布水台集卷二十六
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第二十六
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
警语
老死至近，佛法将灭，善来仁者，希听谠言。夫念生死苦，发菩提心，因菩提心，成无上觉，非千圣出离之本致乎？以迷自心，无依住本，无性妙理，取相生着，以着因缘，起贪瞋痴，乃至造无穷生死业报，非三界众生，浪流终古，往而不返之由来乎？所以大集经云：汝日夜念念，常起无量百千众生。净土三昧经云：一念受一身，善念受天上人间身，恶念受三恶道身，百念受百身，千念受千身，一日一夜，种生死根，后当受八亿五千万杂类之身，乃至百年之内，种后世身，体骨皮毛，遍大千刹土，间无空地，况人身难得，异类恒生。是故提谓经言：如有一人，在须弥山上，以纤缕下之，一人在下，持针迎之，中有旋岚，猛风吹缕，难入针孔，人身难得，甚过于是。又菩萨处胎经言：盲龟值木孔，时时尤可遇，人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海底，求之尚可得。又云：吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离包胎法。计我所经历，记一不记余，纯作白狗身，积骨亿须弥。是知风灯命脆，胡蜨梦长，电景露华，讵堪玩憩。又复林林万井，总总群黎，几人于此，念生死苦，发菩提心。即发心矣，而良导难逢，他岐易惑。不见杂华经云：一切世间群生类，鲜有欲求声闻乘，求缘觉乘转复少，求大乘者甚希有，求大乘者尤为易，能信此法为甚难。安似尔我，得在宗门，以一念相应慧，直开如来顶眼。然不假方便，唯叩己参。诸仁者，无始时来，波流苦海，无益之事，尚以行之，况有法于此，能令一期之内，了办己躬。又复推托无由，假合千劫流连，会须自己着力，何不尽此一生，早求解脱。夫有成佛作祖之胜因如此，而不知求，有将来舍身受身之剧报如彼，而不知避，是尚得为人伦有识之徒与。诵大集净土之深经，可教石女寒心，衣毛卓竖。审提谓处胎之梵说，将恐木人号泣，声震大千。如此而不曰如之何，如之何，则真吾末如之何也矣。
规约一
共住缘起。
娥眉羞画嫠媰，兵事猒谭老将。法应如是，理实当然。况山僧任运住持，早忝六山承乏；随宜说法，曾经八会阐扬。今兹罢钓归来，抛尽云山海月。自应横舟野渡，从他浅水芦华。蓑笠长闲，笑纶竿之尽卷；兰桡不事，顾烟浪以何关？但念后学因循，日滋于甚；丛林法范，渐次将颓。挽回深愧无能，成败坐观非义。因时救敝，聊为约法三章；条令斩新，岂曰徒行故事？勖哉仁者！幸共勉旃。咨尔方来，各宜遵守。
一、额定人数
象王之步，围绕特尊，而不见其多；师子之行，单己无侣，而不嫌其寡，乃契经深诫。若要众者，必受众恼，其故何也？岂非枝繁则折，独开省缘一法，启佑我后人，咸以正无缺哉？所以在昔灵山，虽甚王化，其常随大阿罗汉，止于千二百五十人俱，然皆厥突不黔，不过食时分卫而已。嗣后大法东流震旦，即沩山象骨，众至三千，极丛林之盛时，亦自斩荆棘，辟草莱，垦土开畬，刈茅葺屋插锹，彰大用度，篾显真机，初未尝以日用身口，事事仰给檀膏也。身口既仰檀施，势必劳人远化，而奔竞生焉。所以神鼎首山，法道为天下冠，有众才三十辈，衲子非人物精奇，不敢登其门者，盖鉴诸此也。况时丁象法之末，人心澹薄，国土秏衰，奈何以毛如之德，绵若之才，强欲张大，户庭丛至，贷积如山，饘粥不继，因而缘化四出，奔竞百生，得不人己之间，交相为累乎？故本山共住之约，首先额定人数，
二、限定住期。
夫到处求人火急，乃名本色参方。是故烟水百城，童子之云踪莫定；洞山九上，象骨之金锡时摇。诸人果尔愤悱若此，则入丛林，出保社，举足下足，无非般若道场矣。奚必三条椽下，七尺单前，眉毛厮结，而后谓之计明此事乎？其奈心舲汜汜，意棹悠悠，遇便风则飘忽无涯，因逆境则徘徊不进，适来吴山度夏，旋往浙水经冬，半岁之间，三回挂搭，数旬之内，两处抽单，以至操存不一，出入无时，正念猋尔方兴，转盻依然打失，将遂一生空过，宁复有成办之期哉？所以僧问仰山：禅宗顿悟，毕竟的意如何？山云：此意极难。若是祖师门下上根利智，一闻千悟，得大总持；其有根微智劣，若不安禅静虑，到者里总须茫然，则又不得不顿定脚跟，置心一处，与之着力捱排矣。故从长酌量，次当限定住期。
三、楷定住法
夫炉头热自三冬，腊人冰于九夏。帘垂黄阁迥，帐合紫罗寒。当尔之时，烧尾者从此升腾，心空者即兹及第矣。复更于春华秋月之候，听其拨草瞻风，遍参博访焉。此先德御众之弘规，善有加于此者乎？虽然，今古人根之不齐，奚啻或相什伯，或相千万，殆有倍屣而无算者焉。何以知之？昔人淳诚，今人虚伪；昔人专一，令人间断；昔人愿力坚刚，今人志气昏惰；昔人师胜资强，今人上下偷安。以此较量，倍尤甚矣。不见仰山伟有言：道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，尤曰：我惟粥饭二时，是杂用心。又曰：我岂有工夫闲处用。矧行伟根性，日劫相倍者。夫仰山伟公为黄龙高弟，去赵州、云门之世未久也，根性乃尔远逊，岂我辈去圣时遥之夫，固能高超邃古，而欲坐臻斯道哉？则又何异蚊负山而啇蚷渡河也邪？然则奚为而可？传曰：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。请即以此道楷定本山住法。
四、洁清三业
诸佛百福庄严，故得多身清净。众生十恶增长，遂乃九孔常流。是以欲色诸天，有明同日月，而光饮大千者。三涂狱种，有皮肉烂焦，而身毛皆臭者。岂非染净之攸殊，驯致云泥之迥隔乎。然端本所由，皆自贪瞋等十恶，与不贪瞋等十善，为之阶差耳。故上上十善，为诸佛业。上上十恶，为无间业。总十法界之若圣若凡，或升或坠，莫不由此岐分。则身口意业之不可不戒惧也明矣。而说者谓祖师有言，生来坐不卧，死去卧不坐。本是臭骨头，何须作工课。又不见道，圣名凡号，悉是虚声。劣相殊形，皆为幻色。如是则山前水牯，任书大沩某僧。清净法身，岂讳烂脓滴滴。贵显超方作者，直须异类中行。於乎，是谓不学而混绝学语言，在根而作归根证据矣。第恐木刻鹞子，不解从禽。羊蒙虎皮，其奈契草何哉。殊不知梦里明明有六趣，觉后空空无大千者，盖由凡而入圣之梯也。陋巷不骑金色马，回途且着破襕衫者，乃自圣而之凡之谓也。事相天殊，混肴奚可。故于行法之中，尤务洁清三业。
五、敬慎威仪
夫三业聿修，则俯仰身世，无所负亏。宁惟梵行清白，来报庄严，抑宿雾潜消，重昏自廓，即此心月孤圆，亦可披云一啸矣。然白玉以无瑕为美，黄金挟矿为颣滋多，岂大闲不逾小德，遂无妨其出入哉？夫涓涓不息，终成江河；两叶不去，将寻斧柯。谚规剪爪宜侵肤，易训履霜坚冰至，皆言其渐也。渐不可长，长此安穷？必也动容周旋中礼，乃名盛德之士乎？如使微过无愆，则胆膊钉帘，亦失之小者。何以雪峰记其来众有千，中无一人禅子，而宗靖后受钱王供养，迨住六通，果有众千人，皆三学讲诵之徒，卒如其言无忒也邪？诗曰：辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报我以李。彼童而角，实虹小子。讵不信然乎哉？故更勖诸人，各当敬慎威仪。
规约二
衲僧行履，入林不动草，入水不动波，如火消冰，泯绝心迹，固宜捧足诸天。失路寻伺，障蔽无门，奈何哉？东触西触，犯苗犯稼，岂无律仪？曾画地为牢之不足，于是增圆土，设囹圄，更张法令以绳之，此岂太平景象也哉？然狂象肆而无钩，腾猿趠而得树，则又不得不即其太甚者，曲为防闲，所谓约法三章，与民更始耳。幸遵毋忽！
训众十二条
长庆坐破七个蒲团，香林四十年打成一片，赵州除二时粥饭，是杂用心处。石霜置枯木堂，有一生兀坐如枯株者，懒安终身牧牛，一回入草去，蓦鼻抴将来。历观从上先德为者一件事，直是尽形拼命，抵死忘生，与他挨排，故得超然彻证，光贲千春，泽流万世，以至报缘将谢之日，一如门开相似，撩起便行者何多也。良以此事虽曰本自圆成，非由功勋造作，但无始时来，情尘识浪，和会一团，与之生疏，日久乍然趋向，安能一时入作？不见晦堂有个悟处，诣南公曰：大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻？南公曰：若不令你如此究寻，到无心用处，自见自肯，吾即薶没汝也。年来斯道荒唐日甚，知识以登垄之术，蒙昧方来，僧徒亦以裨贩之心，出入禅社，师资道丧，古范无存，宁惟他日生死不得力，即今举措施为，大有骇闻惊见处。三十年后，无人说着，此事定矣。山僧道惭往哲，德愧时贤。不知承何福荫，得寺主印明甄致斯席。良田沃壤，可饮可餐。兼之道镇破格尊崇，县父母多方曲庇，知事头首极力劻勷。既获内宁，重无外忧。思不摩厉一番，深惜良缘错过。故敢与见前有志弟兄，从长商略。忆昔慈明有言，善造道者，不出千日之功。今矢以三载为期，沉舟破釜，背城借一。傥邀般若之灵，确与此事有相应分，则以弘慈大愿，挽古颓风。不则各自持经念佛，把本修行去。若但畏难苟安，则山僧即不敢望。如南岳思大禅师，临终告众，若有十人，不惜身命，勤修法华三昧，随有所须，必相利益。如无此人，吾当远逝。一众默然，竟尔趋寂之。高标亦即以此长揖诸人，循山旁涧，便恁自家取性过时去。请质诸贤，计其宜者。
僧宝传称：仰山伟律身甚严，燕坐忘夜，旦占一室，谢绝交游。有过伟者，虚己座以延之，躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为大绝物，非和光同尘之义，面诫之。对曰：道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹曰：我惟粥饭二时是杂用心。又曰：我岂有工夫闲处用？矧行伟根性，日劫相倍者，宁暇囿世情，事清谭，谀说人，增我相乎？夫黄龙门下，虽麟凤骈集，至若仰山伟，则尤其出类拔萃者。尚以根性不等，怀日劫相倍之忧，若以我辈较之，岂不倍而益倍？乃生灭流注，豪不警心，甚而有因涓滴之流，忽起滔天之浪。古德云：暂时不在，如同死人。又云：一念瞋心起，百万障门开。然则草根久锁骷髅，祇恐将来舍身受身，佛法二字尚不得闻，况能成办道业，得如先德之纵横自在者？山僧道德荒芜，讵堪模范？赖诸贤不耻下问，相依如此，使各各志烈秋霜，心心计明大事，固不惜己朽之香，用熏龙象。傥其境界为缘，我人是竞，山僧纵精严远逊仰山，又岂肯以迟暮之年，甘谀说人，增我相哉？南山之南，北山之北，亦自此远矣。先此豫白。
作家相见，对众激扬，须是其人，非同杂剧。所以汾阳例有十八问，所谓请益、呈解、察辨、投机、偏僻、心行、探拔、不会、擎担、置故、借实、假审、征明、默大意。除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节。言说浅深，相度祇应，不得妄心穿凿，彼此无利益。虽是善因，而招恶果，切须子细。则问话之贵审机宜，古有明条，于今为烈。况祝圣上堂，祈禳升座，及四大节腊，官员入山，檀越设供，植福追严之类，一一各有时节，安可语无轮次，一味掠虚？非惟猒听龙天，抑且取笑有识。今后凡遇如上因缘，须自知时。如更仍前拍盲造次，摈罚不贷。示此。
风月何缘事苦吟，拟将英誉厌鸡林。几回立尽三更月，一字搜空万劫心。梦里忽惊霜入鬓，眉边不觉泪沾襟。可怜半世聪明种，甘为浮词又陆沈。读中峰此偈，足为诗魔针砭，亦见浮词之无益于人甚矣。乃末法师僧，多不根道，稍能搦管，即从事于斯，废日荒月，惟恨揣摩之未工。苟工矣，则傲倪当世，轻忽上流，甚而有鸠呼禅肆，社结章缝，而词坛牛耳，终为白衣所操。由是追陪俗客，衲衣空闲，身虽出家，心不染道，可不哀哉！间有蹑屩丛林，盗法而已。山僧行脚时，亲见此辈作薄福业，而招短促之报者何限。故今特申严谕，凡僧堂寮舍，一切案头，除经论禅策外，世典诗文，诸人染翰，除偈颂外，长歌短句，一概禁绝。如违此约，连案摈出。示此。
若真学道人，身衣口食，以至茎丝滴水，须知来处。今天气炎蒸，觅流亦断，茶头早夜井汲，肩担而勤渠事。众如此，则饮之者当自忖量，未为过也。乃既浣衣涤裳矣，叉复浇抹身体，何也？夫濯有清池，沐有香水，尤尚未快于心。与昔雪峰、岩头、钦山同行，过新吴山下，见溪有黄菜叶一片，钦喜，指而示二人曰：此中必有道者，可沿流访之。峰恚曰：你智眼何浊，彼不惜福。观前言往行，则古人之存心可知也。我辈奈何荒唐终日，而不自检责哉！
知安则荣，礼奢宁俭。回以屡空故庶，赐以货殖匪贤。况我辈出家儿，裂世网而寄空门，外形骸以求真道。然欲求真见道，会须息虑忘缘。苟其物务是崇，况复丰饶相尚。将增驰求之念，必开攀援之端。则缘曷以忘，抑虑何由息。此芙蓉所以分岁入为三百六十分，而不因人增减者，鉴诸此也。本寺田亩千，地亩百。约赋饷差徭之外，参旱干水溢之间。月计虽有余，岁计则不足矣。与其不足以控之人，曷若量余而裕诸己。借令檀膏靡吝，抑思安享若消。托园木以栖神，殷鉴非云远。为酬恩而割肉，所得较孰多。谨陈画一之规，庶塞浮游之议。一款客，除诸方尊宿客司一色，四果四菜增二色，以别方丈尊住持也。一路灯，除风雨晦冥时，定以黑月十八日起，至白月初七日止，不点。一诸寮局果烛，五日一发，不得越限。库司遵此，母违。
堂名云水，所以待十方胜流者也。故十方来者，不曰贤圣，则曰龙象。所以经言，若佛予先在僧坊中住，后见客菩萨比丘僧来而先住，应迎来送去，饮食供养，事事给与。若无物，应卖自身，及割自身肉卖，供给所须。虽则先佛教诫，固难责备末法比丘。然般若禅丛，有宾有主，有礼有乐，安可轻意唐突，殊无孝顺之心。今与主者约，凡新到至，当体其冲寒冒暑之劳，询其疾痛，资以药饵。间有随众不得者，则迁诸延寿堂中，安息调养。其求单共住者，须三日客礼相款后，乃俾同众作止。即暂至随喜，亦依三日例。若抽单时，宜看天色晴明，不可驱遣令去，反先圣律仪，非丛林福也。至于方来师德，亦宜入林不动草，入水不动波。或坐禅时，或课诵时，或作务时，行来出入，故意梗众，不步趋规绳，则于接纳无礼者正等。均非我辈同流，不可共住。此白。
不拘堂内堂外诸人，凡患病之时，轻者各自调理，或所患觉重，则当使人通知客司，迁过延寿堂中医治。如所费不能自办，山僧纵薄福乎，苟有可救之方，虽罄竭衣资，为之支承不惜也。万有不幸而至于殆，则延寿堂主预白方丈，客司集两序头首，抵病者前，为其说法转经，导其神识，不至迷乱。属纩己，然后用香汤沐浴，舁至龛室，即鸣鼓三下，普请内外诸人，齐集龛前，唪经转咒，助彼往生。出龛茶毗，亦复如是。除公务羁身及病外，山僧亲自鉴察，有一人不到者，罚银三钱，归延寿堂，以为济病之资。特示。
家有主，国有君。无君则乱，无主则争。争与乱，岂国若家之福哉？然竟其原，始于政出多门，而不禀之一尊。故传曰：天下恶乎定？曰：定于一。虽我丛林亦然。山僧道德荒芜，讵堪四众依归，独遐迩一致，物我无间之怀？盖自抠衣方外，以至今领众丛林，未尝不拳拳服膺。况海众同居，当如水乳斯合，而我亲你疏可乎？惟主者一念之依违，其后遂至疆分界立，而山门由之破坏者何多？本寺由破坏而为袈裟院子，复由袈裟院子而为十方住持，其终变至道，尚须后人；而始变至鲁，则自山僧也。国不可一日无君，家不可一日无主。山僧今赴广润，特命权公座元继席住持矣。诚恐山僧平日父兄之教不严，致兹一二小师子弟之率不谨，恣睢傲兀，罔识规绳。或独占一室以恃顽，或私自出入而梗化。丛林破坏，职为厉阶。故与方丈严约：傥有是辈，许鸣鼓集众，登时摈斥，不得姑贷。须至约者。
食则同堂，寝则一处，此百丈住持家法也。在昔丛林盛时，夏前出草单，依戒腊分位次，故念诵有图，被位有图，钵位有图，即一坐立之间，且无丝豪紊乱，况其也者？所以威仪济济，三代礼乐，鲁儒叹为尽在是矣者，此也。今我不能规模先德，已属大耻，奈何恣情适意，起止违众，或就案版而食，或打饭便处而食，堂堂僧体，下同奴隶之养，尚得为丛林规制乎？除柴园、厨下、病寮、公务寮，如有仍前蹈此习者，许执事巡照纠察，白之方丈，摈罚不贷。
一默词丧，尚口乃穷。是故弭谤，何以惟曰无辨？就令曲以归己，直以与人，抑我辈所学，盖释圣师子，又不当恒顺众生，如海之垢藏而污纳乎？况己是缘谁是，他非我不非哉？今特申严约，自山僧以下，有论说诸方及新天童长短者，罚油三斤。或暂到，或自彼中来，传告如何若何，即以生端起衅论。登时揖出，不容共住。退休老人某曰：
禨死祥生，本俗夫之常见；遗身忘世，乃衲子之真修。况宅心于空，导众以寂者哉！所以灵源禅师真归告云：虽从本觉应缘出生，而了缘即空，初无自性。氏族亲里，莫得而详。多见丛林，每失此意。凡遇长老母难之辰，两序辄率众出资办供，谓之庆诞。夫诞若可庆，则是以生为可恋矣。以生为恋，有不以死为悲者乎？死悲生恋，与我学道人己分觌体相违，大非长老所以训众之规也。本月八日，盖山僧应缘出生之期，恐两序仍袭旧套，先此谕知。除四方善信外，有创此议者，责罚不贷。示此。
布水台集卷第二十六