牧云和尚懒斋别集卷之三
牧云和尚懒斋别集卷之三
东吴毛晋子晋编阅
鄂州记室智时较订
文(丙一)。
传
广陵同人禅师传
同人化公者，等慈老师之高足也。等师为云栖弟子，族居苕上，擅名词坛，世称为钱叔达。晚好清净，归林下，宗伯钱牧翁延居虞之拂水山房。化公之剃染，盖于斯也。化公族在广陵，其父有侠气，寓生卖浆，挥千金而不惜。有二子，莫知其意，皆使之出家，长曰时中，次即化公也。化公出家未几，其父亦陡然出尘，归依瓶密闻谷大师，号无碍。虽在缁俦，行止莫测，旦在此而暮又在他处，素习如是，后不知所终。化公间尝为余言，今忘其姓氏。化公少倜傥，余曾侍雪柏老人谒等师，其时化公一小沙弥耳，便有气岸，不妄下人。盖等师平日以高尚自处，化公有见而然。等师化去，化公乃依鹤林法师于藤溪，习经论。法师又云栖孙，为土桥门人，与化公本昆仲，化公师事之，得经论大旨。
又听讲华严玄谈于苏州华山，时余亦在焉，由是与公渐成相识。公又听讲诸处，皆推为英俊。先是等师在拂水，复有一弟子舍应入禅，从娄江来，等师嘉其志，而年长于公，故班公于次。等师殁，游方听讲，挈公与俱，即今雪窦石奇和尚也。公性阔略，每遇不可意事，遂拂衣他往，雪窦和尚尝劝掖之。居无何，雪窦和尚虑习经论未能了生死大事，乃走参金粟公，年亦渐长，在鹤法师座下，励精勤学无少懈。于是虞之缙绅先生，与夫诸方讲坛义虎，皆知有同人名。公亦爱与高明者游，语合则弥月留连，不合虽承事尽恭，未肯少屈也。其视外物甚轻，即有遗之古玩，虽赏鉴不置，设有须者，脱手无吝。其在藤溪阅经之暇，日独行山中，拾松子置案下，鸡鸣而起，取火吹炉，盥沐端坐，吐辞琅琅。
未知者窃听户外，疑公侵早为人演法，及穴隙窥之，见公向壁展经如临海，众究竟旁无一人，始异之。以此知公求法猛利，盖其性然也。天启丁卯，鹤法师移席拂水，石奇和尚偕余休夏藤溪，禁足百日。公或浃旬一来，或四五日。时绿阴满庭，藤花覆涧，当夕阳西流，紫绿交眩，公坐石笑傲忘暮。至相对室中，余与石奇和尚谈及宗门事，公则仰天不言，若不介意者。一日，余因读法华，作寿量品一颂，适公来见之，愕然自失曰：此经中奥旨，甚深甚深。我辈听经者，竭其思虑，知者十不能一。吾兄未尝听讲，何以知之？余微笑不答。由是公归，不以禅为戏论。不数日，遂寄余数行，订参金粟。盖公资性最利，余二人皆不及之，所虑深入教纲，未即洒然。以故石奇和尚亦略不从臾，皆先之而行，观其志也。
及期，公果扫落文字，泛扁舟飘然而来。石奇和尚言于余，皆不胜喜。是冬，金粟龙象骈集，至无以容。公虽入堂，而无单旦暮，席地危坐，面壁不解带，不交言，志加奋。会老人一日升堂，顾视左右，垂语未终，公忽有省，喜见颜色，走向余曰：非公，我几不得此。余始实语勉谕之，公一志投诚老人。及岁暮大雪，爨薪绝，执事者买山，去寺十余里外樵采，众畏寒，以难运告。老人即去长服，易短褐，曳杖先之，众无敢怠，踊跃随后。公平日艰辛，未尝至是，亦随众跣足往返，足始僵。已而尽龟流血，众息同息，莫肯少休。此皆公能变其习，为法轻身，人之难能也。老人入闽，鹤法师以衣授公，公受而不辞。随就苏州北禅寺，阐楞严十卷，见不负法师畴昔教诲，然不以是为归宿。
高人达士，趋跄执经质疑，座下咸服公辩慧。老人归自闽，赴明州育王山开堂，公随侍，日与龙象颉颁游戏，而向之经义，仍置之度外，不知为何物矣。老人入天童之明年，取材于闽，开古殿基，率作兴事，考钟伐鼓，旦夕惟以草鞋、竹箕、麻索、木桁示众。出一坡，动几十里、数里者为近，山岭险深，虎狼出没，较前金粟艰辛，特其万一。诸讲下学人，有来参者，率恶劳喜逸，见普请牌，多望崖而退。公能律身，日就劳苦，每至西涧抬石，愈爱其大者，虽其力不胜，亦见公勇为不群，安于百丈规绳，而所其无逸。稍暇，又与盐梅、空林、高源诸同参，研几法奥，作颂古就正老人。老人之于公，极其提奖，第察公有耿介之骨，阙含忍之度，禀高明资性，不知微细人情，欲深其岁月，以柔克之。
然公有自知处甚明，尝曰：石奇老偈颂，意甚好而语似不逮，某也意未足而语恒过之。向余曰：若兄者，语意适称。故公凡有所作，亦就余参酌，其言尽有高妙处，独脉常散，此公或未知也。壬申秋，余病，偕公出山，至吴门，余就药饵，寓无量寺将二载，公复往来山中。石奇和尚每以缘干出山外，其时公交少滥，有以用之则行，无待龙天所推动公，公守为之一变。乙亥，会老人从心之年，四方缁素毕集，公时在山，拜手称寿春，即下吴门，计尊尼文学请之苕上。及秋，闻潜庵禅师讣出山。潜庵禅师者，昆山诸明甫文学也，中岁好道，入缁习三观之旨，与公旧敦法谊，因出山吊之。其嗣字千如，亦慕竺干法，在苫块推先人之谊，留公于放生池，率文社诸君子执弟子礼，朝夕问道。
公提向上事，向顶门锥劄，皆欢喜信受。后复之苕上。丁丑夏，同圆证寺僧入山省觐，老人命列侍司，又命典客，厌繁剧。寻出山游江阴，黄介老闻公自天童来，留住乾明寺，亦甚相得。过娄江，欧冲谷文学馆于齐中，此皆余之所知。是后公或之武林，或游会稽，或栖孤峰，或投僻坞，恍惚不定，余不得其详矣。盖公自以缘不称志，故人中有据曲录为人师者，皆不屑往，又未肯少低眉宇以合时宜，时中其手足也。契阔相见，有若吴越雪窦，其法昆也。相见则水乳，共住则又水火，此公出山后，气性比先时愈觉寡合，同参愧莫能慰之。乙酉鼎革，余阻明州，明年归禾，杳不得公消息。有传公在虞山者，余信之，以等师灵骨瘗破山高僧墓也。公尝入山，稽首墓下，徘徊久之，抚松柏曰：我后当择片地，树一塔，迁过我师，使唐、宋尊宿自成局面，非后流所当为之事耶！
余心然之，意公盘桓于虞者或以此。然公初在虞也，人无不知，至是得孙非台、王兆吉两檀越维护。孙之先君惺如氏识公于早，故非台公尽知公之履历，深爱公之卓荦。兆吉老与公道契，亦深知公，初延于东塔兰若，再馆于北郊园亭。公上拂水鹤法师塔院，供瞻靡阙，能随公意指挥。或者曰：青山白云，飞泉怪石，公栖迟固多娱矣，而忽得疾，寝卧床褥。余归里，随趋视之。公见余，告以病苦语，真无客气。身固倦，犹呼童子具饼饵，余就榻为抚摩，逾时而别，时丁亥四月将晦也。意公未死，可再视。偶苕上僧来邀公归旧隐，公从之。兆吉老殊不欲公意确，乃为办舟及行李，嘱其徒大成送之，抵山而寂。噫！公之交、广矣，兆吉老乃竟为最后檀越也欤！苕上僧茶毗之，奉其骨安普同，未知月日传记。
如是数公，世寿得四十有三焉。公初名大化，避父讳，降曰智化，在天童复易通化。公之兄时中，出家闽之黄檗山，胸次亦洒落，习诗，所至与士大夫善。曾与余聚首吴门，后住杭州灵隐寺西石笋峰。余又访之，公殁时未知闻否。呜呼！人之生也幸而缁，鲜有向上，公能向上而不得果熟香飘，岂非天乎！老氏曰：锐其志，强其骨，和其光，同其尘，能相应之，庶为完人。公何憾焉！哀哉！
灵岩戒雷法师传
戒雷震公者，梁溪人也。其父治生于金阊，童子时，舍公于灵岩山玉庵师者出家。山为吴中胜道场，宋元时，圆照本、了庵欲二宗师皆弘法于此。相传有智积菩萨一齿，骨类古铜色，径二寸许，山中供养已久，莫知所自。又有吴王夫差遗址，琴台石、非响屧廊、西施洞，名流赋诗者多及之。公少时出尘，鲜窥章句。玉庵师者，曾行脚少林，善武事，山巅平衍，酒阑月上，每以此诱公习。公骨臞而性颖，手眼快利，遂亦擅其家声。稍长，落发知学诗，捐去旧习，清宵白月，静几孤灯，恒不寐，吟咏自适。到山之士，皆以诗知公，乐与公游，或欲携之诗酒场中，公不屑也。遂之报国寺茂林和尚处受具，极其慎重，路途往来，衣钵必俱。天启三年冬，余初行脚过郡，寻宿天宫寺，与芸居玄若机公有契，逗留斋中。
机公亦好吟，坐必称曰：灵岩山有无听，志大而能诗，且句意新绝，不落时习口吻。余曰：公能记一二否？机公随诵响尚傅残叶，秋疑未出崖之句，余跃然心喜，其时公盖号无听也。次日，机公偕余走胥关，觅小舟，访公于灵岩。公见余如夙契，晤对数日，为余道山中古迹，复同登尧峰绝顶，观宝云泉。时一雨法师将讲华严玄谈于华山，公亦将执经座下，期余同听，因导余先见法师。见法师已，余同机公转芸居，公独回灵岩。有问公自山来寻余，一衲飘然，气味若不异。余因初心欲参博山，遂别公。次年春，余寻前约，从江西返吴门，即趋山中。时玄谈已讲过半，公深为余惜。期毕，公复偕余入城，留连芸居，与机公相对累日。公之临平听唯识，余入洞庭休夏，且欲觅岩栖，究己躬事。
布帆秋风，会机公渡湖寻余，言花山可进道。公亦从武林还，复聚首支公讲堂。公时阅论，侵晨兴，中夜而寝，飞尘满案，不暇拭也。余在堂，亦随公阅论，为洒扫之。深夜放参，空山寂静，余独坐禅。其时同堂皆有志之士，寸阴是惜，从旦至暮，与梵夹相对，动静出入，绝不交言。偶触物起兴，始拈韵分题，公必默坐构思，余则为炊炉瀹茗。诗成共观，哄堂舞蹈，然必推公诗为长。公时有母，甘旨阙如。而花山主人、戒堂老师，一号咸默，为设法供赡，俾公一志习经，同侣义之。开岁，春光撩人，公拉余看梅山下。会有禅者自金粟来投偈，余与公随而和之。禅者愕曰：二公之资皆不凡也，何滞此？余因其从臾，遂问金粟路，腰包下山，公屹不为动。及秋，闻湛然和尚讲法华于会稽显圣寺，公偕四五友渡钱塘焉。
冬，坐禅于天华。会稽旧习，诸刹坐禅皆曰不语，或村徒众，营供多，遂职首座，无论道眼。公鄙之，乃曰：若此也，我老牧，何乐参禅为？弃而之金粟。为余道：禅不足参，莫若同听经去。余讶之，询其故，公以不语禅告。余曰：公但见不语之禅，而未见有语之禅也，姑俟之。会夜参金粟老人，拈一棒入堂，问者云兴，老人随棒随答，公罔测厥旨。有顷，余又携公巡堂，见皆苦寒参学之士，非饱暖庸琐之流，公始自失，遂入方丈参礼。老人爱其英发，不假辞色，方将大成之。公挂搭一月，缘省母复归吴门，公意必欲一探教乘，始放心参禅。于是焚膏继晷，出入贤首、天台间，究六相、十玄、四悉、三观异同之旨，有得于心，绝不自炫。然吴下皆知有公，花山、龙树、贝叶、芸居乃其最相知处，久寓之所，特未肯归本山，莫知公意也。
公性甚孤硬，有不可忆事，每自蹙頞而口绝不谈，所以虽雅度君子无是过也。其去花山时，会有侮公者，公不与较，寄意于诗曰：青天落落高云孤，我不得意将何图？又曰：而今欲去深深坞，但畏人心不畏虎。一日从灵岩回，有诗曰：峰头傥亦如人面，两眼何能复敢开？其排闷盖如此也。又甚豪宕，当夜坐爱秉大烛，或悬小灯，眉宇为之不畅。知公者每从公所欲，尝曰：世间大乐秪三件：一了生脱死，二登甲传胪，三纵横梁山。其语本谑，闻者皆绝倒，然即此可以窥公之气矣。或者曰：戒探教也，牧参禅也，所趋异途，何其谊甚笃？不知公虽探教，无一毫绵软态，纯是衲子骨气，于学务日新，于禅特未甘，冷湫湫地去尔，不若余拌一生做个痴呆汉也。设公肯弃文字，依凭宗宿，冷灰豆爆，其机辩当过余十倍，余能忘情于公哉？
公初在灵岩，寓意诗酒，酒酣则歌，或持竿起舞，婆娑月下，未知所谓律仪梵行也。一日清晨，山众俱出，公独在，有老僧庞眉雪顶，若所尽阿罗汉者，扶杖而来。公惊而迓之，入室安坐，奉以杯茗。老僧诫公曰：子非无根器者，何从事诗酒而不习佛法？公寻常绝不肯下人受教，逮见老僧道容轩然，意非凡士，弗敢以抗，遂礼拜，唯唯受命。老僧喜而出，徐步户外，公又送之至百步阶，老僧顾公曰：止。遂不见百步阶。昔有圆照禅师塔焉，众归，公语之，争奇其事，然不知所谓，公独默喻，从是受具听讲，一变其习。识者曰：此祖师为公示身也。公在龙树，有禅者欲难公，相见时，卒以二豆置卓上曰：谁为宾？谁为主？师何不道？公即拈一颗在手，指卓上豆曰：此是宾，此是主，子试道看。
禅者语塞，公大笑。公又晤一宗匠，请公截断葛藤，公曰：何为葛藤？宗匠曰：佛说三藏十二部。公进曰：如何无葛藤？宗匠曰：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。公又大笑曰：道触道背，非葛藤乎？宗匠亦语塞。公乃曰：要知法无定相，了得底人，渔歌牧唱，皆非葛藤，况佛三藏十二部乎？故公虽不参禅，其机致甚敏，非夙有根器，能如是乎？老僧之言，为足征也。盖公神明内敛，而外恂恂然若不足，不知者每易之。公当暮秋，从武林还，同舟百人，夜半盗至，大惊，计无所之。公在船尾向众曰：无哗，吾卫汝。乃拈一短竹独立，见盗登舟，公拨之，盗随仆水，如是者拨数人，盗畏，乃急刺船而去。其时同舟人但闻水中有声，不知盗半仆水矣。盗去，始奇公，天明悉礼谢而去。
而沉子壁甫，公久交也，会崇焕袁公督辽阳，辟沈为幕宾，欲得公偕行，一观塞外，且欲以功名策公，公辞谢。云间陈眉公先生，海内重望也，游灵岩，见公诗而爱之，期公屡往，公置度外，绝不趋走，其高蹈之行有如此。新安儒者汪浩生，放言不羁，眼空文席，与公契。一日携汪远去，不知所向，余遍觅，乃见于陈墓破道士院。汪则不冠不履，图书满床，公则敝衣垢袜，凭倚笔砚。既见余，以公能隐为奇，汪与公又谓余能寻为奇，相顾大笑，莫逆于心。汪读书每中夜而起，公亦如之，余为聚首数日。他日又寻公于道士院，汪适他去，独留一苍头给公。时已仲冬，窗牖无纸，空室皆风，公夜读必三鼓。一夕寒甚，与公共榻，公内衣犹絺绤焉。余因怜公，解衣授之，公傲然自若。
顾公生平于财货服玩，绝不留意，即穷途困辙，兴致高远，未肯苟干于人，即甚相知，亦不以告，其固穷之品又如此。公曩曾参金粟老人，爱临济宗直截痛快。庚午冬，老人过苏州北禅，将之南岳，公忽斩绝所学，毅然求侍，老人喜而摄之，寻为同学遮留而止。识者曰：公具有向上根器，特未有决定志，仁者先难而后获，公又欲速证，此虽公之长，亦公之所短也。善哉！古宿云：参禅须如调弦之法，急则弦断，缓则不鸣，缓急得中，禅可参矣。公其微有差，乃不得为河北烜赫儿孙满其初志欤？后数年，余在明州，踪迹与公疏，而意气无间。凡过吴门，必一晤公。公闻余寓处，亦必趋来，剧谈竟日，诙谐叫笑，慷慨淋漓。间有异客在座，臭味不投，公即俯首如木，此其尝也。
公于夸诞之禅皆不信，而独信余所尚；论他人之诗无胸襟，而独爱余诗。此则谓公不具眼，不知余，可乎？余闻灵岩当万历间，住山无人，采石者众，山渐剥落，樵牧上下，古树斩伐，山孤甚矣。所谓玉庵师者，适游方过吴，见山而怜之，自誓捍樵牧，拒采石，重兴古宗师道场。然山已半属武弁家，遣众来斫石，庵斥之。武弁闻而怒，知庵是少林来，遂以计要庵，将困之也，投刺请宴。庵亦心知是计，孑身赴之。酒行门扃，僮仆数十，环列左右，皆目庵。庵从容曰：俟小利。武弁意其在笼中，无翼飞也。庵步于阶，耸身遂登屋，腾踏而出，不与角。武弁惊愕，追之弗及。既而闻于官，拘庵于公庭，命膂力者百人，啸聚于外，将缚庵而挞之。庵出，见稠人如向，耸身从人顶踏去，莫知所向。
从是武弁畏之，携酒请盟，让山焉。则灵岩至今能全面目者，庵为之金汤也。是后山中习以为尝，游屐一登，酒腥莫禁。自公受具，后之俊流，知学诗习律，参学向上，则灵岩于今重唱佛法者，公为之仪的也。公岂无补于山哉？公能满庵初愿，于庵剃染之恩亦既酬矣，孰谓公忘情于山也乎？公作诗有异想，古风高旷多愤慨，近体清新婉丽，所作甚多。公但取以适兴写怀，未尝欲著名而授梓，并稿亦不甚留，故公诗多散逸。公之孤风，岂不高世耶？今犹记之。其在花山怀友有曰：念君心摇摇，扶筇出门外。溪边春风早，梅蕊忽吹大。过临平见樵者有曰：向暮束半担，高低出红树。野貌无寒温，世心多向背。暮秋诗曰：叶声齐告晚，霜树半居红。此皆天启丁、丙已前之诗。是后诸什，入以佛法，大意若不类于诗。
然在灵岩老僧，诚公勿从事诗酒。至是，公酒习尽祛，独不能忘情于诗，岂诗癖比他习有难去耶？戊寅，余住铜井，公作秋夜有怀，书扇头相寄。余复两过龙树，公时念日月逝矣，以四十无闻为畏，故其居止庄重，略无昔时儿戏态，期各努力行志之所当为。余深然之。庚辰秋，余过禾中，开法公从汰法师阐法华于白下。公首众法师，授以法任，付僧伽黎。未几，得疾，归吴门就医，遂终于龙树茶毗。慈筑基公，雨法师高弟也，与公交亦久，不忍置公骨，乃函之归石盂山。余不及往视，有愧于中。公讳道震，号戒雷，俗姓杨，少余二岁，其殁时正四十焉。呜呼！庄生有言曰：用志不分，乃凝于神。公不乐小就，踽踽凉凉，苦二十年之心，于诗、于书、于贤首、于天台，皆分用其志。逮晚成而一病遂殂，其命也夫！念登彼砠，乃如之人兮，今也则亡。
生缘传
厥初生民，卑高以陈，窥之以第一义，其生了不可得。乃若顺之以缘会，则水源木根，大家细族，各有所本。从是言之，世出世法，盖相须哉。故即先佛应化，不降虚空，必有父母、宗族、姓氏，使人历历可稽，不至传为诞妄。况其下者，又可漠然不明其所自乎？抑余生于今，遑知其他。诗云：侯谁在矣，张仲孝友。则吾宗之彰，已于周宣王之世，所从来亦远矣。其间支分派别，散之六合，视之茫茫，又何知焉。所闻高祖居海虞之钱家仓，曾祖迁于城，祖遂居城中，密迩坊桥。吾祖所生惟先君，先君生二人，余其次也。初，曾祖生三人，伯、仲、季，季即吾祖也。伯祖生三人，仲祖生一人。伯祖所生三人者，一为伯，二、三为叔。仲祖所生一人者，亦为伯，先亡，余不及识。
先亡之伯生二人，长伯生二人，二叔始无所生，立三叔所生第二人，后二叔又生一人，三叔生四人，皆兄弟也。是则伯、叔有三，而兄弟共十一人焉，皆居坊桥左右。而钱家仓从高祖所分者，又自为一族。吾祖为顺亲公，吾父为澄宇公，自五世以来，无贵显，亦无败类，为里中清白之家。吾母赵氏，祖称吴山公，为邑庠生，文望极着，从之受经者甚多，称宋室。南渡之后，吴山公生三人，长曰孟吴，仲曰少吴，季曰季吴。孟吴公余不及见，少吴公即余外祖，亦不及见。其亡时，吾母及吾舅俱未长，皆季吴公教育之。吾母长于吾舅，吾母归，先君乃季吴公纳采焉。故吾母事季吴公有父道，余兄弟见季吴公称外祖云。吾舅氏一益所，其字也，亦赖季吴公成立。季吴公生一子，入邑庠，字君平，长余数岁。
余入其书室，见吴山公遗书，一一皆有大宋后裔图章。此吾父母宗族姓氏，余生身之所本也。吾先君少时读书，及长事酒，以彭泽刘伶为古友，以青山绿水为酒场，资生之术，素不习也。余兄弟幼时，抚育于吾祖，饮食坐寝，恒在祖边。先君则早出而暮归，必酣，乃其常然。而先君冶生最疏，教儿极严。余兄长六岁，先就学。余七岁，始随兄入馆。晚归，先君必课所读书，观所写字，或不当意，色厉加责，语侵馆师，以教之不力。既而试对，或引故事不侔，或联义不雅，即书于简，使馆师见。以故馆师颇畏先君，非若待他蒙学之父也。余初从启蒙之师为同姓，所谓寺前张乃洪所，先生侄也，教亦甚严，先君喜之。余兄弟唯畏。甫三年，又从一师，姓沈氏，住北郭外。沈矩范稍宽，余学遂弛。
余兄犹朴懋。余有童心，出馆间与群儿嬉，先君见之，大加责。当其鞭朴时，吾祖怜之，虽欲庇护，弗能为解。余哭有声，吾母从壁后窥，亦少劝沮，然卒不能解，俟其怒定而已。以故余兄弟严惮先君，出入端步，不同里中儿狎匿戏笑。里中称余兄弟老成，皆先君之教也。余长十岁，吾祖殁，废学，时先君之年三十有奇矣。在衰绖中，索逋盈门，四壁徒立，无如之何。有顷，见先君贫，能立身忘忧戚，绝侥幸，一樽当前，捻须忘世，胸中泰然，不若他辈可加抑逼，皆自定。久之，宗族皆忧先君之贫，亲友皆重先君之守，见则以言慰先君，索逋者乃若相忘，而先君洒然总若弗之知也，里中异之。先君之于里中，绝不较长短，争尺寸，泛爱虚受，高者不亲，卑者不疏，尝独立，不苟交，以故里中皆爱先君。
计先君之齿不甚长，未为乡长者。然而里中凡宴会，必延先君，不延先君，樽斝无色。宗族凡节腊，必速先君，先君不在，长幼无序。故先君每当绿杨三月，枫叶深秋，虽杖头无钱。尝醉于山馆，或醉于亲友家，余兄弟无觅处，酩酊，乃亲友必掖送而归，亦其尝也。有时间居，无亲朋招饮，则枕而观群书，好阅野史，多识异物，偶一谈之，听者无厌，即余兄弟每亦忘饮食也。然先君甚奇，平时虽不言佛所谓如梦幻泡影，其视世之炎炎赫赫，皆不为意，亦不言富贵浮云，每以东方朔辨劫灰事言于人。意者沧桑易变，世局无常，先君乃大观，故不屑屑于人间事耶？不然，何余自少至长，但觉其胸中自有其乐，而世相若不能动者？又或居家无宴集，心无片事，每清晨由户出，不坐市尾，则立桥畔，袖手不言，熟视往来碌碌者。
及暮入户，独举一觞，陶然自得，酒尽斯寝，初不作明日计。或当腊月严寒，则兴致有加，必簪梅于瓶，灯前顾影，秉壶自斟，霜落忘睡。酒冷再暖，复冷，又大呼暖之，口齿沉吟不置。或笑时事，或数古贤，或嫚骂不可意人。余兄弟莫测其意，无敢先睡，亦无敢不侍。呜呼！余何以知先君哉？人之言曰：张澄宇绝好人，只为一酒家业无成。不知先君脱落世故，高旷自怡，真情妙境，正在一酒。人何以知先君哉？忆余初发心出家，虑先君弗允，乃走遁山寺，先书数语于案头以见志，且以安先君。先君见之曰：此子胡为有此念？遂觅余呼归，余不敢违。居数日，复恳先君曰：出家高尚，事能底于成，毋贻吾羞。庶几余唯唯受教。寻择师，使余出家。以此观先君日在醉乡，教诫凛然，又何尝醉耶？
余既出家，投兴福先君，以余依雪柏老人为得所。余衔先君训，莫敢少懈。间尝归家，隆冬无絮，先君见之，绝不为念。所相识有投他寺剃染者，身尽轻暖，于其父母时有馈遗，先君薄之。余或袖雪柏老人偈语归，先君诵之喜，时取观焉。当室如悬磬，略不向余问有无。即余兄处家，年已长，习资生，囊中有钱，先君不问，竟取而去。余兄见无钱，亦不问。或时绝米薪，先君但高卧翘足，未尝以不任甘旨责兄。处贫安贫，素位自得，先君又或有焉。故长年屡空，父子之间，不闻怨言。亲族闾里，以是贤余父兄，尝口叹不置。比邻或有以慈孝责难者，乡评曰：胡不若张家父子耶？此皆先君生平实状也。先君盛年尚酒，时更深路黑方醉，酒在外，醉而归，每狂叫击人，举家靡宁。
亲友伯叔皆不悦，恒劝不听，即吾祖在，亦莫能遏。逮余出家四年后，忽杜门不出，日训里中童子数人，亲朋宴集悉不赴，芳草春风亦不游，向吾母曰：吾昔饮酒无节，今不如是，取欢而已，何必多？亦何必醉？旦暮聊取数杯，与吾母对啜，且曰：薄酒蔬饭，福也，人生能几何？日理旧帙，无声色。于是亲族闾里，又以是异先君。余归，吾母窃谓余曰：父今不为酒乱，我无忧矣。如是者逾年，以疾而终，得寿四十八岁。先君生于万历四年丙子三月初七日，殁于天启三年癸亥四月廿六日也。余兄抚棺而恸，随葬于北山近五丈石之祖茔。呜呼！余何能述先君，聊记大概，用以想见其音容耳。吾母之事先君，以先君不治家，拮据劳苦，长年无逸。余兄弟自吾祖殁后，无衣母衣，无食母食。
母尝中夜织纺，余兄弟则鼾睡。忆余十一二时，过外祖季吴公家，外祖母黄氏抚余曰：儿，儿，汝父好酒，家业抛废，若无汝母，汝兄弟不知飘流何处矣。言讫，潸然泣下，余亦泣。是知母氏劬劳，有不忍言者。然其时人皆知先君无家，不知先君有教，余童子又何知哉！自今思之，先父母之德，实同昊天，殆非偶然之作合也。盖先君不知贫，母氏善居贫，家中有无，比邻初不闻，时为余兄弟浣濯敝衣如新。里中见余兄弟，咸知吾母之勤，而尊吾母之贤。及余出家，余兄在母侧负薪汲水。余兄年十六，乃废书。初亦习资生不获，后得馆会，见雪柏老人，老人以出世法勖之，遂不婚。母尝望余兄弟成立，重创家业，隆张氏，所以勤劳靡替，心尝忽忽不乐。一日，余自山中归省母，忽向余商制道服，定志以修持为日课，余莫知其然，时年已五十余矣。
初礼佛茹斋，遂不务针指，既而习经。母初不识字，余兄略指之，俱能记忆。初习往生一咒，既而大悲、楞严与夫十小咒皆能之。初习金刚一经，既而弥陀、观音、药师皆能之。既而能学法华，曾谓余曰：法华唯火宅喻难字多两个，然我皆记得矣。初勤家时，有邻妪相过，尝喜。自礼佛后，谈及世事，辄不乐。妪去，即曰：说许多闲话，妨我许多佛。见有持钵者，必将米投钵中；见有乞者，减食与之。旦夕心尝欢喜，面亦尝带喜色，非若旧时之郁郁矣。余固莫知其然，但私心窃喜之。时已出兴福，行脚在外，岁或一归，母从顶至足，细观余服。余知母意怜余，乃制一新衣及帽履，寄道侣家，归里则易以见母。惟其疾之忧，圣言盖不谬也。他日又归，或持钱百文，或买果少许，以遗母。
母取果供佛，供佛已，余或他往。偶有缁侣访余，随食之，自不食。有问之，答曰：此吾师父所遗者，我食之恐难消，故以供僧也。钱则贮瓶中，仍买香供佛，不取他用。余时参天童，一出定千里暂归。随欲出，余恐母不忍，当其开怀欢喜时，缓言之以观母心。母曰：人多言汝在外能学佛法，是好事，当去莫系念。我家中有汝兄在，无事。余乃低徊而别。余心知母或有所不忍，然绝无眷恋不舍之俗情，则余参学，又母成余之志也。吾母讵不为贤耶？昔慈明禅师初未行脚，其母有贤行，使之游方。慈明后将银盘为母寿，母掷于地曰：汝以我为地狱滓耶？慈明从是奋策，为一代法王。呜呼！慈明有母如是，方之吾母，亦何今古耶？第余有愧于古人，无以答母耳。母如是精修十五年，余皆余兄承事，余在外不能奉甘旨。
余兄虽在馆，时归省视，问母安否，至于岁时祭享，祖茔洒扫，礼皆不废。宗族或以无后言劝兄娶，兄曰：母年高矣，而清心事佛，设有妇贤良，能承顺母志，不茹荤酒，主其食馔，母得安坐于堂，固所愿也。其或少有不顺，母颐不解，我在馆将如何？况闻贫家之妇，有愉色者少，以是终母世卒不娶。余行脚在外，不计春秋者，以余兄善事吾母故也。甲戌秋，母氏六旬初度，缁友相与走祝，为立寿木。庚辰闰正月，余归，命匠氏斫成之，饰以丹漆。吾母见之曰：吾知汝此度冒寒归来为此也。然吾有此老骨，临时收拾不至，怆忙取办，百念安矣。汝今出去，亦可安心干办汝事，无以我为怀。余闻之饮泣。母当垂老之年，策余如是，岂常情可拟耶？是岁中夏，余辞母上铜井山，秋过盛泽，冬入禾中，开法古南，母尚无恙。
次年辛巳，母淹淹有疾，春夏禾中大荒，余羁院事，遣僧问讯，僧以他事不即过虞，亦不还院，母疾有加，余弗知也。中秋八月，忽得余兄书，乃知母疾笃，随觅舟归里，见母呻吟床篑，已不饮食，余悔无及。余未至时，母每问兄：曾寄信与弟否？兄曰：寄去矣，想不日至。乃不见余归，遂自净发圆顶，且曰：转报誓为僧。随谓兄曰：弟今不比前，何能即归？不归亦可。譬如人家做官，在任上隔却千百里，岂能归耶？母临生死之际，犹贤明达事如此。及余归，兄就耳曰：弟归矣。母乃点首索饮，余捣藕汤进之。饮少分，向余曰：身痛。余曰：若念佛可止。母复点首，移时暝目而逝，时年六十有六岁。先慈生于万历三年乙亥八月初二日，殁于崇祯十四年辛巳八月廿二日申刻。
母先时遗命井然，余与兄无敢或违，遂加道服入木，奠灵于几，晨夕哀痛。兄就几傍出两磁瓶，泣示余曰：母所持经咒在兹。余观之，盖香也。每一香上皆有经咒，或百卷，或千遍，盖先慈平日诵持讫，命余兄所记，而不知积有如是香也。以此知先慈事佛之勤，诵法之广矣。癸未春，世运将革，邑中大家有柩，例皆吉服送于山原，虑不测也。余兄效之，思欲举柩，梦先慈曰：母待弟来。余时方在天童，奉先老人全身入塔，未能归里。后邑中果无事。秋七月朔，余兄复谋举柩，仍恐余事阻，又梦先慈曰：母忙，弟必来。因又待余。一夕，复梦先慈告曰：弟来矣。且见其颜有喜色。次日，余果至。因同卜吉，从母志，集缁侣，陈法仪，引柩至北山祖茔，合葬先君之兆，时八月望后一日也。
呜呼！古有言：树欲静而风不宁，子欲养而亲不在。孰非人子，何恨如之？此世之同情也。维摩诘经又云：生死可畏，菩萨当何所依？所幸我先慈晚年一捐尘劳，遂明佛行庄严，后有少慰长思。先君虽未尝佞佛，然其生平已轻世相，出尘阶渐，或在于斯，醉乡沉湎，特其寓乎？余惟六尺在天地，恩斯勤斯，教之诲之，岂无所从来者耶？是立先父母传，见一期缘会，始终团圞，非偶然也。要皆得佛法分，影响世间，以行慈摄。余虽辞尘割爱，夙兴夜寐，能无忝于所生欤？
曹云海传
人有顺其亲，而妻孥则之皆顺，有之乎？曰：有之。人莫不爱其子，乃不忍人之子愈于己之子，有之乎？曰：或有之，第罕见耳。曹君字云海，海虞人也。经营为业，少时未甚读书，顺其亲，天性然也。家庭之间，亲有不悦，即跪而俯，亲色未解，则呼妻孥齐跪，向亲膝至，亲色喜，然后起。一日，从城上行，见初生儿在荆棘中，莫知谁弃，亟持归，喻其室曰：汝须分乳此儿，若生汝子，勿忧死。室如喻乳之，棘中儿幸得生其子，果亦不死。愕叟曰：奇哉！世之人立于世，读万卷书，欲作奇男子，然考其素，能顺父母、悯他子、等自子者绝少。若曹君者，亦何必读书，亦何必多奇节、多异行？秪此两事，可称仁人孝子，无愧于两间矣。盖其初见棘中儿，取以归者，发乎恻隐也。恻隐，仁也，未有仁人而不顺其亲者。至自顺其亲，致妻孥咸顺，先活他子，后乳己子，此又仁人君子所难能斯人也。后宜昌乎君复有同母弟，垂髫贞不字，屏绝世好，求出尘法，刻励自苦有年，果有所获。又女身而明佛智者，向余语其实。余信其言不辞，笔其事以风世，且言其兄亦慕出尘法，将抠衣天童。讯余以疾，不果行，殁年五十六。绘此影时，方三十八也。赞曰：
人有秉彝，懿德是好。圣贤之域，君子所造。市廛纷纷，良知则耀。惜赤子不失，而玄言未问。苟天假之年，其必进于佛祖之道也耶？
塔铭
达澄禅师道行塔铭
达澄禅师，不测入也。先老人住金粟时，师从明州来参，值余海盐舟次，遂偕入山。相见时，老人即以临济种草因之，从是与余友善。既而为堂司，纲维众务。老人升堂，凡有扣击，横机无让。时龙象颇众，靡不惮其锋，与余最称契。然寻尝披对，辞气矜严，盖性然也。老人主育王，衲子以千计，命师职西堂分座，应机迅捷，宿学咸服。然气甚胜，虽深服膺老人，一语不合，径去入九峰山。老人登太白，重辟祖庭，师庐四明山中，自题曰师子林，语谓眼空佛祖，口盖乾坤，诚肖之也。锄荒种芋，优游泉石间，亦来山，手执果蓏，一讯老人，信宿即行，侪辈挽之莫得。老人示寂后，姚中丞益城公为金汤请开法永明，阖宅皈依。次迁普济，倔强衲子，其初在老人会中者，无不景从。
未几，忽弃去，莫测其意。或祈寒履冰，或深夜陟巘，或俗其顶，或民其衣，尝独语咄咄不休，或对相识谈鬼幻事，闻者疑骇。遇徒众环拜，视如路人，辄麾去曰：我不识汝。或反拜之。庚辛之交，林野和尚住天童，迎之入山，馆于丈室后山，众礼讯加恭。坐少顷，所有床座一时击碎，掷阶下，众愕不知所谓，更为陈设，师即掩户不语。二时，粥饭从牖入，徒众每隔户称名礼拜。师曰：去，我无徒侣。竟不内寻，独迈不知所之。其徒遍觅，经二载不得。余曰：汝师盖不测人也，汝将焉求之？但留一塔于旧所住处，瘗其法录道具，如奉全身，识汝思慕可矣。其徒曰：诺。师讳受昭，生缘通州，长余一岁，不谈姓氏。闻其出俗时，一行脚僧携至海上，时东曙法师方开讲席，行脚僧曰：子宜止此，吾行矣。
遂去。师因是窥经义。台之学人，素忌他宗，师阅台衡，又阅贤首，即难其学，旋难其师，皆窘于对。师初随法师讲法太白，执役爨下，服貌窭陋，主事每易之。一夕，梦伽蓝神曰：某者，此山祖师再来，何易之？主事觉，与结友，数津济之。师怪问，主事笑不言，寻语于人，众始知也。居恒矩范自律，晨晡必跏趺，中宵危坐，食不重味。住山即甚约，朔望必洁伊蒲荐，佛祖所有檀施不妄费。其住普济，因少资，欲所庄严，示俗弟子曰：好持去，吾将以新颓殿。偶俗弟子殁，遂与羽化。乃蹙额曰：僧伽蓝物，俗人不知，失去地狱，我累之矣。或曰：师因是得狂疾，行止无度。又曰：因求通。余谓师得大受用法，逆行顺行，无入而不自得，生平阿佛骂祖，莫肯乐小乘所为，况其他耶？
不见其法而外议其迹，吁！亦倒之甚矣。师初不习章句，后说法文旨明密，偈语多峭绝。曾过一书院，值诸儒讲学，师即拈中庸首句问曰：天命之谓性，此性在人平等不？曰：等。有生即具不？曰：具。何以云受之于天？曰：先圣贤皆如此说。师曰：既平等，先圣贤知之，公等亦宜自知之，不合因先圣贤说也。曰：先圣贤无物欲，今人有物欲。师曰：公等初生时尚不解名，自己父母此时无甚物欲，何亦不知？众皆面赤。师大笑，拂袖而出。其于契经世典，设疑问难，概如此。乃若与同道机锋相触，拳脚应，不顾危亡，如雷雨骤至。有以利害言者，斥曰：衲僧担荷个事，若此顾忌，何能了生死？方其用处，盖古定上座之流，惜时辈鲜知之，顾师亦安取知于世也？余念与师交最久，深知其所存。
而泯岩空公大师皆同参密契，亦念师生平孤峻超卓，法中杰出。逮乎末后，混俗藏锋，密施作用，轻名位，绝徒侣，佯狂忍垢，至于独迈，尤为希有，是不可以无述。屡嘱其徒曰：汝欲表师道行，非天童牧和尚则不真。余实知师，其何敢辞？空公非特知师，亦知余者。因次余所见闻之实授其徒，使质于公。铭曰：
达人邂逅兮初于海滨，达人高蹈兮杳隔秋春。
逆行顺行兮抛撒家珍，南北东西兮其谁与伦。
全机大用兮重想风神，生死同条兮末句何新。
四明山深兮千古嶙峋，片石磨砻兮以昭后人。
吊祭
吊苏州宝光寺筠亭石林隐莲三长老文(寺系汉郁林太)
(守陆绩舍宅。绩为守时极廉，归之日，唯一石与俱，乡人称为应石。石在寺郁林堂，堂盖祀公像者。国初有楚兰馨公住持于斯，曾被召对，以老终焉。是后寺渐圮，筠谋葺，而二师相继新之，皆吴郡人。)
惟吴宝光，古胜道场。耆德代作，为世舟航。某生也晚，于二尊宿。一仅识颜面，一但闻令名。然知无间然之志，咸欲扶法苑之栋梁。乃于身而未举，待继述于后芳。惟隐莲师，来生其家。剃除须发，爰披袈裟。眷先人之遗志，抚廉石而兴嗟。与同心兮殚力，学童于兮聚沙。乞长者兮布地，忘寒暑兮交加。庶心乃格，乐成厥臧。杰楼雄殿，翚飞翼张。庭楹殖殖，丹碧煌煌。俾怀橘之檀，灵在天兮复悦；字筠之祖，愿于今兮得偿。若斯人之干蛊，合享腊于无疆。何火薪之相禅，并舟壑之难藏。遽携只履而长蹈，远从两宿兮云翔。时维夏月，山阴苍苍。三翕欲举，长路茫茫。闻见弗怿，嗣续涕滂。如慕如疑，神留空冈。吁灵兮何忍，递弃兮故乡。世相兮尝住，哲人兮胡亡。抑哲人兮大观，悟常体于无常。顺世波兮游戏，示生死兮无方。愿郁林兮是顾，庶瞻兰德兮永香。
告灵溪师文
呜呼灵师！灵其在龛！灵其在龛！听余所陈。闻师少时，镊发依僧。负志自立，卓为缁英。乃参老宿，南行百城。云于曹溪，坐中有惺。如贫获宝，其乐欣欣。从是南还，探律穷经。舌遂解说，笔始有文。历二十年，金镜录成。援世之溺，持己之衡。中非棒喝，语势硁硁。余阅是书，矍然起惊。见师所见，茫乎未清。惜师所学，博而不纯。痛师无根，造谤法门。正如狮虫，自食狮身。断佛慧命，引众迷坑。其罪其福，孰重孰轻。于是当仁，辩诘纵横。实言为师，肝胆相倾。何师之昧，作是非评。不观于射，君子无争。胡论佛法，而有我人。师错仇余，余辜何申。报之及师，余虑实殷。尚图久久，转师固情。何期未几，俄有讣闻。中心滋戚，寤寐靡宁。归山登叩，寂然户庭。白云在几，清泉在瓶。恐师前论，究也未明。疏衷再渎，罄竭余诚。师其格思，疾自反心。自心若反，是法等乖。山青水绿，鹊噪鸦鸣。寒来暑往，女织男耕。唾骂戏笑，坐卧经行。何彼何此，谁疏谁亲。尘说刹说，自古至今。师其格思，祈善保任。寂场安坐，转正法轮。
祭考澄宇公文
呜呼！吾父逝世，弹指不觉，已逾十载，灵其在天。为复何迈，捐我二男，踽踽凉凉，靡瞻靡赖。一为立俗，一为入缁，谁复训诫，永怀父德。生我抚我，实同昊天，胡为顶戴，男闻佛言。人各有灵，细而无倪，大而无外，有生即具。炳焕灵明，不从人贷，去来坐立，谈笑咏歌。靡不由斯，迥无遮盖，如金刚王，体性坚凝。生本固存，死亦无坏，故知父灵，虽曰陟天。实无不在，云何使男，侧耳谛听，不闻謦欬。云何使男，瞠目谛观，莫睹色彩，呜呼哀哉。又闻佛言，人之灵也，与佛平等，无偏无背。惟人昧之，辘轳四生，改形易态，惟人悟之。立地成佛，高出三界，纵历世间，游戏而已。死生无碍，因思吾父，畴昔生时，有见于此。故治生居业，不计成败，一廛容膝，贫而能乐。人所不逮，一杯寓意，青山白云，人所不解。优哉游哉，聊以卒岁，抑何风概。彼不知者，宛如蜣螂，逐逐世故，反以父为怪。曷知大人，浮云视世，虽轗轲苦辛，而胸中常泰。呜呼哀哉！惟我二男，幼于膝下，出入嬉戏，惟恃怜爱。长而无知，未能竭力，薪水少代。矧知吾父，任性乐天，终身困穷，不易其介。今也痛思，风木徒悲，蓼莪增忾。欲报父德，进退回遑，不知所届。设遵世礼，无益死生，报亦未能，筹之有再。是于清秋，八月之朔，拂拭精庐，洒扫庭内，向十方佛，宣启法门，名曰忏悔。节以鼓钟，和以梵呗，缁侣跄跄，行道礼拜。同愿吾父，承佛神力，在天之灵，赫降法会。如佛所言，罪灭心亡，彻悟己灵，得不动一尘而高出三界。庶几二男，得致孝思，于心为快。今于父前，长跽陈词，涕陨无奈。吾父生平，乐此旨酒，男故陈之，侑以藻菜。愿父视男，属毛离里，为骨肉缘，莞尔笑受，是为大赉。勿以男之不肖，弗垂眄睐。呜呼哀哉！伏惟尚飨。
又祭考文
呜呼痛哉！我父谢世，屈指廿载。逝暑如斯，抑何速也。墓木拱矣，风其宁欤？霜露零矣，蒸尝时欤？藐然之孤，其何恃欤？辛巳之秋，增哀戚也。母氏劬劳，复奄化也。掩卷蓼莪，不可读也。父兮母兮，畜我不卒。瓶罄罍耻，徒悲伤也。今者八月，卜葬祖茔，合之兆也。长夜漫漫，同窀穸也。九原栖神，神斯安也。翩翩魂气，无不之也。自古自今，恒不磨也。属毛离里，承休荫也。陵谷沧桑，愿无移也。大德沙门，营法事也。调御丈夫，被神力也。我父之灵，爰其在也。抚我恤我，伏惟鉴也。呜呼哀哉！
祭母文
呜呼痛哉！我母示终，岁二周也。灵柩在堂，未归土也。惟我二男，心忍安乎？为缁为素，恒凄怆也。同哀择吉，无诸碍也。北山祖茔，太阳向也。欲扶灵柩，归此茔也。从穆安葬，合父兆也。先期梵侣，用修法事，遵遗志也。愿母如在，听男告也。忏悔礼拜，净夙障也。躬诵华严，明法界也。极谈妙法，彰佛性也。上资我母，生于佛前，得授记莂，解脱尘劳，早成佛也。舍家登舟，为度苦也。舍舟登陆，超彼岸也。幡影翩翩，为前引也。大德沙门，来光送也。归于祖茔，咸欣悦也。一门宗亲，永相聚也。寒月凄风，不孤冷也。松柏苍苍，冬不凋也。阒寂闲静，非尘凡也。水鸟树林，念佛法也。丹楹刻桷，无此胜也。天高地厚，同悠久也。而今而后，可以安也。生前劬劳，不忍述也。男之思慕，悲无穷也。呜呼哀哉！
祭祖文
呜呼！惟木有本，惟水有源。有生茫茫，人孰无本？纵浪大化，人孰无归？念我显妣某氏孺人，于辛巳秋以疾终于正寝。今者卜于斯辰，合葬显考某府君宅兆之右，以安神魂，礼也。惟我曾祖考洎在茔之灵，俨然如在。上慈下悌，百世同居；左昭右穆，一门相庆。愿孝友之脉，源远而流长；宴寝之区，竹苞而松茂。绵绵瓜瓞，佑启后人。惟祖有灵，来歆来格。
祭兄伯澄公文
呜呼！惟灵之生，弟有其兄。千里百里，不隔至情。惟灵之逝，兄何舍弟。上寻下觅，秪见天地。弟出远游，屈指多秋。西风归里，相见油油。老态苍颜，步履斯艰。以弟之故，出山入山。临涧观鱼，挑灯检书。言笑晏晏，卧起月余。兄忽得病，弟舟尚近。天胡余阻，不得候省。兄病在馆，无家坦坦。左右者谁，相其寒暖。兄心出尘，以法为亲。绝无挂碍，超彼常人。兄柩何之，碧山之陲。先人之陇，归此曰宜。兄柩北瘗，弟舟南回。灵其有知，翩然来思。清明之候，禁烟之辰。撷蔬烹茗，告此芳春。芳春如昔，花红满陌。转眼遂空，我兄试觌。哀哉！
葬兄祭文
呜呼哀哉！夫人之生也，靡有逃于五伦。处兄弟而怡怡也，窃尝闻于圣人。惟我兄之天性也，诚笃著于里邻。虽弟之圆顶方袍也，形有乖而爱无泯。当二亲之在堂也，家业坠而年尊。兄能竭力甘旨也，愉色承顺于昏晨。俾弟游方之外也，不复任以水薪。弟得安然行脚也，实累兄之艰辛。微兄之岁寒不凋也，弟亦何颜以立身。兄之终身慕其亲也，言孝可以称纯。此兄生平之至行，痛临风而泣陈。呜呼哀哉！若兄之无家也，非无家也，其志在乎出尘。兄之无后也，非无后也，畏好逑之沉沦。兄之无弟也，匪无弟也，犹萍梗之泛泛，殆将问诸水滨。呜呼哀哉！兄今在荒草间也，暮已久矣。望苍苍之松柏也，邈无人矣。雪霜狐狸之不仁，盖难言矣。宜归此深土，肉骨安矣。在父母侧，心知慰矣。泉台杳杳，为长别矣。苟魂气之无不之，适彼乐土，超恶世矣。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。灵其有知，勿替初因。呜呼哀哉！
告祖文
呜呼！粤稽古初，两仪既判，始有生人。历世渐远，宗支蕃变，姓氏杂陈。远者罔闻，近者可悉，依以为亲。而于其间，养生送死，民志甚淳。爰溯张氏，上世茫茫，莫谱谁始。独我曾祖，及我祖父，乃葬于此。惟某曰孙，以出家故，遥去桑梓。而兄某者，岁时伏腊，以承祭祀。今忽考终，欲承乎先，悲无其后。客冬在途，暂掩兄棺，涕泣珠走。今当腊月，欲安兄土，相此岩岫。毋择新壤，曰依先陇，慎终归厚。水源木本，懿德天伦，宜无别就。父子祖孙，归藏不远，团圞相觏。是乎苹蘩，告我先宗，昭左穆右。灵其格思，尊尊亲亲，临此木豆。某虽远游，念兹在兹，实忝厥胄。墓门苍苍，有柏有松，山灵所守。夜台如春，真人不死，万古如昼。永言孝思，山高水长，钟灵产秀。愿我宗祖，后土安身，丘原同寿。
懒斋别集卷三(终)
嘉兴大藏经。牧云和尚懒斋别集
牧云和尚懒斋别集卷之四
东吴毛晋子晋编阅
鄂州记室智时较订
文(丁)
书启(上)
复梅里王言远孝廉
客岁养痾古南，知门下城堑法门，游泳禅海，私心窃仰，而庵中主人笃行有目击焉。兹台翰远颁，古南缘起与夫莲师道行益知其详，门下护法深心蔼然于纸墨问矣。然欲使庵之学者咸一其宗，斯任恐非驽钝所堪。虽然，某尝闻之，法无定相，遇缘即宗，相与有成。门下之愿既殷，招饮过溪，亦岂可蹉过匡庐盛事耶？
答嘉善周君谟孝廉
客冬梅居，晤对数日，娓娓言笑，宛尔未忘。第空山无事，饱饭闲眠，不觉日月之如驶也。端阳后，古南莲师持众檀护书来，得接嘉翰，如珠走盘，不惟明揭修途，且亦深抽禅髓，卖弄家风有如是也。揄扬参历，何敢当焉？读之念之，不令人顿欲舍离索而近同调耶？秋以为期，谨如尊命。
答众社长
山野非有龙山大梅之尚，但病懒习以性成，秪宜孤峰独宿，无所事事而已。承命飞锡古南，为第一代开山知识，其可然乎？第以时节，宜幡然而起，则又何敢辞下钓于长波烟水问？远烦驰贶，肃此布复。
答许白生文学
古人谓心净土净，梅溪土镇，岂知非竺国玉池乎？在道眼照之，则一茎草上，现琼楼玉殿矣。承命遥乘木杯，早飞锡杖，谨缄嘉意，以起怠情。
答周贞可文学
来教谓佛法隆行之日，仅滥必衰之虑，此非高识远见，则无是虑也。然紫夺朱，莠乱苗，其来久矣，贵在具眼者别之耳，未可以紫之繁而兴叹于朱也。何尔？以朱自朱，紫自紫，不能混故。以紫而欲夺朱，朱不能夺，兼失紫之本分，此辈名为可怜悯者。又谓三传四传，多多益善者，斯亦利害关头。维摩云：有法门名无尽灯，一灯然于百千灯，冥者皆明，明终不尽。是则一而度百，百而度万，乃至度尽法界者，实佛祖之本怀，在图热闹者为之。所谓醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。然而区区病废，曷能振古型今，扶衰涤滥哉？期自寡过而未能也。承誉何可克，当希照之。
寄太仓孙念莪封翁
念与门下别，三年于兹矣。灵水禅人至禾，述在闽时，公庭闲暇，每以病废为念。欲置之水山清绝之间，使瓯宁人物，各各知有病废，何以克当？铭感！铭感！盖病废之于娄江也，往返非一度。其于有道居士，为法喜之聚，屈指不数人。旧岁仰畴长往，病缘纠缠，不能一看。念渠平日操行精坚，向道弥笃，有不能忘怀。兹辱门下于同尘导物之际，竟不以孤踪为弃。非从灵山一会来，又安能如是亲且切乎？灵水过云间，谨修片楮，附渎台座，亦见林下人不忘护法之念如此也。
寄李晓令于白门
嘉禾四境，秋成歉甚。院中荒凉，更殊于昔。承言远，恒垂护念。山野则蒙头丈室，打盹度日，不异在深山穷谷，煨折脚铛耳。遐念门下，隔在千里，未获顿接清言，时复耿耿。不识彼都人士，为法喜之游者有几？而得与门下研几此道者复几？腊月想定南归，晤期屈指可待。
示岫云西堂。
佛法如大海，转入转深。此古人从千煆万炼后切证之语。不然，一蠡岂非水耶，抑有量矣。唯其有负重致远之志，则不以浅近为满足。操履虽在己躬，陶铸非久远处。丛林尽师家底蕴，又岂能若是耶。且古今唯立言最难，当自体究念法门之重。
与中辉上座
源流颂与没交涉话，曾细目之，大约上座机致虽活，但未得确实耳。然颂与机语，不可勉为，要在脚跟实，涵养熟，宗眼廓，则如风吹水，自然成纹，多说少说，无剩义也。或别有大方，将印子印过，则非我所知。
寄山阴祁骥超
岁暮过高斋，聆大论，于法务存厚道，诚卫法之心也。第先佛后佛出兴于世者，无他，开凿人天正眼而已。今法门嘈嘈杂杂，抱远虑者，恶可不闲先圣之道欤？此山中老人辟判之不得已也。盖既有法门之责，安坐不援，恐亦非法门之用心。稿呈老人，幸取一观。
与周西玄
去冬省山中老人于祁园，途中受极寒，入春体中不佳，日与药炉相对。然山野初闻老人出山，恐复作前年故事，不知时荒世异，非复昔时，斯意有难言者。幸一到祁园，即见门下寄老人并祁骥老两札，事势详明，语意谆切，老人目之有动于中，欣然返策。今虽上通玄峰顶，而不复渡江者，未必非钦高论。故老人以此得优游岩壑，诸及门者得皆去其重虑，而安坐于山头水际耳。荒镇民情，较旧岁倍加凄楚，但安静过之，以故时时击竹观桃，春意不减眉睫。斋中风味，未悉若何？阅万兄录弁语，如见冠裳大雅之容，足消近时莽卤果敢之气。然鄙刻亦望毛锥子一放光也。
又
前茧足奔天台，途路诚苦矣。乃适值龛回天童，辛苦有加，且天童事最难调停，于义又不能恝然出山，所以随方就圆，以尽弟子之分。若曰得应时妙用，则非区区所知也。日者告假归禾，院众又时商过冬事，弗克躬晤，未审北行定何日耶？惟门下久践斯道，其出其处，不忘护念法门，乃拙者之深望序文，深长思矣。隐忧恻然，岂如坐村夫于韵士之前，真若加章甫于断发之上，佩感何如？第拙者之意，欲秪明其在我者，其他听之。承命损益，缄此驰报。
与唐琪园
初秋，闻老人之讣，心神霿乱，如孩提失怙，怅然无依，泣奔通玄峰顶。正虑建塔无地，适天童、南源诸师来请龛，乃知冥数已定于太白峰，与应密诸祖共垂休光，照后世矣。于是即扶龛而行，七日遂达甬东。众心又谓入土为安，卜于寺之左右，皆无善者。偶有南山片地常住，向以无心得之，形家佥曰吉壤，众心愉悦，遂择日斩草。至于入塔之期，则在明春矣。缘念门下与老人昔曾针芥，至期惠临，使海滨士庶见居士辈远为垂照，魔崇不作，近护加敬，此亦同事一摄，门下必以为然耳。
寄石幢禅师
弟登通玄，闻兄下山，未几扶龛归天童，诸事纷纷。接与南兄翰，知驻锡江上，与黄介老为法喜游，慰慰。闻介老欲与老人作行状，乃山中所望也。到天台时，闻王大舍居士曾一作过，弟未之见，但闻其间多有不公之说。夫远法者以弥勒授记，尚属梦言，何于记莂之中又争正传傍传乎？或果有超师之见，亦必人自仰之则可。岁聿云暮，晤期谅必在入塔时。不尽覶缕。
与黄介子
自武陵一别，三易星霜，遐想道范，不啻真人天际也。迩来丛席轰轰，而典型则有在。先和尚忽从闹里抽身，不肖等泪出痛肠矣。因忆生平行履，非亲炙大士不能纪，非大手笔无能彰也。幢师在彼，蒙许揄扬，不肖辈稽首下风矣。恨羁以院事，未能踵门，容日躬忏，不尽欲言。
又
日者山中种种劳心，喜共完得先师末后事，不识自武陵放舟于道途自在否？某于是日与同人石、幢二师契阔谈笑，不忍遽别，随呼小舟，直至天竺。过灵隐，坐冷泉亭，登石笋峰。小雨暮来，诸峰一抹，有庵主负薪下山。某乃不打破锅，掘大笋，炊白饭，聚头饱餐，把火出林，复游灵隐。照看冷泉，一如墨色。三人狂叫移时，就路敲下天竺门，寄宿三生石下。缘主人先约，故秉烛而待也。次早饭毕，复登韬光，诵白侍郎诗，徒步踊跃，同师足懒，独坐冷泉亭。憎幢师下山迟，某乃微辞解之。即起身寻旧路，于金沙滩落船，渡至昭庆，皆空腹矣，恍若有得。斯须，复值道信招坐大舫，穷湖南之胜。天色晴丽，伊蒲充几，湖心纵目，上下蔚蓝，然快志不如昨也。共归金刚庵夜话，兴尽倦来，各就榻卧。侵晨，彼二师者即进隆庆，某孑然扁舟归院。念胜游之偶然，良友之难聚，况亲尝法乳，思再侍巾瓶，何能复得？闻之当亦怅然也。
复夹山林皋和尚
不肖夙生庆幸，始获剃染，随遇明师，知无上法。丙寅岁，得与金粟法会者，莫非先洞和尚指南之力也。其时实以驽钝自居，未敢攀仰音徽，致阙殷勤于左右，遗恨至今。复缘病废，深切二老人法乳，无能少副其嘱，益加惭赧，岂曰二拄杖扶于一人耶？法兄见存，不以疏陋遐弃，千里同风，诚君子之所尚矣。诚范一书，多识前言往行，足砭蛙见羊。质扇头二偈，穆如清风，手足之谊，使人怡怡然不能忘也。
与元白大师
远来江上，无以献诚，反叨法供厚惠，赧颜而归矣。风清月明，不获再上法堂，遐思如何？
复黄介老
澄江滔滔，君山耸峙，乘兴造谒，不辞唱绵州巴歌，正以同条功甫能读上大人故也。好音在耳，毛孔犹香。接先洞闻和尚语录序，发所未发，陈年秘藏，开篇了然。古有择乳之说，信矣。我愿既满，众望其有不足者乎？遥谢不一。
答吴伯明
隆祖塔，非得门下护惜，轮奂恶能一新乎？秋风瞻礼，复得叮咛之力。几筵有序，感念良深。临风敬谢不一。
与周贞可
从上古人为此一大事，皆以真实心未透生死，但有咨参，生死既透，始有担荷分。又时中恒生惭愧，念此一大事乃佛祖舍身历劫积诚所致，今我亦得与闻，良非易得者。如此作念，真如人过独木桥，或恐失脚，不得不把紧，不得不真实，生死之疑未泮，不得不着忙。盖此事非人前支撑一两转语以为禅，及至孤灯独照则又无禅，明知所得在光影边，殊不济事，不肯放下，死死穷究，秪图口头，此何益哉？又参禅人虽不提起戒行边事，古人亦无不收敛者，若一味种种恣意以为无碍，则无碍者乃无忌耳。此等行履不惟在俗，即在缁流不善体究，总流入莽莽荡荡，拨因果以为游戏，乃波旬属，非佛儿孙也。时中慎之念之，始不孤一番道聚。若以我言为逆耳，则足下之禅不妨说去弄去，第恐叫苦有日，然此琐琐岂可为足下道？所谓若药不暝眩，厥疾不瘳耳。倘珍重己灵，幸莫谓我饶舌。
又
僧回得书，首尾一览，足见于法不苟，于心无欺，维持世界，超越生死，全赖此一点直心。但所言干净一着，谈何容易？胸中一丝毫滞碍，未为干净耳。四维当时欲付嘱者，正见四维之不济处，无验人眼，总被足下笔便口利所惑。其后足下自顾未大了当此绝好消息，如自瞒自欺，便非端人正士，佛祖亦救不得也。不料被山野觑破定盘星，肯欺人乎？八月间复得脱落，未为到家，所谓但有个穷究念头，那得放下？既曰放下，又安有穷究哉？疑难两行不悖，殊不知若真穷究，正忌足下如是分析。又云：宗门不过要人明心见性，心性既明，则此身有生死，此性无生死。山野道足下如此说话，正未明心见性在，病根正在此也。又云：所见如此，明知未了当，却又无疑。此亦足下向蕴此见，以为了手无人点破，故无疑也。今山野既为决破非到家消息，安得无疑？然到此为足下说玄也不得，说妙也不得，说超佛越祖也不得，惟在自己肯信人指点，着着实实参去，直待大死一番，始可来山野处求倒，断断断不相负。古云：参须实参，悟须实悟，阎罗大王，不怕多语。
寄天童木陈和尚
世运弊矣，林下人当如何？春间亦闻山中有小警，然兄与雪窦道场，祖运攸关，自宜卓然屹立，不受境风所摇。弟之栖真，僻陋荒野，破殿漂摇，世尊与金色头陀，坐立露地，未尝破颜微笑。冷地自看，人境俱无足取，去住自当绰绰然者。而一年来刺头荆棘中，伤手犯足，岂不自讨苦吃？想兄揣摩，亦必为弟深惜也。
寄通玄林野和尚
春残上大阳，即欲从龙宫直诣宝所，其奈足力不胜，中途懈退。迩者兵荒交变，所在丛席，无不骚然。想通玄峰顶，不是人间晏然自得也。
答慈溪白龙寺冰怀法孙
海村避乱，山性慵放，人事一切阔略。承命上首远来，兼惠嘉贶不遗。病拙以法为亲，来意诚笃，不能却也。梵公生缘同里，入法同宗，今得传播其生平言句，亦幸事也。
与雪丆监院
春间两得字，皆腊月自温州寄来者。山川不千里，所来何其不易耶？思欲转寄一札，无便可通，徒寤寐转侧而已。入夏思愈甚，且栖真道侣无不翘首南望，皆云可来矣，胡不归耶？今我有事暂出，公若来，即当安旧寮，摄院事。世界虽不宁，幸苦守以待，庶不孤众信一番之专诚，道场不至泯没。此公当知我心。
与完白维那
尊胜寄迹，随时安分可也。来书读去，极见真切。既今人不足法，当便以古为法。古人发一言，行一事，殊不造次，直须明眼首肯，不乐无智称尊，所以至今不废师道。我病久矣，无能为也。念在久相从，实语相为，惟勿作逆耳，将来未必无补。
与屠闇伯居士
献岁捧札后，寺冗日生，兼之兵荒相仍，乡村无有宁处。遥望剡斋，惟有驰想。遵甫已就一馆，第海滨知音甚稀，若在所亵，某每以随宜说法勉之。禁烟已过，来寻夙盟，小偈有怀寄上。倘公庭得暇，或不妨共乘肩舆，一果幽期耳。
与倪伯屏司李
自牧持栖真一会，语烦作序。村野之夫，欲求冠章甫，居士肯如其愿乎？时节扰扰，久思弃破院。外而村老，内而诸衲，皆不欲。然麋鹿之性，又不可羁，难两全矣。今幸有工三老炼者，肯随麋鹿之性自去来，彼则守以待时。原其意，则曰：如此，或道场有可兴之机，我师无束缚之累。某善其言。第寺在昔有产，后尽归诸俗姓。僧散去，俗姓粮役尽推入寺。后住僧苦之，呜于县。县尊胡公着册书清理，册书受贿支吾，胡公杖之死。知左右近寺俗姓之产，皆寺之产也，因照田加派。于是国课有征，寺僧脱苦。今胡公审语炳然，里中有一二不法者玩之，仍指寺有粮役，致公差数数来炒闹，官府经此索供应，欲守者甚难。若僧难于守，晋唐来千年道场，从此湮废，香火永断矣。门下或念之，敢乞鼎言一致。今县尊给一告示，庶里中儿不生事。官府过，知寺无役，乃必矜谅，此实弘护之大者。意欲躬白，以趁便船过姚江，故不及。特命寺僧将旧册审语呈览，容后晋谒，惟冀谅原。外有册叶，不敢即请。俟斋中宴坐之暇，乞笔砚作新殿之肇
与朱近修孝廉
八月，得屠、范二公书，知道从憩栖真，其时恍惚，不敢漫作书相寄。二公书中三致意焉，想见之矣。嗣后世变日出，然道从意之所之，我不得而知也。兹接东，乃知复徘徊于他山，矍然为道从危之。为道从计，莫若遵时养晦，决于超世可也。有土有君，用世可也。此明哲保身，有望于道从。不然，红炉焰上，白刃锋头，何自苦如是耶？或时节因缘，有俟于病衲，而奇荒叠变，兹冬未能即渡江。第道从能决志薰沐三宝，前一念缘，想即与病衲有神交之道矣。来翰恳恻，尽言无隐，惟照之。
与黄介子居士
自癸未一造丈室，赢疾频年，未遑再步君山，一放情志。天风海涛，能不哂陷井中坐耶？客岁孟夏，入天童二瞻礼先师，墓木皆已拱矣。同门晤对，眼前无几，倍增凄切。及登雪窦，江之北烽烟已满，而钱塘不能渡矣。因又住一穷山破寺曰栖真者，海角无聊，每怀法兄道力自胜，干戈中必得晏然。兹五月，古南僧渡江促归，不得已径取海道，多抱惊恐。抵院受暑，痢疾频作，自禾过吴，道路难行，苦未得澄江一泛。适体白从雪窦归，探母草数字附候，统冀详示报章，以慰驰想。
与倪伯屏
五月旋禾，即晤令亲行可氏，询知上府平安无恙。承手示，道场得安。僧云：为寺害者，皆敛衽辟易矣。噫！法当末世，弘护其可少耶？序文转折周至，事理并圆，儒释兼畅，俾读者展卷，眼目顿开，清光烨如也。寺疏一篇，三致感慨，有同情者，靡不鼓舞。破殿聿新，其在兹乎？闻道履近更入白云深处，一江千里，未获接聆，唯有遥瞻徘徊而已。冬春之交，道路或宁，幅巾杖履，常问津于清溪白石间，修柏香岩故事。秋凉渐深，余惟珍玉不备。
与屠范二道长
前出山至周，闻姚新中尊姓氏，意二公必晏如公署矣。归院，令亲友询及，无不致二公远怀之意。细语二公近况，皆欢然也。是后有行脚僧来，言宁、绍已更新。令愕然心惊，度姚不甚安，然莫知二公去就，恒切切也。栖真僧至，始知偕令友林君盘旋高梧。噫嘻！自非变乱，僻兹海滨，何能为隐君子之地哉？寺僧云：二公复有蹈海之志，此不宜行，莫若乘时而返。秋风夜枕，不添羁客之悲；斜日白云，庶免倚闾之望。惟留神加察为荷。
与广文杨公
居官居佛，一大事无间。宋季大乱，祖道大兴，时节因缘，实不可思议。惟公事之余，推此一着，以开蒙愦，幸甚幸甚。拙刻四种山野之语，无禅政治，幸宥之于文字之外。
谢黄闇斋参政
日同诸禅徒饱味香积，复得纵观林泉竹石之胜。归庵时，常忆清教，语语真切，非泛然谈佛之比。然当此劫火之余，独阁下园亭无恙，风月无殊，得复振清机于尘鞅之外，非厚德向道，何以臻此？制期后，猛欲重叩丈室，再聆教言。一闻迩来杜门谢客，恐搔动反浼清听。一因旧院促归甚迫，不果初心。谨此布意。
与倪伯屏
暌隔岁余，渴注道范。兹八月以病谢院事，就医昆城。适闻驾过郡中，欣欲趋晤而未能，殊增怏悒。合甫诸君，于道久相契也。有便敬附八行，聊询近况，尚图绩候。不既。
与屠闇伯文学
忝主村院，八年于兹，承道护惓惓如一日，此亦三生之缘耳。浪游玉峰，南北相望，前所奉拙刻，倘得留神谛览，亦足少资性命之学。大道甚同，绝无町畦之隔，其异者迹耳。以在知爱，敢陈刍荛，幸勿弃。
与吴伯明居士
时丁末世，三灾相仍，下民咨嗟，视苍苍正瞢瞢也。幸千人石不能负之而趋，犹得良夜一步，憨憨泉畔，觌面相逢，且惊且喜。放舟南还，无时不念于湖光山色中，折梅索句，以贻玄度。此情此境，殆一时不能复得矣。然山河带砺，自古靡常，达观者不得不以世间为游戏耳。所幸白鼠推迁，银台不变，归根复命，又何外物有一毫能动耶？兹将归虞山开法故寺，倘得扁舟过我，信宿云林，亦此生之余乐也。
复虞山诸护法
窃以破山禅院创自齐梁，咏于唐代。某往时出家其中，拾石跳涧，倚松弄云，嬉戏快乐，不知有人间世。蒙先老人洞闻和尚每见呼责，喻以生死事大，从是剔起眉毛，行而索，坐而思，疑关未破。会老人告寂，即学古人行脚，于今二十余年矣。追忆禅房花木，恍如昨梦。奈野性习成，病缘久染，优游他山，竟忘故里。兹承诸大护法受灵山之嘱，推屋乌之爱，遥命还山，弘大法，振宗风，以光先德。斯盖须弥针芥，沧海木龟，时节因缘，实难遭遇。所愧某缁行未全，福缘素薄，恐不克副诸大护法之望，有难惬龙天佛祖之心。念此回遑，莫能自决。或者略为之兆，安禅一冬，结戒半月，藉鼎言垂护，上德如风，下应如草，则春风迟日，胜事告圆，某之进退可裕如矣。肃此拜瞻，不胜悚仄。
又启
叶落归根，水流宗海。窃惟破龙禅院，某剃染处也。因行脚于东浙西浙，遂相忘于故寺故山。古树老藤，安然世外。山光潭影，时在意中。虽先德只履遐归，幸弘护共钦如昔。兹承嘉召，敢不迳趋。所恐病迹浮踪，莫能承曲录之大任。松风萝月，未肯着鄙朴之间僧。倘高鉴已略玄黄，则弱丧应还乡国。聆毗耶之玄论，磕膝聚头。挹君子之光仪，染香行雾。社期青眼，盟订白云。某不胜欣忭之至。
复钱牧翁宗伯
甲申趋候，四载于兹。丈室虽遐，怀思则迩。山河梦幻，佛语良真；陵谷变迁，世说不谬。非大护法向百草头一为点眼，则老瞿昙于五浊界末由出气。破山常住，藉弘护香火正隆；古柏家风，闻往来阴凉不改。窃惟某望法实未之见，怀乡敢即归来。过辱奖提，已觉惭惶无地；使居方丈，是宜战栗兼并。未发大心，猥承严命。第以名山发迹，亦此生莫大因缘；迷径逢师，乃末世不多遭遇。脱俗网，幸即获五夏巾瓶之侍；于山门，理宜执一番洒扫之勤。谨布愚衷，伏惟台鉴。
复孙光甫方伯
某昔侍先老人洞闻和尚，凡檀护往来，皆得窃闻其姓氏。恭闻门下虽未及觏，然中心钦仰，与日俱积矣。兹承念伶俜他乡，招返故里，此门下行佛祖之仁慈，付穷子以家业者也。所虑法王大宝，匪薄福便可担荷。谚云：物离乡贵。今某一土僧耳，人微言轻，一旦高踞法座，大人君子得不哂之？门下之翰曰：义不忘本。此某所深服膺而不敢违者。然去就之间，又法门所系，轻身则易，徇法良难。昔者野犴说法，天帝为之拥护，斯则贵其法而忘其人也。今某非知法者也，仰藉门下鼎言倡之，倘得阖邑高明君子垂谅，即其寺忘其人之卑，则某可以趋丈室而聆玄诲矣。
复严子张兵部
重阳前四日，兴福鹤师至。展大翰，述廿余年前事，不觉怃然。某与门下饮，先洞老人禅悦为多，固法门手足也。乃一别以来，门下如上林之木，扶疏霄汉，苍生被其荫。而某泛泛沟中，即而匹之，真有云泥之隔矣。然门下于道不自足，且以未离尘鞅为憾。呜呼！使世界皆若沮溺辈，自怡自悦，得不孤洙泗，辙环天下乎？破山常住，先哲屡逝。鹤师承之，清规凛然，轮奂聿起，亦无俟于头上安头矣。乃阖邑大护，欲招病躯还山，其词皆勤恳。而门下高论，又亲且切，似弗获辞者。某顽懒为习，痴兀成性。近又增益脾疾，置之间处，始遂其生。今者督以法任，使如古佛大宗师行化，得无过乎法门之难易？门下盖素知举手低头，皆成佛道。十地等觉，又莫测佛性之浅深。此所以同而别也。至于天童一棒，起河北之宗。截断众流，直指本源，于斯为尚。信之未及，每至望崖。得之未深，斯多呅唧。此所以建法幢，立宗旨，殊难于末世耳。兹如命还山，用遵佛制。安禅一冬，结戒半月。斯则上下齐收，智蒙咸益，以副舆望。至于某之去住久速，一听于缘。何也？僧，东西南北之人也。凡所住处，公诸十方，处处皆为旅寓。若曰此家舍也，当无舍诸。明眼闻之，则必胡卢绝倒，共呵为不材也。恃在知爱，缕缕信笔。
复钱嗣懿封翁钱嗣希进士
破山寺之中，新于上府，有大因缘矣。此不特勒之石碣，即传之口碑，无异辞者。而二十余年游方之外，每念畴昔盛事，兴感不已。鹤师得藉庇护，轮奂大备，有光先人。某固一驽骀耳，秪宜闲放，若策以长途，必多惊惧。且鹤师高林曲径，尽可优游，空谷白驹，何更他适？愿祈门下勉之，则一众有所凭依，山门不至寂寞，承命回山，乃得久长接教矣。
复翁子安孝廉
破山舟来，获接诸护法公启，复发大翰，乃知门下念我深矣。破山为千年常住，而弘护亦世相袭。披先老人洞和尚语录，悼尊翁光太常之挽章具在。哲人往矣，岁不我与，读之令人感且涕也。某未识门下面，捧札若旧交者，得非以故山檀护夙昔皆在耳中，至今不能忘乎？所谕眼目人天，沾溉后学，某岂其人也哉？第望门下今日之维护，不异先世之维护，则破龙一脉，法席愈光，而门下先世护法之泽，永流于龙涧矣。
复孙孝若孝廉
樗衲远游，浪淹岁月。山门不替，赖有金汤。方策杖以临流，乃隔山而飞翰。道忘缁素，谊切云林。为法求人，忧在三车五浊。开心道义，锡以双金百朋。捧读再三，感佩何似。所念维桑与梓，恒情自古有怀。缚蔑折苇，古宿在先无必。时将至矣，道则云然。期见古殿残灯，发起照用主宾之焰。山光潭影，笑回东西南北之人。萍迹若斯，松枝曷向。某不胜翘企。
复钱西翰孝廉
曩者某在故山时，见安众护法之殷，惟尊族为最。而令先尊又归依洞老人，瞻仰殊切。则今日座下缁素虽殊，固同脉也。承笃劝还山，曷敢辞以他意。独微躯病缘久缠，虑不能久处，以慰四众之望。至于山门倚赖，有旧护法在，或无他事也。青峰数朵，白云一片，当期赏音共之。
复陆禹舟陆定尔两护法启
古柏婆娑，空潭影现。开士以之明心，达人于焉息躅。我邑名蓝，洵无若破山矣。恭惟护法，眷兹香刹，不异灵峰。思继往以开来，因感今而念旧。特颁嘉翰，遥慰病缁。此犹给孤玄度，钟情于法林觉地者也。第某瞻风拨草，久如水面之萍。翔野脱笼，大类云边之鸟。慨光阴犹过客，将天地作旅亭。栖息他山，视同桑梓。言旋故寺，不落主宾。过溪且复期三，往哲敢齐为五。(来启云，寺有四高僧，得老师而五之。四高僧者，唐尝达怀述，朱梁彦称，宋晤恩也。北涧简诗，寺倚四僧传，即此。)大率常住要有千年之香火，而僧徒宜守十方之准绳。此鹤师所以欲某还山，聊为措置者也。乃若兴替不移，则金汤斯望。
复毛子晋檀越启
久离故乡。孤踪邈矣。遥接大翰。归思悠然。坐立不作山中入。驰骋岂非门外汉。恭惟门下。文苑司权。法门作护。空心及第。句明庞老之机。由义居仁。学溯尼山之脉。生平素昧。因及门愚弟子。遂获神交。文彩既彰。数从上老冻脓。都如面觏。临空潭而照影。喜曲径之通幽。古涧滔滔。欲鼓曹溪之波浪。真灯烨烨。独推临济之风颠。窃惟某叨依黄面。滥厕缁林。念生死以遑遑。积春秋而汲汲。布单卖却。图明树倒藤枯。草履破来。依旧饥餐渴饮。病骨秪堪闲放。名蓝曷克住持。猥辱宠招。恐违佳贶。桂香已过。山谷之鼻孔必开。菊英未残。柴桑之醉吟有待。虎溪一笑。龙涧三生。良晤匪遐。短词聊复。
复钱孺饴孝廉启
名山玉韫，草木生辉。止水珠藏，波澜增媚。恭惟座下，道学既世其家，法护亦传之远。秋风落叶，特招门外之僧。潭影山光，颇切林间之谊。际斯嘉会，能不快心。惟冀还山之日，期促膝以谈玄。入社之时，当联筇而舒啸。抚兹旧寺，爰谛新盟。遥复云章，不胜欣忭。
答破山西林隐谷禅丈
往时在故山，曾接清范，草鞋紧峭，不觉廿有余年。世事浮云，头颅老大，回思怃然。五月暂归，叩扉特谒。闻幽栖他山，所履高尚，睹箫萧霜竹，如见颜色。衣裓清凉，承惠翰，深感厚谊。樗散之材，自知山门无补，第同袍良友，得重把臂于高林之下，亦末后之缘也。
复罗梦章道台
病僧旧夏入天童礼先师塔，闻台驾入山未逾时也。住持木和尚详述卫法之切，遂神驰座下。兹辱翰招还栖真，敢不深铭。第海滨荒馑荐臻，旧院薄缘未了。意俟三春和煦，道途宁静，便当渡江，更图首谒维摩丈室。僧回，草草奉复，祈台亮。
复陈平若御史
栖真守僧至，接台翰，知垂念深矣。第栖真虽巍然一祖庭，以僻在海滨，沦落已久，即询近邑，或无知者。病僧自旧夏入处，至冬略一整顿，而世变叠兴。每于中夜思之，不知此寺重新之缘在何时耳。今得台座远为护持，晨钟暮鼓，必再振于白云沧海间。
复邬简在孝廉
日在栖真时，闻父老辈称台下大德，便有神驰之意，第末由接见。兹沐手教远临，捧读再三，词意勤至，亟挽拙衲还山。且叙曩日顾虚翁垂护病躯，倪伯老揄扬鄙录，极承道雅，匪敢后命。但吴中诸道侣以制期相牵，未获抽身，沧海白云，时落梦想。且书中具见高志，不惟光贲泉石，而栖真一坐具得蒙呵护，则五百余年慧老遗迹，可以咄嗟起废矣。
复胡宅众文学
山野游方之外，初不择地而栖；而梧山崎水，固心所笃好栖迟者也。自出山后，地隔千里、天各一方，不无慨叹！所幸诸君子念兹祖庭、眷我禅板，此实三生林下之缘，岂直海滨一时之谊！春风和煦，自当扶杖来归；道路阻长，敢惜移瓶前迈！石窗慧日，将有待于呵护正神；沧海白云，愿共游于与灵真境！
柬顾敬修居士
世间好事，只宜上紧做尊集七册，大费一番心矣。盖自南宋高宗之后，传灯无有修者，望修传灯而不得。自宋末至今，尊宿之机缘行业，几乎息矣。而五灯续略先出，其间不无酌议。然得此以兴起法门作者之心，从是而往，五灯之光，重耀于世。然当此时，宁详而勿略，则尊集得之山野初观，亦有去繁从简之意。既而思会元乃五灯录后事也，若无五录，会元何由而成？故不须二意，竟梓之。后之君子，或有好简，听再成之。其在今日，流通详者，为第一着。楞严正脉，详者也；合辙，略者也。窥基唯识疏，亡其古本，唯识旨趣，不见于世。而高原法师，先出俗诠，后阐唯识者踵接，靡不由高原始也。故法门之事，不一而足，尊稿幸速流通为善也。舟次，草草幸谅。
复孙孝若孝廉(二首)
别故乡廿五载，左右光仪，素未之觏。旧岁言旋，一晤语间，遂成倾盖。赖多方安众，冷落空山，如游香积世界。自南自北，方千里间，无不传称虞山法席之隆。况昆娄之间，闻见而兴起赞善者，又何限哉。非座下受嘱古佛，勤护正法，何以有此。推之世泽，尊先翁之令名德业，犹在耳中。乃知座下金汤我刹，有自来矣。近者南游，以疾求静。寤寐之间，冷然有思。蒙论故山三不可去，宜愦者觉，聋者醒。所苦者手足若僵，积痾未去，莫能即奔尊命。堂中第一座，履历多年，佛法识见，俱有头绪。且其人温恭谦谨，能和于众，可以权结夏制，分座接引。古规如是，且故山所谓维桑与梓，必恭敬止。若使遄归，以一赢躯，应诸冗事，则病有增无损。病而不已，至必颠陨，然于法无补也。极知负罪，伏冀慈原。
又
息迹穷山，匪特避暑，兼以避事，非敢去此而就彼也。蒙委曲调护山门，过爱亦为极矣。第絮衣行棘，日下尚未能洒脱，敢布区区，不作赘语。
复孙非台居士
故山之不即返，前书具曰实以病缘，其他偶及之者也。而大教再颁，明示详切，岂敢后乎？苦病犹未起也。承尊方伯孝廉公道契如夙，远为存念，佛法之缘，莫大乎此，又恶敢忘哉？愿假我日月，使得精神渐足，肢节渐舒，自能奉教左右。若速其约束，深揣不能赴命。贱躯厌事，旧院亦为暂栖，正在觅深林一枝，非敢厚薄于其间，仰惟矜察。
又
极感隆情，宠绥愚陋。盖圣贤以知爱相承，佛祖用真假相摄。此不易之道，彻见台翰中矣。
复虞山诸护法
某白：嘉命之锡，宠光已沾，敬祈台亮。酷暑病躯，弗克匍匐。
复孙非台
贱躯病日甚，台护爱愈深切，自伤不能匍匐副尊望，厥罪惟深。区区贱齿，何足齿乎？某方以有生为累，辘轳幻世，如环无端。即古赵州七百甲子，正眼观之，亦犹朝箘蟪蛄，争晦朔春秋之异，不亦悲夫！
与孙孝若
山中话别，岁暮长途，此中怀思，不无耿耿。得杨州寄札，恍若把手，知于此时舍舟而陆，劳顿风尘，又可念也。昔箕子陈九畴，微子白其马，诗书所载，乃知至人应世。一龙一蛇，随时津济，春光满谷，林色放青，遥忆起居，谅多纳吉耳。古南出半年矣，舟来屡次，勉为一往。当此春阳，岂可使山中寂寞？卜之神人，命西堂以代法任，舆情佥喜。绿阴石上，专候道颜。
谢钱牧翁宗伯
某启。忆自丁亥秋，过辱台翰，命主破山一席，于兹三年矣。法缘所至，鸟性人心，均为欢喜。此莫非护法弘愿所加被，敢忘所自哉。自夏入秋，每思走讯毗耶，侧聆深诲。竟以泄病时作，弗克遂愿。今病转深，窃念古德应世，行解卓荦，尚嫌住持事繁。况某蚊虻之力，曷克久肩泰山。夙兴夜寐，切思一茅，以适余生。惟护法原其情而悯焉。某又念灵山一花，有识不轻拈示。以非具眼谈，真逆俗矣。所以云栖家法，作息空山。六时莲漏，三根获益。选佛之场，至今有继。破山仿此，必永其传。洞祖在山诸法，属在近主持，谅有人也。
简王兆吉护法
前在茶亭，承台驾枉顾雪窦法兄，得接聆清言。临别时，又蒙嘱一人佐监院，仰佩盛德，深为法门。然某细筹之，佐者不无其人，但难凑破山之局，虽强立之，决然无恒。今监院且辞矣，时节因缘，某亦当他山自适。一枝聊寄，不妨道气自居；千载名蓝，难徇世俗行事。山门在，土田在，无愁肩任绝人；十方来，眷属来，一听机缘成熟。仰惟护法，鉴此愚衷，既为法亲，聆教有日。
辞孙非台护法
别来数日，秋风渐凉，篱菊英英，南山在眼，悠然可思。兴福山门，如将麋鹿置之罟阱。今愿作闲人，此情乞原之也。石桥流水，莺谷芳兰，容日图晤，再挹清芬。
简能仁禾陈和尚
能仁闻在阛阓中，缙绅士信，酬酢必繁，自非吾兄宽裕之材，何以应之？虽然，令行吴越，既为临济，烜赫儿孙，仰望为法加餐，为道珍摄，吾宗幸甚！末学幸甚！
复宛陵詹曰至居士
宛陵胜地，士君子杰出古今，亦大显著矣。而门下又遥登太白，亲见先师，同脉之谊，溢于华笺。西望敬亭，殊深景仰。辱以广教开荒，所愧年方知命，衰病相寻，项上五百斤铁枷，已幸脱却。方将觅水山深处，适此余生，开荒利众，岂复胜其任哉！石隐曰：宛之有道，萃而如林，盖多古裴公矣，不难兴起一今黄檗。因谕之曰：针芥固难值也，奈衰病何？挥麈尾于曲录，手脚已倦；变瓦砾为珠林，神用何能？然惟大哉祖庭，沦落已久，而外护眷眷不忘，将必有大乘开士者出，结香花之因，蹴龙象之步，跂予望之。石隐曰：师病谢事，及门目击，何敢过强？第无往不复，某当赉师意，语诸护法，使不旦夕悬悬也。因其行，仍嘱之曰：善为我辞子之任也。
复栖真林野和尚
齿亚吾兄，不意顿成衰废。在迩实惟兄在念，而乃经岁不通音问者，懒又居于骨也。如是人者，而可主大刹恢祖庭哉？此弟量己行事也。吾兄精神强于弟，且辅赞有人，此不得而辞者。天气寒暄不定，法体在途，千祈保爱。
复广润木陈和尚
从上尊宿被人推向曲录床上，接物利生，无敢或怠。苟其力不充，别无他策，秪有退院自适一着而已。弟非疲于津梁，年来实衰败矣，暂觅数椽于三家村里，岂好事哉？亦出于不得已也。闻能仁、弘护攀留甚切，恐难迳庭，然用之则行，舍吾兄奚适？而弟欲退藏，尚未得其所宣郡道信，虽则向风病驽，岂堪复骤长途？承谕缑城山色固为吉祥，恐不容人饱食安眠，无所事事也。深自揆之，名山僧所宜也，而山不可买；小院可藏头也，而院仍有绊。日月逝矣，故人中如南兄徂落者非一人矣，自揣余生能复几何？嘉湖之间，流水洋洋，烟树幂幂，泛一艇，持一竿，明月清风，可南可北，非踵船子而攀性空，审时自适，庶几可必。他日吾兄有念相存，其亦问诸水滨乎？二录见示，典赡婉博，绝非时吻，超然独出也。大梅柱杖，足以扶衰，而隆惠稠叠，使人愧汗。尊侍还山，嘱言寄候。时临溽暑，惟道体为法保摄。不备。
复兴化护法
久向昭阳，济济多士。夙承佛记，木铎斯民。岂独缵绪圣门，即出世一大事因缘，靡不躬行而心得也。梦寐高山，自深景仰。某迩者偶携笠筇，纵观山水于铁瓮城边。忽接台翰，则病比丘又与大宰官居士隔江相见也。日下金焦虽登，肢体颇倦。方就药饵，未遑俶装。意候来月望后，躬造贵邑，图领清教。希恕不恭。
寄雪窦石奇和尚
八月初得手札，知山中安稳，殿材皆就。非兄福德殊胜，曷能于干戈扰攘之中，民生[病-丙+周]瘵之际，而古道场有如斯兴举耶？弟久处荒村，四体因顿，思一放浪山水，以散郁怀。九月登金焦，有鹤林之住；十月过鹤林，复有兴化之行。求无事而事生，殊非初意。然兴化乃吾兄化境，缁素相集，幸皆知有此事，较兴福费心，十不一二。病躯稍可应接，或得过冬也。遥望乳峰，巍巍天外，何啻千里，怀思可知。
与黎大冲长者
道座高年矣，乃醉心于个中事，将从上机缘，留神参究。般若种子，正宜如是培养，有会意处，亦不妨发于语言。但不可以有心为之，久久浸润，不觉洋溢，所谓水到渠成，毫不费力也。然不须多，如白云一颂，浮山闻之，便自服膺。承示不敢阅者，更有微意焉。道座与绍箕老，久受雪窦和尚法诲，是宜录以呈之，非法中有界限体裁如是也。绍老难一时与之细语，其颂稿并附到晤时，为言其故可也。不尽。
复吴鹿友相公(附来书)
牲于世已矣。只欠一死，谬附遁野之义。不入城市，不接知交者，业经八年。老病侵寂，守一丘。荆柴以外，俱付不见不闻。甡之于禅也，直逃焉而已。顷闻古南禅师，卓锡昭阳。一水菰蒲中，岂堪龙象蹴踏耶。大善知识，最为难遇。而甡持心戒，不获展谒。亲承巾拂，郁歉何如。目前急求证明者，惟生死二字。古德云，生何所来，死何所去。夫父母未生前，认取本来面目，是生有所来。楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，是死有所去。然而经云，无所从来，亦无所去。岂必知有去来，而后能了生死。能了生死，而后无生死，无去来也耶。易曰，原始要终，故知死生之说。又云，游魂为变。而宋儒则谓，人死则气散，居恒为见闻所缚，遽难了脱。我师不惜金篦，方便开示，豁其盲聋，免于流浪。即今衰朽，而植兹善种，犹可俟再生也。
某愚钝无似，入法以来，闻般若种子有生同具，乃不肯自负灵根，行脚浙东，叨沐天童先师法乳，遂过为缁流所目。然慧不足以尽佛，缘不足以莅众，浪出人前者，数年余矣。今秋病枯神悴，厌冗求闲，登金焦，观大江，钦仰高风，凌然世表。承贤公子偕诸有道招，过城西极乐院，与四方龙象聊结法缘。自念疏野，未敢托楮墨问讯，然而夙兴夜寐，莫不在大庇中。兹蒙授佳章，兼赐和拙语，穆如肆好，琼瑶之锡，未足云喻。且隆惠稠叠，犹润涸鱼，其喜洋洋。某窃自惟，素昧生平，何以辱眷念如是？得非往者同席灵山，法盟有自，至今无间耶？所谕生死二字，乃有生之同患，其实又千圣入法之要领。盖思去其患，则进乎法；进乎法，则生死自空矣。经云：无所从来，亦无所去者，正言诸法实相有生，本体元无生死也，非实生有所来也。
楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。宗宿立言，别有旨趣，非云死有所去也。盖生从何来？死从何去？古德用以警悟学人，如桶底脱者。生从何来？死从何去？即是无生死句。或未能之，即令学人参此生死也。本体元无生死，而令人加参者，犹明德本明，或者蔽之，圣人向之曰：明明德也。一指本体，一示参功，两者相须。若徒言参功，不言本体，则参功无所归宿；或彰本体，不示参功，则本体末由发明。此圣人为中浅根，示其准的也。今阁下恒究佛祖之大机，深明圣贤之大用，生死涅槃，诚如昨梦，豁彼聋聩，下采刍荛，博济之念为何如？易云：游魂为变。直变而已，非散之之谓也。精气为物，直言精气为物耳。既为物，则物在，谓死且散，宋儒立义，或未然耶？圣门之学，一本性德，而易其元也。
孟轲氏曰：志，气之帅也。志行仁而气随之，志行义而气亦随之，无气是无志也。气可散，其如志何？精即志之所凝结，如无志，先圣贤曰：仁与义。仁义岂从空而立耶？本性德也。性德在天地，死且不朽，而如薪如木，然灰即散，则曷贵乎性德？是必不然也。某少失学，未测易奥，过辱垂问，管见漫陈。且夫陵迁谷移，盛衰迭换，今古同然，而阁下遵时养晦，退藏于密，即此一念，子为天地根，为万物母，历千古而不磨。或于生死有疑，室中宴坐，乞暂移此念，看一二则，极切近话。心经一篇，诵者千万，讲者亦千万，其间有云：无眼耳鼻舌身意。此句甚好。居恒常问：衲子无眼耳鼻舌身意，试摩顶至踵，毕竟是个甚么？此处豁然未生，已生一串穿却，极是省力。昔百丈侍马祖，山行见野鸭子，祖曰：是甚么？
丈云：野鸭子。祖曰：何处去也？丈曰：飞过去也。祖遂扭丈鼻，丈作声，祖曰：又道飞过去也。丈悟入。百丈答处，甚是分明。马祖无端屈人，扭他鼻子，意在于何？毕竟是野鸭子，不是野鸭子？但如是看，不必作心性会，不必作道理会，不必作迷悟会，不必将儒释和会，不必生难易想。案头虽有诸禅典，敢请暂置，不必多阅，则闻见自泯。闻见泯，则岐解不生。岐解不生，便是参情得力，生死路将次绝矣。古云：用志不分，乃凝于神。或若和者，一念子放下，一超直入，便与从上佛祖，把臂共行，外而河山大地，近而五官百骸，全体是光明藏，全体是大歇场，全体是阁下大受用境界。却来观世间，犹如梦中事，是非成败，何足云乎？宋时无尽、子韶、东坡、鲁直诸君子，皆现生取证，其方已验，惟阁下留神焉。
复孙光甫
顶山寺，三十年前曾一寄迹，规模虽隘，而深僻可爱。彼其时寺僧落落四五，皆传习应事，早出而暮归。为僧司者，每有需索，以奴隶指挥之。而大家伻仆，或有过门，少有不周，遂加呼斥，非若待近郭阿兰若也。寺众且安之，高尚清修，有所未喻，亦莫或告之也。今纯肃能撤弊庐，成新构，化应为禅，亦所谓克家诤儿，邑中大护，垂护之功德非浅。古云：靡不有初，鲜克有终。苟纯肃能三月不违，东山能一铛自若，苦而有恒，久而无怠，闻见取信，山灵当踊跃欢喜矣。片帆秋挂，定当随大驾后尘，一为随喜。
复孙非台
业缘所牵，自南忽北，窃承道爱，忆诵不忘。今夏水患，无处不患。铁瓮城虽高，而江南北俱荒，谓不在巨浸中，无是理也。如何！如何！夫子固穷，暂于陈、蔡。座下常处陈、蔡而固其穷，殆有甚于夫子矣。念之！念之！顶山荒凉之地，乃蒙令弟辈拮据护持，此山之幸也。然此林庐与夫时节，只可负一钁，煨一铛，作住山计。设欲大规模，聚广众，便为失策矣。为今日计，东山甘枯澹，要其无倦；纯肃脱所在，要其有恒。斯不负乡先生、乡长者垂护维新之念耳。
寄王言远
自道驾南行，临流抚竹，未尝不怀思也。客秋过京口，领金焦之胜，遂之兴化，晤徐封翁华国。见彼家信，因知道体在彼平安也，慰慰。其时即附一信与德悟，使告府上。初春从兴化转至京口，又为好事者留住鹤林。然鹤林名刹也，米南宫久于此为伽蓝，奇其事，虽允舆情，而踪迹在往来间。三月下浣归旧院，承令公子来顾，益知道履康胜，而喜徐封翁前语为确。且闻道用因时救物，全活甚众，好生之德，洽于炎乡。而衲兀坐荒院，日以衰落，长年碌碌，于法无补。用世寄世，固天壤耶！古南方丈既承尊旨，未敢遽辞，然已自认谢事长老。迩来齿频堕，神益衰，粥饭之外，更无余想。所冀道驾荣旋之日，竹下溪头，促膝谈笑，慰我生平耳。云山千里，无将寸忱，敬托空笺，一倾积谊。惟望临下保民，起居珍摄自爱。
柬金坛蒋楚珍护法
金兰胶漆，水乳芥针，时节到来，卒然相遇，不知其合，此亦有大不可思议者矣。某初仰门下，盖于道驾莅台，垂庇灵鹫时，经今数载，虽深企慕，天各一方。不意于鹤林敝寺，忽辱枉驾，而孤踪正南游嘉禾，方以失迓为罪，乃执事详述护法之谊，出于寻常。拙录本齐东之语，而垂青爱之；荒山乃江千之垤，而移玉相之。惟山与人，不夙有大因缘乎？以此推之，古今受佛嘱卫正法者，世正不少，宁独米伽蓝擅美于宋代？及归，即思躬叩丈室。缘逼夏制，兹将买棹，传闻大水，塘路洋溢，虑有不便，因命监院先过进谒，伏乞门下谅之。
柬蒋虎臣太史
鹤林二月，山花未开。承春风马蹄，偕诸君子垂顾草树，烨然生色。且不鄙山野，促膝斗室，坐谈及暮。开心论法，语味详密，钩深素隐。因知门下般若夙薰，非浅浅所能窥矣。不逾旬日，复承尊翁大护枉驾，兼授隆贶。云山相隔，惟合掌遥谢。且闻行旌北上，深以祖庭荒落为念。山野于是有感于中。夫鹤林之锡名，昉于宋武。土田梵宇，甲于他山。历千有余岁，而香火仅存。逮明季也，古基湮而卑殿逼。非五台公联诸护法，鸣诸当道，则贤祠梵刹，殆将同沦草莽，后世无闻矣。言之能不怃然。今山野衰病，退隐于兹。巍巍祖庭，未能振刷万一。得门下一垂念之，则天龙为之鼓舞，魔外必然辟易。玄素宏规，米公生面，自可重新江表矣。此山野有望于门下所欲言者也。
柬兴化吴鹿友相国
承赐诸什，佩之南游。偶接吴越诸君子出以示之，靡不叹赏捧玩，不啻如南金、和璠之重，皆欲置尘辕，愿游禅域。哲人之辞，兴感乃如是耶！兹者月当流火，井忽飘梧，遥想台履，日恒月升，既多受祉，而佛心祖语，又必得其大机大用矣。或制有新什，惟冀见示。某在鹤林懒病，虽兼幸人事希少，恒在凉风修竹边，但一江之隔，未能时聆好音为念。
寄李平庵文学
客冬抵足溪庵，火炉茶铫，谈笑咏歌，几忘缁素，法喜之乐，真希有也。自贵邑以之京口，自京口以之吴门及旧院，仆仆往返，甚为劳苦。到鹤林已夏时也，又缘有众无粮，执事日夕告急，经画筹虑，皆米盐琐屑事，求一息如极乐之洒然，不能得也，窃自感之。道座笃信好学，探赜索隐，教义性理，皆极其至，归元发真，向上一机，所冀时中勿忘，古所谓无义味话者，幸留神加察，卒然相应，踏佛顶不为分外，望之！望之！
寄宣城詹曰至
贫道年运往矣，客岁蒙惠札，劝修裴、黄故事，愧不能承命，然衔谊实深。良以祖庭法运，人事天时，必相须而后成，贫道恐非其人也。若夫两水明镜，双桥彩虹，名山胜境，常以为怀。惜足力告衰，济胜之具已缺，特坐游于谪仙佳句，坡公所谓我持此石归，袖中有东海，庶几云耳。忍徒久欲结茅，不意直来贵郡，得座下安抚之，亦甚感也。石隐乃深入层峰，殊有古人操履，可嘉！可嘉！然贫道以其临事直率，望其来再一相聚，少资磨砻，座下以为何如？
与诸千如待诏
春间承过云在，握手片时，忽又如萍如梗，泛泛靡宁。嗟乎！日月逝矣，岁不我与。回想山中法聚时，缁流白衣不知几人在也。眷言思之，能无恋恋于足下乎？同师化去，不觉五年，念其求法一番辛苦，生平履历行行无偶，岂意斯人而有斯疾，遂之九原乎？以今观之，缁群不减，琐琐庸庸，百千人中能有此一人乎？良可叹也！以其久交，不能忘情，略记生平，录出当寄观也。世味日薄一日，天灾年盛一年，大水弥漫贵乡，将如何可念也？
寄吴伯明
湖山暌隔，岁月悠然，间晤道颜▆，须眉无恙，得以少慰耳。座下佛种自深，天资迥俗，生公片石，不特赖以金汤，直久交为故人，非多生之缘乎？东海易枯，劫灰难辨，目前受用，正宜一蓑一艇，坐啸行歌于白公堤上，真达人乐事也。
与王云来居士
日者辱携诸君子过我，觉阔别数年，道谊无间，但又斯须别去，胸中未免着一悬想。谢康乐既肯入社，何尝心杂？远公慧照，必别有见康乐病处。愚意谓但肯入社，心便不杂，所恐寻复出社，是为杂也。苏长公、白太傅，皆坐卧此道者也，诗文具在，可想见其风致。虽然，尧、舜与人同耳，二公岂别有地位，逞其神力？所谓有为者，亦若是已。扇子跳公案，敬依来聊下注脚，果得寒毛卓竖，则云门大师不远矣。
复詹曰至
岁莫于禾中得手札，悉石隐忍徒之近踪，接筐篚殷勤之雅贶，云山非隔，烟水非遥矣。来笺一幅，如命书复，愿道座以摩耶视，亲以迦文律，己出尘之念，不油然乎？
谢钱塞庵相国
伏承阁下隆护正法，眷顾野衲，何日忘之。前祇领香积，遂登大悲阁，瞻古像。过放下庵，礼达祖。见阁下经画措置，真得一切事究竟坚固者矣。阁下其契佛心而行宰官事乎。梅溪一勺，昔年法会之盛，实赖缘起。所恳大序为冠，乞赐允裁。容日踵领，解维河干。肃此布谢不一。
复黄坡蔡遁翁
廿载暌违，片时宴坐，增遐思矣。委以挥洒，藏身无地，以副尊命，拙而且俚，惭恧可胜言哉！善为我覆，感甚！感甚！
复柯敬明
近得寄札，知在粤中建功立绩，且能克究己躬大事，甚喜甚喜。然此事虽觉有进步，须发难遭，想庆幸想。触境逢缘，十分保任。骨还父，肉还母，认取本来面目。此初进门句，不可认定。若要到家，直须向肉未割、骨未刳时着眼棒下，消息始得大彻。至嘱至嘱。诗颂一一目之，若珍重加鞭，他日更有好处。倘因缘不断，再得晤面，铁甲传灯，是所愿也。
与倪伯屏
春初过梅溪，以院事逼勒，未得于寒香中专候道驾。兹来葑溪，葵榴烂然，而驾又适回府，晤会之缘，或有时耶？法当末世，朱紫混淆，即高明君子，每每务虚热中冀称僧圣，尽情埋没一点良知。座下乃慥慥躬行，区别稂莠，明镜当台，佛魔各还本形，此不独末法金汤，实希见之优昙钵花矣。西华鬼窟翻去，佛土庄严，将必有日，感激感激！然首座专候吃杨梅，能如期入山否？倘一苇杭之，犹得于静室中俟开襟快谈耳。
与诸合甫
形神日敝，法运日薄，曲录床，龟毛拂，渐觉无味。惟故交相值，开襟话旧，则乐与晨夕，此近况也。胜公来，得手札，辞意殷殷，恍若晤对于玉峰兰若中。时节若此，赈饥为急务。仁者之心，好生之德，拔苦与乐，亦何多让于老瞿昙耶？力行可也。旧谷不登，檀施绝少。承惠犹在，涸辙得润。斗水所感，大于河汉。谢谢！不一。
与葛瑞五
春初过梅溪，又过嘉善，游钱园半月，闻公亦入西山看梅，赏心是同，溪山各异，念之念之。所云华严宗镜，学佛者必由之，而法性始宽，波澜始大，得一星子见，便自坐地见太宗师，垂手接人，言语不一，呼为葛藤者，此坎井之蛙，未可语天日也。娑婆称缺陷世界，儿女之缘，或未能从心，则当以佛法为娱，消烦恼，破幻梦，绰绰然使青山白云，常在胸次，何待他年，始作汗漫之游乎。舟次吴门，作此相寄，葑溪斋中，尚有十日留公，盍归乎来。
与叶岳心
饥馑荐臻，法社冷落，衲子驰骛，拒之良难。流水行云，非无定踪，亦息肩一策耳。日下偶又舣舟葑溪，开箧读除夕、元旦二诗，触境命词，皆得性情之正。虽然，沧桑自古何常，此是彼非，不若两忘而化于道。诵金人三缄之铭，喻风人明哲之旨矣。缘事固无应者，时节艰危，告匮何啻小家。然与其爱妄费倾千金之橐，不若踏实地下福田一粒种子。明智者或点首焉。
与陆平叔居士
客岁两过高斋，叨法供，齿颊至今犹香也。所谕宗镜一序，碌碌中每念之，旋失之。春仲桃李芳菲之际，不幸得一疾，拘挛逼迫，不可以言。幸因得疾，而杜门谢客得闲，得闲而序斯成。虽妍丑不自知，然谓有此可以报命，病之能益人，亦奇矣。不独此也，忆向之行脚时多病，以病求脱，生死愈切，以其切，故得地一声。出世时又多病，以病而常念静退，念静退而畏结援显者。于今思之，盖初病者，策我见道也，厌苦不深，求道不笃也。末病者，牖我知几也，所谓树高招风，晚食甘于肉，安步稳于车也。人未有生而不病者，乃世间则卜筮医药，嗟叹呻吟，徒病而已。若因病而生惕励，则病未尝不进乎道也。此学佛人之病，有异乎世间之病也。足下学佛者，偶笔及之。
懒斋别集卷四(终)
嘉兴大藏经。牧云和尚懒斋别集