布水台集卷八
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第八
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
序三
皇明历科程墨征序
上大殊人，尼丘乙己，明道德之广崇，统仁义之条贯，律天时而袭水土，继往圣而开来学。盖自有生民以来，未有盛于孔子者也。然其畏于匡也，特自信而晓诸徒曰：文王既没，文不在兹乎？则奈何不言道而言文哉？岂非文即道之华也，道则文之精也。文之渟蓄为道尔，道文泄宣为文尔。然则文也者，岂易言哉？前夫孔子之道在帝王，帝王之道不可见，而见于典谟诰誓，则皆文也。后夫孔子之道在师相，师相之道不可见，而见于语言述作，则皆文也。文有清浊，由道有污隆。道有污隆，而世运之升降恒系之。故观唐虞三代之文，而唐虞三代之世可知也。观汉唐宋之文，而汉唐宋之世可知也。观六朝前后五代之文，而六朝前后五代之世可知也。夫文一而已矣，而气格高下，代更迥殊，则又何也？由于创厥区宇之君。故观创厥区宇之君，而一代之文又可知也。明太祖以匹夫起行间，拨乱世反之正，其俾天下重瞻日月光华，再见江山佳丽者，不具论。论其施设颁宣，化民成俗之道，莫不外饰内修，罔有宫壶之迩，要荒之远。一时流风善政，施及萌隶，皆可教后世。抑乌怪夫云蒸霞蔚，焕乎郁哉！其文之昭而着，盛而大也。或曰：三代之文尚矣，战国之文谲诡，六朝之文务华绝根，唯汉唐差近古体，而宋与明则以帖括官人，束功令而拘绳墨，经生之所茹也，才士之所吐也，得之本无周于当世之务，其失也启剽窃而开滥幸之门，以之扶颠则不足，于以蠹国则有余，光熹之末之人可鉴己。噫！光熹之末，虽高庙訏谟日已弛矣，奚帖括之文之有哉？直谓帖括不足官人，则土木之灾无须忠肃，宁藩之变无俟文成，二公何以尊安家国，俨若子房借箸而筹策无遗也邪？夫天有晴霾，地有山泽，人有死生，世有治乱，文之不能不弊也，由世之不能不乱也。乱而求其治，弊而复其初，故必有太祖之君，斯有大明之文，文岂易言乎？广陵同庵蒋先生，以文鸣世者也，老我天民，自安衡泌，既采东篱之菊，亦撷西畴之芳，信能言乎夏殷矣。文献恐遂无征，由是亟选洪武乙丑以来制艺，止于崇祯癸未，二百七十六年之中，总帝十六元、十七乡会、一百三十六科，凡得士若于人，文若于首，题曰历科程墨征，以惠来学，心良苦矣。於乎！先生是举，奚啻有功学者，殆堪遗镜百世之王，使百世之下，由文而知世，由世而知太祖之訏谟，将必有君兢臣业，思所以平成夫天地，而罔或苟且焉者，则其文其世也，长见太和蒸洽，云汉昭回矣。宁有闇汶不章，觏痻而仓兄者乎？先生心良苦哉！
靖扬雅序(代)
国家臣一四海，维祖宗霆蛰雨濡，三百年丰亨，豫太极于神庙。熹皇末造，寇攘式内，盗祲斯作。皇帝建元之初，既赫然诛内攘，乃命吏捕盗；守臣忘备，突逾河、华，东西蹂躝数千里，由是江、淮大震。廷臣建议：淮、海惟扬州，国之重地；东吴、西楚，闽、广、交、广岛夷卉服，各赋职方来献于庭者，咸涉其封。是不可无备；无备则扰，扰乃乱。臣昧死言：惟兹帝臣二阳，有文武材；宜备兵东南。天子曰：可。七年甲戌，公受命视扬。是岁，盗由商、邓入豫；明年，陷中都，约奸民徐质等内应，图为乱。公用分坊稽查之法，阅实其罪，笞杀之；盗用是不获逞志于我。又明年，掠舒及皖。又明年，屠泾、雄，攻杀县令。是岁，场民饥，叫欢大呼合贼；妇子惶骇，途奔道窜，莫知所出。公乃自往慰视，立黑碱，相劳苦如父母；更为申谕置禁。民感说，至泣叩首，抢地散去。海陵安，盗氛以息，扬民以生；江、淮清泚如故焉。臣谨按：公视扬伟绩以什数，遏乱最大；其遏乱之功以什数，除奸最大。盖奸不除，则乱不可遏；乱不遏，则民不获有其生。自遏乱以外，若一政、若课农，兴孝、兴悌之条以什数，崇圣谕最大；自除奸以外，若誓师、若厉禁，训兵、练兵之方以什数，劝捐最大。虽皆遏乱而生乎民者，然非所以缓急存亡。他若按颖动，当事者不前，于以见公之虑；直方自命，不屈挠于权贵，于以见公之节；拥剑盾而敦诗、书，坐帷幄而谭性命，于以见公之神之暇。然而国家生民不系焉，故不书。若夫以好生不杀消盗氛、忠君报国壮皇猷，则又公遏乱致治之所以大者。於乎！自内攘腾奸，忠良轭伏；人怀首鼠，动袭载尸。虽今天子多方扬厉之如初，方谓外庭之士无复君国之忧；乃公于狂锋四逞、黄沙白骨满望无际之秋，独以忠君报国号呼二三臣卫、千夫长、百夫长、父老子弟，卒使同仇有赋、庚癸无呼，为天子澄江海、生民保首领。虽公豚鱼之孚，爰以化邦；然感之即通、提之即醒，则又出夫帝力与民生至性有不可诬者。于赫皇灵，冒兹下土！臣愚以为宜篹其事，譒之歌咏，光于史册，以昭国祚灵长、上天笃厚有明之意。愚不敏，谨摹拟风雅，再拜稽首而属词焉。
○新蒲绿序
过殷墟而兴麦秀之歌，行周道而发黍离之叹，故国旧京，人非物异，一触目警心之间，所谓欲哭则不可，欲泣近妇人，因歌写怨，聊摅愤懑，抑岂知有百世下从而讽咏之哉！我毅宗烈皇帝以英明之主，数直凶危，家亡国破，宗庙丘墟，此天地人神所痛心疾首于甲申三月十九之变也。维今癸巳，去前莫春，十阅星霜，当僧忞投老匡庐之日，虽倭迟远道，浪迹昆阴，而雨露之思，中怀怅而，因鸠诸同人，共修荐严佛事，亦已澄心涤虑，洁蠲为饎矣。其如隐痛填膺，驱除不去，乘间辄来，遂人各言所欲言，总诗文若干首，篇而什之，日新蒲绿。於乎！新蒲细柳年年绿，野老吞声哭，将何日而休哉！(杜工部哀江头诗云：少陵野老吞声哭，细柳新蒲为谁绿？建文圣帝诗云：新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。)
三山草序
余近得赵松雪墨迹一幅，盖史龙湾家藏，展转至轹严氏，严氏宝之已数十秋，复割以奉余友润兄者。余一日出以示黄、梅二司马，司马曰：佳哉墨妙！若出自颜光禄手，吾将夺之师矣，子昂非所嗜也。余戏之曰：得无以追蠡哉？曰：否。不然，宋之社稷实败亡于胡元氏，子昂非赵氏宗乎？委身而仕为翰林，何也？噫嘻！草书字圣，今古几人擅长？至若子昂之笔，可谓夌躐一世矣，尤以节义少之，不齿录。况中材无所表见，徒附利沽权，诧谣俗，曾不顾有识之议，后此志士仁人所以泥蟠蠖屈，长遁世而不见知者也。焦山如公以茂龄行脚，遍见东南诸大老，诸大老间尝以法器目之矣。顾其人义不苟合当世，当世亦鲜有知其人者。终岁古寺闲房，翛然一衲，踽踽凉凉而已。独与余宛有夙契。始余施茶邗上，继而归隐匡庐，及出住明之太白，公恒迁徙从余游。余固重公怀独行君子之德，亦乐与之游，而尤未知公之事苦吟也。丙戌秋，余既退耕五磊矣，公始从淮南寄余三山草若干篇，且曰：不吝施数言冠卷首。夫余固尝从事笔砚，至于诗，其尤正墙面焉，未之或窥也。然镜诸孔子之言矣，曰：小子何莫学诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名，岂曰拈华摘艳、弄月嘲风者之为哉？以余观公之诗，温厚静深，一以己事相映发，其有得于鲁论之旨多矣。然则公诗岂待余文以传？传其落穆，不与一世浮沉如此者。盖感二司马之言，亦以晓晚近世，知所重在此而不在彼也。
○鄮山集序
诗之义大矣哉！用之朝廷，则为清庙之歌，明堂之奏；用之邑里，则为祈年之颂，方社之谣。籥舞笙鼓，或歌或咢，宾祭可施，帷房可咏，征途可赋。故诗之为义大，而诗之为用广也。若乃触景伤心，因时致感，苦雨凄风之候，局天蹐地之时，子不得于其父，臣不得于其君，贞而不见答于其夫，信而不见谅于其友，人非木石，谁能无情？人之有情，尤水之有江河也。江河不使其流注，而堙之塞之，则必颓山岳，漂庐舍，生民将有昏垫之忧矣。人情不令其宣泄，而抑之郁之，则必规图报复，借寇兴戎，天下将有殆哉岌乎之患矣。先王知其如此，一听其悲歌号啕，天可以刺，神可以诟，君父可以讽诽，夫友可以怨讪，恬焉而莫之禁者，所以导民志，达民隐，孚上下，协人神，杜乖戾之原，开泰和之宇。诗之为义，固不大与？诗之为用，固不广与？由商至周，人万其家，而寥寥三百，虽由孔子之删，然穆如清风之吉甫，仅见嵩高、烝民二篇，则诗之难言，盖可知已。今时学者，既无吉甫心眼，复无小弁，真有不可得已之情。徒句推字敲，棱磨缝合，各求肖其所宗。宗济南则杰为浑雄之调，宗景陵则丽为清新之词。昔也罪济南，今也攻景陵，风雅之场，未闻玉帛相见，徒以兵戎，使乖戾之气日中乎人，心杀机动，乱亡兆吾，不知天下将何底止焉。异哉源发！高子之为诗也，直写己衷，直抒己见，清新焉而悲壮愈甚，浑雄焉而刻画弥深。甚矣，高子之诗有得于风雅之道也！或曰：高子为今象先先生冢子，先生盖胜国名臣也。当献、闯二贼践藉中原时，秦、楚几无完土，先生提一孤军，开府郧阳，贼独畏先生居官清正得民心，越邑过都，不敢窥藩者十年。及夏台鼎迁，先生始角巾归井里，周宗吉甫疑先生无让焉。高子幼闻过庭之训，所谓家学渊源，固有自与？余曰：不然。蒙庄有言：郑人缓也，呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀，其父梦之曰：使而子为墨者，余也。阖胡尝视其良，既为松柏之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有异于人而贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。请即以此定高子与今之为诗者。案
旅堂集序
诸佛如来有十身相海，具足十华藏世界海微尘数大人相，一一相具足十不可说佛刹微尘数功德，乃诸德相不逮音声之一，则又何也？岂非波腾四辩，舌覆三千，广为有情示教利喜之所致与？使非梵音深妙，令人乐闻，则说者虽无倦，听者且猒生，欲其剖迷开觉而成就慧身也，不亦难乎？此语言辞说文身句身之大，有造于生人，而世出世间，若圣与仁，卒无能跃冶而外斯文者。所以能仁标号徽，着迦文尼山，自命斯文，在兹五地，称雅思渊才文中王。由是观之，文之为道，至人得之，可以化裁天地，陶铸万灵；英贤得之，可以鼓吹休明，辉煌治道；处仁由义之君子得之，可以兴孝作忠，见君父于风雨晦明之候。劫波远而可迹，古圣往而可追，则莫非文之所为。然而有文情，有文致，有纪律，有声调，有肌有骨，有苍茫之色，有澹远之神，组织万端，机杼百出，岂仅区区善读三坟、五典、八索、九丘者之未可窥藩？即使泛博望之仙槎，驰穆王之八骏，投荒览远，选胜搜奇，山阅须弥高，树征阎浮大，鱼睹千里鲲，鸟觇万里鹏，而心灵眼活无与焉。则亦多闻障智，浮识乱真，又安能手抉云汉，幻出天韦，大中现小，小中现大，入无间，出无方，语于作者之林哉！钱唐为西浙名区，湖山灵淑，秀发人文。至若生知夙慧，则未有如彦远、胡君之独擅其美者也。杨亿之才成七岁，祢衡之学富髫年，所谓天授，非人力矣。乃追风骥足，困踬盐车，未得一骋其万里腾骧之步，而星辰早已易位，日月旋复无光。君由是任情丘壑，锐志禅思，既汲幽以造玄，亦知微而之显。故得语言深臻三昧之海，文字大入总持之门，笔阵排云天，词波倒三峡。其往也莫可遏，其来也莫可知，可拈茎草化金身，可即毛端吞巨海。况复风雨之思，鸡鸣之感，虑无不可见君父而敦彝伦者，岂若介甫之禅观，徒得句于胡笳十八拍之为愉志哉！余尝上下古今，窃谓昌黎、永叔之文，可以入事，不可入理；明道、晦庵之文，可以入理，不可入事。入事理而无碍者，其惟大苏乎！于君亦云。故君始可与言文，而旅堂集之文，夫是以谓之文也。
李宝应语塔序
羲、轩以前，书契之用未兴，民知结绳而已。然各完真葆素，复性而致乎命焉。殆苍颉造字，则天雨粟，鬼神泣，何也？祸乱之源，兆于此矣。嗟乎！殷人作诰而民疑，周人作誓而民叛，固也。抑未有穴我金縢，藏彼奸宄，如新莽之以诗、书、典、谟攘夺神器者。然害仅于一身，祸止乎一世。自宋及明，始以帖括着为官人之令，则往往真孝真廉之士，诎于科名，大奸大恶之徒，致身魏阙，傅虎以翼，搏噬生民，抉汤捣堑，宁曰城坏，而宗庙且随之矣。此祖龙未死前，知今日所以欲焚而摈绝之也。苍颉之字，奚足尚乎？虽然，楔以楔出，毒以毒攻，倒握魔王印，逆执六师幡，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人身得度者，即皆现之而为说法，则又何嫌于叔则之语塔哉？叔则高才达识，下笔有神，如传贺对扬、焦涵一二先生，使人读之，不禁忠烈之气，圣贤之思，油然而生。真孝真廉，叔则何多让焉？乃亦诎于科名，弗克大有为于时。苍颉之字，顾不足恨与？
○北都城南放生社序
成汤网开三面，孔子钓而不纲，弋不射宿，当知放生法门，蚤已滥觞于东土之圣人矣。特以其时民性仁厚，使由不使知，俾无大戾斯已耳。迨夫晚年，则残忍已甚，伤杀滋多，快锋刀于一割，忘业报之悠长。于是我佛大圣，既推本夫性命之理，复为溯流穷源，昭示往业，而后知作因于始，果必随来，真如形影之不可假易也。故唐宋以后之仁人君子，翕然归向，恻尔生慈，哀人畜之无常，痛形躯之惨裂，或脱刀砧于垂死，或苏汤火于将危。尤念其余生莫必，托命无家也，遂有堑东海以为池，浚西湖而作沼，俾凡无足、二足、四足、多足、红鳞、翠羽、刚介、柔毛之族，幸获残喘者，悉游泳其间。此放生之社，在江南水国，菱芡交加之地，往往有之。独大河以西，至于幽燕，皆千里高原，又人习骑射，而京师则四方辐辏，燕享之余，血肉盈俎，羽毛委地，恬不知怪者，非一日矣。彻机上人，生缘南国，远礼五台，憩止都门延庆寺，觌而愍之。乃即柴襄明、王惠吉、范睿五诸君子，谋唱此举。一时朝宰，若金息斋、曹厚庵辈，同声附和。因购城南隙地若干亩，相度隆洼，为室为池。方在经营之始，则莲生陆地，早发殊祥；泉涌金波，顿成惠沼。由是东海波臣，得脱枯鱼之肆；十千天子，预闻长者之经。其最异者，牝羊为枵腹而求餐，三犊因全生而戴德。咸皆梦告夙缘，岂非往业推迁，人羊反复之明验与？嗟乎！报尽一朝，改头换面，苟无宿命智通，虽有至亲之父子，极爱之妻孥，颠连在侧，苦毒当前，谁则知之？则又安知彼四畜者，非警聋觉聩，而现身说法者乎？此在京放生之举，所亟亟宜讲者也。虽然，生放矣，命全矣，何以使彼我生已尽，所作已办，不受后有之为快哉？先德有言：护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。请在社诸公，更下一语看。
○北都城西紫竹院放生社序
佛十力中，业力最大；诸业力中，杀业尤大。良以杀业能障大悲心、能戕菩提种、能招来世三途恶报，能令生生冤对相仇、互相贼害、互相食啖，无有穷已。何故？凡有血气者，莫不有知；凡有知者，莫不保命畏死。况碎之以刀俎、烹之以鼎镬，使其吁天无路、毒痛糜躯，能遂晏然于怀乎？所以戾气干和，乖氛致祲；兵凶继作，丧乱臶臻。数十年来，膏血沐川原、白骨连山岳，皆此杀业为之酿致也。而俗习成风，恬不知怪；固谓人灵而物蠢，杀亦何妨！然人矣，或触网而殒身；物矣，反伤弓而畏曲。是则强弱有异，灵蠢奚分！且人物亦何常之有？玄鸟降而胚商、李生狂而变虎，是在一念之善恶，而人物之转环立现矣。曹溪有言：吾负汝金，不负汝命；欠债还钱，理应自偿。然则今之以命偿我者，岂非昔我以命贳彼者乎？今我能不贷彼，则俯仰无累，已为大庆；况全之以生、复之以性，使其飞潜食息、乐育无虞，将见慈祥德布、岂弟仁流，戾气乖氛悉化为惠风甘雨！是则泰和充于国、善美浃于家，还顾影衾，不大有愉快者乎？都城之西有紫竹院者，盖内臣宗公施庄居为精舍者也。背城僻处，活水环流，绿圃苍畴，一望无际，而罗青错黛，掩映眉端者，则西山群峰之奇胜也。一日，容舒沈公与诸同人憩游于此，睹兹胜概，慨然有发于怀，遂襄诸同志，谋为放生之所。顾殿宇廊庑，倾颓复甚，乃各醵金钱，更番修葺，不旬日，焕然复观。又岁以双月为期，远近闻者，无不踊跃随喜，云赴川趋。诸凡赎而至者，潜鳞翔羽，及角蹄介毛之属，咸各游泳自若，安养得宜。复延僧众，六时课修，预为生物，庄严净土。于是钟鱼交答，呗梵遥传，一时闻者见者，各生慈怛，互相劝化，而华膴珍鲭之家，或止或戒，翕然移风，无虑数十百家矣。呜乎！容舒方留心祖道，果能与同社诸公，因放生而求厥无生之理，求之既切，豁然如庞襄阳之一口吸尽西江水，宁止为一身一世，洗业致祥，且将使穷生尽劫，我之与物，共游常乐我净之乡，而后生不可得，死不可得，杀不可得，放亦不可得，乃至我之与物，因业果报，俱不可得，则利乐夫人世者，又乌可穷哉！于时容舒与诸仁人闻是言已，乃各合掌赞叹，发大殊胜心，仍即勒诸贞玟，以为永久之券焉。
韩娲石画象赞序
曹溪六祖，八十生为善知识，故当贸薪养母时，闻经即悟，卒以居士身得受黄梅衣钵，宁直岭南獦獠，根性太利，盖其素所从来有自矣。大沩祐公亲豫灵山之席，特以三生曾作国王，竟懵然于寒拾之诘问，而木不能置答焉。五祖戒机锋迅捷，以雪窦之明敏，望岩而即退，况其下乎？然后生为苏眉公，则语挫佛印，未免输却腰间玉带，自以钝根，尤落箭锋机，则又何也？流连诗酒之场，进退利名之域，一如老象没溺污泥，复安能有所振拔哉？山中苟乏老僧，世上休言宰相，今日三公鼎鼐，即当时之百衲杜多也。一迷于处胎隔阴之昏，且有恶闻三宝名字者矣。求其大愿夙承，不自忘念，如娲石、韩公其人者，岂易企及乎？公博学高文，于齐国为巨擘之士，虽今志尚勋业，未能即谢闻名之累，而以僧形自绘，必欲置身长林丰草之间，苟其得时则驾也，又岂属忘灵山而以吾法自外哉？因其出图索赞，喜为之题。
○恍然台诗小序
暮春修褉，讵止永和之年。独美着兰亭，而芳流千载，其故何也？语不云乎：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。况逸少之文与笔，使二者当之，将恐灵名两失，而山水之谓称，或更有在。然则兰亭之炜煌今昔，不亦宜乎？广陵屡经丧乱，无论二十四桥，无复旧时风月，而芳草凄迷，乱生宫馆，城郭尤然，半是人民，大抵全非矣。唯卓月朱镇君家，以先大方伯之遗泽，汪濊尤尚未艾，宅东筑土为台，建亭其上，通以竹径，杂以华阴。方其露湿梧桐，风传夜漏，天阶月上之时，辄恍然有会于中，因以名诸其台。然台仅止于是，而山水之高深，不可问也。一日，五云萧使君来访，君杀鸡为黍，并呼其子云卿出见。镇君以识曲周郎，相对风流太守，棋逢敌手，琴遇知音，由是分牌限韵。俄尔之间，遂得五言四韵者，人各四章。不独笔黛泼烟霞，抑亦五岳起方寸，弥觉山岛耸峙，天水沦涟，使人恍然有会于其间者，又不独台也。於乎！使君与卓月皆滇人，闻滇山高壑浚，万宝生焉，风土与人物恒相类，是诗其盖以是也夫。
布水台集卷第八