牧云和尚懒斋别集卷首
（古籍酷 自动标点）
叙
牧师出世以来，住古南最先。予咫尺里居，从游服教，阅十余年。不才驽废，愧于本事，少有请益。师知予夙习所存，每示作诗文相劝诱也。逮后予自粤岭东西，鸿鱼阔好；师每吴门上下，金玉嗣音。继予赉捧长安，量移岷蜀，往返京口，寻师鹤林。未期之间，遂得三过。一日，霁雨秋凉，登高杜鹃楼次，供茗之暇，翻帙岿然。维师语录而外，别集种种具焉。考夫单提拈颂，从上相沿；触绪篇章，诸方不乏。维理绝于名言，既殊本末；苟情存乎藻缋，奚当妍媸？然而浅深之致见矣，大小之数分矣。世有读斯集者，以师为宗工，将永明之录，觉范之传，寒山、石屋之诗，轨辙相方；以师为文士，亦陶、王、白、苏之间，位置攸在。予尝闻世俗文章家有私议之者矣，曰：吾于牧师，姑未言其他。就其才多著述如此，即不挟策应举，第闭门著书，当泽永留名山也。此则虽不知者之诟詈，亦足以概见云。
欈李王庭言远敬题
序
诗文之在天地，烂然如芳树之花也，无此则天地寂寂矣。然花不择地而妍，或在华堂，或在名囿，或在深山幽谷。花于华堂者，富贵人之诗文也；花于名囿者，才士之诗文也；花于深山幽谷者，高禅古德之诗文也。如谓高禅古德不必以诗文见长，将使华、恒、嵩、岱诸名胜，但有古干苍枝，无夭乔嫣妩之植也，有是理哉？余少时见莲池、憨山二公著作，每为心折，手之勿释。二公皆文优于诗，近从牧老人游，留连子墨，更为高禅古德之仅有，间一唱酬往复，不觉其膝之至于地也。夫莲池、憨山，法门导师，擅长雅藻，曷怪？若老人则临济宗风，以白棒喝天下之英灵，语言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有触必应，含毫伸纸，忽诗忽文，若山之出云，水之遭风，层起叠生，俱以自然入妙，未尝有意为诗文，而诗文之至者出焉。其近体王、孟也，古诗陶、韦也，无韵之文，洋洋洒洒，又白太傅、苏端明亚也。虽汲汲揣摩，日从事于诗与文之专家，未能或过。呜呼！岂偶然哉？端木氏曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。张无垢论语颂则谓：天道文章，未始有分。然则读老人别集，非读老人别集也。能闻其所可闻，而其所不可闻者，亦思过半矣。
欠庵居士朱一是法名恒晦拜撰
懒斋别集总目文部七卷卷之一。论。序。记。铭卷之二。说。题。跋。杂。着。疏。榜卷之三。传。志。铭。祭。文卷之四。书。启(上)卷之五。书。启(下)卷之六。杂。牍卷之七。颂。像。赞偈部一卷卷之八。偈诗部六卷卷之九。铜井时。古南时(上)卷之十。古南时(下)卷之十一。古南时之余(秋行鹰峰)(折芦梅溪)(云在)卷之十二。栖真时之一。栖真时之二(海滨答咏)栖真时之三(长夏吟)栖真时之余卷之十三。兴福时。兴化时。鹤林时卷之十四。天童时。天童时之余
懒斋别集总目(终)
懒斋别集目录○卷之一。文部(甲)论观苦入道论序达澄昭公语偈序元白可公出山诗序盐梅鼎公游南岳序木陈忞公回粤省亲序鱼喁草序别刻古庭和尚拈颂序听云集序柴庵先生和池上来诗序宗镜节录序吕幼安诗草序永安闻慧堂世系序壳音草序竹杖序赠郁素修序郑士敬先生六帙序以庐山摩崖石刻涪翁所书七佛偈为山翁和尚寿序赠丁虞卿序记云浦上人书华严楞严二经记乾元庵图册记铭正观堂铭震溪堂铭木树根铭○卷之二。文部(乙)说衣说警学诗说堕蜘说桲立字说玄佩字说邻仲字说古求字说题跋重刻洞闻和尚语录跋跋吴门杜子纡先生所书华严经第四十卷跋一水上人书楞严经第五卷跋顾敬修居士书法华楞严二经书盂兰盆经后跋王兆吉居士书华严经题蒋伯昌书华严经题雨新上人书法华经题惺中上人书华严经跋云浦上人书华严楞严二经跋顾贞吉居士书法华经题朱明征画罗汉册跋天童云门永觉佛日四尊宿墨迹项孔彰居士求书神通变化四字跋书王景雍孝惠先生卷题张子圣源倚石挥麈图册书芸居机公悼孙诗后书争坐位帖书狄梁公碑刻后题兰卷书陆包山画册懒斋印跋观松雪砚记图书古砚杂着雨窗闲话四则写寄顾敬修寿生庵晓起得语三则画示睿能禅子疏湛明禅人之江右持钵疏月印上人投老丛林疏四维宽公把茅疏供天台阿罗汉及诸名山疏天台文殊寺化供疏虞山兴福禅寺复殿东旧产疏题修大藏经卷海虞建广善禅院疏普见法门念佛疏虞山拂水庵建地藏菩萨殿疏嘉兴真如寺禅堂重建韦驮殿疏兴化普润庵募藏经疏天童镜池老宿募修祖塔册榜兴福禅寺结冬榜○卷之三。
文部(丙)传广陵同人禅师传灵岩戒雷法师传生缘传曹云海传志铭达澄禅师道行塔铭祭文吊苏州宝光寺筠亭石林隐莲三长老文告灵溪师文祭考澄宇公文(二首)祭妣文祭祖文祭兄伯澄公文(二首)告祖文○卷之四。文部(丁)书启(上)复梅里王言远孝廉答嘉善周君谟孝廉(一字西玄)答众社长答许白生文学答周贞可文学寄太仓孙念莪封翁寄李晓令于白门示岫云西堂与中辉上座寄山阴祁骥超居士与周西玄(二首)与唐琪圆寄石幢禅师与黄介子(二首)复夹山林皋和尚与元白大师复黄介老答吴伯明与周贞可(二首)寄天童木陈和尚寄通玄林野和尚答慈溪白龙寺冰怀法孙与雪丆监院与完白维那与屠闇伯居士与倪伯屏司李与朱近修孝廉(一字养明)与黄介子居士与倪伯屏与屠范二道长与广文杨公谢黄闇斋参政与倪伯屏与屠闇伯文学与吴伯明居士复虞山诸护法又启复钱牧翁宗伯复孙光甫方伯复严子张兵部复钱嗣懿封翁钱嗣希进士复翁子安孝廉复孙孝若孝廉复钱西翰孝廉复陆禹舟陆定尔两护法启复毛子晋檀越复钱孺饴孝廉复破山西林隐谷禅丈复罗梦章道台复陈平若御史复邬简在孝廉复胡宅众文学东顾敬修居士复孙孝若孝廉(二首)复孙非台居士(二首)复虞山诸护法复孙非台与孙孝若谢钱牧翁宗伯简王兆吉护法辞孙非台护法简能仁木陈和尚复宛陵詹曰至居士复栖真林野和尚复广润木陈和尚复兴化护法寄雪窦石奇和尚与黎太冲长者复吴鹿翁相公(附表书)复孙光甫复孙非台寄王言远简金坛蒋楚珍护法简蒋虎臣太史简兴化吴鹿友相公寄李平庵文学寄詹曰至与诸千如待诏(一字合甫)寄吴伯明与王云来居士复詹曰至谢嘉善钱塞庵相公复黄坡蔡遁翁复柯敬明与倪伯屏与诸合甫与葛瑞五与叶岳心与陆平叔居士○卷之五。
文部(戊)书启(下)复京口鹤林诸护法启复雪窦石奇和尚(二首)复温州法幢大士法侄寄朱近修与范遵甫与周公贞复道峰木陈和尚简姚益城中丞与五磊颖石法侄与超果破颜法侄与徐心韦侍御与江宁刘觉岸居士与詹曰至寄祁骥超居士寄倪伯屏司理寄报恩浮石和尚复黎太冲长者复吴北海文学复屠闇伯复郑子康复范子遵甫简孙孝若护法寄严髫珠居士答陆葆翁复芸居玄若老友复顾敬修居士复泯岩空林大师答钟雪缘文学答吕幼安文学简王念尼道台答莲花峰了源法侄与孙非台东陆哉生复耿玉齐护法简王念尼答玉峰玄佩二法孙简韦海梁刺史简耿玉齐道台与李明远文学与朱养明简屠闇伯复李端维李武曾昆仲寄松陵包孝廉与钱福先民部与朱近修复南涧晓庵法侄复理融禅人东韦声玉刺史(一半海渠)东耿玉齐道台复五磊颖侄复王言远复朱近修复柯敬明居士东杨九春府尊复白云鹿门大师东马培元护法东雪窦和尚复与么时书记(二首)示石隐珍徒示西华玮首座示睿能上人示印象知客示法平书记与詹曰至与徐心韦侍御留简报恩浮石和尚与倪伯屏司理复金子乾居士与钱圣月居士复周贞可复翠微汉萍大师与达本长老○卷之六。
文部(己)杂牍与唯一禅师与盐梅禅师答友与山中友人与娄江殴冲谷文学复昆山诸千如文学(二首)简嘉善周君谟简冯荃升文学简吴伯明复张静垣简周西玄与吴君讷简王言远复兄与宋五陵炼师简周西玄与丁方流文学与李晓令(二首)与吴门玄若师复吴伯明复李晓令寄灵章友人病中与李晓令与唐琪圆与道侣与王言远与孙集公与李晓令复天童木陈和尚寄江阴轧明寺元白禅师与社友与沈传中文学答李晓令复诸千如答叶岳心答钱圣月与许白生文学与虎丘道侣与诸合甫与葛瑞五与叶岳心与严髫珠与葛瑞五复松雨师简空林大师示灵屿上人寄沈传中文学复姚江沈求如居士复郑子康与李晓令复王侣石复李晓令简鹤师与叶岳心与高静之居士与雪丆首座与印象知客简吴稚先居士(二首)与吴仲木与陆哉生文学与陆子念居士简陆葆翁与灵屿上人与香际上人与吴稚仙与徐非一复陆叔范居士与陆荩臣与陆平叔与范遵甫答郑子康(三首)与隐峰侍者与广润木陈和尚与梅溪庵主与王侣石文学寄晓令诸郎君与商尊法侄寄极乐庵懒石监院简庉村浮石和尚复钱圣月简周公贞与范遵甫(二首)与朱近修与法平书记简木陈和尚简报恩浮石和尚与玄若禅师(二首)复周青士复王薇垣与钱圣月与朱近修东鹤师兄与陆葆翁(二首)○卷之七。
文部(庚)颂雪窦石奇和尚书华严经颂四大家书华严经颂(有序十一首)普陀山舍利颂(有序)千手眼大悲菩萨颂雪弥勒颂(十二首)和南宋天封佛慈禅师蜜蜂颂(有序二十首，附原颂及全明进禅师和并序)像赞(附杂题书)一佛两菩萨像药师佛乘白牛像观音像(二首)绣观音大悲菩萨像鱼篮大士像大士象王图罗汉像十八大阿罗汉卷十六阿罗汉卷初祖达磨(二首)天童老和尚(二首)石车和尚(三首)石奇和尚林野和尚(三首)自题顶相(三首)三教图纯阳大仙像胜师伯像仲师伯像素纯法师像芸居玄若机公像云岫庵隐山老宿像传辉大德像瑶山老师像慧明上座像潜庵老师像云在庵道嵩师像从闻友人像智林寺屺瞻开士像雨庵大德像巢修上人像慈航老师像石佛庵画空老师像明奇静主像长庚镜池老宿像济寰老师像石浪老禅像李晓令持纶图(二首)孙冶堂行脚图丁长卿文学像丁汉卿居士像李道人侍母行乐徐玉井道人像戎明宇长者像丁华宇道人像陈衡山居士像(二首)徐玉宇道人像浩然居士像殷元长事佛图徐定宇归来图伍虞颠道人像朱待予像吴节侯文学像曹母周孺人像汪子瑜居士像江君图项孔彰居士像(二首)王南伯文学再生像丁吁卿文学像丁方荀像王子佑松下憩图王顺塘善友像项素仙像题画牡丹图画菜(七首)画葡萄(十一首)○卷之八。
偈部戊寅初住铜井山胜露居士伯明吴先生以四偈贻岫子有林下风味援笔次韵山中吟(十首)正月十日大雪岁暮至上元夜纪述(十首)庚辰冬开法古南入春偶成(八首)谷日唐琪圆居士以登天目八诗手书缄寄步韵却答示楚萍(二首)示慈舟(二首)溪院言怀(七首)独坐癸未八月朔日礼洞闻和尚塔有感(六首)蒲庵二首赠慎独师(有序)武塘周西玄居士有丧明之戚寄慰新正四日答李晓令醉后句(附原偈)春日走笔(六首)天童山久雨有持扇乞偈者偕高原石幢同人三公夜出石笋峰宿天竺三生石李明远居士乞悼儿诗(四首)重晤云义先生题秋亭丁承清斋夜谈(二首)示玄谷(二首)新正十八日寿虎丘本如老师病起(三首)乙酉春大雪破石一念二禅人聚弥勒佛像于中庭纳子竞观悚然
增敬以幻修幻无是过也戏拈四偈鳌鱼灯(三首)走马灯(三首)火爆竹扇乙酉孟夏天童南山礼先师塔有感(四首)梧山十七咏(十八首)天童木和尚送被简谢(二首)和南源大师山居(二首)早春寄讯钱塞庵相国(二首)寄谢虞轧飏给谏酬空林大师见寄七夕郑子康初来参偈赠赠陆子念病中谢客雪弥勒(二首)答李晓令赠形家李同春寄题钱圣月丆禾中重建真如宝塔峡石山慧力寺修钟楼子康郑子清修梵行摄入法系命之曰恬作二偈贻之赠范梦觉示陈宣其文学示陆咫颜文学示王临玉文学题昆山戈玄净先生略传后示丁方流示吴彦正赠丁和卿文学赠丁长卿文学偶成达本上座乞题墨兰题径山雪老人画扇寿朱近修母慈渊查孺人书严髫珠米单文后(二首)和海盐刘霜崖邑侯持钵偈(附原偈)酬
髫珠居士(二首附原偈)赠丁韩云文学(二首)曲肱而枕之示吴子进雪窗独坐迥禅展纸索书示夏禹公示张两如竹窗偶成题李晓令草亭题风竹图题王宣远南询画册(二首)宝晋斋阅仇十洲临李龙眠画佛尝随众卷梅里镇重修东塔礼夹山林皋和尚塔悼黄介老(有序八首)书徐虞求先生读语录二偈册(二首)茎齑偈(有引)宣城詹曰至其生世之月日即其母氏去世之月日也寄笺须语以偈报之鹤林咏古(十三首)寄青莲同参送道场山晓音知客谢事赠顾圣复业医答王云来文学答陈复庵乩仙(三首)过葑溪周云岩道侣静室天童送兰若上人出山寄聚周上人示曹云海读新桂瞿公临难诸作(二首)示吴萃凡示吴永侯寄秋亭三子腊雪二见送丽中大德送骏机大德送祗园老禅回闽缘干示慈帆上人碧峰禅人
病中求示和宋慈受深禅师登披云台十咏(有序附原韵偈跋)和宋虚堂愚禅师虎丘十咏(附原咏)○卷之九。诗部(甲之一)铜井时杪冬还山口占招鹤兄西山看梅(八首)庚辰夏再登铜井设关禁足冯荃升文学冒暑过访新秋书事晚秋寓湖上冬日放舟鹤湖抵梅居晤周君谟孝廉书赠龙湖早发拟之长水阻风泊王江泾作题颖源弟静室娄江静室晓作宿虎丘西隐过不二上人题竹再登程纯甫书楼张静垣同舟至轧元庵诗部(甲之二)古南时(上)折芦庵(二首)开炉古南阅诸衲子除夕之作村怀(三首)溪滨落花触目成偈(五首)杪秋晤唐祈远于乌戍书园九日于住波庵小阁宿当湖西林寺(二首)题金山图(二首)寄怀天台灵鹫寺石奇和尚(二首)赠褚凤廷道翁褚凤廷宅看闽中将乐石登鲁庵水阁右个寄吴门玄若机公(二首)春暮杂咏(十首)梦戒雷震公(有序二首)夏晚同程纯甫庵后散步(二首)范遵甫览予山偈击节别后寄赠(二首)久雨删竹(二首)古木返照移蕉摘瓜曝书观帖观鱼纳凉又观鱼将登天台寄王言远孝廉钱塘值雨过枣树湾○卷之十。
诗部(乙)古南时(下)送王言远北上除夕次澄禅人语风雪大师送天童老人入塔讫裁诗别众感而次韵舟过慈溪斋姚益城中丞宅因和山居之什偕石幢高原间人三公过灵隐憩冷泉亭韬光晓步立夏前李晓令招游藿圆漫书陆体庄扇早热寄答唯一师寻元白师于江阴乾明寺夜话过丁氏湖庄赠丁虞卿文学再晤丁方流岁暮答蒋闻大孝廉见怀病中素闲友人见过答倪阆民七里港(二首)卧疾移舟虎丘寄友题画从闻统公自拂水岩移关东塔寺过赠春暮归舟(四首)寄吴门素纯法师归燕识故巢(十首)怀西湖立夏前一日同道侣登硖石山值雨(三首)丙戌夏自甬东还古南旧院钱圣月来访出乃尊岂麈公阅唯识论遗笔见示兼赠二诗即韵答之(二首)题嘉善祖灯庵(二首)中秋后一日过小庵戒香居岁晚(二首)
和李无尘除夕元旦(二首)新正三日寄李晓令早春寻梅过一菜庵饭后放舟溪东见硖石塔值象闲禅人引游李氏古墓雪窗有怀(二首)对雪晓晴李晓令贻诗招看圆中海棠喜而有答(二首)期过藿圆阻雨晓令折海棠一枝并诗至晓起见云开有晴意寄晓令是日雨止过晓令圆中剧谈至夜(二首)李晓令招叙海棠下兼惠赵松雪墨迹报谢晓令订过石佛庵看花值雨阻约走笔自遣新霁晓令招村郊野步遂过石佛庵看海棠眉庵随喜脱沙佛像至夕晓令独归予拏二三衲乘月而返谢石佛庵主久雨寄朱养明雨夜梦同岫云禅者数辈策杖山溪之间坡石古秀其泉甚清喜而成偈觉来风景犹在眉睫童子请余笔之春游纪事题脱沙接引佛像西楼(四首)怀旧隐有僧从吴兴来得故人同人化公信有感(二首)偶成七月下浣过藿园
竹下坐送王言远之任广州小春日寿吴鼎陶御史桩萱八帙(二首)寄张鸣九文学除夕次圣仪禅人韵元旦夜雪漫兴(二首)对雪口占(三首)寻梅初春送问松上人遇吴门兼简王意庵解制(二首)寻梅春游过李园仲春三日寿李青来文学母徐孺人八旬(四首)寄怀张心素寒食即事(二首)赋得佳节清明桃李笑(十首)寄题敬亭山一峰庵春暮有怀愍度师过新城广生庵能仁寺千佛阁泛舟至沈翼轧先生墓同邵含甫顾坟远眺饭郭清安宅广生庵答沈天禄见贻烂溪舟泛浮碧庵游凌氏古垄草庵塔港放舟至轧元庵草荡遇风早发雁荡柳溪桥王带存招游园亭(五首)懒斋步子康韵(二首)村居(八首)中秋前一夕藿园看月时李子将有远行十五夜坐指月庵大风呼权过秋亭携郑子看月偕郑子泛舟别溪庵适王介
人周公贞亦到登金山焦山三诏洞郑子学佛庭下生芝道瑞也诗以贻之送李晓令入粤登施淳宝小阁酬范子月夜见怀初夏范子同余过秋亭小庵有作步韵寄怀王言远纪游书王祈兮属偶作(二首)对松诗赠郑平子先生(有序)酬沈尔任文学(有序，附原诗)○卷之十一。诗部(丙之一)古南时之余一(秋行)癸未七月下浣将归海虞破山寺扫洞闻和尚塔舟发梅溪即事舟次松陵值常湖马远之同泊尹山道中宿石家滨过华荡舟中望维摩雨中归破山寺自虞山过江阴访黄介子居士舟泊长泾登君山诸道侣偶集座中拈句(五首)经春申君墓作(五首)晚泊舟行口占(五首)返棹虞山过南湖值雨破山寺夜坐(二首)留别山中法属辞墓别兄(二首)答示倪阆民过陆葆翁斋书赠过顾园庵晓作寄吴伯明过贝叶参晤培风师兼随喜西方忏仪且志久别过孙冶堂半是山居过毗卢庵次韵答周贞可文学毗卢庵纪兴(十八首)诗部(丙之二)古南时之余二(折芦)(王言远序一首)池上来(有序，
设三十五首)诗部(丙之三)古南时之余三(云在)初秋过昆山云在庵朱近修李晓令屠闇伯相期放棹钱圣月以诗为赋云在庵送李晓令寄朱子近修中秋日从云在庵放舟至西庄宿西庄偕陈畦之诸道侣泛月云在庵作(八首)赠沈君如登玉峰弥勒间刘公洞一线天从葛瑞五书参饭讫遂登玉峰绝顶饭后见村南枫叶策杖微行因过葛氏园亭逸驹上人留晚饷口占(四首)诗部(丙之四)古南时之余四(鹰峰)九盘领师子岩合掌石南湖北湖潮音阁出生幢望湖台鸣玉涧鹰楼顶黄沙坞白云庵珠花泉石帆山澉城泰驻山舟里堰丹井高阳峰下盖山六月三日游澉湖遂登吴公祠饱稚仙伊满复过悟空古寺和屠闇伯三作同晚眺也下云岫庵诗部(丙之五)古南时之余五(梅溪)梅溪八咏柬素园黄闇斋总宪送吴翠屏还金华山中同诸子游普明废寺长水塘泛舟至梅溪溪上遇一生上人即事题画题孝贞李氏传养痾梅溪答吕幼安明经惠诗送胡涛公之云间次六月大风瓶中白莲步韵喜雨(二首)立秋日作咏秋色七夕与诸子分赋(二首)题此君伯仲图赠涛公麻杖(八首)○卷之十二。
诗部(丁之一)栖真时之一登雪窦山寻雪窦显禅师塔迹题珠木林西坑从下雪至上雪游隐潭新霁登妙高台当午坐千丈岚看瀑布有五彩色自百步街至千丈崖底散步至御书亭新秋自雪窦山赴栖真即事(九首)栖凤沈传中文学中秋日招游天门山横山庵作时同雪丆监院鉴机慈恩德明慧光南台瑞明懋卿诸道侣过天门山上横山庵从横山乘月晚归题栖真碑志寄怀法海宝庆白云三大师(四首)初冬送雪丆监院同顾虚谷邑侯游天台开炉日酬示范遵甫除夕怀及门诸子初春寄怀空林大师于大阳山过甑篦山庵清明日沈传中文学以诗惠艾糍步韵答谢登伏狮岩立夏前三日倪伯屏司李招游柏香岩龙潭之胜登舒滨吾印心阁(有序)诗部(丁之二)栖真时之二(海滨春来)山行见新桃(二首)鹞子矶闲坐观采苔者(二首)折古柏枝如剑菜花隔山见梨花如雪(二首)闻金声(二首)范子为余述古涧奔流之胜因与同往幽涧坐就邻庵乞茶绿杨垂丝飏风看野烧望桃花坑樵采海堤有数牛晚归二鸦搏一鹰(十五首)前题诗部(丁之三)栖真时之三长夏吟(九十四首)诗部(丁之四)栖真时之余(梧山剩句)初过栖真感怀(二首)七月望前二日风雨暴作竹树倒拔屋庐震动古殿不崩为幸八月上浣复大雨不止炊烟几息有感而志(二首)送范子下帷吴氏宅(四首)晓起山阁见白波连山有怀范子(二首)寄范子(二首)范子过山因怀屠阁伯于剡城(二首)答空林大师自大阳庵贻偈答沈传中文学见寄宿明恩寺初夏古南僧来迎沈传中文学以诗赠行有答别范子○卷之十三。
诗部(戊之一)兴福时开法破山酬徐白雨见赠(二首)酬毛子晋见赠瓶梅初春示憨崖上人卧疾吟(有序八首)重过藿园看海棠谢倪伯屏见过藿园牡丹盛开漫纪(二首)从王侣石乞图章重过秋亭病起有怀坐西轩作(二首)早秋还虞山舟过松陵宿承天寺留别苏州无量寺怀旧(三首)雨泊虎丘小武当(二首)偶过溪庵即事吴门晓发舟次华荡悼昆山高静之文学过勺庵偶忆西庄旧游晤陆平叔赠张季鸿憩陆哉生西阁望雨赠李小隐过陆子念书斋即事又赠书法华答子念憩陆显文书室众香庵值雨晚泛过慈云庵偕殷元长李小隐泛月(二首)问戈庄乐居士疾不遇慨然有思瞿愿中过晤勺庵同舟至众香庵别西舍归舟有怀毛子晋勺庵访旧陆子念重以篇什见贻还山报之兼寄平叔诸同道(七首)酬李明远文学五帙见赠寿贝叶斋培风师偶作勺庵度岁书怀(二首)除岁寓勺庵同无关上人泛舟南湖和除夕己丑元日新正二日陆氏昆仲招集平叔园亭(四首)题画赠报国寺萃闲老师仲春放舟过谒毛子晋信宿宝月堂兼晤顾麟士殷介平马退山时补刻大藏将竣赋言为赠水月庵询隐峰疾谢古南众护法过蒋蕙仙孝廉▆庵海印庵午睡有梦忽来戒香居即事海塘吟毗卢庵明幻开士五帙赠仲寅初赠金陵彭师水水镜庵小憩顾敬修居士见过山中纪旧示顾君闇烟知墩准提庵胜法寺从胜法寺过黄庄庵黄庄庵同道侣夜话瞿愿中过访华一岳为余写照赋谢(二首)诗部(戊之二)兴化时初过昭阳答孤峰上人酬李平庵文学酬李艾山文学奉和贺疏林邑侯见贻奉酬吴鹿翁相公平庵以石刻七佛偈见贻，
乃黄山谷笔鑴庐山岩石者，赋此为谢和夜坐(二首)西轩即事(二首)和大山知藏诞辰(二首)除夕和平庵作(二首)辛卯二日同朱天乳诸君子散步池上晚雪有怀平庵人曰写怀(四首)徐同甫为余篆古图章赋赠酬杨廉甫进士立春后甲子日偕平庵登土山寄祥光上人谢朱天乳惠药将还江南别鉴师书扇与萧道人谢潘道人造法衣别黎太冲长者极乐解制寄谢吴鹿翁相公于潭西(四首)留别平庵别吴北海昆仲舟发昭阳寓广陵静慧园送天鼓法侄之江西雪后登平山堂丹阳道中间来居(二首)舟次昆山西城晚眺寄葛瑞五悼李子晓令(有序八首)同葛瑞五诸子登东山诗部(戊之三)鹤林时初夏寄日章旧友杜鹃楼小坐解夏送自明知浴归昭阳晓步喜李平庵渡江贻诗，步韵奉迓(二首)平庵到山同平庵观寺中古碑赠瓜洲默如、
懿范二上人(二首)小窗雨后登杜鹃楼谢张元囱问疾漫兴睡起九日(三首)舟行口占坐兴济庵东窗赠周东溪老翁纶如禅子画菜供余，喜而赋之赠夏秀岩老翁西华礼塔诗(有序二首)秀峰山晓起辛卯除夕归自京口神情既衰仆仆有感壬辰元旦悼素园黄闇斋参政过祖灯庵用旧韵过闲闲居甘窑写怀独坐仲春随喜本觉寺读坡公三过堂诗步韵奉酬遁翁先生见寄(有序二首)永哀诗(有序二首)寿屠闇伯文学母王孺人初度(二首)寄郭千仞寄郭清安病中遣怀出门久疾初愈过硖石山白水庵(五首)游悔圆和陈复庵乩仙题放庵俞言如招同范中昭文学坐洁古参纳凉纪事又题麻杖(四首)挽嘉善钱塞庵相公(四首)小窗多闲为商尊首座题菜秋日偶成山居晓作○卷之十四。诗部(己之一)天童时七月十九姚广若以画扇洋布贺余生辰赋此答谢赠鲁鲁山竹史赠项孔彰画松刘开旭鑴余草书梅溪石上其法甚精口占赠之壬辰春余病甚卜一枝投隐而卦辞甚迂及秋天童使三至曰命矣夫偶记短章示公贞周子将之天童寄钟雪缘寄徐忠可寄别朱子近修酬范子遵甫别秋亭郑于子康兼诸道侣初主天童送法幢帜侄还雪窦小春望夜宿南山塔院(二首)山泉龙潭松寮和雪窦和尚韵赠法幢老侄生辰初春喜钱圣月入山夜话送景星岩湛庵法侄苏州贝叶斋培风师寄笺索题道影登招宝山过半山庵登定海城楼总持寺海云庵永福庵阿育王寺草堂怀雪窦和尚登玲珑岩(八首)谢徐心韦侍御见访送无等友人山居寒食(二首)独步答范子赠闻季次乞戒寄怀龙池和尚初夏漫作(八首)寄隐湖毛子晋
怀顾敬修怀芸居玄若禅师答泯岩空林大师秋兴(五首)晚步口占(三首)寄近修朱子寄屠阇伯遣病悼范子遵甫(四首)感旧(二首)病欤(四首)兴福鹤师兄五帙寄言写怀知命偈赠郑子子康寿泯岩空林大师简钱福先民部赠田文蔚再雪示君兰道友甲午修褉徐心韦御史六帙以园亭奉普门大士延僧焚扫居然宝王刹也赋祝赠定海张前川总台韦声玉刺史见访奉赠王念尼道台(二首)赠刘大宗邑侯画葡萄行登白云山讯鹿门大师大梅山无雨(三首)雪窦和尚贻雁荡山图展玩偶书赠雪窦山下余子太止山戒徒来自海虞有怀孙延侯老友赠破浪上人过东谷庵即事(四首)赠魏太生行针法郁素修惠图章赵氏三丧得举谢陆葆初道丈寄殷佩所赋得疏雨滴梧桐(五首)诗部(己之二)天童时之余题甬东钱圣月归来阁(有序五首)乙未春日有僧自桐城来闻元白和尚领众清泉寺盖别十三年矣赋怀寄之舟过松陵吴端公文学来谒自道生平所存展笺索语仲夏寄怀沈尔任文学过观澜庵(二首)寄周贞可(二首)秋日奉酬李平庵见寄
懒斋别集目录(终)
牧云和尚懒斋别集卷之一
东吴毛晋子晋编阅
鄂州记室智时较订
文(甲)。
论
观苦入道论
世间法以不可力致者，委之命与数。故所遇穷达辽者，惟顺受之。此于世逵矣，而其理有未穷。乃出世法则不然。以吾人之生斯世也，修短不齐，有富贵焉，有贫贱焉；灵蠢万殊，有圣哲焉，有壬昧焉。此非天降，非人与，无不从过去世构因。如畴昔乐施与，则此生享盈积；畴昔奉斋戒，则此生履崇高；畴昔曾听法修慧，则此生有智强识。其贫贱愚蒙者反是。此先佛如来诚谛之语。苟能知此，则人之处轗轲患难，自不怨天尤人，一一消归自己，而非世之所论不怨天不尤人矣。何则？古今高识大贤，言命与数，虽欲人反求诸己，而曰数，似于己外别有一制限在；曰命，又似乎己外别有一定宰在。所以李将军有数奇之悲，楚重瞳有天亡之叹。盖将尤人不知反己，乃至颜、冉之夭，夷、齐之饿，此又博学者屡屡致疑而莫解也。
原其所号为命与数者，祗论夫一世一形之赋受，其于死生轮转幽微之故，未尝发明也。故昧者每以生为乐，以死为苦。贤者则曰：所欲有甚于生者，故患有所不避也。此不以死为苦矣，然未尝指生为苦。圣者则曰，朝闻道，夕死可矣。此似以苟生为苦，以道为乐，然未明其道之何如也。若夫达出世法者，当其遇坎坷而颠沛流离也，则必惕然以思，此繇往因所致。既惕然以思，必恍然而悟曰，我既昔作坎坷之因，兹欲履不坎坷之境，无是理也。又将思过去已作现生之因，则现生定作将来之果。因今以验昔，由往以知来。因今以验昔，则知定业之不化。由往以知来，则知定果之莫逃。以信因果分明故，则现在所作，又必矍然起惊曰，未来生死，冥然无涯。我于今也，仍不作无坎坷之因，乃欲将来期受无坎坷之报，有是理乎？
如是而思，如是而审，如是而惊，如是而虑，则知患难贫贱，未足为苦，乃生死殊为大苦矣，以有生死而众苦系之矣。思生死为众苦所系，则欲求脱生死之念，必勃然而兴。求脱生死之正念兴，则世间情念，应时而破。譬千年之暗室，一灯始然，不知诸暗之何从也。从是而疏世缘，从是而安贫贱，从是而轻富贵，从是而亲善友，从是而坚正信，从是而黜聪明，从是而修智慧，从是而跻觉地，从是而知佛恩，夜寝夙兴，应事接物，自不碌碌而过。此果因之理，乃出世大关键，未有不通斯旨而能入道者。但世之人情，每欲富贵而恶贫贱，是必以富贵为荣，贫贱为耻，又岂不以生为乐而死为苦耶？达观者不然，富也、贵也、贫也、贱也，靡不有老病死也，靡不有老病死，则富亦苦也，贵亦苦也，贫亦苦也，贱亦苦也，生为其首也。
生生不息，则其苦无竟，故大发修行之志，坚执智刀，斩裂尘网，直跻乎无苦之岸，则生亦不可得，老亦不可得，病与死亦不可得，然后为得，岂直富贵浮云，贫贱不移而已哉？盖生灭灭已，寂灭为乐，乃诸佛之造诣，群灵之本因，迷而苦之，悟而乐之耳。昔者齐景公登牛山，见齐国之美，潜然雪涕，此其时亦有见乎身世无常为苦，而达者哂之，以其迷寂乐境，认乾闼城而生恋恋也。若徒谓生必有死，生为劳，死为佚，乘化以归尽为达，而不究生死幽微之故，则亦莽荡邪见，斯又景公之所当哂也。以其见世无常而不惊，盲瞑无智，其又恶能达观无生无苦之无上妙道也耶？
序
达澄昭公语偈序
达澄昭公与余同参金粟老人，乃乙丑春二月也。公来自台荡，余发足自吴门，相去千里。海塘问渡，忽焉相值，促膝方舟，酬酢半饷。予见公貌厚骨刚，志迈言简，有古衲子风。公亦谓予气味不异，遂成莫逆。夏末，公渡钱塘，礼受业于归琴川省亲，再期金粟山下。分袂月余，丛桂香中，果如约而至，复相把手。然公孤高之操，陆沉众中，独当老人棒喝下，神骨耸然。老人时瞬青眼视，而公唯自重若讷。丙寅春，烟霞癖发，偕予看明州山水，挂瓢福泉山之法海寺。所造日深，语益鲜利。或拈弄古今，或宴憩水石，信口而吟，信机而出，犹天籁鸣。未过关者，侗乎莫测，第恨其随诵随舍。一日溪行，予谓之曰：我侪片言只字，莫非吐露衲僧本分，揭佛祖命脉，何遽弃之？公忽悟，大笑曰：从是当汇成编，任刺人眼。予因戏之曰：篇之首安何名？公云：虚空不容彩尽。予笑曰：虚空固不容彩画，彩画岂外虚空耶？公云：打葛藤作么？予复笑而不言，遂以名其篇。
元白可公出山诗序
衲僧衣线下一段大事，辉今灼古，非言句可指拟，才涉唇吻，即觌面蹉过。故我同侪欲求法于语言文字，已若掘地觅天，况刻意工翰墨，事吟咏，于自己分中，何啻白云万里耶？虽然，若是得底人，又且不然，言所不言，迹所不迹，尝年无语，其声如雷，终日口喃喃，原无一字，如是则何妨开口，何妨闭口，何妨有句，何妨无句，何妨一句，何妨多句。予友元白可公，楚人也，与余同参金粟。别来数年，晦迹于徽之黄海，日登眺三十六峰，坐石题诗，吟风啸月，若下忘人世矣。乙亥冬，会老人从心之年，及门弟子散于四方者，毕集太白蜂下，公亦负策而至。自秋徂冬，每于火罏头出黄山所咏示人，同志咸爱其脱落绳墨，有潇洒独得之韵。春日载阳制解，公作诗别友，卜日他行，意觅一丘一壑，种田博饭，追步古人，不欲浪出头角，类肮脏虫豸。于是黄岩木陈忞公闻而嘉之，作歌以贻一时同志，赓者凡数篇，公总集之，索予为序。予曰：是集也，胡言汉语，同友虽各出手眼，然于公分上皆闲言语，何用为？公曰：抛砖引玉，余之幸也。固以请，余因书前数语，不唯题今出山诗，他日并可序公黄山集，使明眼人欲识我林下人面目，不待文彩已彰，自当于笔尖未动时荐取。
盐梅鼎公游南岳序
丙子春，予随众作息太白山中。时同参盐梅鼎公将游南岳，诸同志各以言赠。余闻南岳之为山，乃先哲栖迟之处。考之传灯，若思大之吞佛，懒残之煨芋，让祖之磨砖，谷泉之缚松，其神机隐德，格言密行，昭著天壤，不可磨灭。千百世之下，固有闻其风而起者。然闻风而起者，岂寻尝之人哉？是必有先哲之抱负，斯有先哲之举止。行色匆匆，吾书质于鼎公，当一笑而携筇。
木陈忞公回粤省亲序
天下有达道，亲亲其一也。盖吾人之有亲，犹水之有源，木之有根，所从来者矣。故鲁夫子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，尊其本也。而吾祖竺干圣人，则教人辞亲割爱，毁形弃俗，其故何耶？或以此为然，则古人有如临深渊，如履薄冰之诫矣。以此为不然，则古人有断发文身，逃荆蛮而不返者，称为至德，道果安在耶？是非事亲之道，居尝达变，各尽其事之之心，互见于形骸休戚者欤？抑又闻之，立身扬名，以显其亲，故曰：以天下尊，尊之至也；以天下养，养之至也。又曰：孝子之事亲也，不择地而安之。亲苟不安，虽视天下，犹弃敝屣。乃昔竺干圣人，宫掖晏然，父昆相在，忽自眇轮王之尊，轻天下之养，独窜穷山，贻戚父母，又何称焉？是非于其身有大不得已者欤？逮夫睹明星而叹一切群生，具有如来智慧德相，则其身大不得已者，恍然觉，憬然悟，夫然后如法尊其亲，而非世间之尊；如法养其亲，而非世间之养；如法安其亲，而非世间之安。教垂五天，流及震旦，岭南卖薪之客，不期然而踵其迹，籍客十金赡母，登黄梅，入槽厂，传衣夜渡，震旦之法幢，赖獦獠汉至今存焉。立身扬名，自不必论，要其缵绪大觉，佑启天人，利溥万世，此其孝岂世间之为孝哉？予谓世间之孝，本乎身之所始；出世间之孝，本乎身之无始。本乎身之无始，则无生；本乎身之所始，则有生。有其生矣，则冬温夏清，生事死祭，孝斯在矣，而不能致亲息苦，轮趣道树，首出三界；无生则能致亲解生死之缚，忘爱憎之情，洞坚密之身，入如来之地矣，而且亲吾亲以及人之亲，一体同观，安于尝乐。此其为孝，岂世间之孝可测量哉？虽然，世间也，出世间也，其孝必待其人而后行。吾同参木陈忞公，族出岭南，初业儒，因观身有大不得已，乃裂缝掖，披田衣，毁形割俗，遑遑四方，尽所以安身致孝之道。于是投豫章之匡庐，历楚之黄檗，末入天童老人室，掌记最久，槌拂之下，正眼洞明，大不得巴者无觅处，曰：吾得达道矣。是可以省吾亲，安吾亲矣。丁丑夏，乞假归觐。余唯公之致孝，无忝竺干古训，而其发迹，又踵乎卖薪能祖。兹归也，倘不志静，退念祖宗标格，非风动，非幡动，直振其家声，使天下人知岭南獦獠汉犹在，则如来大法，不大有光于世乎？其所谓扬名显亲者，又何如耶？是述世出世孝法，为赆而赘之以辞。辞曰：
爰有人兮来岭南，芒鞋竹杖四海参。有亲不顾奉旨甘，如法致孝追瞿昙。生死关头梦正酣，划然打破真奇男。时当六月暑不堪，青山朵朵烧晴岚。忽来别我出岩庵，归思恻恻万里含。发毛具见各毵毵，人谁无亲君独谙。竺坟鲁诰我亦探，父母其顺乐且湛。君初厌离去冠簪，渊乎所志犹江潭。劳劳俗眼真若憨，讵知君孝青于蓝。还乡拄杖今复担，本身说法舌不谈。溯之古人面无惭，前三三与后三三。
鱼喁草序
余林下人也，不知世间文字。庚辰冬，偶过禾中，晓令李子频来道聚。一日，携所作鱼喁草见示，且索弁语。余惘然，因问鱼喁何义？答曰：语出淮南子。大凡鱼相忘于江河，或水浊，口则仰焉。余于时不觉有感，既而披其一题，诵其一诗，则目前得一境界。忽喜忽愕，自不知其故。及掩卷隐几，所历境界，又复了不可得。因忆旧所诵维摩经云：或有佛土，以佛光明而作佛事，或有以香饭而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以音声文字而作佛事，有以无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。楞严则云：此方真教体，清净在音闻。似乎古佛所秘出世法门，亦多泄之语言三昧。然欲当机领解，必待夫信之萌，缘之稔也。否则，犹石之受水，了不相入。乃若诗者，无择信否，才一讽咏，一侧耳可中，即跃然若有所得。斯何故耶？夫子曰：诗可以兴。其信然耶？此余读晓令诗有感。是知晓令之感，发之鱼喁；余之感，乃发于晓令。晓令初知鱼之感，而余并知晓令之感；余知晓令之感，而晓令不知余之所以感；晓令知鱼之感，而鱼也复不知晓令之所以感。彼此相感，若相知，若不相知。鱼耶？喁耶？水耶？感而兴者，其何始耶？人乎？物乎？诗乎？感而复者，将安诣乎？余终惘然也。请还质之晓令。
别刻古庭和尚拈颂序
满月处空，清净无翳，而盲者不见，非月之罪也。江湖滔滔，布帆疾驰，而不知津者望洋而叹，非江湖之过也。从是言之，释迦老子果有秘密藏乎？祖师西来，意果有关钥，门外汉不得而入耶？借以月论之，彼其在空，有目皆见，寒光着人，不待指点。指点者，为盲夫也。自非神妙之手，其何能焉？所以灵山话月，曹溪指月，古今宗师机缘拈颂，层见叠出，皆话月指月之若也。当其阐扬，语有不一，或指于空，或指于方，或指于山，或指于水，或指于屋梁，或指于庭砌，或指于前后左右，盲者随而执之，得于此不信乎彼，于片影生满足想，较高下焉。是故指之权，所系亦大矣。甚至昭其用也，指以净光，则执如珠如镜；揭其体也，指以圆像，则执如盘如盆。若是者，彼盲固可笑，要亦指法未妙，乃不能启盲之悟，而徒益盲之迷。夫指而益盲之迷，不若不指听月之自然之为愈也。何也？月未尝不在盲者之顶额也。是故古今以西来意视为膜外物者，盲夫也。从而指点，见小识局，笔庸词钝，是指月于屋梁，指月于庭砌，不及也。或者组绘其词，隐隔其旨，盲者不觉，从而咀嚼，譬若初欲见月，乃竟忘月，徒爱指之纤好，又非指之者之过欤？是故以指彰月，以言明道，过与不及均失也。予观古庭和尚拈颂，其运笔甚灵，从而味之，意圆词爽，旨深格高，绝蹊径之岐，无穴凿之病，直截而婉转，老炼而优柔，见古人之大全，浑然如空中楼阁，云霞缥缈，是能妙于指者。己丑春，予游盐官，于弟子默庵案头见其全刻，独爱其拈颂，深有所养，命侍者手录于箧中。吴门顾敬修居士访予破山，见之捧读，为未曾有，曰：此后学典刑也，请别授梓以流通。予曰：善。师讳善坚，考其系为无际派嗣，盖临济下儿孙也。
听云集序
人生遇合，世出世固自不偶，昭易泽国也，极乐孤庵也。予初至，歌想沧浪，竿投绿水而已。居无何，有一翁来访，须鬓皤然，瞻其容，聆其语，益儒者也。出诗贻余，诵其词，高其韵，视其印，志为木头老子。木头老子盖儒而诗者也，余喜之。既而四方来学聚于一堂，风甚冷淡，木头老子乐之。一日，携一矮榻及团蒲直来堂中，晨香夕灯，行住坐卧，与衲子俱，余始知木头老子又儒而禅者也。适大山胜公自牛头山来，余请典藏职。大山又儒而衲，衲而爱诗，木头老子不觉与之合焉，饮食居处，靡不同也，余益奇之。昔者吾友断峰，云间人，亦儒而后禅，针芥天童先师，惜没焉，其法不见于世。木头老子盖曾与之抵足焦山，讨论竺典。木头老子之入佛，年且久矣，而绝无泛滥之语，横溢之机。其学问有渊源佛理，穷精奥，不立异同；其骨气不为时抑，不求人闻，独以了手一着为念。在儒为慥慥君子法中，亦可谓耆年禅伯也。乃醉心于孤庵，岁暮忘归，余亦不知其合也。拥炉煨芋，秉烛炊茗，每诵其诗而乐之，然诗乃木头老子之绪余也。
柴庵先生和池上来诗序
柴庵先生有庐在烟水茭芦之间，颜曰大歇。以其歇也，足不入城市，日惟耕渔之与侣，鸥鸟之与亲。篆烟横斜，梵帙满案，间事吟咏。余以池上来诗投之，有当于意，和而终篇。客有问曰：池上来诗何为而作也？余应之曰：甲申之岁，神京分崩，海内骚然。予思避地入山，入山不得，而寓于池上。咏池上，怀山中也。夫岂怀山中哉？客曰：然则池上之吟，大歇之咏，殆相近耶？余曰：不知也。客曰：池上之居，先生之庐，亦相远矣。乃异地而同声，异服而同调，何也？余曰：不知也。客曰：吾知之矣。唐人有醉中往往爱逃禅者。夫禅，达人之所嗜也。先生之嗜，其在是欤？余复应之曰：我何知哉？夫达人既醉，念之所至，感慨淋漓，天机毕露。及其醒也，或失之矣。今先生醒而无醉，参酌禅典，日臻妙境，非以禅为游戏，唐人未可以方也。余闻古之人，志之所存，各有所寓。蒙庄之逃于贫，寓言玩世，宁曳其尾。子陵之逃于钓，羊裘五月，溪山自得。柴桑之逃于酒，躬耕种秫，终身醉乡。柴桑岂沉酣之人哉？今咏其诗，冲和雅淡，想见其胸中介如石焉。以此论之，柴桑既醒而醉，醉而醒，醒而复吟，其又逃于诗者欤？客曰：命之矣。歌孺子之歌乃去。
宗镜节录序
佛灭度后，后五百岁，支那国中，有闻达磨西来，直指人心，立地成佛之说，曰：吾斯之未能信焉。学者分河饮水，大法几裂。譬夫一人之身，而左右手足，各有相戕之势。有宋永明智觉禅师，于是乎惧，制宗镜百卷，挈大藏之纲，会经论之文，具精微之辩，折冲性相，吻合宗说。其书出焉，能决学者之疑，而全大法之体。后之作者，遵而循之，由平康正直之道，达广博严丽之域，无泣岐矣。然古今随其所好，剔繁就简，录其要妙，有四家焉。初黄龙庵晦堂禅师者曰冥枢，后会稽陶石篑先生广之曰广枢，楚之袁中郎先生者曰摄录，近有海虞陆子平叔者曰节录。余于宗镜，未披全文。平叔谓余曰：三公之采宗镜，小异而大同，不过在性相屈信之间。黄龙所集甚约，陶广之袁，仿佛于陶。
今不佞参以臆见，一一卷中，全其旨趣之直捷，略其章句之重复，百世之下，似有得乎永明之心，永明其牖我矣。我师其乐为序之乎？余唯唯曰：夫永明何言哉？本头自在，迷者狂驰，将求佛于千生。永明盖欲悉破学者之深疑，而扶其正信，所谓以慈悲之故，有落草之谈也。永明何言哉？永明苟无言，则子亦未尝节斯录，余又恶乎序之？平叔曰：举一心为宗，照万法如镜，斯永明之大旨也，序之可乎？余曰：是方便也。昔裴河东得法于黄檗，尝书所见一编呈于檗，檗接置之，问曰：会乎？若便会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？即永明亦自言之矣。幻人问化士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。如是章句，为心耶？为法耶？将恶乎序之？余独思夫黄龙、石篑、中郎三公，一为大宗师，二皆博雅大儒，道德文章传播海内，而独倾信于永明，则知宗镜之书诚为甘露门矣。
陆子亦儒者，少年时伯仲翩翩为佳公子，咸以文章世其家，英华勃发，视青紫如拾芥。邑中大人先生与之游，而恒避其锋。然性喜奉瞿昙氏，余剃染，遂相识。世居五渠之舍上，乡誉啧啧，意其图南必九万里。自余出破山，行脚相隔二十余年，归则陆子居然道服矣。余奇之。身臞如鹤，道韵若老衲，向之豪迈之气化为精进。宴处一小阁，梵呗清绝，见方外流相亲如骨肉。斋中屏去声色，轩榭之间惟修竹老梅相对，所给侍不过一苍头。然亦喜阅宗镜，溽暑祈寒无间，心有所得，手自录之。积有岁月，累成四册，是谓节录也。余以意度之，夫尝一脔即知全鼎，此上机也，黄龙所集也。虽然，有种种问，斯破种种疑；百疑不破，则百信不生。此永明不惜繁其词而广之摄之，均有不得已也。虽然，惧割截也。若夫批却导窾，犹全牛也，则陆子得之。戊子秋，余过勺庵，一访其伯仲，缱绻杖履，靡间夙夜，因有诗赠之云：法缘夙结瞿昙氏，世相全空般若经。则陆子者，信亦奇士也。
吕幼安诗草序
余与幼安交有年矣，初不知其能诗，即幼安未尝言诗，又未尝以诗贻余。其文心慧业，盖天成也。平日遇名缁野衲如故，知宿阿兰若中，闻晨钟夕呗，必憬然自得。少年时锐志古文辞，自期观光上国，为邦家桢，未肯苟干其禄，时辈推之。甲乙以来，则又浮云富贵，居家泊然而已。今夏大暑，余过梅溪，值幼安小舫于青龙港，似导引者。余初不知幼安在舫，疑他客，命舟子少逊避舫尾。及抵院，则幼安也，因大笑。于是幼安乃有诗贻余，余始知幼安能诗。然读其诗，悠扬典丽，又非若初为者然。因论之曰：吕子向不诗，今始诗。向不诗，非不诗也，全诗具于胸中，非其时不发，古所谓积厚流光者非欤？余谓吕子真文人也，寔慧人也。如吕子者，始可与言诗也矣。
永安闻慧堂世系序
诗云：高山仰止，景行行止。秉彝之好，人所同有。兹有人焉，强梁恣睢，狠戾自用。或者抚之曰：子之性与尧相若。其人虽未能服尧之服，行尧之行，然私心喜之。或谓之曰：子之立行，去尧远矣，其必愀然不乐。繇是言之，鸟无有不飞，水无有不下，从善之心，盖本然也。古今宁有间欤？佛祖之道，如水之行地中，无往非水。城隍山泽，喧阗寂静，又何能取舍？吴门天宫寺，肇自唐景福五年，开山为了然，重葺为嗣顺。历岁既远，废而复，复而废。大明正统九年，承天弘演重为开山，郡光禄大夫杨翥撰文记之。演为育王住山别峰之孙，金山文海之子，族居嘉禾，识见通敏。住承天永安，在道原禅师之后。道原嗣天台韶国师，为法眼宗。宋景德间，修传灯以进，得赐入藏。道原主承天永安，演住天宫，亦从承天永安来。是则天宫寺之有永安者，盖承天分枝也。弘治间，天宫永安师徒又蕃衍，一析于东，一析于南，虽三分于寺，实同宗焉。天启五年，后裔机公，字玄若，严净毗尼，丹碧轮奂，惧无先德之嘉言懿行，后进失所模范，乃考诸传灯，采道原禅师机语，及住承天永安元正禅师上堂问答等语，载在一册，以贻后人。元正系临济宗，为报本元禅师法嗣，而弘演无法偈垂世，未详何如人。其树伟缋于天宫者，仅见于杨之文也。呜呼！粤自灵鹫传灯，东西演化，方袍圆顶，何莫非释迦氏之子孙？不得已，人异其宗，家分其谱，而佛祖之道则一也。彰大同之道，启远裔之信，即使其祖道原而法元正，慕前德而衍后修，私淑之义，殆不远矣。所云鸟无有不飞，水无有不下，业为佛祖之徒，其孰能自外？于是世之系之，感之发之，机公此谱，其永安之世教乎？
壳音草序
壳音者，壳中之音也。西方有鸟，名曰迦陵，在时其音已压凡鸟，种性异也。庄生齐物论曰：无以异于鷇音。斯言鸟之初生，张喙而鸣，无思焉，无虑焉，是非之情有所不入也，惟天而已矣。余投破山雪柏，老人年已高，发尽白，挥麈尾婆娑木座上，岁时任运佛祖之位，悠然忘怀，行同婴儿。或取凉中庭，足忘纳履；或就暄廊庑，手不揖人。木几左右，一炉一茗，咿唔之音弗辍也，而纸笔随之。余也蒙稚，从旁窥立，老人歌，遂思歌；老人咏，遂思咏。日月久之，不自知柴塞之化，而天机之张也。佛心祖印，踊跃而入；时雨春风，笑谈而解。于是凡有感触，亦必有语，语必呈老人眼。老人初必颔之，既而曰：谚所谓多年鸟子，壳中先老，其殆子欤？斯时也，余复不知老人此语之为游戏耶？提奖耶？将谓我如初生鷇音而忘是非耶？抑为迦陵种性坐压凡鸟耶？总之，亦绝无思虑于其间，任天而已矣。呜呼！老人既没，壳音谁证？因忆曩日娑罗塔前，初遇不偶然者。
竹杖序
(山翁和尚以村竹手制为赠，时和尚将还匡卢)
我林下人之于世，泊如也。视人间宝玩，直土苴耳。然五缀之钵，双环之锡，独何珍重之？曰：表法用也。钵用循乞，示出世正业；杖用游行，示出世正道。先佛后佛，同一辙焉。有大宗师，神而明之，每于用处，发其机要。永嘉诣曹溪，振锡三下，卓然而立是也。德山因饭迟，托钵出法堂，低头入方丈是也。又麻谷到章敬，振锡三下，卓然而立。敬曰：是！是！到南泉，泉曰：不是！不是！夫此机也，岂常流所测哉？复有大宗师者，得佛祖之用，行逸格之令，钵从瓦铁，而杖不必锡。临济三度问佛法大意，黄檗三度棒之，则锡杖化为木杖矣。大禅佛参小释迦，小释迦打以四藤条，后号于众曰：集云峰下四藤条，天下大禅佛。莲花峰祥庵主，平时举杖云：古人到者里，为甚不肯住？
自代云：为他途路不得力。作么生得力去？良久云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。岂非锡杖又化为藤条楖栗乎？噫！维锡与木及藤条楖栗，乃佛祖廓示正法眼后之作者，未可异同于其间。往岁丙戌，余结冬梅溪，饭后经行古墓中，见异竹焉，节疏而条直，曰：是宜杖也。取以归，愧短于裁制，竹之精华不现，虽采之，旋掷之。壬辰夏，病初起，艰于持重，视木杖如金锡焉，乃以一僧旧方竹杖为用。复过梅溪，偶见沤麻者，取皮而弃其骨。余曰：是亦可杖也。入手，果轻圆修洁，阶墀之下，随意所之。因赋诗曰：落落丘中有，修修莫掩藏。以能高骨格，致我略玄黄。扶老秋无畏，投人夜有光。就中新用处，初不类诸方，颇好之。优游林薄，无时不俱，独念履险乘危，则非其所长也。
于是远行，仍用方竹，竹旧甚适。山翁法兄和尚，于中秋前四日，从虎岩枉溪上，余见手中亦用竹杖，光泽可爱。顾余旧竹，黧黑憔悴，和尚心若悯焉。余因忆丙戌冬事，乃问：村竹亦可如山竹作杖乎？和尚曰：天之生材，何限方所，苟能裁制，皆成法用。余曰：此处有竹，似可杖。余得而复弃。和尚讶曰：试观焉。命余引步至前古墓，见竹焉，则定神凝思，仰观俯察，量寻揆尺，仅得一竹。携归院中，遂自炙之、濯之、刮之、磨之，群衲拥观。和尚曰：制杖岂小道哉？御法柄亦犹是也。非材无用斫，有材无使伤，因其本然，发其光耀。本质固好，不废揩磨，则其成材也，大立于前，表里精粗，无不妙矣。时侍者进茗，口忘啜，日夕矣，乃复手拭于月明之下。有顷，觉觚棱之间，皆生白焉。
众始骇和尚之善制杖矣，且疑和尚为一小物，何勤勤若是？孰知和尚之托微意，抑初不为己用哉？凌晨，复摩挲再四，纤痕净尽，通体圆洁，乃手授于余曰：吾此去归匡庐旧隐，兄此行将入天童、不天各一方乎？常相见者，唯此杖耳。余恻然谢之，念和尚精神尚强，而顶发则无黑矣。此行归江西，道途邈远，晤面难期，同门落落，谁复如和尚之爱我乎？离群索居，谁复如和尚因杖而诲我以接物之方乎？憧憧参学，奔走吴越，孰能如和尚善于裁成而亲炙乎？肠不觉九回也。和尚春仲从东瓯归，作诗三十首，淋漓慷慨，处患难心无少愠，履公庭节无少损，与古觉范、大慧盖相匹焉。法门之栋梁，临济之大树，舍和尚将谁属？兹其可蹑云观瀑，拂石而高卧乎？余益有感也。虽然，匡庐古法窟也，而祖庭甚侈，和尚固欲白驹空谷，当必有悯世大士排闼而入，请慰众山之望。明年，余在三佛地，闻法鼓填然，遥振于五老峰头者，必和尚也。余凭竹杖喜跃，当如何？
赠郁素修序
内美未充而外扬，或者誉之，居之不疑。彼何人哉？世出世学术之大患也。惟其欲速外扬，学不至，术不精。叩其所得，曰：如是而已矣。察其所安，则货利也。特借途于学术，故学术恶彼而去之。古之人不然，志于学，不耻恶衣食。或誉之，将不自安，曰：此誉奚宜至哉？其意非恶乎誉也，自知学未至也。即使学至，其志愈弱不自满，其骨愈强不自息可也。彼见学术之量，犹瀛、渤无涯。进乎寸，有尺在前；过乎尺，有寻在前；尽乎今，有古在前。尺寸有尽，瀛、渤之量莫尽；今之尺寸可穷，古之尺寸难穷。名何为哉？惟其不根于名而名随之，不苟于誉而誉亲之，斯又天地间与仁恶佞自然之理也。慨今末世，古人难得，乃于素修郁君见之。其力学篆文云：在童子时至于今，岁月深矣，其篆成矣，其誉来矣。为人真朴简直，不落荡游之习，绝迂夸之语。其学可行矣，卒未肯足迹四方，求知于人。客山房中，日与石友，自朝至夕，乎摩神运，心无他营，但求其术之至而已矣。一篆惬意，则喜见眉睫，津津然不自觉。盖其生平，一石当前，虽天地万物、阴阳寒暑，罗列交现，乃不知为何物，况身世穷达、声色货利云乎？其用意如此。余见，顾谓诸弟子曰：学道如郁君，其庶几焉。
寿吴门郑士敬先生六帙序
士敬先生乙未清和齿登耳顺，士君子争集，咸以耳顺寿之。而先生则投笺于余，以散乱无记内省。夫无记散乱，释氏之语也。孟轲氏则曰：学问之道无他，求其放心而已矣。昔有问于宗宿曰：起灭不停云何？宗宿应曰：直须寒灰枯木，一念万年。问者退，复叩一尊宿。尊宿犬喝曰：是谁起灭？问者恍然悟入。夫散乱者，起灭之谓也。惟其有散乱，则有无记。曰：求其放心，摄散乱之谓欤？夫问者之问诸口，答者声入而心通也。答者答诸口，问者其亦声入而心通，而恍然有悟欤？夫子十有五则知志于学，三十而立焉，四十而不惑焉，五十而知天命焉，六十而耳顺焉。夫子圣者也，自十五而三十、四十、五十、六十，学中之境，若不易躐等，弥入而弥深。余愧十有五未知志于学，不先一篑，何以成山？虽逾五十，罔知天命。惟先生始志圣人之学，今臻圣人之年，前乎此者，立与不惑，与知天命，皆见于躬行，宜士君子闻耳顺而称庆也。然顺乃先生之耳也。余未及先生之年，未知圣人之学，又安知先生之耳？是故耳顺乃先生独知之境也。然则一曰寒灰枯木，一大喝之，先生声入而心通，其必有分焉。无记散乱，斯无地而寄。余野人也，拈此野语，先生亦乐游方之外，必有取于是。
赠丁虞卿序
昔管子以叔牙为知交，游处匪朝夕也。其或有一晤对，一促膝，遂悉其生平者乎？虞翁，长者也。余得访于十年之前，又获晤于十年之后。沧桑变迁，干戈扰攘，其胸襟固自若也。其躬行所可见者有五：世耕于野，乐圣之道，天民也；诵诗读书，惕若干干，君子也；知雄守雌，反华归朴，老氏也；教子以义，继事承家，仁人而孝也；不求闻达，高卧湖乡，又逸民也。至闻南巢倒戈，应天顺人，而终念乎揖让，晚号虞翁，其自信欤？子谓韶尽美又尽善，然则虞翁诚得孔子之意者。余游方之外交固疏，而所见有如此，乃乐为道之，谂于深知翁者，一印同异。赞曰：
耕读传家，孝友钟性，晚以草木是娱，而琴酒多兴。虞翁虞翁，其生今之世，信而好古，不知老之将至者耶？
以庐山摩岩石刻涪翁所书七佛偈为山翁和尚寿序
乙未之秋，客有来自青、徐间者，向余曰：大觉山翁和尚将还广陵矣。菊月是其诞，周行七步，狮子吼矣。法腊既高，指天指地，前无释迦，后空弥勒，诚独尊矣。子为同门称最契，将何以寿之？余茫然无所应。久之客去，乃思古今人情皆有好，或投所好则合，投所不好则暌。虽幅员之广，君孤之奉，苟非其好，有不屑视者。是故君子观其所好，则知其志之所存。诵其诗，读其书，贵知其人也。昔者虞舜登庸，位在九五，苟拂其志，宁遵海滨？于是知舜之所好在亲，而不在九五。伯夷、叔齐饿于首阳，采薇而歌，其所好在仁。求仁得仁，虽孤竹可不处，首阳可高卧。夫子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。繇是言之，人情之所好，其系亦大矣。
易曰：不事王侯，高尚其事。乃宋之大儒，则又以子陵一钓当之。余故知富贵浮云，曲肱乐道，彼六合之内，亦有然者。况沙门观三界如幻，达万法如梦，其心如枯木石头，世之荣名利禄，无自而入，其有所好乎？虽然，枯木石头，仍有所好也，特所好有异于世者。所异者何法也？请言其法。盖佛祖授受，俾人息妄缘，诣真际，解脱世间而登道岸者。是故沙门之于世也，无尊爵，无显名，三衣粗疏，一钵五缀，亦甚卑也。至论其所好，所谓不事王侯，高尚其事，则其志有足取者。至以其法悟人博地，侪于古佛而不下于先圣贤，此其法不又尊乎？识者曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。诚然其语矣。今之沙门行其志于四方者众矣，其孜孜以法求人如饥渴者，非我山翁和尚欤？
余谙和尚胸中绝无他好者，是将何以寿之？乃若香华枝乐，名衣上服，檀越持矣；霞绦锦轴，钜文宏词，宰官悬矣；伊蒲之馔，甘美之果，弟子陈矣。余又思拟将何物为和尚寿耶？一夕坐中庭，偶见和尚为晓音禅客书草庵歌一篇，劲而古，视题款乃初住道峰时作。余讶问音曰：和尚在道峰住持事繁，何有余暇作此？音答曰：此和尚中夜笔也。余益讶之。音进曰：和尚诲人不倦，笔砚布施至忘饮食，此未足尽其尤好。七佛偈书盖千百纸矣，随人所须无吝。余曰：有是哉！乃知和尚真得所好也，真能以法诱人也。忆在昭阳结冬，有贻余山谷七佛偈为广鉴瑛禅师书，刻于庐山岩石者，余亦珍而藏之，盖六年矣。于是忭舞曰：是可为和尚寿矣。夫山谷，宋学士也，而有合于广鉴，为书是偈，其亦尊于法耶？
当其时，更有居士曰：苏子瞻以怪石供僧，佛印发于文，佛印镌文于石。说者曰：沙门观法果如幻耶？一怪石何好之甚也？余曰：是宜好，非尔所知也。夫子瞻与佛印为禅喜游，其心志一寓于石耳，非以石而能致沙门之好也。是故君子观怪石之好，则知佛印之所存；观七佛偈之好，则又知和尚之所存。怪石焉，七佛焉，前后一揆也。余以是知和尚必与此刻为水乳，其他皆非所好。是则余虽持多年故纸为和尚寿，不愈于持香华诸供养耶？和尚闻之，其必冁然一笑。虽然，和尚适有是好，无是好不能显此刻；余适有是刻，无是刻无以合于和尚。嗟嗟！和尚之好，山谷之书，相去盖▆百年，而乃合焉，犹旦暮遇也，其亦有待耶？余笔之于文，宁不为丛林盛事
记
云浦上人书华严楞严二经记
法界之性，如光与音。推觅不得，而实无不遍。缁友云浦，会稽人。剃染苏州海慧庵，结屋太平芜湖，号冷瓢。就冷瓢中，书佛华严经。方竣，兵燹作，乃携经至海慧。值岁荒馑，檀施绝少。复罄其衣赀，书楞严一部，志可嘉也。辛卯十月望前，余从京口下吴门，憩闲来居。暮雨中，浦持二经过余。修敬毕，未及数语，置经于案，遂别而去。余因凭几思曰，若人之来，其有意乎。将谓我能证知法界之性，欲三印可耶。抑亦自念其为法之勤，欲表而出之耶。因又思之，法界之性，从本以来，弥满清净。若人未书是经，法界之性，未为减也，不书可也。已书是经，法界之性，未为增也，书之亦可也。书不书，在人于法界性，无所损益。虽然，由是经以知法界之性，言以载道也。由书是经，乃能精一其志，开法界门，人能弘道也。不书是经，又乌乎可。浦之行，其大矣乎。嗟乎，人生芒芒，终身焉汩汩。知身而不知世界，知世界而不知法界。苟知法界，则吴越一天也，何地尽山多指为两域乎？沧桑一幻也，何定鼎割城悲为两事乎？蛮触一体也，何左强右弱分为两戎乎？佛生一性也，何萤火太阳执为两光乎？死生一如也，何持瓶饷远认为两空乎？成坏一际也，何刹那百劫视为两时乎？所以海慧此法界也，若人之降伏尘劳也；冷瓢此法界也，若人之生如来家也；华严此法界也，重玄之德佛证穷也；楞严此法界也，法界事事究竟坚固也。又且若人之来此法界也，信能必至如来地也；若人之去此法界也，如来宫殿无有边也。乃至余眼阅之，余心思之，余舌证之，皆无障碍，而游于言词三昧，无非此法界也。是故以法界证法界，空合空无二相也；以法界入法界，水投水无二味也。极而论之，法界之性，大不可思议也。言词丧也，心虑忘也，芳草绿，落花红，余之笔舌，又何能形言也乎？当瞻仰象王狮子，哮吼回旋可也。于是投笔起座，袖手顾视，复还其经。
松陵乾元庵图册记
人之情，有虽去此百千里，而思悠悠不置者，必其所好在是也。人之志，有虽处之胜地，授之大任，声名洋溢，归者多而从者众，恒有不释然者，必其所适不在是也。余在俗，髫年见比邻少年，以纷哗相竞，遂心薄世间。逮入法，一丘一壑，蒲团草座，始与志适。然赋禀庸僻，无高人达士探奇选胜之韵，宇内之名山大川，无暇登讨。第志在枯寂，虽不期山水，而遇山水清寂旷远之处，意即合焉。曩住铜井，湖光山色，行坐在目。居常饭食讫，遂独曳杖出门，跏趺于山椒，日卤而不觉。解事弟子，常挈茗相从。又时过邻庵，赏花看竹。晚沐已，乘月而归。或信宿焉，留连于春芳秋香之下。此住山之乐，与志甚适也。后下铜井，过禾中古南，一土镇耳，喜舴艋甚便。梅村竹屿，静侣二三，时偕泳游，亦甚适焉。将忘其老，奈之何业风远吹，直至太白峰下。住持之缚，松关廿里，使人不易出。侍者曰：春风和矣，岩花放矣。予方局路，一室中酬应人事，以一指而喻众指，以一心而齐众心，虽非红尘之仆仆，岂如青嶂之间闲？噫！亦甚不自适矣，几何其不病乎？且也无邻叟可以话心曲，无方舟可以济足力，虽处云上，犹系笼中，日长如年，每忽忽而不自得。正无以遣情排闷，乃企周禅人自松陵持乾元庵图册来，余展而观之，跃然得见所好，忘所不适，指以示周曰：兹庵乃吾旧所游也，常在意中，虽千百里而不置。今子不远将来，余睹蒹葭之横直，烟水之微茫，风平波息，龙湖如鉴，余恍若至其处，是宜忘山中之不适，而适此适也。子可谓贻吾所好也。虽然，此乾元之境也。境中有人焉，其称木浪者，参先师于育王，根利而有得，惜归不寿，余因之得交其上下。其称愍公者，年长矣，谨悫而好道，记庵之始末，即其笔也。此老为木公之上，其下数人，事余若师，大率皆有向上志，欲高飞远举，惜有庵之胜，即有庵之事，役而未能。是故余之所好在龙湖，而龙湖之好又在人耳。嗟嗟！吾衰矣，何当出山一苇，杭彼开襟话旧，写今日予之所思，适他日予之所适也乎？辞曰：
龙湖之水兮，春烟淼茫。龙湖之兰若兮，春鸥在旁。茭芦青青兮，荇藻含香。微风一叶兮，于以采芳。疏钟清磬兮，宛在中央。翩翩道侣兮，上下允臧。怀斯念旧兮，几换星霜。孤蟾静夜兮，读经琅琅。龙湖之人兮，眷眷而不能忘。
铭
正观堂铭
世出世间事，有宜铭即不铭于笔，而有众欣然共铭于心者，必其事为最胜因缘，大有益于群情也。昔苏长公为成都法师敏行作大悲阁记，表于西南，开化米信。其记以菩萨证道，从闻而入，始于闻而至于无所闻，从无所闻而至于无所不闻。夫证道而至于无所不闻，则菩萨折摄之用咸备。清净宝目，母陀罗臂，左右开合八万四千，或慈或威，神化莫测。所谓触而不乱，至而能应，盖不期然而然者。而世乃以千手千眼称之，斯亦菩萨悯世狭劣，特示少分而已。所以然者，夫眼生于面，手根于身，众情所知也。舍两眼之外，不知更有所谓眼矣。舍两手之外，不知更有所谓手矣。而声色纭纭交乎前，无不以两眼物色，两手执持。乃菩萨则异于是，千眼为视，千手为用。千眼为视，不住色也。千手为▆，能转物也。此妙智净觉，众情所未喻。第向以眇小自居，卒然见菩萨手眼皆千，变化奇幻，自不觉耸然动容，肃然加敬曰，是菩萨者，何眼之广耶，手之多耶，其神力所致欤，将道德所感欤。是菩萨者，得瞻依之，必能脱我于尘劳，必能置我于道岸。于是菩萨悲心，与众生信力，融结为一，勺水献花，行道礼拜。菩萨等行其慈，众生默开其慧。菩萨不以高陵众生，众生不以卑远菩萨。众生以两眼毕见菩萨之千眼，以两手能举菩萨之千手。两眼能见千眼，两眼未尝不即于眼也。两手能举千手，则两手又未尝不即千手也。其故何哉？千寻之木，枝叶婆娑，而根本则一也。虽众生未能以是观菩萨，而菩萨必以是观众生，是为正观。奇哉有情，亦有手眼。芒芒昧昧，自不能明。必观菩萨，始获开悟。则菩萨之手眼，其可不彰于世乎？天宫寺永安房雨新上人，律身清净，发愿广大。有念乎菩萨功德，外募檀信，内罄衣钵。构堂三楹，三年而成。像设未也，有檀越顾敬修氏，夙领佛记，乐法无倦。居恒欲求妙好旃檀，肖菩萨像。虑像成，无栖像所。是二上士，皆含千手眼于一念。乃时节之巧，机会之来。虔奉是像，即居是堂。依正恰称，闻见为之踊跃焉。其法祖玄若大比丘，奇此因缘，乃颜其堂曰正观。表菩萨之正眼，寂然尝照，无奔逸相。菩萨之手，展握自在，援溺拯迷，是眼与俱。若公与余，盖法门久交。走书来嘱，作一铭志。余因助发正观之义，明菩萨之化功。且念斯堂之成也，菩萨之所居也。天龙鬼神，缁流道俗，皆已铭诸心矣，奚待余铭于笔耶？重其事，不惜繁其辞。愿入是堂者，一瞻菩萨，皆得正观，而铭又何辞？铭曰：
大悲正眼，智为其根。一而弥曜，万而不昏。
昔有尊宿，问于临济，急下禅床，当胸把住。
暗中摸枕，赚杀云岩。通身遍身，大费涎黏。
何如菩萨，开手见眼，觌体示人，超诸方便。
咨我同人，等具妙明。攀缘苟息，酩酊必醒。
天宫吉祥，永安常住。知恩报恩，五体投地。
震溪堂铭
震溪，吴门王子子佑之别字也。其堂，子佑所构也。子佑素未面其具信根，嗜法味，盖得之缁流道侣交知之间。兹作堂颜之以字者，何义？或曰：子佑上世家于洞庭，昔文恪公曾以震泽名其书，四方之宾朋称王氏必曰震泽主人。子佑仍斯名，不忘所始也。余曰：夫如是，子佑已自铭矣。今远缄溪藤来山中，冀必有异闻，因遂骈其说。夫震，阳在初九，天体也，有雷之象。群阴固结之时，天心卒复拟其埶，微阳若不能敌于群阴。然雷霆之奋，昏蛰尽惊，醒聋聩于梦乡，以进君子之道，而开小人之疑，无若震焉。子佑儒者，斯义稔知之矣。例之吾法，觉海澄圆，绝无阴翳。奈何所立照亡，遂尔惑雾兴焉，痴云暗焉，缠绵于妄想，胶执于名字，而本真隐矣。苦世火宅有生，不觉梦中蝴蝶，恣意餐采，其情恋恋。至于业风横吹，异类错变，纷纷纭纭，咸莫知其故。于是大雄氏出，喻以无常，示以苦空，诱以车玩，指以衣珠，如鼓迅雷，震其顶门。大根之士，一念回机，群执尽丧，有若千年之室，冥冥蒙蒙，照以一灯，朗然分晓，未可以诸暗之聚合，而谓征明之不胜也。阳之克阴，觉之驱迷，大概如是。子佑好佛者，因以是进之。昔玄沙备禅师得雪峰之道，有僧来参，请垂示。沙曰：汝闻偃溪水声否？僧曰：闻。沙曰：从者里入。此亦震之用，而世未之或闻者也。余深嘉子佑之作是堂也，发佛祖之秘，盖从是得入，偃与震不谋而合，溪与水不言而自喻矣。东坡居士曰：溪声便是广长舌。此文字禅也，因不以是为注脚。铭曰：
觉海澄圆，清净本然。山身溪舌，名字谁宣。
照亡所立，昏雾斯集。异类变更，有生疲茧。
大雄哀哉，从是而来。宵中一炬，云中一雷。
鼾梦既觉，法界寥廓。溪耶水耶，无受无作。
持以信力，洞开重门。万物纭纭，各归其根。
事得理融，理随事变。半偈缘空，五车文绚。
佛祖在迩，箕裘有光。世而出世，伟矣斯堂。
木树根铭
余不善植花，禅子供茉莉一本，爱其香而存之。越明年，枝叶四布，有加于昔。花开以百数计，木树根者，烂于深山，不知几何年矣。皮脱而心空，采薪之侣，将置燢下。余见而惜之，取以障其花。峻拔之状，有如岗峦映带，林薄洞穴，天成可观。当停午，炎氛逼人，解衣磐礴，觉中庭有爽气。既悦其幻，乃复作铭。铭曰：
惟天之道，法乎自然。此木树根，在山忘年。
手携成山，不营一篑。惟花近之，林薄相类。
一青一朽，神理各全。花香凌晨，直达其巅。
懒斋别集卷一(终)
嘉兴大藏经。牧云和尚懒斋别集
牧云和尚懒斋别集卷之二
东吴毛晋子晋编阅
鄂州记室智时较订
文(乙)
说
衣说
释迦老子出世，提挈五浊人常为一事，乃五浊人则见释迦老子有千亿教门。顾诸弟子同在灵山，均受法味，亦各有持循者。如一土也，而有山陵冈阜、大野平陆；如一水也，而有江河淮济、大海百川。盖不异而异，不同而同，惟于一毫头上，识取根源，则同异之相，可不言而喻矣。良以佛法如海，穷之为难，集大成固不能无各封，而胡越犹庶几也。昔饮光、优波离、富楼那三大士之在灵山，虽各有持循，未闻以一佛之法，执此而外彼，起诤言而低昂也。于今之世，有讲诵释迦口所说者，则谓之经师；有指示释迦心所印者，则谓之宗师；有模范释迦身之威仪者，则谓之律师。一佛同矣，三师异焉。顾三师之中，更有异焉者。有持黄卷赤轴，性宗相宗，为我家物者；有认楖栗麈尾，东指西敲，非他宗事者；有执六环五缀，黑月白月，羯磨布萨，必律家茶饭。其视拈椎竖拂，分教判时，则云：此宗也，此教也，吾所不与者。人异其见，世异其佛。呜呼！先佛往矣，孰能同之？赖有此僧伽黎也。律师、经师、宗师，举从事焉，无敢异同于其间也。是僧伽黎者，果为千佛授受，浑然无分之大衣乎？饮光持入鸡足山，以候慈氏；达磨传至中国，以付慧可。非直表信益，彰大同之法也。曹溪之际，人仰其衣，以一衣授及门一法子，则不为少；以一衣餍及门诸法子，则不能足。故衣止不传，时也。盖知有不夺祖之法，而务夺祖之衣者，起深为之防也。今之世，乃又不必达磨之衣，期广达磨之法，故宗家授衣之例复大行，亦时也。或曰：达磨之衣，既止不传，今之授衣，得无妄乎？叟曰：达磨不传之衣，亦非鸡足待慈氏之衣也，庸何伤？虽然，但勿更起争端，执此衣为经、为律、为禅也。衣本大同，知衣之大同，则知先佛之不局。能护持六根，皎如冰霜，依先佛之模范，则入律；能运沤和，演修多罗，代先佛之广长，则入经；能离言说，直悟心源，衍先佛之慧命，则入宗。如大海潜流四天下，随在得水，而呼之曰非、曰潭、曰池、曰沼，乃水固自若也无辨。夫如是，则举此衣曰禅、曰教、曰律，亦无不可者。噫！彰禅、教、律之同衣，是彰禅、教、律之同佛也，复何疑？
警学诗说
夫诗之为道，若非沙门之正务焉。余初出俗时，见老宿作偈颂，心辄慕，每私颂寒山石屋语。已而远游，历吴越丛席，值听讲习禅之侣，皆尚乎诗，慕弥甚。时以未明生死事，不遑研习之，遂拨草瞻风，亲近知识。数年后，渐闻长者之论，屡窥前辈之作，始悟诗殊未易言，亦未易作也。夫何故？盖诗所以言志，惟古之人志于道，笃于学，日务修省，故能畅其志，慷慨特达，远大高明。其诗未作，其天地民物之故，上下古今之变，先已坐见，忽有所感，其兴致淋漓，咨嗟咏叹，无意乎诗而自诗，无意乎雅而自雅，比兴无一不含大义，出语无一不有所源，优柔婉易，言简意长，一诵之使人性灵跃，俗习化，虽传百世，咏叹若新，此古人之诗。今我曹负志言诗，道眼未明，求所谓寒山石屋者不能得，而于乐不淫，哀不伤，三百篇风人之微旨，又或未达其志，茫无所矜式，徒欲速成其诗，得乎？予乃观古人之为诗者，似乎必先一其志以达乎道，必持夫道以养其志，故诗之所在，即志之所在，志之所在，即道之所在也。苟大道之未明，大义之未喻，志而非志矣，而惟工其字句，联其景物，若陈死人，饰以衣冠，了无生气，而欲并于风雅，恶乎可？不知语录、经论、佛意、祖意之若何，而惟撮以成句，如窃帝王之言以惊世，不惮罪诛，而谓明乎佛法，洞乎禅理，恶乎可？不知古人一死生，同物我，优游自得，真实受用处，而惟木食、涧饮、岩居、云卧之铺叙，如贪夫学采西山之薇以市廉，要之非夷、齐之面目，而谓友于寒山，同于石屋，又恶乎可？或更创无谓之题，耗有涯之思，有类精卫衔木，夸父穷影，岁月川逝而不惜人命，呼吸而不顾视品。虽然，岐俗准理，均为丧志。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。是知诗之为教，无非欲吾人端其志，而非欲吾人之必为诗。世尊云：息心达本源，故号为沙门。然则苟非其志，虽世间学犹无取焉，况号为息心达本者哉？或云：治世语言皆顺正法，粗言及细语皆归第一义。古法师谓何妨笔砚资真性，则又何也？告之曰：佛说佛言，祖说祖语。子能契佛祖之道，然后如寒山咳唾可也，石屋咏歌可也，古宿粗言细语可也。斯盖终日言而未尝言，又何必论顺正法、资真性、归第一义耶？
堕蜘说
梅雨初歇，庭竹低徊，独步廊庑，偶见堕蜘循阶而上。余曰：嘻！是何来也？其网倾耶？其欲避雨耶？乃试接以竹杖，掷阶之南，蜘不东西走，复向阶来。余曰：果乎？至洼水涨，阶不得上，乃夤缘小草，草辄仆水，蜘惊，旋转缘他草，又仆，如是者数四。知草不可缘，乃随仆处探水，计欲泳游，然舍草几没，急抱草而息。良久，度凭草不得济，转则畏濯雨，遂弃草疾游，奋不顾身得阶。余曰：有是哉，蜘之微也！网倾于雨而困雨，其趋阶，知所向也，故掷而复来；其值水，志能决也，故盘桓而不退；其弃草，勇于往也，故舍躯不顾，而阶得以升，雨得以不溺。谓物无智，其然乎？人能若蜘出苦波，登道岸，何难曳杖而作
樗立字说
庄生谓世间之材皆有用，惟樗也无用。惟无用，故得全其天年。郑子子康，一号云渡，入于法，名曰恬，请予字之。余嘉其灰世间进趋之念，字之樗。立是樗也，立斯世也，果无用乎？夫桃之艳，李之冶，梅之清，俱能娱人眼目，赏人心志。至于松柏，冬夏青青，若老其岁月，匠氏取焉，为榱为栋。是樗也，是真无用乎？恶乎使立于世间？曰：天地之大，品类之繁，化工无偏，欲使之不立，不可得也。曰：既无用焉，必使之立，何居乎？曰：欲世之知有无用之材也。曰：无用也，能避众材所嗤乎？曰：樗也朴，甘受嗤。要之，桃之艳，李之冶，松柏之青青，晚节末路，求为樗不可得也。是故世间无是樗也，恶乎可？虽然，更有说焉。子康入法也健，使从余游，万年一念，如樗无易，恶知不化为法门大树，与举世竞炎炎者作清凉美荫？无用而大用，佛祖且不敢指目，樗性安在？子康勉之，余将观之。
玄佩字说
恒所张君晤余梅溪，执弟子礼请字，字之曰玄佩。别去五年，余复过梅溪。玄佩闻之来讯，出一古笺乞语。余闻大易之辞：人必恒其德。书云：君子所其无逸。般若经则云：应无所住而生其心。夫所无逸者，进德之事。恒其德，则正心而修身矣。正心而修身，则非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。声色纭纭，何有于我哉？声色不能妄动，则几于不住色，不住声，不住香，不住味，不住触，不住法。虽然，第不能妄动，物斯在也。莫若以色即是空，声即是空，香即是空，味即是空，触即是空，法即是空观之。虽然，如徒以空观之，未善也。莫若谛观色已空，现前玄黄朱紫，洪纤高下，相参而不混者，当何名之？声已空，则宫商角征，呕哑啁哳，诸快人之耳者，此不名声，复名何者？昔子张闻圣言，书诸绅。玄佩当以此语佩诸心，时时省察，玄旨从是而得。余何言哉？
邻仲字说
孔子之言曰：敏而好学。徐子旧字广闻，今授名曰超敏，字曰邻仲。盖出世之法，必利根上智，则一超直入。及其入也，则敏亦忘乎其为敏，超然而自得也。是则敏而好学，好古敏求，岂以为独仲尼之事耶？古语曰：舜何人也？余何人也？有为者亦若是。故曰：德不孤，必有邻。邻仲以之。
古求字说
昔苏长公之论道也，可致而不可求，舍致求道，与道日远。然则古今求道者，举非耶？是殆不然。所言致者，正以进其求之之方，非致与求为二也。盖古之人之求道，有见乎世间，惟道为尊，故其胸中惟以道为事，轻荣名，绝货利，劳筋骨，饿体肤，不期然而然。至求出世而到知识所也，则必大畏生死之关，深冀解脱之道。而知识之有言无言，捶打呵骂，举如醍醐甘露，倾灌肺肠。疑关未透，则必朝而参，夕而研，蒲团七破不为恼，三十年寻剑不为耻，斯皆致道之方。以其力久，真积钳锤之下，法用顿彰，如没人之忘水，无所谓一七日、二七日、三七日计程而求道也。又无所谓妻拏不必舍，货财不必远，以染心著于世间，以轻心入于佛乘也。人根渐薄，法运斯降，无论其旷劫沉迷，多生流浪，即一年三百六十日，乃三百五十三日之长，耽著于声色，计较于财货，以七日之短，聚头之痴，遂自谓驾佛祖，弄口头，欣欣然相得。从上佛祖勤苦求法，反不如之。如是者，果凡夫之无知乎？抑法门之流弊欤？子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。夫求道而不能，厌世无常，久经炉鞴，默受薰陶，化其凡习，是无致道之方也。是不居肆而成事，舍学而致道也，其求不为妄乎？然且动涉痴爱，乃又自谓得佛祖心髓，欺天乎？欺佛乎？此无他，主法利钱谷，愚子博虚名，上下相蒙，以法为游戏。吁！何倒之甚欤？或曰：学以致道，阶级之论也。广额放下屠刀，立地成佛，七日而悟，斯为迟也。师何解之？应之曰：正以佛世只一广额，今市廛阡陌皆广额，为可疑也。又广额放下屠刀，未必更从事于声色货利。今世之广额，口得佛法，又必兼得声色货利，会计出内锱铢之失，寤寐弗宁，其痴比庸人有加，为可骇也。且予过矣，如以广额立地成佛为式以自瞒，即其未放屠刀，顾不成佛欤？是则鸡犬是佛，牛羊亦佛，又岂必论道而求诸人？是知古今圣贤无致道之方，不可以求道也。乙未秋日，余谢事天童，归破山，目击法运之变。有许子宛玉，翩翩然佳公子也，幅巾向道其乞名。维摩费和尚曰行璧，更就余索别字，乃以古求赠。盖欲其如古之致道，恐其惑于今之求道也，作是说，俾时佩而无失照焉。
题跋
重刻洞闻和尚语录跋
先洞闻和尚住山四十年，所有语句，从胸襟流出，不事雕饰。又其容止坦荡不定，登曲录木床，然后说法，即拈颂垂示，乃至山居诸偈，皆平日雅言也。其语已刻于万历庚申，而自庚申至迁化癸亥四年，语未续刻。崇祯戊寅秋，山中胜仲两伯，与同条鹤兄，有见乎从上先德所有提唱，贵存简要。于是复捧读前刻，再展住中峰维摩及破山所有垂示未经刻者，遵古录仪式，繁者略之，要者续之，词蔓者节之，其于前后微旨，盖未尝动着。遂同参订，以类不以年，录成两编。呜呼！和尚所诣深矣，不肖辈何能以蠡测？尝忆邵耕夫先生有语云：律之世俗文字，似觉朴疏；合之大事因缘，全无乖互。殆知言乎？因重寿诸梓。而今而后，倘遇法门豪俊，具择法眼者，则见老人面目，犹在狂澜砥柱，长夜慧灯，纷纷玄学，不无裨赖焉。
跋吴门杜子纡先生所书华严经第四十卷
眉与眼在一处，而终身不能见，非不见也，为太近也。普贤身相，周遍十方，而普眼不能见，普眼之外，无普贤也。然后以解脱神通之力，为现色身，坐莲华座，而诸菩萨心生踊跃，非倒见乎？毕竟普贤菩萨秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，敢保普眼尽微尘劫摸索不着。
书一水上人书楞严经第五卷后
贝叶斋一水上人，书首楞严经一部，取墨于其友六上座之舌端。字画清劲，见者赞叹。癸未秋日，余归吴门，晤其师培公，话夙昔。灯下出以示余，而一水已逝世，余深为叹惜。嗟嗟，一舌一手，本来同体。一生一死，书此了义。血可作墨，字可作经。究竟坚固，何死何生。我知常寂光中，佛问圆通，当以根尘同源，缚脱无二为第一。
跋顾敬修居士手书法华楞严二经
楞严一切事究竟坚固，即法华世间相常住也。法华心生大欢喜，自知当作佛，即楞严狂心不歇，歇即菩提。方悟神珠不从外得也。敬修居士手书二经，贮供芸居。盖自挂冠，与玄公笃方外之谊。玄公，余知友也。丁亥夏，舟过吴门，居士以个中事相扣，招余天宫寺齐，而玄公出是经。时绿阴在庭，葵芳满砌，烂然耀人心目。余指谓居士曰：此世间相常住也。凝睇久之，啜茶而别。
书盂兰盆经后
往余在家，髫年不学，蒙然无知。独见我先君，居常怀古，襟期悠旷，而不闲治生。或隆冬无襦，或盛暑无帏，多受坎壈，然莫知所致。后披佛经，详示一期报境，皆本宿因。故自先君去世，恒恐感报或如今，心每忡然。又自分莫能为之设处，饮泣衔恨，未尝告人。或逢法会，虽随世设荐，特未知盂兰盆之为意。丁亥七月，畏酷热，绝人事，禁足一室，得以究佛微旨。盖以九旬验蜡之胜功，解九泉吞炭之重结。且以众德汪洋，如举多炬燎一束薪，宜乎其欻然而灭也；如将众宝给一贫乏，宜乎其受用无匮也。然则诸供必使一盆承之者何？圣虽众，德无二也；亲虽异，定咸具也。曷言乎定？有情之本，凝然寂然，自心想纷飞，恶业由斯构矣。兹以德启定，以定向德，德定攸同，诸境不能动。罪性无觅，苦厄自度。故佛敕众僧，先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。呜呼！岁犹奔马，命若流泉。计先君之弃世，已廿五年；忆先慈之掷我，倏又七年。值是日，讽是经，有不能释然者，余不能自解也。为未知我先亲之于是日，如佛所说，行禅定意，在于何所？瓶罍增凄，风木多战，因手书一卷，以志永哀。愿举世衔亲恩者，当是日或有不释然，期共遵扬圣教，庶酬罔极。
跋王兆吉居士所书华严经
华严要旨，疏论家罄矣。原其归趣，不出乎六相、十玄、四法界。乃复庵和尚复作，纶贯通之，宜无剩义。然谈之极玄，就之莫入，其故何耶？疏家云：达本忘情，情生智隔。圆觉云：以思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。夫思惟亦曷有过？过在视毗卢法界，与己躬为二物。是故欲得之，愈失之。庸讵知天地一太极，人身一太极。人身阴阳，即天地阴阳。毗卢性海，即吾人性海。是故爬寸肤而举身皆应，牵一发而手足相谙。是故动遍动，等遍动。在吾一身，亦大彰明，亦大较着。自一身以及万象，充乎法界，动遍动，等遍动。盖情与无情，共一真耳。但凡者随其事，圣者游其理。理事相忘，则圣凡浑然。夫如是，则毗卢遮那，在吾一毛孔中，坐菩提场，现不思议神变，围绕往昔同行菩萨，化度无尽大心众生。一毛孔既然，八万四千毛孔靡不然。摄则俱摄，彰则顿彰。正如千灯之光，万镜之像，表里相映，洞彻无碍。佛生刹土，古今物我，宁有间隔？所有隔者，所谓视法界己身为二物也。昔有讲师，致疑华严，以一切众生住地无明，全成诸佛不动智，问于真净。净曰，此易了者。时有童子方扫除，真净呼童子，童子回首。净曰，此非不动智欤。净复问童子，如何是汝佛性。童子惘然顾盻，不知所答。真净曰，此所谓住地无明也。讲师谢而去。然住地无明，与不动智，岂有定相。特一起念，向外寻佛，则情生而智隔矣。又盐官国师，问讲华严座主，华严有几重法界。座主答曰，略有四重，广则无尽。盐官竖起拂子云，此是第几重法界。座主亦惘然莫能措语。是皆不知法界为己身，而外多记忆者也。苟求诸身，行远升高，毗卢在是，文殊普贤在是，五十三善知识亦在是。所以毗目仙人，执善财手，历微尘数劫，不出一瞬息。善财在普贤毛孔中，经过无数刹海，不离脚跟下，是此经正宗。兆翁居士，现宰官身，为法王子，讽诵之，书写之，极其庄严。盖以毗卢遮那在顶，文殊普贤为左右手，是故非庄严佛，非庄严经，乃庄严居士自法界也。余获捧瞻，心眼寥廓，乃拭净几，烧名香于一毫端，与居士相见。
题蒋伯昌书华严经
原夫心佛众生，三无差别。佛有是心，众生亦有是心。此心无增减，无高下。从本以来，灵明廓彻。在佛能不迷，故所居殊胜，所用奇特。菩提场，金刚座，非心外之物也。众生迷之，故所见颠倒，所报狭劣。三禅天，无间狱，亦非心外而有也。是故心外无佛，信自心，便成佛出世也。心外无众生，迷自心，便作众生在世间也。然则华严法界，乃自心佛之居处明矣。虞山善士蒋伯昌，有志佛乘。手书华严大经一部，晨夕供养持诵。昔有访友者，值其书是经，未即出。其人以友故，慢不悦。友出示其经曰，此是阎罗老子面前一道赦书。其人惊悚，回家亦写一部。夫人发心书经，红尘浩浩中，即知有佛矣。纵有罪愆，如人在缧绁。一旦为王家擢用，有司拘禁之，不得佛法所庇矣。生死到来，设打阎罗老子面前过，自然起敬。三途地狱，敢保无分。一道赦书，岂虚语耶。
题雨新上人所书法华经
妙法华经，印板流通久矣，复何书写之多耶？曰：六种法师，书持与数，较其功德，海口莫宣。余曰：未然也。经出佛口，入众生心，开佛知见，笔画死钝，持者不灵。譬诸饮食，同一饱也，而粗粝是拒，嘉者饫焉。故经云：香风吹萎花，更雨新好者。
题惺中上人书华严经
武林上人惺中，留心于华严法界，以坚固刀刺娘生舌，取血书八十一卷之文，三年而告成。所书经处，汾湖之水月庵也。将贮之名山，念甲乙以来，时世变迁，未果此愿。已丑春日，余放舟东游，过水月，绕庵皆绿杨新苇。时烟雨空蒙，春阴满牖，上人出素笺，乞题经要。于是说偈：
十万文，一滴血。染于纸，成佛说。手忘笔，口无舌。华藏海，亲游历。佛与生，水与月。异而同，同而别。藏名山，待时节。我作偈，合古辙。百神护，万象彻。空齐头，雨不歇。毗卢师，顶门揭。荐取去，太直截。
跋云浦上人书华严楞严二经
佛以一音演说法，众生随类各得解。一代时教，其有异音耶？譬若明珠走盘，了无定迹。而或者执一隅以尽之，得无谬乎？亦类其解而已。楞严之为经，交光法师以为得华严气分。云浦上人书华严后，续书此经，抑亦本于其论耶？余谓阅经者，当求经之要，勿先于时味较异同可也。华严曰：有大经卷在一微尘，有智者破尘而得经。独不思此经者，为华严耶？为楞严耶？为理耶？为事耶？每见疏解，谈何容易。是坐睡于毒鼓声中，而笑谈自若，不几於戏论哉！使遇长庆，当破七蒲团以参之。
跋顾贞吉居士所书法华经
法华授记之经也诸佛之出世也，唯以佛之知见，示悟众生，无二无三也。然则佛知见者，乃法华之本，而法华者，为群经之王欤？故学法华者，先慎其知见。不开佛知见，则身见、边见、邪见、常见、断见、六十二见随之矣。入此诸见而得授记者，未之有也。苟欲出是诸见，而起羊车见、鹿车见、牛车见、种种珍玩之见而得授记者，亦未之有也。或者曰：羊车、鹿车，诚不得授记。乘大白牛车，直至道场，佛固许也。疾得授记，非若羊鹿之化城矣。曰：近矣，诸佛之譬喻也，但以假名字引导于众生。子欲疾得授记，并大白牛不留影迹，狂驰之念息，演若之头现，斯则不希授记，而佛乐与之授记矣。故曰：法华授记之经也。贞吉居士书是经，盖亦六法师之一，佛先授记者也。当书是经，慎勿起佛见、法见、书经见、不书经见、有经见、无经见亦无。无是见，则指之所运，笔之所至，皆妙法矣。佛亦乐与授记，不必门外觅车也。
题朱明征画罗汉册
世间事有可真可假，有愈假愈真。此十八尊者，不知是何人手笔，梵相奇古，生趣流动，展卷看去，谓是画罗汉，失却一只眼。雪窦老又从头按过，并其神情意态，一一点出，使个个直欲飞舞，谓他是无舌人不解语，可乎？余独疑之，此十八个汉，个个能大中现小，小中现大，因甚被人题破，各各束手缚脚，遂成定相？固知宗师家别有长处，饶你亲见佛来，尊者到面前，也吐气不得，甘受处分。虽然，只恐暂时降伏，分付居士：此等人虽诸漏已尽，余习尚存，朝游西天，暮归东土，是他寻常事。斋中虽久供养，当善护持，忽然一日乘空而去。莫言山僧不先说破，
跋天童云门永觉佛日四尊宿墨迹
世间事常见便不经心，欲见而不得便为希有。即如天童先师手墨，昔日在左右要亦有之，以不经心故竟无存者，于今为叹。云门老人天趣洒落，言句书法如之，生平亦未曾收拾，然至精蓝斗室中每每见之，皆韵语也。先师独不喜作韵语，所有笔墨皆法言，后之学者苟不忘其法，虽不见犹见也。云门老人韵语多得处处见之，亦差胜藏诸箧笥也。永觉老净业阿序未见其稿，然虑近日宗师呵叱，何畏人如此，其亦见今时担板汉多耶？佛日尺牍信口道去，如风吹水，殊自波澜，此亦近来宗师信粗浮习工致者所不及。呜呼！哲人往矣，寥寥遗墨，余嘱梅溪其善藏之。
项孔彰居士求书神通变化四字跋
嘉禾项君，一号易庵，为一册，摹自小像，作种种状。仙者、琴者、樵者、渔者、冠者、跣者、箕踞者、濯沐者、筇而趋者、欋而游者，是诸肖像，各情各态，各一处所，各一服用，则各各一易庵居士也。先师过禾，为书神通变化四字。乙酉之乱失去，惋甚。壬辰秋，余寓梅溪，居士念摹像易得，四字难值，请余续是书，了先师未了公案，代雪老人一转语。时零露既降，草木凉肃，遥盻河汉，不无溯游宛在之思。易庵居士，或亦同此。
书王景雍孝惠先生卷
景雍先生孝友惠施，其生平盖学孔子，自不知得佛之意也。何以言之？先佛依于众生而起大悲，故六度首檀先生之德，其于爱施问急有加焉，非与佛不期而合乎？余因是知圣人之道，相入而无间也。若先生之敦孝友者，盖得为仁之本；勤惠施，则实仁民而近于佛慈者矣。从是言之，孔固合乎佛，先生得乎孔，则得乎佛。余故曰：先生得佛之意者也。然则先生因学儒而合佛，余因想先生而得儒，先生其益我矣。慕先生之风，而孝友惠施者又何限？直道未坠，有感则兴。从是言之，世之德人，其可少欤？
题张子圣源倚石挥麈图册
尽天地是沙门一只眼，此宗师语也。兹有人焉，天象而地形，山源而水脉，抵掌而谈，历历可按。盖亦凭只眼，而乃俯仰覆载，参错流峙，均得乎理之自然，斯与宗眼类乎？不类乎？曰：类矣。眼未有不相似，顾所用异其涂。用于佛，则天地为幻；用于老，则道妙无名；用于易，则贵贱有常，高卑斯准。圣人固同类者，诸子百家各以其眼之所到而异之。圣人曷异乎诸子百家者耶？庄生曰：有始也者，有未始有始也者；有有也者，有无也者；有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。故自无适有，又自有适有，将眯其源矣。乃宗师又曰：二由一有，一亦莫守。夫二由一有，则两图从张子出也，蛇跗蜩翼也。一亦莫守，并舍所生两图之张子矣，又将奚适而见张子？其有溯圣人之源者，请日披两图，揽其高情，究其玄论，庸何伤？
书芸居机公悼孙诗后
喜怒哀乐，人之情也。喜极而舞忭，哀极而恸踊，又情之至，不期然而然者。夫人有贤子孙，而一旦奄化，能无哀乎？因时增楚，触物感人，于是乎记其生平，泄其郁结，不特作者哀，而诵者亦同哀之矣。虽然，玄公家教严，子孙多贤，悼过去正所以勖(现前现前)。果贤，不特其子慎初未尝物化，即其孙物化者，亦未尝物化也。是故蜉蝣天地，石火电光，玄公非不知之。作是诗者，盖自感感人有性命之忧者，宜于生死关头着眼。
书争座位帖
观此帖乃颜鲁公作争座位书时草稿也，何镌刻至今珍重若此？曰：以其字画遒劲，圆转有法也。法从何得？曰：技至精，笔运乎指，指随乎心，无不如意也。然则学书者以此为法，争之心，争之指，可也。若徒争其帖，置之间处，争何益乎？不特此也，凡观古人语录、文字、道德、学问，皆当如是争，则去古不远。
题黄山谷书狄梁公碑
狄梁文正，唐宋大臣也。山谷则宋之文臣而知佛者。余获观此碑，喻山谷之书，绎文正之文，壮梁公之生气。时及暮春，芳菲尽褪，回顾穷谷朽株，觉有润泽。
题兰卷
认之为兰，乃是逐色；谓其有香，是谓寻香。寻香逐色，道所不取，况纸上所见实非。兰本无香，何移人鼻孔如此？则知此卷留在世间，惑乱人未有了日。
书陆包山画册
余山林人也，遇无山水处，每郁郁不乐。见残山剩水，如游故园，喜出望外。见一华一草，一虫一鸟，如遇故友，辄复留连不舍。韩云居士出此册示余，四时之代谢，荣悴飞鸣，恍在眉睫，殊可以悦人。第恨不能袖之而去，又复郁郁不乐也。
懒斋印跋
惟人思所用，则思所具。余自壬辰入太白也，法流道旧，往往就余索语，语既不佳，必得印章以助颜色。嘉禾徐君士白知古篆，梅溪胜公为余致四印，一曰玲珑嗣响，一曰太白峰前正令行，一曰长庚主法，其四则天童牧老复补余名，盖五也。是五者，施之各有其宜，而长笺短幅，未能悉称。栖于山，索于人，惟其艰，因始学笔刀之法。刀既不如笔随腕之疾徐，而石又不如纸之润滑，任意为之，皆天真也。诸禅子见余入是三昧已，屡致粗石，阿余所好，余亦悦而忘之，不之贵。自春徂冬，既学其小，复试其大，大小得九九之数焉。偶为上座与么氏觑破，捧观摩挲，咄咄不休，曰：是奚而来？曩尝见谱之玟玉者数数矣，系之论著者数数矣，是奚而来？得乎心，应乎手，游乎刃，载乎石，文外之意，非传所秘，虽昔之专家相揖焉。请登诸章，雁行于楮之上，使有胜流真赏，知此不思议境界，尘尘具也。余曰：子欲珍藏乎古与俗，吾不知之。然君子之学，日新而岁无穷，假余眼不昏，腕老而健，焉知来者之不如今也？子能以古石致我，以古篆勖我，三年之后，当必凌驾古人，是九九者，或不足观也已。
观松雪砚
此砚得来已数年，未尝试墨，不知其石质之上下及古与近也。入太白之三年，春暮，心间无事，因取证具博古眼者。适侍者有旧墨，佐以新泉磨之，石果细而出墨不吝。同玩五六人咸曰：石良。乃濡砚上所发墨书此。
记图书古砚
潦水尽而寒潭清，烟光凝而莫山紫。此王子安滕王阁序中句也。其实秋景之佳绝处，足以尽之。诗人笔端造化，殆非庸流粗汉所知。喜藏主供余图章，镌此十四字，刀法甚古苍，不知何人手持，想久之。首座砚似古，细验损处，大约售古者以刀磨成，首座为其惑而宝之。然余但取座从吾所好，亦欣然以墨试之，真伪不再辨也。
杂着
雨窗闲话四则写寄顾敬修居士
余春初从嘉兴过魏塘，游钱氏诸园，梅花虽不及西山，亦可谓饱看矣。因作意二月中放桌秀峰、三洋，再看桃花，兼赏湖光山色，从是遂吃枇杷、杨梅，然后收足。过夏天忌余贪，一病遂阻，反添忧恼，觅方煎药，诸不祥事，至今循墙摸壁。以此知人之行止，固自有数，妄想不可太浓。
四月下浣，过葑溪静室，葵榴竞开，端阳已近，爱物情之知时也。杏子半熟，累累在树头，望之不觉流涎。而墙外或有攘者，其略红不数枚。鸟雀又来先啄，无已，尽摘之置于筐。筐两日皆大熟，入齿皆无自然之味，以致其熟皆人力也。从是言之，佛祖绝言语之道，向人口授意谈者，举非自熟之杏也。
梅雨夜来，童子觅盆盎置庭中，验雨寸数。童子若是，老农喜可知也。然老农若无秧种在怀，雨之有无大小，直似浮云过目耳，何切于念哉？求道者类是。惟具学佛种子，闻尊宿一言半句，急如秧种之候，雨勃然发生，此所谓时雨之化也。古人云：吾常于此切。倘其然乎？
余所寓称闲来居，自志得闲而来居此也。左右无邻，独松庵在前，以竹树稠密，禽声上下，如在远山幽谷。溪东渔网，亦时时见之。当牛则携策就松庵之傍，南薰送凉，爽然自得也。或者曰：随寓而安，无外是矣。余曰：里仁为美，今择地而得，是幽深清凉，余受松庵庇荫良多，恶可称余之善，而没邻之善哉？或咸称善。
寿生庵晓起得语三则书示睿能禅子
阳生月尽，罄口腊梅。在墙角边，半吞半吐。谈庄子天运一章，将谓无人证明，却被太湖石觑破。
二。
报钟一鸣，释迦老子与弥勒大士下人间世，寿生庵碧沼朱鱼忽然点首仰沫，白牯黧奴尽皆知有，时节亦太分明。
三。
必有寝衣长一身。有半山僧衲被，展开较短，夜来亦得暖气。吾衰已甚，不意梦见夫子在脚跟边。
疏：
湛明禅人之江右持钵疏
原夫阿难持钵，世尊召依七佛仪。空生取食，维摩指随六师堕。循乞之道，固古佛家风矣。所以衲僧无住相，比丘无恒产。衲僧无住相故，随缘即道场。比丘无恒产故，所在皆檀施。江西湖南，便与么去来。牟米菽，广化将来。本从国王地上生成，亦乃如来藏中同具。初非外物，原是家珍。入此大解脱法门，即证不思议境界。所谓于食等者，于法亦等。施者受者，等无差别。夫如是，则净名香积，抟作云门胡饼。黄头碧眼，直教塞断咽喉。白牯黧奴，一任饱齁齁地。
月印上人投老丛林疏
唐百丈大智禅师肇置丛林，垂法后世，相传咸为老病沙门得终其养。故今湖海方袍圆顶之士，或有疾作，或虑老之将至，悉依丛林作家舍想。是亦一道也，而义未尽然。盖沙门欲决生死疑，近知识座，宜投丛林；欲夙兴夜寐，检束身心，宜住丛林；欲立节立行，磨砻砥砺，成办道业，兼之博闻广见，正当不舍丛林。是知丛林不专为老病终养之所，乃培养学人，陶铸圣凡之窟矣。月上人，参玄人也，未病未老，欲久依丛林而住，志在此也。虽然，人之壮而渐老也，犹四时焉，春必有冬；人之强而忽病也，犹春时之卉焉，艳而遽萎，吾人所不能免者。明乎斯义，则知月上人未病未老，而虑及老病，乃真知无常为生死人。凡事豫则立，其谁曰太早？计
四维宽公把苑疏
古尊宿得意之后，多向水边林下，把苑盖头，隐遁过时。因缘凑集，不妨登高座，挥麈尾，接物利生，续佛慧命，此常论也。乃若释迦不出世，达磨不西来，无有佛涅槃，无有涅槃佛，则谁为出世？谁为利生？又谁为把苑盖头，隐遁过时者乎？宽公勉之！把茅盖头，头本明露。水边林下，优哉游哉！度生已毕，盍归乎来？
供天台阿罗汉及诸名山疏
按唐宣律师问韦驮天神：世间福德，何等最大？天神答：唯饭僧最大。盖僧为佛子，续佛慧命，代佛扬化，其为世福田也固宜。而况世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉之所住持，世间粗人所不能见，而诸贤圣往往应迹游历其间。如昔天台之寒山拾得，混国清寺中，执爨涤器，狂歌大笑，桦冠木屐，忽往忽来，人孰知其为文殊、普贤也哉？是知世间青山白社，触着磕着，何在无圣贤游戏？但世人不能物色之耳。苟能具眼，不取于相，则在在皆圣道场，人人皆阿罗汉，岂天台一山，独有阿罗汉耶？阿罗汉乃梵语，此云无生，出三界二十五有尘劳，超分段生死，受如来付嘱，应供人天，福利一切群情，檀越宜兴供养。虽然，茧足千里，以花香、末香、上馔、妙衣、珍珠、缨络，施佛及僧，福德固胜矣，亦知所谓法供养乎？昔智者大师读法华，至药王焚身处，见得灵山一会，俨然未散。噫！此去西天路，迢迢十万余，况世尊入灭已千余岁，如何见得俨然未散？有人于此，觑破智者大师悟处，便知药王菩萨行处，可谓是真精进，是名真法供养如来。
天台文殊寺化供疏
茫茫大块，载我以形，劳我以生。虽尊卑异处，愚智殊途，至若眉目相对，血气相亲，躯命未有不同者。躯命同，而生生之理，曷可不备焉？是故古先圣王，平治水土，教之树畜，无失其时，重民食也。民食备，然后教化兴。即竺干圣人出世，教学者割绝贪爱，离诸取着，直证无为，然不免持钵分卫。虽然，大千游戏，一瓶一钵，未尝不可。至若把苑盖头于穷山，则食时钵盂谁向？采松煨芋，古有其人；火种刀耕，初难其事。此某上人所以住天台，不免下山行乞也。上人本吴人，曾参天童，立行诚悫。其结苑台山，即古文殊寺荒址。寺肇名晋天福间，盖胜道场也。矢愿追还旧观，有待夫时节因缘。
虞山兴福禅寺复殿东旧产疏
世间法，其常耶？二切有为法，如梦幻泡影，其非常耶？是法住法位，世间相常住。以常而论，则古今天地，古今日月，古今人物，古今山河，无动无变。以幻言之，不特沧桑瞬息，即十方佛土，犹如空花，乱起乱灭。而昧者不觉，往往认玉山银海为不朽。取着梦境，兴牛山之涕，可不哀耶？然究其极，变幻常住，本一相无二。第迷悟不同，有如诸天共宝。器食随其福业，饭色有精粗之异。惟达法大士，入三摩提，作水月观，则于道不期精粗焉。兴福，古名破山寺。自昔倪州牧德光，舍宅常少府游于斯，有山光潭影之句，脍炙人口。虽其间法运有隆替，乃至今一灯炳然，青山如故，可谓千年常住矣。寺之规制，古甚宏敝。其佛殿东，自空心潭以南，达于寺路，林木翳然。相传古时地藏殿基于是，久已属于长者家。万历间，吴越忠懿王所造舍利铜塔，从是涌出，闻见信然。长者念兹为三宝之地也，矢志让于寺。寺僧感之，愿偿其价而不得。朝夕往观，亭亭林树，为寺左屏翰。名流硕德，探奇览胜，咸谓设非寺蓄，亦宜珍护。况兹本佛地，而沧桑变幻，长者既不肯久留于俗，劫火洞然，我土安隐，寺众敢不复领常住之业乎？是不免告夫布金檀越，所冀结现生缘，隆古佛地。无论将来证真解脱，即载名贞石，当与舍宅居士，共传不朽。
题修大藏经卷
昔释迦世尊，坐菩提场，随众机宜，说一大藏教。横说竖说，事说理说，顿说渐说，广说略说，半说满说，正说倒说，法说喻说，乃至随俗说，了义说，尘亦说，刹亦说，炽然说，无间歇。廓乎若杲日之丽天，无所不照。油然若大云之起世间，无所不润。其奈一盲引众盲，天亲、无著、马鸣、龙树，造论相续。历代尊宿，葛藤遍起。亦犹日月灯，相错而明，以烛诸暗。破山之有是藏，已三十余年。往来师僧，春翻夏释，晨探夕讨。水母无眼，求食于虾。月久岁深，颠前倒后。未免函盖参差，部帙失序。主藏者，不得不告报张三、李四、郑七、赵八，大家着只眼，从头整理一遍，正法常住。上可以赞皇极，下可以迁众善。虽然，有个公案，世尊将入灭，文殊请转法轮。世尊咄曰：吾四十九年，未尝说着一字，云何请我再转法轮？且世尊既未尝说着一字，者一大藏教，从何处得来？呵呵！具眼者辨。
海虞建广善禅院疏
福山镇南望邑城，仅三十里许，其去大海不咫尺，云涛际天，日在眉睫。镇之东门不数武，有桥若虹，横卧海口，晨潮夕汐，于斯吞吐，客帆商舶，于斯往来，为邑要津。岁深桥敝，登者战恐。镇有善士方姓，创意重构，乃请于尧峰山缁侣同尘。尘素诚实，能兴诸利益事，众所归信，来经营之。不逾年，桥落成，易木以石，增狭以广，往来者啧啧称叹，而尘之心独未尽。谓方今选佛丛林，散于吴而莫盛于越，海北诸郡之缁衣白足，日有振锡而远求木叉者，有负笈而习听了义者，有如野鹤冥鸿，飘然而南叩西来大意者。一苇抵岸，四无旅亭，或宿或食，何所投寄？乃欲依桥拓址，构屋敷楹，接待来者。维时众信皆赞是言，乐兴是举，予闻而嘉之。因思乘舆以济人，梁成无病涉，本非沙门所为事，而尘何肯委身？良以诸佛法门，广大如海，无善不摄，即一举足间，咸欲置斯人于坦途，故尘之建桥，其行亦善矣。况于兹地建刹，以隆佛事，其善不愈广耶？镇之南北，其有闻风而赞成者，是人功德，与海无异。他时潮梵交作，鱼龙侧耳，令往来舳舻中，人皆发深，省院之利益，似未可以笔舌尽云。
普见法门念佛疏
昔善财童子，参德云比丘于妙高峰顶，七日不见。善财凄惶忆念，乃于别峰之上，见德云比丘徐步经行。善财稽首，问菩萨行。答言：圣者，我证念佛法门，每举一念，即见东方无数佛，亦见南方无数佛，亦见西方无数佛，亦见北方无数佛，乃至上下十方佛，举念即见。念无尽，见佛亦无尽。善财闻已，即证普见法门。惟我古南，依凭村镇，乡风古朴，无郡邑奢靡之习。衲子过门，往往曰：何住此村院为也？余独居而乐之。及岁乙酉，干戈纷作，他处受兵者，十不遗一，独此镇晏然无恙。院中朝梵夜禅，香火如昔，得非此方信根深大，而默有神相欤？今监院德悟，更欲因陵为高，将率闲镇具佛种性者，皆一心念佛。自一念至十念，自十至百，自百至千，自千至万，自万至无数，无尽念之。诚无论岁月，念佛既无尽，见佛亦无尽。今之古之，善财所证，人皆证之。同游华藏，共休净域，岂特弭乱乎哉？或者进曰：师，临济之裔也，主张斯道，棒亦可，喝亦可，劝人念佛，何为也哉？余应之曰：永明，宗门之杰也，钱王崇事之，而昼夜弥陀千万声者，独何欤？盖有见矣。
虞山拂水庵建地藏菩萨殿疏
古称尧舜之道，巍巍难名，然挈其要，孝弟而已矣。佛祖之道，虽弥纶汪洋，然会其归，智悲而已矣。智圆悲大，无一生之不度，无一生之不空。空者，以其智也；度者，以其悲也。悲故不舍，智故不着。不著者，离世间也；不舍者，即世间也。夫能不即不离，如鸟双翼，如车二轮，佛祖之道，存乎其中。岂特一佛一菩萨云然哉？乃千圣共由，无偏无坠，直达妙庄严路者矣。是故广其智，尽十虚，穷三际，人天仙鬼，何莫非在鉴烛之中；大其悲，举仇仇，凡异类，总在我提携之手。而地藏菩萨，独身坐地狱中以行慈者，其愿有不同也。地狱，苦之最也，是故以身先之。呜呼！如经所言，阎浮提人，举足下足，无非是罪，铁床铜柱，解脱何期？冥冥长夜，不有慧炬，烛之则溺斯深矣；昏昏大梦，不有觉者，呼之则醒无时矣。况铁面阎罗，面南而坐，犯者俯地，拷掠百端，苟非地藏菩萨之金锡照耀，其肯让半点人情乎？是故凡在有情，诸愆未净，宜先归依地藏菩萨，而地藏菩萨，分身于处处，不为多也。拂水在虞山之颠，有玄武殿，春秋之交，方百里间，投香者踵接如蚁，靡不敬而神之。庵在东，因神而知有佛，因游观而得瞻菩萨慈相，为将来依怙，造是功德，与山俱隆矣。僧涤心，本县人，戊子腊月，授戒兴福，已发心塑圣像。兹欲建圣殿，余故表菩萨深愿，以坚信根焉。
嘉兴真如寺禅堂重建韦驮殿疏
禾之梵刹，在雉堞中者，皆金碧庄严，轮奂雄杰。余每舟行望之，忽忽焉神游灵鹫矣。雉堞之南，去郭不逮，烟树蒙密，有塔岿然。近河干者，真如寺也。此寺大有山林之意，而苾刍居于斯。古所谓给孤祗树之园，或类是欤？塔于乙酉遭兵火，寺尚无恙。但往来溪滨，失此塔影，如人群中无大人先生之卓立，伟然者失所瞻仰。不知者过此，则寺又类夫大家巨室之园庄。若宗，苦行衲也，发愿重建，而功甚浩，事甚钜，时节盖有待也。寺大殿踞中，西南有禅堂。长水法师受琅玡印，嘱归着楞严义，海骨塔在焉。数年之前，三峰汉和尚唱道于此，寺中同袍宰官士庶，翕然归化，宗风为之一振，于今弘护如昔。独住堂者无恒，渐致圮落。堂后有高楼，宛陵詹公作郡时造。有大弥勒佛，南向坦腹而坐。堂外旧有韦驮殿，北向，大雄以示卫法，今无矣。慧月大德久住天台，近与二三道侣同居此堂，殚力兴古刹，修丛林。先谋建韦天殿，劝诸士信开檀波罗密门。余曰：胜事也。为题此册。
兴化普润庵募藏经疏
文王既没，文不在兹乎？孟轲氏尊仲尼，圣之时诵，此又圣之任者也。故仲尼没，仲尼之文与坟典并传于世，而世之平治卒赖之。释迦老子示寂竺干二千有余岁，缁林学者欲觏其遗文，将奚求？昭易普润庵，乡长者黎太冲居士所建。始为僧邸，后表禅丛。雪窦和尚于此行摩竭令，一时缙绅士庶皆知有向上事。庚寅冬，余来城西极乐庵，其门弟子饮法乳者咸集。君子所过者化，盖有然耶？禅人无文，曾参余古南巾瓶左右。申酉以来，道途梗塞，息足于普润。念教外别传，不立文字，和尚已为此邦缁素拈出。斯盖无文之文，正法眼藏也。而耆阇结集大雄氏，平日所谈之文未见于普润。学者进修，失所凭依。余因谓曰：子将求佛遗文欤？从是南行，渡大江，渐次而进，有城名嘉禾城，有寺曰楞严。佛之遗文尽在于是，舍是无所求矣。曰：徒手求法可乎？余曰：子未知求法之方也。欲求佛文，先求物理；欲求物理，先求己诚。己苟诚也，人将相也，又何疑？日：佛之文、祖之语同乎？余曰：在人不在文。古德有从酒楼、蒿里闻歌而悟，开正法眼者，况佛文中智辩无碍，达一切法，真实救世，甚深微妙之语乎？若开轴者，能如群蜂采取花脂，不损花相；又如鹅王择乳而饮，不见水相。斯何以异？又何必同？说是语已，文起合掌，欢喜踊跃，一志以求佛文。
天童镜池老宿募修祖塔册
祖师，法王之位也；祖塔，山门之镇也。天童自东谷庵迤逦而西，讫于玲珑岩，其间祖塔非一，年世寝远，颓仆亦非一，至有洼陷者。戊己之交，先师挈衲子辈，躬自拮据，效畚钟，还锤凿，颓者正之，仆者起之，陷者窿之，将浬者复表而出之。其佛果庵西，玲珑岩左，共六七塔，则嘱镜师焉。镜师受嘱，会时荒乱，未果初愿。今甲午春，过余丈室，方登楼看山，把茶未啜，忽忆先师前语，乃曰：祖师公案未完，即先老人意中公案未完也。得不负曩日之面嘱乎？随请予直述其事，谂于缁素，共作布金长者。余因念祖塔为山门之镇，祖师为法中之王，因塔而思祖，因祖而知法，因知法得为佛祖儿孙，游大菩提路，息生死苦轮，而栖最上乘禅。苟具信根，慕法教，喜心舍心，宁不油然生发欤？然镜师，宏智传裔也，慈航、朴弁、山阡等六七塔，皆临济下尊宿也。先师嘱镜师修是塔，不止励在山勤旧，无忘其法，必以祖塔为重。且励后之登方广座，住是山者，必知祖师大同之法，无分疆域，无涉争论，则祖庭之隆，宗风之播，不将与海山并其高深乎？此盖先师之微意，不然，在山之塔俱新矣。乃以此藟然六七老古锥嘱镜师者，独何欤？
榜
兴福禅寺结冬榜
盖闻灵鹫拈花，古佛宗风西扇；少林面壁，祖师法印东传。白社缁林，尽有大乘气象；深山闹市，同为末世津梁。典籍彰明，激扬孤迥。是尔春秋行脚，不无抠衣问道之徒；冬夏安禅，遂有入室决疑之士。经律论尽行抛却，心意识未肯驰求。行李萧萧，草鞋索索。屏迹于三条椽下，一听钳锤；凝神于七尺单前，惟研句意。匪招徕之可致，岂言语之能形？衲被蒙头，霜风扑面，水穷山尽，智汔情枯。陡看滴水冰生，留得红罏雪片；不觉冷灰豆爆，竟为腊月莲花。供养是人，胜事百千诸佛，在佛自有明言；赞扬此法，能集河沙善根，其根亦为最利。所冀杖来庞老，主宾之句互扬；钵遇净名，财法之施平等。所趋皆善，在会同欣。
懒斋别集卷二(终)
嘉兴大藏经。牧云和尚懒斋别集