石门文字禅卷二十一
嘉兴大藏经
石门文字禅
（古籍酷 自动标点）
石门文字禅卷第二十一
宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着
门人觉慈编录
毗陵天宁法云堂校
记
画浪轩记
建中靖国改元夏，余客洞山禅悦堂之东。斋中无长物，唯置一床，覆以蘧蒢，架书数卷于枕间，傃南开轩，以纳众山之胜。眼倦抛书，坐卧惟山之接，山容无尽，而乐亦无猒也。三伏大热，坐榻皆温，林阴拂掠，不足以剪畏日。有蜀道人得孙知微活水遗法，为余壁间作崩掀渺漫之图，以来凉气。解衣磐礴，奋笔而成。余惊定叹曰：异哉！一堵之间，须臾之顷，而足江湖万顷之势。肚波怒涡，洼窿千状，而有不穷之变。阴风徐来，毛骨震掉，忽焉如舟洞庭而望霜晓也。能复有险畏神速于此者乎？道人举杖指以谓余曰：龙骧万斛，逶迤而进，如欲济，如慎畏，有如明公卿任大责重，思所以济民而报国者也。舳舻衔尾，追逐上下，如行如留，有如仕路之纷纷，方进而未艾者也。鱼龙变化，更相出没，有如贱而忽显，贵而忽弃者也。一叶之艇，傲颠风而舞澎湃，超然自得，有如道德奇逸，杂市人而无辨者也。世波之神速险畏，其有以类此，故吾图之。至于白鸥沙禽，泛泛随流，若无所与者，又如我辈宅青山而侣白云，然犹思高飞远引，不能与之涉也。余扪其汹涌起突之处，点画秾纤之间，语之曰：果有生灭变易否乎？曰：无有也。夫天地万物之盛备，古今寒暑之往来，是非荣辱相寻于无穷，而死生忧患追逐之而不赦，错综历乱，如蜜房、如乱丝者，如此画浪，初未始有生灭、有变易，而其颠倒妄自惊怪者，如子自画之而又自畏之也。古之大圣人皆能游戏于此，故曰：是法住法位，世间相常住。又曰：一切法常静，无有起相。震旦、驹儿，子之乡老也，而亦曰：如画水成文，不生不灭。何遽忘之也耶？于是道人顾余而笑曰：愿从子游。因名其轩曰画浪，又为之记。
潭州开福转轮藏灵验记
长沙，楚之大藩，民俗殷富可也，而山水之富，亦擅名天下。千雉垣叠，万井喧阗，而嚼岳色之芳鲜，饮湘流之甘寒。宝坊精舍，楼观追逐，烟云蔽亏，梵放酬酢，如钱塘之西湖，伊洛之嵩少。开福在郡城之北，基构雄夸，尽占形胜。昔马氏植福之地也，弘法聚徒，皆当时之望士，号大丛林，名镇诸方。马氏尝命苾刍智光建东藏，奉安法宝，欲增妙丽，规法忉利诸天。光以意造，不合教乘。议者曰：惟劲禅师隐居岳中三十年，得心法之要，而淹通三藏，异迹甚着。厚礼致之，劲果来。于是布地文石，为云涛之状，以象海；琢石云涛之上，以象须弥山；建大轮山之颠，而辅以小轮四，棋布峙立，如人聚五指翔空，为朱栏青锁，间见层出，以象忉利宫阙。光之徒颇相折难，劲博引楼炭等经，瑜伽、俱舍诸论，证尤甚明。
会尊者室利嚩啰者，来自五天，是劲之说，而藏乃克成，为湖湘第一。政和之初，长老道宁开东山法道食堂，日五千指，百须颐指可辨。门人法圆，寔阴相之。圆，宜丰人，短小精悍，而材能任事。宁使牧众，典金谷，道俗归之。宁克日而化。潭帅以大长老智公，黄龙高弟，时年九十余，可嗣其席，遣令佐即云盖迎之。智以老辞。令佐曰：太守请饭，乃不赴，贻法门之咎。智至，即鸣鼓问其故。曰：请师住持也。心知堕其计中，受之。未几，以职事付其嫡子文正(避昊天讳)。正本色饱参，有局量，克肖前懿。圆不以新故二其心，唯集诸功德，成就胜缘。三年，化众檀钟瑜等，翻修藏殿。五年秋，将毕工。九月己卯，梦合抱之木，半空而止。圆蒲伏，疑将压焉。呼曰：谁为此木，危人如此乎？
有答者曰：此藏心也。黎明，觊州男子程俊来谒，愿施木以修藏，如梦中。自是施者日填门。十月癸丑，使木工张询梯其颠，施斧凿得木，镂谶文。其略曰：吾成此藏，魔事极多。不逾二百年，有吾宗法子，革作转轮，此其基也。住持者，荆山宝也。法子者，月望也。匠者，弓长也。自伪天福癸丑，至宣和改元己亥，盖百九十余年，夫岂偶然也哉！余获拜观，遣十辈下推其毂，五轮俱旋其上。涂金间碧，电驰风绕。庄严之丽，惟见者心了，而言所不能形容也。圆自言其巧，非木工所能，皆梦中若有指授者。凡费缗钱五百万，六年而后成，且求文以记其事。余闻三世如来教法，有微尘数偈句，藏于龙宫，秘于五天者，太山毫芒尔，而流传中国者，才五千轴。然众生痴迷，且不闻其名，况义味乎？
双林大士，以平等慈，行同体悲，广摄异种，为此方便。如疲军闻梅林，虽未及见，而渴心止；如病夫入药肆，虽未及饮，而病已除。况于见之而获饮者乎？虽若简易，然不犹贤于未知者耶？晋道人惠受，尝宿王坦之园，梦以园营精庐。既觉讶之，假寐，复理前梦，以语坦之，遂果其事。已而又梦得刹柱，明日行江亭，获随流之木。唐法师昙彦，居越州龙兴寺，大殿隳坏，众请彦修之。彦曰：非贫道力也。却后三百年，有非衣檀越，来兴此殿。及期，太守裴肃，果符其谶。呜呼！圆退然寒窭，一钵行人间而已。梦如惠受，而非有王氏之园为之赀；谶如昙彦，而非有裴公之力成其愿。乃能不起于座，出双林之横枝，续光明之千焰，必有大过人者，可无书乎？五月日记。
潭州大沩山中兴记
崇宁三年十一月，大沩山密印禅寺火，一夕而烬。住持僧海评移疾，郡以子方者继焉，未几而弃去。寺规模宏大，而经营者非其人。岁移三霜，才办法堂、大殿、寝室而已。然又苟简，斋庖垣庑皆未具，上雨旁风，无所盖障。故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之曰：沩山，南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉重于缙绅者，莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师，在嘉祐、治平之间，五迁法席，皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣。方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆真如已坠之网。于是厚礼遣人致之。越明年三月，空印来自归宗，山川改观，丛席增气。
登殿拜起，周顾太息曰：冠世绝境，大佛应迹，而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉？皆广其基构而增修之，使其壮丽，称山雄深。传曰：钟声铿铿以立号。号以警众也。寺钟不足以光焰四海，选佛来者。于是聚铜神运仓之下，穴山为炉，钟成万斤，涂以黄金，建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语，藏于龙宫，传自五天，学者所当尽心，所以资智证之妙，而尽细微之惑。即室五千轴者，藏于殿之西庑。又明年，增广善法堂之后，为雨花堂。含风而虚明，吐月而宏深。夜参既罢，缤纷满庭。自两廊之左，绕以复屋，建库院，所以总庶务也。自祖龛之右，翼以修廊，建堂司，所以牧清众也。又明年，重修僧堂，广博靖深，冬温夏凉。曰：僧者，天人之福田，佛祖之因地。
十方如来同一道，故出离生死，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。既以广延其所见，则所不见者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，阁而供事之。又明年，得异木于绝壑，断而为三，大合抱，长倍寻，刻净土佛菩萨之像，庄严妙丽，千花照映，如紫金山，并高争峻。建殿于天供厨之南，又特建阁于寝室之前，绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书。阁成而东南倾，师默计曰：增万牛莫能挽，且天章宸翰之所在，山君水王之所宜谨藏而卫护之。今职弗修，是神羞也。言卒而风雷挟屋，山岳憾动。俄而阁正，万人欢呼。昔大圆禅师开法此山也，有众千人，硕大而秀出者，有若大仰寂子、香严闲禅。建两堂，为学者燕闲之私，而名其东曰香严，名其西曰大仰。
方欲广摄异根，则修净土观法，不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子闲禅期学者。盖其方便应机而设教，譬如大海蚊虻，阿修罗饮者皆得饱满。又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧，宝翰飞动于千岩万壑之上，而太师楚国公为书其额。却望形胜，众峰来朝，如趋如俯，如屹立，如蹈舞。有台自献其前，以宝积灵牙舍利葬台之中，而建塔其上。千尺九层，荡摩云烟，微风徐来，塔铃和鸣。比丘来往，旋绕作礼，望之如开牒。疑师以三昧力，抟取梵释龙天之宫，置于人间。不然，何其幻怪神异如此其多耶？唐元和中，僧昙叙开基，则有绪言曰：地灵甚，不可葬，葬且致祸。今三百余年，僧物故，莫敢塔，塔于回心桥南十里。师曰：事无大小，而断于理，从违不可苟也。
僧火化，众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也。遂建普同塔于寺之西，又修大圆禅师之塔，而峙立两亭，以覆古今碑刻。部从者以其威灵，奏赐真应禅师塔曰净惠。圣溪庄垄亩为比邻所吞，数世且百年，莫敢谁何。师云：此唐相国裴公施以饭十方僧者，横目何德以堪之？不直而归，是陷人入泥犁。遣掌事执券证诸官，竟还二百亩，岁度一僧，上资睿算。有玉泉住持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬，弟子抱骨石涕。师哀之，使于沩山择地建冢塔，丛林义之。师之潜行密用之懿，时时见于与夺，然皆本于仁义，道俗化其德。政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东解住持事，力辞之，归庵鸾溪之上。俄诏听还之沩山。自其始至中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力，何以臻此？
雪窦天衣之道，至师大振，丛林归心焉，兴修盖其游戏也。今嗣法者，自南台定昭、了山法光而下，诜诜辈出，棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：沩山之雄夸，非空印老师莫能办之，精神非文字莫足以传，愿求文以昭后世。不得辞，系以辞曰：
有异比丘清而狂，相山趼足穷衡湘。黄才掬溪行嗅尝，笑云水作青莲香。梯空杙险屡仆僵，寝宿雾露冲虎狼。水与石斗声舂撞，谁挽千乘行羊肠。霄然洞开云水乡，横峰侧岭争回翔。咨嗟曰此古道场，山灵乃今发天藏。泥草吟啸久彷徉，无人告语空夕阳。翩然曳杖还江南，道经新吴山郁苍。登山作礼僧中王，骨面气宇凌八荒。侍其侧者矫鸾皇，祐公杰出尤堂堂。袖中肉山倾置旁，瓶锡一笑戏取将。懒安寂子尤敦庬，佐于耨耕立禅房。九世沉溺为津梁，分灯延联世相望。既绝复续暗而彰，轼公貌臞中方刚。漆瞳照人俨而庄，食堂十年折绳床。有大长老续遗芳，派出天衣嗣吴江。烬余为子整颓纲，机峰击电谁敢当。宗风回顾已举扬，以印印空成文章。凛然面目如冰霜，令人望见折慢幢。丛林迩来顿荒凉，反袂拭面空叹伤。而师声价重四方，力能咄嗟办宝坊。又取佛日重洗光，芙蓉峰峻沩水长。功德之利建我皇，愿同山呼寿无疆。
重修龙王寺记
祝融占南极，其高盖四千八百丈，与中原相直，其平如衡，故名衡岳。岳之北，崇冈峻岭，如奔如伏，晴岚夕晖，星螺掩玉。百里而至阳陂，翔为奇峰，呀为深谷。峰之颠有大穴，泉满石裂，攧雷溅雪，夏冬弗竭，盖神龙之所蟠蛰，故名龙山。唐贞元间，马祖传曹溪心要，隐于岳中。从之游者多得道，散处林壑之佳处，老死而世不闻，矧见之乎？洞山悟本禅师价公游方时，与密师伯者偕行。尝经阳陂，迷失道路，见溪流菜叶，知有隐者，并溪深入丛薄间。有茅茨僧出迎，貌臞而老，索尔虚闲，谓价曰：此山无路，阇梨自何而至？价曰：无路且止，老师自何而入？曰：我不曾云水。价曰：住此山多少时？曰：春秋不涉。价曰：老师先住耶？此山先住耶？曰：不知。价曰：何以不知？
曰：我不从人天来。价曰：得何道理，便尔歇去？曰：我见泥牛斗入海，直至于今无消息。于是价班密师伯之下拜之。拜起，问：如何是主中宾？曰：青山覆白云。问：如何是主中主？曰：长年不出户。问：宾主相去几何？曰：长江水上波。问：宾主相见，有何言说？曰：清风拂白月。价心异之，求依止。僧笑曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。即焚其庐而去，莫知所终。故龙山又名隐山。今祖堂王英诸禅师书江西宗派，亦着隐山之号。光化中，有奇比丘名师信，不知何许人，庵于隐山之故基。一衲宴坐，异迹显著，龙众皆易形为王者服，从之听法。岁旱，民祈雨辄响应。马氏据有荆楚，钦事之，不敢名斥，赐号雨禅师，而增名为龙王山。
自信之化，世为禅林，号西禅寺。太平兴国，改赐今额。宗教下衰，师法大坏，至以大福田之衣，蒙市井无赖，而兹山十世。宣和四年夏，潭帅大学曾公尽礼，致前住道林云禅师来领院事。云孤硬饱参，精严临众，洞山十世之孙，而焦山枯木之嫡嗣也，人望翕然。师解包之日，顾嗟太息，因发其形胜，增广其基构而鼎新之。聚材鸠工，以岁入输租饭僧之余助成之，不专取于檀信。以谓檀法以信而发心为净施，止增一草，获福不赀。不然，虽侧布，但名住相。人徒见云法劳熏役，而不知游戏也有无。诸道人上白，寔阴相之，且从余求文记其事，曰：价公参道于此山，而云禅师嗣其法以兴修之，疑非偶然。余曰：隐山单丁住山，把茅覆顶，刀耕火种而食两客，及门，焚其庐而去之。
今云公不起于座，使绿疏青琐以栖千柱，飞甍画栋以粲万瓦，层楼杰阁以荡摩云烟，虚堂广殿以吞吐风月。挝鼓升堂，千指围绕，云屯川增，方进而未艾也。视其迹若相远，然其道实相须。如来世尊盖尝曰：不住无为，不尽有为。金刚般若，开空法道也。而曰持戒修福者，名发信心，开空法而修福，无住无尽之旨也。隐山之焚庐灭迹，与云公之幻出楼阁，托斯文于不朽，殆得如来世尊之遗意。于是为疾书之。宜和六年春，公生明斋记。
隋朝感应佛舍利塔记
唐僧史曰：同州大兴寺者，般若尼寺故基也。隋文帝以魏大统七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫气满庭，如幻出楼阁，而其色赭，人之衣你。母觉时炎热，以扇扇之，栗然暴寒，几绝，不能啼。有尼自外至，谓太祖曰：儿乃那罗延也，盖天佛所祐，不可令处秽杂间，当为养之。于是太祖以儿委之，不敢名问，而辟馆以延尼，通门往来。一日，皇妣阚尼在，不就，抱持之，忽化为龙，鳞角已具，惊仆于地。尼归见之，怒曰：乃敢妄触吾儿，致晚得天下。文帝七岁，尼告之曰：像教堙灭，一切鬼神皆西，儿当父母天下，而教法赖儿而兴之。年十三，乃令还家，四十余年，足不越阃。周既废教，尼隐皇家。文帝践祚，教果重兴。尼名智仙，神异不可测，河东蒲阪刘氏女也。七岁出家，其师一旦失之，意必堕井，俄见坐殿楯瓦上，世号神尼。尝以舍利一掬授文帝曰：以此福苍生。仁寿二年，出以示僧昙迁，置掌而观数，数有盈缩。迁曰：吾闻法身过于数量，非智所及，此未可量。乃分而为五十三分，诏于五十三州名山福地以建塔，塔下图神尼之象，有铭，其略曰：维年月日，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切三宝：弟子蒙三宝福祐，为苍生君父，思与民庶，共建菩提，分布舍利，诸州供养。欲使普修善业，同登妙果者，特请两京名僧将命。奉安之日，皆有祥瑞。长沙岳麓寺之前，涧阴之上，石浮图其一数也。山中僧道安尝为余曰：隋朝舍利塔事极奇伟，而五季烽火之余，铭碣焚毁，道俗游观，无所质问。余曰：岂直此而已。晋建兴二年，长沙县之西一里二十步，有千叶青莲华两本，生于陆地。掘之丈余，莲之根茎自瓦棺而出。发棺而视，但纸衣拴索，而莲寔生头颅齿颊间。有铭棺上曰：僧不知名氏，唯诵妙法莲华经已数万部。既化，遗言以纸为衣，瓦棺葬于此。郡以其事闻朝廷，有旨建寺其上，号莲华。今长沙驿即寺故基也。西城之谯门与湘江之潭，皆以莲华名之者以此。然邦人无有知者，安请余并书以示道俗。宣和七年二月，住山道人法光与安化马章彦达登涧阴，问建塔之因，光乃以余文示之。彦达踊跃，愿施钱刻石山中。上巳日，除馑某记。
潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记
灵应禅寺天人师殿者，无诸沙门用澄之所建，而邦之大檀越刘革之所施也。寺占岩腹，临清流，发一区之形胜。规模宏大，营建伟杰。绿疏朱闼，吞饮风月。飞檐楯瓦，荡摩云烟。宝铃和鸣，珠网间错。像设释迦如来百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨、大迦叶波、庆喜尊者、散花天人、护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备。道俗拜瞻，其无以异。登忉利诸天，至普光明最吉祥地，钦奉慈严，亲闻圆音也。其费缗钱三千万，而不听余人增一草。鸠工于宣和元年，而断手于七年之秋。余过襄沔，谒方禅师于潮音堂，而澄前请为之记。余闻百丈大智禅师之训曰：世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住。饮食服玩，经行宴坐，必为丛林营建室宇。必先造大殿，以奉安佛菩萨像，使诸来者知皈向故。昼夜行道，令法久住，报佛恩故。又闻德山鉴禅师之语曰：比丘行脚，当具正眼。诵经礼拜，乃是魔民。营造殿宇，又造魔业。且天下惟奉一君一化，岂容二佛所居，撤去大殿，独存法堂？呜呼！百丈、德山皆祖师，一则建立，一则扫荡，安所适从折中哉？方禅师，黄龙云居之仍孙，必知其要，乃以问之。方曰：如医师之治病，应病与药。今人病寒，必投以丹砂、鸟喙；设或病喘，必投以紫团、白术。寒疾愈，则所谓鸟喙、丹砂者，姑置之可也；喘疾既去，则虽常服紫团、白术，庸何患？然无病则焉用药哉？众生无明峥嵘，业海横肆，莫知津涘，而以佛为彼岸，则殿宇之建，像设之严，所当然矣。余拊手曰：临济之后，善说法要如此。因取以文，次为之记。澄公外枯而中秀，耐烦冗，甘淡薄，十年不解其志，非止为此殿而已，要将咄嗟办一梵刹可也。九月初吉记。
重修僧堂记
湘南号为山水之国，故佳处多为得道者所庐。自唐贞元间，马祖石头卜邻于衡岳，学者散止岩丛。本朝康定间，慈明禅师中兴于石霜，望马祖为十世嫡孙，儿孙遍天下，而长沙尤盛。元丰、元祐之间，角立杰出者，比比领名刹，诸方指以为道之所在。今三十年，禅林下衰，以大福田之衣自标识，而号分灯嗣法者，例皆名愧其实。盖族大口众，不肖之子乃生，固其所也。龙图阁曾公之帅长沙，慨然惊嗟曰：吾祖楚公，识雪窦显公于行间，擢置人天之上，遂为云门中兴。吾亲受大和尚圆照印可，今而坐视，非雪窦圆照所以付祝之意。于是删去其甚无状者。老病物故，惧詟而宵遁者，时或有之。遴选诸方之名德十余辈，所以扶其颠，整其倾，灵应方公，乃其一也。方既至，问其地利之所出，度不足以瞻众，则化净檀为油麦库以生财。役力事众，未有效劳者，则合众力建度僧之库，越两年而告成。又化邑之贤者钟世高，修僧堂五间，鸠工于宣和六年十月，明年秋九月落成之，而余适至。方偕余游，观其高深壮丽，涂金间碧，香雾为帐，秋水为簟，粥鱼斋鼓，戢戢而趋。合爪而集，会四海而不为混；跏趺而禅，休万缘而不为灭。余曰：此曾公发之，而其利如是博也。方笑曰：曾公发之而成之者，乃贤令尹贾公也。自公下车，盗贼衰息，风雨时若，民以是安，吏以是畏。风雨时若，则连岁有秋；盗贼衰息，则夜户不闭；岁丰时和，则民乐施。故吾堂成于谈笑，使令尹不贤，民且离散，矧所谓沙门乞士者乎？余爱其言理而明，喜为之记。十月初吉，除馑某记。
五慈观阁记
古之仁人，将有为于世，必特立独行，自行其志。汉将李陵之降虏，致武帝疑其臣属，于是苏武奉使不屈，牧羊海上十九年，起居必仗汉节。宣帝以智力御世，君臣凛然，既杀盖宽饶，于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士，岂激颓波而独往，冒冲风而孤骞者欤？岂惟世之仁人如此，出世之圣师亦然。三祖璨公既得法，隐于淮山，悼学者枯禅缚律，以地位证修为归宿，不信达摩别传之宗，故作信心铭，又名其弟子曰道信。造次颠沛，语言寝息，必以信自心为劝。呜呼！吾祖之于法道，深切着明，可以想见其余风遗烈。东山住持沙门宗致者，临济十一世之玄孙，而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷，英气逸群，以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧，护教有便行，卑丛林以宗旨，争沟封以语言，争非是纷然诸方，方炽未艾。
名为走道，其实走名射利，裨贩无所不至，而正宗微矣。欲弃之而弗忍，欲导之而弗从，于是为室于方丈之东，名曰慈航，又自名其号曰慈觉。犹以为未也，建阁于大门，名曰慈观。蜀僧居竭者，倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约，所得檀信之施，毛累寸，积四十年之藏，一旦举以施之，人以为难。南晋僧子照者，有实行自然之智，如人信手斫，方圆皆中绳墨。慈觉使总院事，事无巨细谈笑，而办阁经营，照寔董其事。垢面龟手，不惮霜雪，伐山相材，运土拾砾，与苍头短发进退，凡半年而落成。竭以财施，而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗，皆无所愧，贤矣哉！余与双峰祖印禅师仲宣来游，遂登是阁。晚望淮山万叠，自献雪尽，苍然却立。周视朱栏碧瓦，荡摩云烟，苾刍往来，午梵方奏，疑其身世之在诸天也。
祖印问余曰：慈觉之慈，宗师之慈，其与佛菩萨之慈奚若？余曰：如恒河女子抱婴儿欲渡，儿堕水中，女子与之俱死。此爱儿之慈也。满慈子曰：人骂辱我，我则自幸曰：骂辱非拳驱也。设或拳驱，又自幸曰：拳驱之酷，不犹愈杖击兵刃乎？此忍力之慈也。曹溪六祖夜为男子张行昌所谋，将施刃，六祖笑曰：止！负汝金，不负汝命。以金赠之使去，人无知者。行昌感涕，愿落发为比丘，所至辄访道，复至曹溪，而祖授以法要，使分灯于江西，冤亲一揆，是谓等慈也。提婆达多每欲害佛，以毒置十指爪中，见佛接足，佛笑曰：未毒我足，先毒汝手。又劝国驱千醉象以冲佛，驾象来，佛垂手示之，于是象见十指皆有师子，怖骇遗粪而去，此谓大慈也。若慈觉，则不受诸慈管摄，击涂毒之鼓，死却偷心，镕凡圣之铜，不存情见，如胜热婆罗之火聚，无猒足王之刀锯，使一切众生触其焰，蒙其刃，皆获无分别智，此盖真慈也。夫岂不然哉？祖印笑曰：道人固菩提园中之耆年，何其辩慧乃尔惊群耶？龙舒禅鉴大师无学，犯众而言曰：阁成而老师适至，似非苟然，愿为记之。余曰：唯。建炎元年十二月记。
资福法堂记
资福禅院在金沙斗方之北。奇峰峻冈，环绕以掩映；风林云壑，秘邃以旷平。自非逃世绝俗，忘躯为法者，无因而至。崇宁间，蜀僧文慧嗣百丈九肃禅师，说法此山，求心之所决择，发趣之所归投，凡丛林之所服用，寺宇之所宜有者，十八九矣。建炎元年十月，住持沙门九琛以书抵印曰：寺僧绍恂者，无诸人，惠公之高弟，有行业，淮山道俗爱敬之。惠公以政和五年远化，诸大檀越重修潮音堂一所，俾知法上首临众演法，以上祝天子之万寿。恂欣然从之。于是远近闻之，富者输财，贫者输力，艺者输巧，劝者输语。越明年七月而堂克成，凡用缗百万有余。乃设无遮大会，饭凡圣僧而落成之。未有文以记其事，公为我记之。印曰：自后汉摩腾、竺法兰来自五天，馆于洛阳鸿胪寺，有经而未有精舍。至吴赤乌中，康僧会入建康，架茅茨，与其徒以行道，有精舍而未有僧。三日，男子朱士行最初落发，有僧而未分禅律。迨唐之朝，禅律并行，曹溪独号禅宗，而律学乃不敢与之抗行。元和中，百丈大智禅师方建丛林，废蜂房蚁穴之众为九州四海，而建大法堂以总众，至于天下，禅席宗之。知比丘因法相逢，以法为亲，主者升座而坐，学徒雁序而听，示尊法也。恂能化众檀以成斯堂，其知本者欤？资福院为此邦之福田，道俗男女贵贱老幼者、授之者，得长老升堂，布法雨以滋灌之，令善种福芽，丛生而并茁，其为惠利，岂有既乎？不可以无书。
双峰正觉禅院涅槃堂记
大江之北，梦泽之东。万山走趋，屹立两峰。蟠岸千楹，宝势翔空。烟云开遮，户窗青红。天花堕飘，舞雨旋风。疑登梵释，龙天之宫。大钟横撞，山空玲珑。犀颅戢戢，步趋肃雍。祖印禅师，盖其长雄。宽而边幅，壮而疏通。谦以自牧，众所追崇。如海下之，百川则宗。论其世家，非侯则公。弃之耻言，安乐岩丛。与彼假我，染衣妄庸。垂涎富贵，忘其顶童。雀卢自诬者，则若不同也。余自襄沔，南归新丰。道由淮上，托宿山中。欣然见我，如旧游从。日陪杖屦，摧颓两翁。偶立小语，又指役工。纷然斧斤，声杂鼓钟。坐僧日多，其来无穷。庸免包藏，衰老笃癃。跛盲失心，不祥之凶。作堂馆之工，行告终矣。要余即之，周行庑廊。入门疏快，密室虚窗。搴帏设帘，宜温宜凉。濯衣栅榻，负喧橙床。药炉茶鼎，可剂可汤。颐指如意，失其异乡。即戏问之，欲资抵掌。岂有少年，如邃青狂。法战不胜，舁入此堂者乎。岂有垂死，如剖倔强。而敢横机，摩叠大阳者乎。岂有英灵，如黄涅槃。杖擿病者，随起激昂者乎。岂有病愈，枵然空房。而尝卧处，尚多痂疮。以火烧之，皆熏陆香者乎。岂有头陀，以纸为裳。而其迅机，石火电光。方酬洞山，言讫而亡者乎。祖印愕然，视余嗟咨。如子精敏，亦迷怪奇。甘弃坦涂，而行险巇。子知太平，无象可窥。雨露霜雪，自然四时。我廪既高，里无呼追。鸡豚社饮，老幼扶携。安用鳞凤，之与菌芝耶？昔维摩病，卧毗耶离。教诲天魔，使令艳姬。手提大千，戏而掷之。世尊有疾，则异于是。背痛乃卧，须乳作麋而已。何尝变化，怖骇群儿乎？余闻其说，乃加敬虔。而僧祖偁，祖印所贤。而余里闬，又掌寺权。婆娑献诚，愿拾此言。丐余文之，为记以传。夫千里水，滥觞其源。若合众流，遂成大川。则知此堂，众檀成焉。增土为阜，增毛为毡。两尼勤勤，佳其精专。同其调度，所费缗钱。盖六十万，净愿乃圆。有僧道齐，以身率先。杂众工中，唱叫挽牵。十方之多，道俗嗟羡。咨尔堂众，谛观病缘。此四大躯，无可肇坚。生死之趣，爱见所缠。虽相扶持，终各弃捐。当令以观，常自现前。授与此疾，非人非天。是我自业，成熟则然。受尽还无，如鸡出燖。此心自住，如珠在渊。观苦进道，诸佛悯怜。岁在丁未，建炎改元。季冬初吉，集者骈肩。叙多率众，二百九员。领衲景修，守珂守诠。至其纲维，又拣耆年。办众法钦，牧众法琏。丛林精神，照映云泉。祖印为谁？住持仲宣。而作记者，寂音老禅。
合妙斋记
无尽居士真拜之明年，大晟乐成，诏试于西府，余适在焉。无尽曰：声起于日，而律起于辰，四十有一而阳数全，三十有六而阴气备。如黄钟之律，九寸而为宫，增之毫厘，减之杪忽，则其音不应宫。苟适其和，是谓之雅。熟视其理，盖大遍无外，细入无间。余曰：诸佛众生，日用无以异于此，其体本自妙而常明。因缘时节，不借语默，其义自见；违时失候，则拟议而动，其义自隐。诸佛知此者也，故善用而合本妙。首楞严岂不曰：虽有妙音，若无妙指，终不能发，如我按指，海印发光哉？众生昧此者也，故不善用而成粗大智度。岂不曰：犹如利刀，惟用割泥，泥无所成，刀日就损哉？余涉世多艰，困于忧患。后三年，华发海外，翩然来归，依资国寺，乞食故人而老焉。晨香夕灯，经行晏坐，翛然静住，索尔虚闲。追绎大晟乐之和雅，而庶几善用其心，以合本妙之意也。遂以名其斋曰合妙，又为之记。政和四年二十五日书。
信州天宁寺记
江南山水冠天下，而上饶又冠江南，自昔多为得道者所庐。鹅湖、龟峰、怀玉，号称形胜，而灵山尤秀绝。盖唐义武初，西平周王发其天藏也。初建精舍，名兴圣，神符天子改赐普明。沙门德延以讲学，聚徒甚盛。弟子德熙者，有智略，实阴相之。崇宁二年，诏革以为禅林，赐田度僧，听遇天宁节，进功德疏。太守周公邠命长老德延为第一世，而以僧正德熙董其事也。三人者，叙立顾瞻而叹曰：寺以群居，而自为户牖，犬牙相接，如蜂房蚁穴，非相臣所以建请集禅衲，演祖道，上延睿算之意。于是蝉蜕其卑陋而一新之也。入门纵望，序庑翼如而进，层阁相望而起。登普光明殿，顾其西，则有云会堂，以容四海之来者，为法宝藏，以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东，则有香积厨，以办伊蒲塞馔，为职事堂，以料理出纳，特建善法堂于中央以演法，开毗耶丈室以授道。又阁其上以像观世音，示以闻思修，令学者入道也。粥鱼茶板，霜颅螺顶，凫趋而集，寂无人声。余履声而禅斋密室，冰怀雪虑，株枯而坐，不见心相，惟身相也。呜呼！西平王、郡太守，虽异世而姓氏同；前以讲，后以禅，而领袖者虽异趣而名号同也。吾闻浮图未成，故裴公美为玄度之后身；千尺像毕，而僧护为僧祐、道宣之前身。古今所传，不可诬也。宗衍禅师出自白牛法窟中来，嗣延公之法席，分照觉之祖焰，道行孤峻，为邦人所钦。然人但见其能集前人之大成，幻出楼观，而不知其游戏也。政和元年八月，又诏以天宁万寿名寺。七年三月，遣僧庆瑫来乞文以记其事。余虽未获览山川之佳气，披华构之雄夸，然能系而为之词也。辞曰：
群峰宝势争岧峣，云收眼寒空翠摇。灵山独受王水朝，跨水谁作朱飞桥。苍官马鬣低龙腰，谷风吹空翻海潮。忽惊宝坊碍层霄，天花细雨纷堕飘。草衣大士唾雾消，定力持之日劫超。太霞仙子坐可招，夜晴往往闻吹箫。西平贤王想风标，长剑拄颐气勇骄，擅此兴圣开前朝。宋兴和气弥宇宙，佛宫道祠恩益厚。初以毗尼相讲授，易为禅林冠江右。大钟横撞午梵奏，紫金光聚世福祐。苾刍千指聚拜手，太平天子千万寿。切云楼阁谁所构，臣子净愿力成就。白牛乳犊师子吼，虎溪嫡孙气奇茂，学者趋之俯并首。我作铭诗招尔后，斯文与山俱不朽。
高安城隍庙记
城隍庙者，故使君应侯庙也。应侯世高安，讳瑱。陏季政荒，天下盗起。李密起巩，王仁德起邺，皆称公。李子通起海陵，邵江海起岐州，薛举起金城，窦建德起河间，皆称王。刘武周起马邑，刘元晋起晋安，林士弘起豫章，皆窃尊号。高安，豫章属邑也。侯时以布衣募兵，乌合而击之。士弘却隐去，因婴城固守。唐武德元年五月甲子，唐公即帝位。五年十月己巳，林士弘殄灭。呜呼！方是时，贼兵浩如海，孤城眇如块。微侯之忠勇义武，则民鱼肉之久矣。朝廷旌其功，授以刺史符。于是千里亲之，如仰父母。既没，赠尚书左仆射。庙食此邦，盖五百年。而书功烈者，词不达意，余尝叹息之。政和六年九月十六日，因请福许铭庙。念文字陈陋，又罪废，惧渎神听，稿成复坏者数矣。越明年二月二十六日，夜梦有客过余，甚都雅，曰：向许我诗，当以示我。梦中问：公谁氏？曰：我唐人，居湖中。既觉，三鼓矣，坐而假寐。又梦理前事，旁有赞者曰：应侯，君也。于是起呼灯火，洗心为铭。铭曰：
炀帝南游江都湄，唐公集兵祷晋祠。连和突厥人户知，传檄诸郡称义师。豫章邈在江之西，杀气熏烝喧鼓鼙。芟民如刍救者谁，应侯忠勇英特姿。精诚贯日如横霓，振臂大呼老幼随。空拳乌合当新羁，贼锋为却气少衰。守城泯默天助威，贼虽猖狂其敢窥。民甘九死侯生之，不然荡涤无孑遗。故宫下瞰缘锦溪，过者肃趋不敢驰。功德之大山岳巍，惜其粉饰无雄辞。心许作文恨陋卑，梦中索之不呵讥。俾侮神者读此诗，知神威灵不可欺。
石门文字禅卷第二十一