布水台集卷七
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第七
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
序二
四明雪窦山资圣寺志序
春秋一书，孔子作之以为经，左丘明表之以为传，司马迁考古征今，网罗上下数千百年之事，篹之以为史记。其间善善恶恶之条，是是非非之案，可以兴，可以观，可以感，可以广闻达识，其有造于生民，有功于学者甚大。故此三书者，实天壤间一大典故，尤非群书之可得而拟也。厥后班孟坚变太史公货殖传为志，后世遂因之而志州、志县、志民社，其原盖一本诸春秋。然皆事拘方内，徒使人增长尘劳之见耳。求其摽落情封，神游八极，使人超，使人远，使人缘虑空而故我见，则方外山林志有足多焉。明州雪窦山者，踞四明山心，重冈复岭，千岩万壑，奔攒涌注，汇于高空，然后瀑落天半。下此数里，皆绝壁一窦，飞流喷薄如雪，山由此张。名窦之上，一亘绿野平川，宛如武陵之桃华源，而资圣寺实宅中焉。到门却立，回翔四顾，则叠嶂倚空，锦屏开画，游者益警心骇目，俨登蓬岛。寺建于晋，盛于唐，极崇于宋之诸宗，稍歇于元之中叶，尽毁于明之末年。今之兴复者，则我同门石奇禅师与其弟子山夫、微庵、师南辈，披蒙茸，斩荆棘，驱豺狼狐豹之族而鼎建者也。道严恂公久掌记室，不泯其师之功德，重畏此山胜迹奇观不觏于时，乃简校山川，招呼泉石，按列圣之徽猷，集诸宗之法要，摭王臣弘护之芳躅，与夫蜡屐游筇之迹，骚人韵士之篇，靡不探讨而论次之，乃成此书，心良苦矣。然岂仅曰有功于此山哉？予闻先佛有言：旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所居，世间粗人所不能见。矧雪窦壤接天台，固仙真之所来游，山君水王之所至止。在昔圣师如智觉、寿明、觉显，皆前后住持此山，固尝着宗镜录、百拈颂以惠来学。今其书遍布丛林，且流通高驹丽之国，日南海外之邦，亦足占此山从来法泽之汪濊有如此矣。独宋之仁宗叨一梦游，窅然丧其天下，以不获亲践为恨。苟使今志在御，时一披览，不几千峰寒色，雪瀑飞声，恍然几席之前，可神聆而目接之与？况数十世老古？锥之面目具在哉！吾故曰：使人超，使人远，使人缘虑空而故我见，可补麟经、左、史之所未逮者，非诬也。读者幸母徒作山林盛事观焉可也。
高峰抱朴莲和尚语录序
西天二十八祖，秉教外别传之旨。远自迦维，东来震旦。愍此方学者，溺于见闻，不达性本。遂一埽文字支离之障，直示涅槃无相妙心。指南有准，跂而遄归。不第黄梅无姓儿，获传衣授法。即新州卖柴汉，且浚发夫得道如林者，而径为之岷源矣。又六传至德山鉴，临济玄，则大作师子无畏吼音。直排斥佛祖为幻化老比丘，等妙二觉为担枷锁汉，十地满心为客作儿，罗汉辟支为守古墓鬼，三乘十二分教为拭不净故纸。而后世焦芽败种之夫，从而因噎废食，殆将铁炉步自冒抑。宁知得大机之百丈海，不卯岁离尘，三学该炼乎。再来人之备头陀，不阅首楞严，发明心地。由是应机敏捷，与修多罗冥契乎。禅判官之永明智觉寿，不出入驰骛于方等契经者六十本，参错贯通此方异域圣贤之论者三百家，卒折三宗之异义，要归于一源，而着为百卷宗镜录乎？况夫搜罗五教，吐纳三乘，乃能不数他珍宝，参则真参，悟而实悟，因顺风而疾驰，载波斯之巨舰，有如抱朴莲和尚者，宜乎其宗通说通，开廓人天，一似披云雾而见青霄者也。独惜其缘不酬德，行啬于藏，不获布叆叇之慈云，澍滂沱之敢泽，所设耆婆法药，仅见之乎此焉。然尝一脔而知鼎味，安在目全潮而始占其洪涛也哉？是在通人之自得已耳。至于师之行业，一底乎粹美，则求仲韩太史铭之最详，业与兹录宣布久矣。今其徒昼中证公，复以弁首属予者，痛师门祚日衰，谓予知言，为能光扬夫师也。
显圣三宣盂禅师语录序
世尊有密语，迦叶不覆藏。夫一华拈出，觌体全彰，果世尊有密语乎？然而百万人天咸皆罔措者，何也？昔者赵简子因姑布子卿以翟妃子毋恤为贤，欲试之，乃告诸子曰：吾藏宝符于常山上，先得者赏。诸子驰之常山上，求无所得。毋恤还曰：已得符矣。简子曰：奏之。毋恤曰：从常山上临，代代可取也。简子于是知毋恤果贤，则世尊拈华之旨盖可心知，而百万人天且碌碌如诸子，直以常山有符在焉耳。故四十九年从佛口生，皆如诸子，而末后始以正法眼藏付属摩诃迦叶者，所谓废太子伯鲁而以毋恤为太子者也。西天无论已，东国自有宗门以来，师师授手，皆命世亚圣大人，虽机用罗张于李唐，语言绚烂乎皇宋，一如青天霹雳，旱地雷鸣，南山起云，北山下雨，苟非毋恤之雄略，罕窥其意旨之所在者。沿袭至于元、明之年，尊其师说而已，无复神而明之之道，遂使从上真规死于绳墨，千秋堂构坠之非人。彼步趋尤难，况奔逸绝尘，得游戏如风大自在三昧者邪？三宜禅师天岸祥麟，云中逸翮。茂龄悟道，石笋抽洞上之条；早岁分灯，空华结云门之果。尤复涉南北于数千里外，困风霜于二十年间，始归而遁迹，化鹿山之阳。会尔密澓公迁化显圣，席虚四众，挽之出世。于是果熟之香，风飘遍界；盈科之水，决而滔天。遂有升堂示众等语，皆脱略窠臼，铲去尘封，直欲与五祖共唱巴歌，瞎堂同呼哨指。乃过践偃师之迹，不许流传一字。侍者随闻记集，仅若干篇。余过吼山，始得读于尼净琦家，不觉掩卷拊几，长太息曰：此龙光射斗者也，曷为薶藏于此？因持入天台，为之参详校订，复捐赀寿梓，公诸同好。於乎！师弦绝响，野于乱鸣，彼黄头乳口，尚往往以禅语炫侃社，况牙似剑，口如盆，反深自弢藏有如师者。往余与师同参黄檗，继今丁亥，盖廿有余祀，始获对谭五云山下，然皆法门当大无他。及逮过显圣观，所为布置丛林，缔修堂舍，亦可谓二严无憾者矣。当丙戌之秋，因事径拂，衣去不顾，则视蚖蛇恋堀，掩先业为己有者何如？而增上慢之从，且以风流潇散短之，龙象蹴蹋，抑岂跛驴所堪哉？
南岳山茨际禅师语录序
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。至于默而识之，其心三月不违仁，则颜氏之子殆庶几乎！然不幸短命死矣，深期所以痛悼之也。故曰：天丧予！天丧予！又曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。嗟嗟！墓门有梅有鸮萃止矣，而九苞之凤、五色之麟曾毕世而莫之遘者，何其中道折翼复创于车子锄商哉？此吾于山茨禅师不能无感伤焉。师出报恩老叔之门，报恩高卧磬山三十载，学者非人物精奇不容厕筹室。师以警敏之器、英发之资，茂龄亲炙以迄于壮。故师于报恩也，固已升堂入室三拜得髓矣。而报恩之于师，则殆于祐之有寂、演之有勤、杲之有光焉。会恩有东明之命，雅推师出世。然师心期方远大，不欲蹈袭时常。住未有几，即拂衣去，深遁衡岳。初止绿萝庵，玄学多归之以口。众艰于食，复下南源三迁，一依古德枯澹住持，磨砻鈯斧以砥厉方来。遂有垂示拈颂若干语，皆的的提持柄分者着子，殊无语言文字与人咬嚼。盖与今时禾黍不阳艳，竞栽桃李春者迥异矣。乃误服野人之芹，竟尔一朝趋寂。於乎！颜渊死，孔子之道失传。师如永年，吾宗可倚。孰谓鸾凤窜伏、鸱鸮翱翔？岂真天不可与虑、道不可与谋也邪？虽然，涂毒鼓声尚未停音，当有闻之而命不全活者。师盖未死，吾复何忧哉？
翠岩古雪禅师语录序
昔侃宁勇禅师，出杨岐之门，道声不减雪窦。至于提唱之语，尤为精峭。尝曰：风鸣条，雨破块，晓来枕上莺声碎。虾蟆蚯蚓一时鸣，妙德空生都不会。都不会，三个成群，四个作队。向前村后村，折得梨华李华，一佩两佩。可谓抖擞尿肠，为人说禅。而南堂欲公尚道：禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖华人。则说法之难也审矣。虽然，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。故其示人也，或有以光明相好佛身焉，或有以饭食卧具衣服焉，或有以园林台观虚空焉，或有以菩萨化人菩提树清净土焉，或有以寂寞无言无说无示无识无作无为焉，岂仅曰语言文字乎哉？独此方真教体，清净在音闻。故虽德山、临济，棒喝交驰，终亦不废语言三昧。然求其纵横辩肆，乐说无碍，一以理胜，不诡俗，不淫陋，言言见谛，句句超宗，非扬眉有正法眼藏，点胸有涅槃妙心，而能若是乎？吾老矣，何幸尤及见翠岩哲公禅师其人者。公炙先师实当天童旺化之日，一时凤毛麟角争相腾蹋，轩昂太白之门。唯公年齿最少，志愿独坚，凿索斧撺，昼鞭夜策，汲汲皇皇，不间寒暑者十年，始浩然大彻。先师室中棰尺极严，许可尤审，肯诺之声未尝为耆年假也。直以侍者参得禅为公助喜，则其属望于公也可知已。乃公方锐意住山，径尔别去，遁迹亮公旧隐，耕云种月，一钁十霜。由是洪州道俗相率捐赀赎古，翠岩挽公出世，为中兴第一代祖，道遂显著于时。卓哉公也！幻有师翁不云乎？除却释迦老子，福慧两足有几人焉？但于本领有实证，则龙天必不相负。况公律身之严，求道之切，奉师之恭谨，事众之勤渠，固宜龙天推出，无足为公怪者。独其问答提纲，星驰电卷，发挥玄赜，光阐大猷，骎骎乎山谷所谓青山白云开遮自在，碧潭明月捞捷方知，铁石崩岩，霜弓劈箭，不受然灯记莂，自提三印正宗。假令古佛出头，也下一椎定当，乃足多耳。惜乎先师未之见焉！敬为叙次，质诸当世明眼作家。
嵩乳禅师语录序
寿昌古佛，始于大好山中，翻出祖爷田地，便尔耕云种月，身世俱忘。继得博山为首座，相与龙吟雾起，虎啸风生。由是父子之间，和云唱出，大震洪音。而新丰一曲，遂簧鼓于大江之西矣。博山老人从千寻树杪，蹋着一条活路。三十年来，只就玄途展手，鸟道接人。彼学者方措足无从，望岩即退。况复波澜海阔，门户天高，罗龙打凤，独贵超宗异目之夫。纵有齐眉共躅，见与师齐者，在所不屑焉。是以半生开法，未尝肯诺一人。猗与休哉！敬严法道，谁则如师。然从使门风壁立，不顾云岩路相次断绝，则余未免疑师之把住太甚也。朅来淮海，得读嵩乳禅师语，深喜博山有后。及过山阳，来青齐，则河北之彼缁若素，莫不知有嵩乳禅师，又莫不诵说嵩乳禅师。乃知禅师之道高德厚，而入人深也。今时雏比丘之住村院，而称嗣祖沙门者，彼非不印可诸方，抑岂无侃社禅语哉？其奈纵然生摘得，终是不馨香何。故余闻之大论曰：多闻慧辩巧言语，美说诸法转人心。自不知法行不正，譬如云雷而无雨。验诸禅师之若此，雏比丘之若彼，得非所重在此，而不在彼也邪？於乎！北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。彼鲲鹏之化变，其谁使之然哉？然则博山老人之把住也，有以也夫。
彻岩歇禅师语录序
雪峤老人风高一世，气压诸方，至于操切丛林，匡领从众，彼固夷然有所不屑也。及晚暮，始住云门，仅得彻岩歇公一人，知明见谛，行超履卓，足传语风之道，无忝默识之回矣。未几，出主云门，旋迁慧日，俄而真归寂示焉。昔者颜渊死，孔子深伤而痛惜之，曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！今公苗而秀，秀而实矣，乃零落于风雨之交摧，方来不获受其利赖焉，是则为可深惜也。诗云：谁能烹鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。况能为公收敛遗穗，食我蒸民，虑无好音耳，怀之固宜也。故吾于古木本上座之刻是集也，乐而为之序。
湛庵常禅师语录序
贾谊当文帝兴朝之日，即发为痛哭流涕长太息之言，不无过激。然治安无策，则汉庭之事，可计日而觇其非矣。矧今日之禅门，可为痛哭流涕长太息者，奚啻如贾生。所谓得以三四五六筹量而数计之，与口口谭空，心心著有，雪窦驰声百颂，峨嵋倍集千章，固自谓不难陵大慧躐中峰而上之。然究其本领，茫无实证。非但乏为人手眼，抑且无利物诚心。以故高者笼卿宰，卑者结要权。既檀膏信脂可以广招，亦法社名坊可以力攫。门庭焰焰，意气洋洋。彼且不自知其为僧，又乌知夫行解相应之为祖哉。我生不辰，际兹风颓澜倒之秋，何幸尤及见夫说行俱到，如吾湛庵常公禅师其人者。公始亲近天童先老人，与今释迦老子于往古过极无央世初发道心时，同一轨辙，皆以陶师承事古释迦牟尼佛。然我佛从是至二大阿僧祇劫，始悟本来无有少法可得而受然灯记莂。公则冥搜力索于十年之内，遂得疑团打破，土块翻身，不禁风磨雨洗，重重覆护人天。所谓行真而解的，解至而行光者，非乎？自后出住台岭，一安远方小刹，殊无生情旺化，冀迁大院之心，然尤未足验公生平。及平祸出明夷，灾生无妄，经大患临大难之际，直得水人毛竖，石女攒眉。乃公处之，一如刀凌白水，火毁晴空，曾不少干其怀者。视彼高笼卿宰之夫，稍有利害当前，则局天蹐地，忧畏百端。幸值风恬浪静，则高扬己德，下视肇公者之何如存心。岂非行在一处，说又一边。所以说向飞龙之前，行落跛鳖之后。惟公则如行而说，如说而行。如说而行，故其行也皆实际。如行而说，故其说也无支词。虽今公语仅寥寥数卷，然皆一一胸襟流出。六祖有言：字即不识，义即请问。公则字义俱删，一以陶家轮下所真参实悟之干爆爆底禅，与诸方来共相咬嚼而已。昔黄龙恭首座住衡之华光，罹有司民其衣。华光既遭回禄，而恭语录获于灰烬中，余纸皆尽，而字画无损。远近争传，以为般若灵验。如使般若有灵，则公兹录方将炳耀于劫火洞然之中，又奚俟山僧揄扬赞说，而后流传于世哉？公嗣法石奇云，盖近出雪窦之门，而实远臻天童之奥者也。
大梅法幢帜禅师语录序
一华拈出，灵山五叶芬披。少室所谓直指之宗，兼不立语言文字者。然一洞彻法源，则性海澜翻，波光际天。如风穴慈明翁孙，东山昭觉父子，唱弥高而和弥峻。直令千秋震响，宁惟一世警闻已哉。沿至末流，袭为卑近，探之索然者，无他，见解偏枯中，殊不足故耳。雪窦奇兄，敬严法道。座下亲炙诸公，多至一二十秋，未即放行。辄以钵袋子，付我永嘉帜侄。诸方不无老冻侬，尤有官情世态之疑。乃今永嘉出住大梅，卒能力肩祖道，弘阐大猷。昨者过我天童，山僧谕众，特请升座举扬。亲见其雷奔电埽，王应金春，唱提大有过人处。益信奇兄，眼光烁破四洲天，而尤子肖我。岂鸟名山中，真千里尘谭，神契固有素与。洪波浩渺，法海澜翻，非深彻乎源底，殆难矣哉。其沛然若决之如斯也。帜公谦退，方谓山僧誉过乎情，抑当世尚有高鉴之夫。其亟拈出而问之。
大沩慧山海禅师语录序
五峰学兄，发明禹海，记莂通玄，实为先师首出之子。适住沩山同庆寺，未几即唱灭金陵。九鼎一丝，幸不中绝者，赖养拙明公绍而继之也。明公种田博饭，最称孤硬。而慧山海孙，能于锄畬种粟之间，撼树插锹之际，荐得己躬下事，与之互相唱酬，固已奇矣。殆明公趋寂，遗以伽黎，属令继席。在今时短贩之徒，方且挝鼓升堂，晨不待夕。乃海孙专人五千里，走雪窦山中，力以天下第一名蓝，起我奇兄和尚。恂恂监院自守者十年，岁挽雪窦益坚。及奇兄力辞不赴，则又商诸山僧。山僧痛明公门祚衰薄，因以继志述事，勉令住持。然后瓣香拈出，露其一斑，则真本色住山人，实无刀斧痕者。山僧既爱其行已高尚，且喜五峰学兄之法道有寄，故为之序次如此。
巢枸集序
灵山正法眼，东土破砂盆。相共传持者，宁仅四七二三，类皆圣真降迹。即自曹溪散席以来，凡出而主导一方，建法幢，立宗旨，未有不见超佛祖，学贯天人者。於乎！羽嘉不世出，应龙亦间生。迨夫年深代远，则山鸡貌凤者有矣，孔雀充凰者有矣。而世乃少圆通之利众，多德贯之眠云。于是扬化一途，遂为高尚者所夷然不屑。夫稷颜同道，易地皆然。如徒使情耽丘壑，目视云霄已也。则处者之荒唐，犹之出者之悠谬。又何以生泉石光，作山灵气哉？余杭灵章蕴禅师者，灵根慧质，标格轶伦。且也世未远于黄牛，居甚近乎风穴。则孑尔单丁之操，苦吟达旦之风，固其所素习者然也。独忆三十年前，余已倦游丛席。师方弃经论学，参太白禅。一时龙象之众，盖三千有奇焉。至若五色麟，九苞凤，余直归之师者，以师气岸孤搴，不可控勒故也。未几，果于先师锤拂之下，洞彻见元。继余出山，复拉师掩关邗上。故师与余相从最久，缔交亦甚深。然师浙客孤搴，余亦广蛮杜拗，相与目击时流，遂共有不出人前之语。乃余生无定力，益之业风鼓吹，十数年来不亿毒流长河以北，恶播大江之南，正使海若扬波，殆将流澌不尽矣。唯师愿屹如山，不为五欲八风之所摇撼，自操鈯斧，品火寒铛，阶多蛙玭之衣，户鲜轮蹄之迹，世人钦风慕德，唯向青峰遥礼磬声而已，罕识其面也。适当云披月啸，触景遇缘，亹亹发为篇章，辄使见者闻者恍若清商振耳、白雪投襟，绵乎邈乎，不禁超世独立之想，乃知师出绪余尤能移我情，况其大者乎？昔有忘名古宿深隐龙山，因洞山价、密师伯二公披榛访及，不得已发数言酬答之，故后世知马大师一百三十人中有隐山禅师，且知隐山之非徒隐也。夫师之非徒隐，余知之矣，而天童门下复有如师者，世未之或知也。余故于师之所撰著亟为论次，而题曰巢枸集者，盖师榜所居，吾因采而名其集，亦古之制尔。若夫杀青而寿诸梓，则余意非师意也。
布水台集卷第七