布水台集卷一十一
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第十一
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
记
重修城南海会寺记
都城之南，有寺曰海会者，创于嘉靖乙未之岁，世、穆二庙，咸命僧代度于此。至万历元年，慈圣国太后复发帑金，命内臣周宣、范江攃其圮坏而增修之。江陵张相国为文纪其事，详且悉矣。缅惟神宗显皇帝临御天下四十有八载，厥声匪赫赫也，厥灵匪濯濯也，然而岁稔时和，民安物阜，家邦以靖，寿考以宁，是遵何德哉？推本而言，实由圣母垂范宫壶，凡百施为，无非慈祥岂弟之仁，福国祐民之事，神庙惟能孝思无斁，故阴受其庇荫而不知耳。乃后世弗循也，误听讹言，悉举累叶所崇之象，设万夫牵挽，出诸禁门，毁为通钱焉。及当阳九之厄也，报亦如之。语云：君以是始，亦以是终。可不戒与？今上受天眷命，抚有万方，其于致福，未索索然也，特于我法，不忘佛属。维时顺治丙申，岁久寺颓，都人士谋欲鼎新，乃削牍命本寺僧走江淮，请今憨璞聪公住持是刹，禅众川趋，宗风大振。丁酉，上幸寺，延见聪，复召入禁庭，问佛法大意，奏对称旨，乃命结冬万善殿，赐明觉师号。日昨，上谓忞曰：朕初虽尊崇象教，而未知有宗门耆旧，知有宗门耆旧，则自憨璞始，憨璞固有造于祖庭者也。由是观之，聪公非明道蓄德之有素，何以导利人主？人主顾久而景慕，且殷殷不解于怀哉！公住海会凡五载，殿宇廊庑与夫钟楼鼓阁之属，率焕然一新，多三韩耿公乐助，而檀越罗一清实破产隳家，力襄是举者。今秋庚子，功用告成，一清念因缘之不偶，缔造之维艰也，丐予言记之，将以昭示后人，使永为十方常住，不坠风规焉，庶檀膏信脂为不唐弃云。於乎！劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。矧一四天下中有阎浮提，阎浮提中有大清国，大清国中有海会寺，创之自世宗，修之自神庙，以及今之重修，皆未百年也。兴废圮成，曾不旋踵如此，欲以予言永之，不亦迂且昧乎？然则如何而可？传曰：人能弘道，非道弘人。是在聪公与后聪公而起者之品望去存，则海会之隆替可十矣。聪公望天童悟老人为四世孙，盖视予为犹祖也。
古齐安丘县准提庵记
安丘多高门巨姓，而忠孝节义之家，首推马氏。马氏一宗四世，祖孙、父子、兄弟五登科甲，甲第之穹崇，闺门之雍穆，麟角凤毛之相似，固矣。乃奉佛逃禅，则又咸有一德，何也？自非善根同植，悲愿夙承，曷以臻是？故是庵之建，虽由勉初广文与其室人孙氏为子孝廉讳长春者广嗣胤，而崇信渊源，则自大中丞定宇先生创发也。先生廉仁彻骨，简在帝心，生子北溟、见素二公，同登神庙壬辰进士。北溟历官至祠部郎中，早卒，勉初盖其冢嫡云。见素尤深禅学，历官至刑科给事中，以母老终养，在籍二十年，温凊如一日。甲申之变，避地句容，未几，掩息遗言，葬骨于此，以江南一抔土犹为大明地也。后顺治三年，出会平度州贾总宪思塞先生于劳山，笑谭终日。劳山道士与公相识者，亦往往见之，谓公非心宗有契而能若是乎？矧我剃染者流，顾耽着乎死生哉！故居是庵者，当观我由四大以假合，庵由砖瓦木石而禠成，皆空如干城，如幻士，而无实体者也。谁为能住之人，所住之庵？人庵不见，则上绝攀缘，下绝己躬，然后回光返照，冥搜力索，而亲达乎本地风光焉。则岂啻神游山海，将见化现无方，通身手眼，可改禾茎为粟柄，可易短寿作长年，可决砌下龙渊，沛滂法雨，可拈印台文石，剖示全经。即我之神通，为准提之妙用，奚有豪发之间？然苟或受施生心，因庵起着，昧井藤之危脆，忘白鼠之交侵，一朝报尽，正恐树耳酬餐，得不贻长者之多累哉？是居者有损有益，建者复有利有害矣。庵距城东南一里，前有高冈，隆然特起，周方而四正者，印台也。印台之阴，地最低洼，故城西诸水，咸赴于此，汇为龙渊。古老相传，深莫可测，而涸于万历年中。然秋潦未退，亦方舟可泛。崇祯十三年，始建庵其上。今榆柳繁阴，蔽亏云日，青齐绝少山水，此实佳精蓝也。
泰兴灵云禅院记
宝祚乏千年之国，金貂鲜百叶之家。世间无常，国土危脆。皇皇佛语，讵不亶其然哉！然世固有高人达士，舍宅为寺，如晋之王右军、许玄度辈，刹竿巍然，至今无恙者，则本其人之愿力坚强，故不为有力者负而趋耳。泰兴灵云禅院者，距城西六里。绿野平畴，市声不到。桥流水止，尘壤靡侵。足称阿兰若法菩提场矣。初名圆通庵，由戴氏思敏孝廉君始。君于万历丁酉岁，舍地三十亩，创宇延僧，为焚修计。逮经申酉之变，则孝廉已即世。子载甫，又举义没于军。当是时，茕茕厥家，且为风雨飘摇，奚僧庐佛屋之与有？乃其媳广道人，慨然发丈夫之志，兴继述之思。更置田三十亩，僧寮若干楹，就金山敦请箬庵禅师，驻锡其中。易以水月之颜，而丛社规模，始骎骎有垂成之势矣。嗣后则有千仞冈公、别峰秀公、辛舌某公，相继住持。鲸音不断，法鼓常鸣。云水来者，众渐多，居渐廓，制渐备。而道人矢志熏修，行弥劭，愿弥坚，心弥大。复舍庄居一所，为中田之庐。又感天心年茂才，与邑中乐善之家，共舍田百余亩，相与助扬激劝，以成殊胜功德。嘻，懋哉！皆可谓甚难希有者矣。计庵之始，自前丁酉，暨今甲辰，历年六十有八载。额题凡三易，住持凡五易。广殿明楼，安僧可数百；瑶田香界，食指可三千。茎草化为宝坊，给孤过于祇树。岂不创者难，成者犹不易与？於乎！托孤寄命，临大节不可夺，先贤且不谩为许可，特揭而归诸君子之徒。矧道人仅孱孱一弱媳，乃能强宗不与谋，悍仆不得问，直继人之志，述人之事于家国抢攘之秋。使生而须眉，当六尺有托，百里有寄，肯自谋身而为方命负孤之事哉？非愿力坚强，大节靡回，曷以臻此？今道人复不远千里，走使盐官，问记于予者，得无将来阐提之啖啄可虞，思借言以垂永久与？夫善人君子，尼宣有莫见之悲。当吾世，得见慷慨磊烈如道人者，是亦君子徒矣。闻其风，有不兴廉起懦，仍鄙薄以居怀，且不可立天地号为人，况觊觎三宝，生破灭心，其若韦天之宝杵何？勉矣！道人愿力坚强，即韦天宝杵，当有默而呵殿之者。谨合掌赞美，以为之记。
重修石霜慈明圆祖塔记
吾宗自达磨西来，六传至曹溪，则得道者如林。八传至马祖，则普天遭蹋杀。十一传而至临济，则阴垂大树，遍界清凉。自此英灵猬出，本支百世，弈叶芳联。此玉音所谓慧雨普施于一切，宗风常胜于五灯。缘衍法之独隆，斯传衣之最众。大哉王言，可为吾宗定衡矣。慈明圆祖者，望临济七世，是为汾阳嫡子。捩转黄龙之鼻，故肆讥诃。摧歼諲老之锋，平空脱赚。剑横室内，则戈戟丛生。榜揭僧堂，则波涛沸起。每每一时法喜，的的从上爪牙。百丈得大机，黄檗得大用。师其据虎头，收虎尾，电卷而天旋者与。前后四坐道场，真归兴化，塔建石霜。历宋元明以迄今上六百载，凤毛麟角，继继承承，复二十有七叶。揆诸二五，参之千七百，则慧雨宗风，未有如师之光明盛大者也。第石霜交荆吴僻壤，年深人远，兴废不常。岁在丙戌，尔瞻尊公始循四众之请，住持斯山。于时香台宝所亦越榛莽，况灵塔之毁于侵伐，而往迹莫稽者乎？故星霜历重六，几经锄搜钁讨，乃得于寺西之原。由是罄竭衣赀，鸠良工，砻佳石，又二年而旧观始复。则公智亦尽，能亦索，心亦苦矣。是故丛林颂公德者，不曰兄弟重添十字，则曰同心更着一仪。山僧直谓髑髅眼里春风再动，应知从前五叶之华遍界吹开，则公之福我宗图不綦大乎？虽然，无影树下黄金充国，徒向南北潭湘根寻源问，何如正法眼藏灭却瞎驴之为愈哉？既从地倒，还从地起。三圣瞎驴，舍公奚问哉？公为谁？祖磬山，祢绿萝望圆。祖盖二十六世孙云。
重修笑岩祖塔记
灵山正法眼藏，首付摩诃迦叶。六十五传，以至我祖笑岩宝禅师。宝出幻有，传祖再世，而分为二派：一曰天童悟，一曰磬山修。天童出大沩学、三峰藏、东塔明、径山容、金粟乘、宝华忍、龙池微、雪窦云、鹤林门、庉村贤、通玄奇，与忞忝继席天童，为一十二人。磬山出阳山授、竹林豫、报恩琇、山茨际、南涧问，又五人。故今寰海宗工，凡弘济上者，皆师后裔。师唱灭，万历辛巳，葬燕城小西门外。汝芳罗大参，实铭其塔矣。李闯犯阙，国变，塔几毁，赖汉萍杰公保持之。厥后溪森、慧枢，地增土垣，而塔免刍牧之虞。今顺治十七年，玄水杲与憨璞聪，共捐赀重廓地若干亩，砻石为墙，中辟三门，内修房舍，可寝可兴，规制遂为大备。聪，容孙。杲，微孙。森与地，琇之子。而杰则久参天童，称角立者也。皇清启运，今上问道崆峒，征车四出。一时报恩琇、憨璞聪，首膺大觉、明觉师号。溪森、慧枢，地留供御园。玄水杲亦屡蒙顾问，说法禁庭。不数世，且名闻京国，道契宸衷焉。抑知昔在中叶，宗图九鼎，系吾祖一缕之身乎？夫世运法运，均有盛衰。当其盛时，能忧虞而密挽之，可使不衰。当其衰时，能坚志而力持之，可俾复盛。今滋盛矣，吾恐其衰也。是在后之密挽而坚持者，
平江灵鹫寺十方僧田记
小释迦之识临济曰：一人指南，令行吴越。而应之者，盖风穴也。然自风穴后，今七百载，而天下之憧憧求法者，咸于吴越乎是来，岂大仰之谶有以肇之与？在明中叶，祖道式微。光喜朝，湛然澄师与先师悟和尚始号令吴越间，遂风声稍稍起。自先师移主天童，则学者奔走，迨如水赴壑，众几三万指。多有来自三韩、交、广外者，概称说平江之灵鹫主者，接待有方情。至顺治丙戌，予亦谢事天童矣。又五迁至吴兴之道场山，而守静祥公乃来言于予曰：姑胥城东北隅有灵鹫寺者，应院也。崇祯十三年，檀越某、寺众某延祥居之，即大殿及僧房五六间为十方院。会云水麇至，则合谋聚赀，复今禅堂、客舍诸寮，尤苦饘粥有不继。时则又因唯一润师之唱，募置僧田若干亩。今愿虽未充，事颇有绪，乞师为祥记之，归且劖之石，更以施者之名载之碑阴，庶有力者不得负而趋焉。予为正告之曰：僧奚以田哉？僧也者，澹然无所营于世，泊然无所介于中。衣以杂碎焉，而鲜华非所衣矣；食以分卫焉，而烟爨非所食矣；居止以树下冢间焉，而栋宇榱桷非所居止矣。盖彼方视四大为毒蛇，五蕴为怨贼，六入为空聚。故其于三界也，则火宅之；于身世也，则梦幻之；于形骸也，则土木之。时或寻求师友而决择身心也，则茹冰饮檗靡所辞，立雪断臂靡所吝；时或志证真常而思息苦轮也，则伤白鼠之推迁，念井藤之危脆，寝以之废，餐以之忘；时或垂手入廛而悲心拯物也，则开妙庄严路，闭三恶道门，天堂地狱而皆往，虎穴魔宫而必赴。是以僧之为道尊，僧之为德备。而天、人、龙、鬼、阿须伦之族，于僧有礼敬供养者，莫不祐臻此日，世度他生，一如大象藏龙斗之香。设若烧时，则兴大光云，降香水雨，身衣宫殿，其有触者，悉皆金色。此僧所以为世植福之田，而世无与僧为田者。顾僧何以有田哉？有之，自兴崇三宝之佛心天子、菩萨宰官，与广行檀度之长者居士耳。其始也，代分卫，一精修；其终也，启晏安，资攘夺。俾僧与俗卒陷泥犁之苦者，实田为之厉阶也。田曷以记为祥？公曰：大哉言乎！自今僧俗闻之，将必有以大警矣。是则天下精蓝之有僧田者，得斯言而与有永赖焉，讵曰祥之不朽也哉！予遂无辞以拒公，因笔以为之记。
吴兴竹溪禅智寺长生田记
吴兴为东南水乡之国，居民富而乐施，故僧庐佛屋与民居错置井闾间，殆犹星分棋布然者。然而密迩市里，恒为富室豪家并吞者半，而富室豪家又以破灭三宝之故，卒破灭其家族者亦半。独郡治之南四十里为竹溪乡，中有寺曰禅智者，自唐至今几千百年，虽式廓亏矣，而殿堂楼阁尚兀然于菰蒲墟里之中，岂天龙呵护之力与？抑竹溪多仁人君子，逾于他里与？寺无恒产，顺治丙戌秋，懒牧泓上人领寺事，始节衣缩食，合诸檀施之半，置田若干亩，用赡十方往来，且取其生生不息之义，故以长生名之，而问记于予。然后归劖之碣，以示后之住此者，俾无失坠，亦杜塞夫若并之原，其为十方计长远也悉矣。虽然，予闻诸佛说，末法比丘行十六恶律仪，则我法将灭。十六恶律仪者，所谓经营产业、畜养牛羊之类是也。犹虑我侪比丘著于四大，复有日中一食、树下一宿之诫，凡以为此谆谆教敕者，诚欲吾辈除贪去着，遗身忘世，务使生灭，灭已而后寂灭，乃始现前耳。今上人口实是营，皆生灭之法，大非释尊寂灭现前之道，奈何？上人则曰：佛以法住，法以僧住，僧以食住，无食是无僧也。无僧则无佛法，无佛法则人天眼灭，眼灭人天则从冥入冥，未有不堕于险恶大坑者也。是故经言：阎浮提中若无三宝住于世间，一切众生求轻地狱且不可得，况复人天师取其中者、正者以弘教法，我侪小人师其纤者、末者以福人天，不亦可乎？予由是益大上人之言，谨序次以为之记。
九奇游记
往予二十三年前，始担簦造匡庐。闻有癖山水，爱九奇松石谲怪，狂叫其下三月，邻人不能忍，相与诤而哄不已者。予时心薄之，以为比丘云鹤者流，奚以樊若笼哉？越二年，予散步开先松阴，邂逅一臞，山衣泽舄，从西岭来，蹁跹过予。属天空云净，矫首望诸峤，昺然金阙前开。予时不觉划然长啸，而山臞径前揖予，刺刺诧九奇，拉予游至再。因共小立，问从来，始晃然耳昔名，而识所谓爱九奇匡公者。后予因事登山，为一过九奇。公时遘予，若平生欢，汲涧瀹茗三四瓯，即导予缘磴循崖，造绝指石，若户，若台峰，若扇松，而蜿蜒若虬轮菌，若盖，若蒲茵者，敦杖而四顾，徜徉德甚。予时为一破颜，非所嗜也。自此十余年，予多方外，既无从至九奇，考石问水，况又初不经心。故今匡公日夜所摩挲玩索，游目所一见，咨嗟以为冠世绝境者，予皆瞥然陈迹矣。但记山岛竦峙，上干青云，下属江河，有如匹练抴而东趋者，大禹疏凿之江也。复有如天城宝堞屹立空际而湛然安住者，高庙龙兴所敕建之塔若寺、亭若碣也。过此而往，则青冥寥历，委蛇蹙缩，若起若伏，若灭若没，皆淼弥不可测识，况记之哉？辛巳仲夏，予自钱唐归隐匡庐，山居无事，因为汗漫之游。于是复过九奇，则谷之涉而入者愈深，径之由而造者愈窈窕，石之怪而刻削者愈峥嵘，壁之萝封而藓食者愈斑剥，木之春而葩、秋而实者愈芳烈而旖旎。居而洞房岩突，坐而净馆明轩，莫不视前有加焉。是日也，节序温和，从者皆能诗。予遂因匡公大发其天藏而博观之。凡计一壑之中，左右陟降无虑十数回薄，然而东之西绕，脉理井然，登者不再登，临者不再临，惟觉岑岩参差，顷刻异状，而藤林磴道又皆净莹可鉴，故益奇也。俄沙弥报茶熟，遂还憩舀云轩，则楚水吴山，错如绣竞，交舞夌乱，推排入座。予方怪其唐突，亭杯欲问，适有片云冉冉从水口来，斜挥倒抹，瞚息弥漫。予既欲问忘言，遂失江山所在。乃笑谓匡公曰：君之九奇何如哉？公拟置答，予即呼杖揖别。
涉园月室记
舟过岘山之西，约二里许，为夹山漾。漾中天水相摩如镜，环漾皆山，山光历乱，山影参差。舟行五六里皆漾，至老树坞，始漾穷而溪尽焉。于是舍舟而涂涂，行三二里，陵回阜曲，山益巃嵷，翠泼松篁，眉端欲滴，隐隐有亭榭楼台见于林薄者，盖潘氏天行子之园，俗所谓桃华坞也。坞踞鹿山之前，箫篁岭之右，叠嶂围空，层峦绕碧，无幽溪而有清流激湍映带左右，无怪石而有虎踞师蹲之培塿。学学而尧尧，无千户侯富饶之资，而有千树桃、千竿竹含风而引露。是皆造物者与天行子互相裁成，而补苴其不足者也。故来游者莫不叹其奇胜，乐而忘归。天行子曰：未也。乃开关延客，揖客而坐于昏幽之宇，窅窅冥冥。客将反走，天行子曰：姑待之。少焉，微明生于匕宝室，白焉寥寥，如东方之欲曙。既而渐明渐曙，皎如清秋之月，出于云衢之上，华支弄景，四壁垂阴。悉而数之，山川草树，云物化变，写彷无方。客且以为神游蓬壶之境，身入辋川之图，似真似幻，则又莫不嗟讶天行子月室之有巧术也。山翁老人乃为之解曰：非巧也，由子之精神，与室之孔窍，塞至而通，郁极而畅者也。子不闻乎？其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，着则明矣。今坐子明轩之下，净牖之前，天光非不下属也，万象非不森罗也，然而形弗着，着弗明，何也？光散而不收，神飏而不敛耳。然则妙道也者，岂曰万象森罗之昭著云乎哉？心灵也者，又岂曰天光下属之分明云乎哉？乃丧时费日，入作无从，又何也？则不愤不悱之故也。於乎！由天行子月室而通之，天下之妙道，其庶几乎！
五莲纪胜
书称海岱惟青州，然差足以当之者，东武也。东武之山，如障日马耳。九仙、五莲，皆层峦叠嶂，耸翠拖蓝，有从来人迹未至者，而九仙为胜。五莲虽源溯九仙，九仙犹含章在醅，五莲则发泄尽矣，故五莲为尤胜。从东武来游者，路自榆林溪口至寺，约十里而近。初稍平，至一里，则缘幽涧入深林。林木既蓊蔚，益以萝缠茑结，愈郁密。当春芳载吐，则奇葩异卉，莫可名识，唯辨杜鹃如血，红映游人而已。涧石大小磊磊然，有如几可坐者，如榻可眠者，如室可兴居者，如屏若障而可题可跋者，有宽平如掌足容数十人者，又有碣立如老僧三五辈下而来迎者。行五六里，越十八盘，始明廓。复折而之北，则一峰卓立百许丈，上凌霄汉，下有老屋数间，隐隐依岩根，则古之云堂寺也。陟磴升高数百武，而后光明寺乃见焉。到门却立，则群峰峭峙，众壑攒流，左耸望海，右擎天柱，间以灯台玉烛，罗列森秀。踞中钵盂一峰，尤彷若日出连山，月圆当户者。寺后为大悲岩，岩之高丈不盈百，登巅而俯瞰其背，则独拔千寻，无著攀揽处。下为大小马椿峰，为师子窠，为磨剑石，为砚池石。面东为莲华峰，为龟峰，为石楼、石船、石门、石堑。石之磊傀而峥嵘者，殆如林斯立矣。由大悲岩东冈而上，登望海楼峰，则汪洋巨浸，一抹浮青，谛视琅玡、灵山诸台岛，直如凫[(工几)/鳥]鸂鷘，浩荡波间，彼万斛艨艟之蠕蠕欲动者，又不足言之也。由大悲岩西距天柱峰之北，垂可一箭道，寺僧斫石为垣，高二三丈，延斜十余丈，上有亭台阁道，极其壮丽。旁开一门，从门纳阶，由阶下堑，复西折而南，乃天柱可登。然非侧身猿臂，互相汲引，莫能造也。既造其巅矣，则复极平旷，千人可坐。甲申之变，贼入东武，哨兵至山，乡民与寺僧咸窜是中，相守弥日，环视无由上，竟去。内有石小池，圆如镜面，湛尔一泓，荇藻丝丝浮动，觉有鱼行其间者。因忆往游八闽，道出江郎石下，人言曾有锦鳞数尺，从巅飞堕，验兹益信。西下天柱，复登望月楼峰，则仅隔九仙一岸，彼苍此倩，争出灵奇，竞相结秀。下有仙人碑，又下有千层塔，皆岧峣数十丈，极其穹崇高出焉。从望月楼南行一二里，至前冈，则延连一岫，兆分其五，仰视则青天一线，俯窥则下临无地。自此至东，绵亘数里，一如大悲岩背，千寻萝壁，万木琳琅，时有鹰隼翔鸣岩半，诸余猿鸟之属，窅然绝迹矣。山本旧名五垛，神宗显皇帝敕改今名，赐今寺额，为奉安御藏之所也。
天井湾游记
诸城日照之间，有山曰九仙者，周方百里，而广潮河出焉。河源发自天井湾。天井，龙渊也。岁旱，官民恒祷雨于此，祷则辄应。古老相传，有投物是中者，往往获诸海堧及铁沟河内，皆相去百有余里，则已通潮汐矣。乙未，予度夏五莲，同山中人往游焉。五六里外，即深沟断岸，蹩躠难前，复迷道翳林莽中。乃攀萝扪葛，上一高山，循冈造极，则潭反在下，岩更蔽亏其半，殊寓目无从。还步高冈，南下深涧，跣足顺流而西，冷风吹面，草木皆腥。转一巨湾，则两岩夹连如巷，计九仙山脊之水，无虑数十陇，咸汇于此。时方盛夏亢旱，尤尚滔滔汩汩，当雷雨崩腾之候，又不知其湓涌何如也。巷穷瀑落，去潭仍百尺。蹲岩俯视，正环顾无策，忽闻啸声传响，从者已有径造其庭者矣。则人人勇往争先，亟趋故道，从冈北下，如前逆流而西，仅及外潭。三方皆峭壁，下深无际，唯南岸稍能容足。相与侧身扶壁，行百余步，始达中潭。则岩愈逼，潭益邃，视前如巷者益狭，然深仅及肩。乃厉涉而过，复从石溜中匍匐升高，而后天井湾者始造焉。四壁凌空，高岩切汉，飞流溅落天半，散作微雨霏霏，扑湿晴岚。潭周可亩许，莹若古镜新磨，虽片叶纤埃，靡留此中者。盖深固莫测，而寒光澹日，瀣气阴森，令人立不能久。予行庐岳、天台，闽之黄檗，观潭众矣，其以是为最乎？神龙式宅，厥有由哉！
布水台集卷第十一