄湛含虚，气清钟鼎，雪沃剡溪，霞横缑岭。真室寥夐，灵岳崔嵬，虚融天地，峻拔风雷。离微休命，实际庞鸿，奉若时政，革彼幽蒙。炯乎禹质，元圣孕灵，德云冉冉，凝眸幻形。谷响入耳，性不可为，青莲出水，深不可𬮭。才受尸罗，奉持止作，原始要终，克谐适莫。凤藻瑰奇，遗演秘密，染翰风生，供盈二笔。欲造玄关，咽金一象，逮竟将流，龙飞千飏。疏新五顶，光衔二京，跃出法界，功齐百城。万行分披，华开古锦，启迪群甿，与甘露饮。燮赞金偈，怀生保乂，圣主师资，聿兴遐裔。贝叶翻宣，译扬独步，谭柄一挥，几回天顾。
王庭阐法，倾河涌泉，属辞纵辩，玄玄玄玄。紫衲命衣，清凉国号，不有我师，孰知吾道。九州传命，然无尽灯，一人拜钖，统天下僧。帝网冲融，潜通万户，历天不周，同时显晤。卷舒自在，来往无踪，大士知见，允执厥中。西域供牙，梵伦遽至，奏启石验，嘉风益炽。敕俾图真，相即无相，海印大龙，蟠居方丈。哲人去矣，资何所参？即事之理，塔锁终南。”敕写国师真，奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰：“朕观法界，旷阒无垠，应缘成事，允用虚根。
清凉国师，体象启门，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，汤疑是场。拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日，四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席，大手名曹，横经请益。仍师臣休，保余遐历，爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾，白月虚秋，清风适夏。妙有不迁，缘息而化，邈尔禹仪，焕乎精舍。”七祖圭峰宗密禅师，撰《圆觉疏钞》。是年己未正月六日师示寂，相国裴休撰传法碑。
师姓何氏，果州西充人，释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年，为无量天、人、声闻、菩萨说种种法，最后以法眼付大迦叶，令祖祖相传别行千世。顾此法，众生之本源、诸佛之所证，超一切理、离一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得，但心心相印、印印相契，使自证知光明受用而已。自迦叶至达磨，达磨东来至曹溪，凡三十三世。曹溪传荷泽，荷泽传磁州如，如传荆南忠，忠传遂州圆，圆传禅师。师于荷泽为五世，于迦叶为三十八世，其宗系如此。师豪家，少通儒学。一日谒遂州，未及与语，退游徒中。见其俨然在定，忻跃慕之，遂剃染受道。
尝赴斋次受经，得《圆觉》十二章，诵未终，豁然大悟。归以告其师，师印可。乃谒东京照，照曰：“菩萨人也。谁其识之？”次谒清凉观，观曰：“毗卢华藏能从我游者，其汝乎！”及因汉上僧授《华严新疏》，遂讲《华严》久之。著《圆觉》、《华严》、《涅盘》、《金刚》、《唯识》、《起信》、《法界观》等经疏钞，及礼忏修证图传纂略，亦集诸宗禅语为禅藏，并书偈论议，凡九十余卷。或以师不守禅行而讲经论，游名邑大都、以兴建为务，乃为多闻之所役，岂声利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。
万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行，故自心而证者为法、随行而起者为役，得未必尝同也。然则一心者，万法之所生而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以𮜿迹而寻哉？自迦叶至富那夜奢凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。至马鸣、龙树、提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经摧灭外道，为菩萨唱首。
而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹，其他诸祖或广行法教、或专心禅定、或蝉蜕而去、或化火而灭、或攀树以示终、或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行、守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛、不超过无以为大士，故禅师之为道也，以知见为沙门、以寂静为正味、慈忍为甲胄、慧断为剑矛，破内魔之高垒、陷外贼之坚阵，镇抚邪杂、解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归、贫女不富，吾师耻之。三乘不兴、四分不振，吾师耻之。忠孝不并化、荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔、汲汲于开诱，不以一行自高、不以一德自耸。人有归依者，不俟请而往也；有求益者，不俟愤则启矣。
虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法者，贪则施、暴则敛、刚则随、戾则顺、昏则开、惰则奋，自荣者谦、自坚者化、循私者公、溺情者义。故士俗有变活业绝血食持戒法而为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来、欣欣而去，扬袂而至、实腹而归，所在不可胜纪，真如来付嘱之菩萨、众生不请之良友。其四依之一乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭，议者又焉知大道之所趣哉！唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。是为七祖。阅世六十二，僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。门弟子僧尼四众凡数千人。终。
九会主名
初八普贤七九佛，第二文殊三法慧，四功德林五刚幢，第六会是金刚藏。
九会八十一卷经数
菩提十一普光四，忉三夜三兜十二，他化有六七十三，八七园林二十一。
会品分周总要
信分所信因果周，初会六品说依正，解分二会至六七，信住等妙次第论，其中品有三十一，差别平等二周并，八会一品二千门，成行因果为行分，说果法界第九会，证入因果证行分。大经纲要欲粗知，以斯歌诀而熟记。
九会三十九品数
六六六四及与三，一十一一亦复一，
【一即具多为总相。亦九会品数，多即非一名别相。初二三各六，多类自同成于总，四四五有三，六相相名体，别异现于同。六一七十一，一多缘起理，妙成八九各为一，总别同异成坏。坏住自法常不作，同时具足相应。海之一滴味具百川，广狭自在无碍，一尺之镜见千里影，一多相容不同一室，千灯光光涉入诸法相即自在，金与金色不相舍离，秘密隐显俱成秋空片月晦明相并，十玄门门如微细相容安立，琉璃之瓶盛多芥子，因陁罗网境界两镜互明，传曜相写，托事显法生解，擎拳竖臂触目皆道，十世隔法异成一夕之梦𮋉翔，百年主伴圆明具德，北宸所居众星皆拱，终。一扭述。丑斗，鄙口水不全，少。识于。立。礼。器。驾。武武祀邑泌于兮。日玉河。云。经。为家公千里刚前路归济兼辞文林子以。兮。署林同公一。和。即。四。功。益。人。河公。之人。四一八。八人。藏。所。馆。书。叉。合。总。字。大。京。东。