紫竹林颛愚衡和尚语录卷六
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
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紫竹林颛愚衡和尚语录卷第六
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
书问
答建业旻昭陈公
恭惟足下，迹示尘寰，心超法界。受灵山之付嘱，为末世之梯航。护法忘形，唯佛是命。接引有方，普摄久参初学。自在无畏，善伏外道诸魔。不唯白下之大光明幢，实乃诸方之真正法眼。钦服钦服。德音久慕，闻名已益生前。书贶遥颁，感惠实出意外。殊愧人不称物，深知教不择愚。敢不拜登，何能鸣谢。既又提诲京都，法道因缘易就。自知鄙陋，师门作料全无。宁敢取辱大方，误伤明鉴。但愿见光仪一念，妄为痴想多时。不识此生，可遂此志否。今为憨先师扫塔因缘，复入匡庐，休夏制止。先师圆寂，十有余年。法属供奉，亦如生日。惟是山林深僻，车马难通。知识无闻，护法者少。即本山松篁，每被樵牧所损。维扬田土，忽为棍徒强侵。善世法门，畏干公署。一事如不能保，百物俱可为忧。敢乞足下，广护法心，垂大悲手。千里飞光，匡山与冶城非远。一体同观，已临与未到不殊。谅足下不倦大慈，力为密护。不唯周全此日，诚赖坚固常年。若高邮庄租恒如，即五乳香火绵远。设五乳香火绵远，即足下光明常住。是五乳一片地，即足下性分法身也。肃此谨启。
答侍御旋观王公
来谕谓阅台宗，又为单参话头人下一顶针。此顶门一针，实台宗之骨髓也。台宗实顶门一针之经络也。精台宗而护痛顶门一针，则经络不活，必成狼籍之物。唯重顶门一针，而不精台宗教旨，则骨髓干枯，亦为灰壤之变。必须顶门一针，以通诸经。亦要清理诸经，以宗顶门一针，骨肉俱活，方为有用。大人亦非台宗外别有顶门一针，亦非顶门外别有台宗。如透得台宗，自有顶门一针。如透得顶门一针，经络自然开通。不可作两事疑难。如永嘉大师，唯精台宗。后见六祖，大师振锡一下，卓然而立。祖曰，大德自何方而来，生大我慢。师曰，生死事大，无常迅速。祖曰，何不体取无生，了无速乎。师曰，体即无生，了本无速。祖曰，如是如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？师曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。此永嘉大师是精台宗而能透露。台宗与六祖相见，活泼若此。如二大师相见语句，是台宗耶？顶门一针耶？知此，则顶门针乃台宗之顶门针也。若台宗不下顶门一针，皆成戏论之法。又离顶门一针，不唯台宗，一切教相俱无建立。执事欲究台宗，须以顶门一针为之先锋可也。鄙见若此，不知高明以为何如？衡为云居祖庭洒扫，素未涉因缘，所事艰难，得执事慈念，助一帚之力，感激无量。肃此谨复。
复梦觉洪居士
病僧初出邵阳，客武陵时，曾枉手札密念。嗣后萍梗无定，音问杳隔，竟不闻芳躅所止，何胜深察，反省皆自违耳。残废之躯，已付流水，虽谬膺云居洒扫之役，不过了其余念而已。黄山幽僻之嘱，知慈念之切，乃有殷殷之喻若此，岂不感荷。来谕皈心始末，注意楞严，详而且备。大抵菩提妙慧，借境方生，无论色香味触，皆通本有，都是入道之门，岂唯观教一事而已。总之在人肯起疑，肯体究，无不是入道因缘。若不起疑，不体究，只是寻行数墨，不唯今生不得透露，尽未来际，恐亦不能超越。今足下剖柝诸疑，正是足下着力处，自有转身亲切时节，是学道人极妙好消息，此时不必速求决破。若此时决破，只成得些知见学问，返塞却悟门。足下如今分根分尘，分性分相，分动分静，总之未证闻性圆明。如亲证闻性圆明，则无如是隔碍。古人云：识得心，大地无寸土。岂有闻性意识差别分扰哉。足下莫放舍，时时体究，要到瓦解冰消，群疑顿尽，那时方信病僧之言不诳也。余不赘。
答舒茂才
病僧持钵螺川，挂锡西峰寺。每坐长松之下，辱孝则刘公见访。语次间，刘公曰：做工夫切要，可得闻乎？病僧直曰：真实做工夫，无别奇特。只一舍字，便能超佛越祖，一切究竟。刘公栗然曰：承教将此身变一个猪，与人吃了，亦是好事。病僧私叹此公颖悟超迈若此。嗣后安福诸公，偶聚于西峰，刘公亦在座侧。有贺孝廉与刘公诘论性理，刘公曰：我与你如是辩论，总是舍不得。若如老师所教，一切舍去，则无许多诤论。贺公默然。即此则知刘公深服病僧。此一舍字，旧日与足下树底竹间，榻前窗下，清夜白昼，高谈细语，未尝不以此字拈掇。足下何不从善，犹存种种知见耶？超格之士，道德仁义，尚不能束缚，岂可以贫贱富贵、得失忧乐而自缠绕耶？据来谕，忧乐两种交战，而业系为祟数语，乃古孤臣义士之怀，非有道之怀也。总之，未能尽力一舍。若能尽力一舍，则诸佛尚不奈尔，何况世间忧喜苦乐、逆顺冤亲而可夺哉？又则舍乐不得，为忧所侵；舍超越不得，为沉溺所苦；舍快意不得，为冤气所屈；舍吉祥不得，为诸祟所欺。此理势之必然。足下高明，岂不晓此？又来意是套语，非足下以待病僧也。若实然，亦非足下相知于病僧也。请高明自为分处。明月湖边，碧溪桥上，聚笑有日，暂不多及。
答孝则刘殿元
衡八月廿二日放舟至建昌，为风阻，九月初二日方进山。自出青原至云居，延迟四十余日，一路清平，皆执事护念之力。法门固是执事身心，青原更为执事切意，比来不知其中安顿有人否？如不得人，观衡之过，似不能免。执事傲暑至省城者，急于亲事也，而能神闲于方外，往复江干累次，不觉其倦，此诸人之难能也，钦慕何极！李匡翁久响高风，未及面识，执事如有所见，幸勿吝。衡当来相侍左右，俟归府而后还山，恐为执事累，故不敢作此举。衡一到山中，真空山也。海昏上下，年止半熟，荒歉之音，实不忍闻，不知明春是何光景？知执事是有生之依怙，当何以策耶？衡既在至化之内，瞻望殊深，肃候不一。
与郭首龙居士
旧冬曙，宗公至山，闻足下尚在调息，衡深虑之。知有青原大功在，龙天必为加被，是可恃也。今闻道体大安，精神倍常，青原诸功，一时顿起。是则龙天不负足下，而足下亦不负龙天。此一大事因缘，实千载一时，一时千载，可钦可慕。昔有梵志，为活一女子命，自毁淫戒，反增数十劫净行。今足下为青原胜事，纵伤戒德，亦可仗也。青原之责，使衡通身，是口不能为言，唯听数说而已。衡未入青原光景，衡已入青原光景，较之得失，谅足下尽知尽见。衡既入青原，较青原未入时，其什物已失其半。使衡再入青原，而青原岂不唯一空地耶？衡与青原之地，有缘无缘可知矣。即此当以衡为青原拒，而反为青原招，不知足下以何见而然也？读手谕，情尽理至，令人可钦可仰，亦可怜恻。但衡非其人，亦无如之何也。聊复不尽。
答安于刘公
闻足下已获麟郎，不胜之喜，良可嘉贺。青原祖庭，乃贵郡中雄镇，住持非细事，务在得人而后可。衡前为谒尊大人，被贤父子错扯入青原，住仅半载，青原什物，二分已去其一，此过将谁归欤？至今负愧不已，足下宁不眼见耳闻乎？如衡再入青原，青原岂不成一空地耶？足下欲衡入青原，实欲青原损，不欲青原益也。古人量才补职，良有实据，足下高明，岂待衡多语？亦非衡有意不为青原益，实人与地不相称使然耳。
与元公黄居士
响慕道风，获益深矣。吾祖师门下久阙明眼护持，幸有执事与集生余公同心此道，复为今日大法旗鼓，是知此时宗风声宣宇宙，皆执事与余翁之力也。衡自惭钝根，不能为人天眼目滥厕宗庭，聊全祖父之志，实为高明所耻也。幸藉云居祖席之灵，得瞻光霁，可谓不致当面错过，幸甚幸甚。别时承面许云居休夏，今岁将更矣，不闻消息何如？特专小师走候，不知大彻悟人还有妄语否？幸的然示之，感激不浅。
答介子黄居士
复辱慈函，深荷法旨。扇头俚语借周金刚，乃敢尘渎慧目。纸上图书因刘孝则，胡为冒献宝几。田歌真田夫之口嘴，何堪声并大作。家山茗止山人之蒿汤，岂扬味同古人。案谬承誉意，实增汗颜。衡久堕青狮窟里，失乳小儿。妄称紫竹林中，末愿痴子。一无所取，百不堪为。既蒙玉指飞光，摄受欣然。归趋嫌迟，重烦金心布符。招提恨矣，亲炙不早。但获请益，诸唯主盟。舟居适意，未敢效船子之求入。水宿私安，聊复访中峰之避世。清仪未接，鄙陋先陈。江上清风普被，破我积生沉寂梦。欢喜何如，天边明月无私。任他诸方棒喝机，赞叹而已。谨复。
答伊少刘居士
融公来，奉手教，语意超然，全无世谛知解。向上一事，大有透露消息，真青年中白眉也。非从般若光中再来，鲜能臻此钦服。衡在法门四十余年，深山旷野，幽壑孤峰，历尽辛勤。至今老病交逼，尚在焦残无用之地。曷如足下一入门来，如逢旧有，语言行事，超越世间，了无丝毫凝滞，实有愧于足下多矣。忆昔同舟出苏溪，夜话津津，知足下不以病僧见弃，曾面订投老之盟。又知足下覆庇病僧，用意深矣。病僧缘薄，不能日近日密，实自欠耳。去春抵匡山五乳，了憨山先师扫塔一案。秋入云居，又为洒扫之忙。不知何期再得良晤，畅我鄙私，是为底念。
与安于刘公
两奉手教，读之如登妙高峰，层层高上，步步转妙，其光景倍胜，令人欢喜畅悦，不觉自忘。是知足下用心绵密猛力，若直恁么行去，诸佛诸祖，极口称赞不及，况龙天神鬼，博地凡夫，可得而思议哉。来谕谓初诵殊惊河汉，久久思惟，方知人人具有此妙用，非独菩萨为然。乃至知井可饮，不求水于江河，知灯可炊，不觅火于邻户数语，大知是足下自信自觉境界，不是从册子口角边学来言语。若是学来，不得亲切若此。是知足下真有如是见，乃有如是言，能有如是言，必有如是行，此即是足下大进益，大受用，大自在处也。金刚经云，若有人闻说是法，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。足下从惊疑到于不惊疑田地，是为自肯。此事要自肯，方亲是佛，先为足下印证也。大抵此事不是实有个心定与不定，当审此分扰、分静、分羁、分解、分障碍、分自在之心，果是何物，是有是无？又审此纷扰寂静，果是何物，是有是无？向者里看得明明白白，身心尚不可得，将何物避纷趋静？自在不可得，将何物为障碍？到此心境一如，分别自息耳。古云：一心不生，万法无咎。是为明证。近日学道人多尚虚玄，不肯在日用中操履，是为大病。足下既知此事，必力行此事，力行此事，就在日用中左右逢源，不违本有，唯一孝字尽矣。保此一孝行，可以承顺父母，超越身心，贯古今，通天地，达物我，定圣凡，总不外此一事。至于超佛越祖，棒喝交驰，不过此事而已，岂别有奇特玄妙者哉？山空境寂，雪冷风寒，乃僧辈家常过活，亦承念及，感荷不宣。
答季纳熊公
来谕身虽居家，心常依恋山中，此正是足下大解脱处，亦可谓居尘不染于尘。其实圣贤游于世间，饮食衣服，视听行止，不异于人，但心中圆照，一点不与人同。一切圣贤超越自在，解脱受用，全在心光独露，不在形迹耳。足下既在丛丛纷扰中，而心游于深山物表，非超越自在而何？如果诚然，病僧后尘，望之不及远矣。旧火主事，即足下超越自在之事，护法着力之处，必要善周密，令彼获大安乐，乃见足下同体之慈。如以同体观之，非他人之事，乃自己之事，不须待彼言，不须待彼求。足下闻之，即勇于前，善为调理安息，令彼不知不觉而受其泽，岂不见足下之大善巧耶？祝祝！病僧在山，承贤父子慈光密照足矣，实出意外之庆幸。虽贵邑人鲜有入山门者，乃病僧素常偏浅之过，非贵邑人不乐善也。堂中东单已成，颇不俗，大众安稳其上，皆足下殊胜庄严自性佛事。西单月内可就，此时得足下至山，事事更美。如有事羁，不妨迟迟，但可行即行是望。
答熊青屿给谏
捧读来谕，理事双彰，语义俱密。欲晓衡，不宜此一妄动。在衡，何当执事殷殷一念至此。无乃为云居祖庭，久虚其席。欲衡洒扫，以待来哲。又似求朱不得，暂借赤土，以应其事。此执事为云居求人，切实若此。为国为家为身，无以二之。钦服钦服。衡虽沉冥，岂不感悟所示圆通妙旨，圣智境界。古人所谓十世古今，始终不离于当念。十方刹海，自他不隔于毫端。非证此，不能说此。是知执事深入此种三昧，乃能说行俱到。真缙绅中古佛也。第圆融不碍行布，行布不碍圆融。理事融通，性相不二。方能超越世出世间思议之表。所以云，众生有诚靡不周，而恒处此菩提座。昔释迦如来，在母腹中，转大法轮，微尘数众围绕。既出胎成道之后，复还本国，为父舁棺。又升天宫，为母说法。有时鹿苑，有时鹫峰，有时善法堂，有时光明殿，未曾废往来彼此之迹。其开合世界为一界，乃诸佛之本事。遍入尘刹而无碍，亦诸佛之神通。本无二致，但行布相法中，有是有非，有当行不当行，有当止不当止。执事责衡不善行止，不唯衡额手谢过，即诸方闻之，亦合爪称赞。是执事语行，饶益于人多矣。衡此一行，实为大错。但错于先，只得将错就错，错此一遭。后来言行，自知改辙。伏乞执事布施欢喜可也。又示荐先一事，乃衡生平本事。住邵阳二十年，唯以此事，上弘佛化，下导有情。犹望执事广此一行，以为云居护法，甚善甚美。此谢
答宝庆诸大檀越
观衡庸鄙草芥，尚不能喻其微，何应诸大长者垂光远摄，惶悚无地。邵阳乃衡之恩地，轻背恩地，实一罪也。屡承诸大长者慈召，未即归赴。今又蒙诸大长者同伸玉指，飞光接引，益增其罪。是诸大长者之慈念日隆，观衡之罪愆日坠，良可怜愍。大抵漂流之子，非不思返。倚门之父，非不望归。但落魄之业力未尽，无可奈何。观衡之归念日驰，而归缘多障，自亦不知其然也。去春入匡山，了憨先师扫塔因缘。秋出五乳，决意归楚，又为陇州刘门伯仲相迎之缘。蹭蹬至云居，又为熊青翁父子错为举扬，为云居洒扫祖庭。熊翁父子初心此道，不得不委曲随顺。因此有负刘门伯仲之诺，罪不容言。又暂不及赴诸大长者之命，愆何能忏。进退循还，微密觉照。邵阳乃再造之域，知诸大长者乃父母之慈，决不我弃。云居洒扫事竣，即归来面领呵责，决不敢辞。惟鉴不宣。
答德安郑茂才
佛诞饭僧一事，良时良会，最胜福田，不唯亲饱法供，即见闻随喜，皆下菩提种子，自有开花结果之时。此一大事因缘，皆从足下发起，是足下为诸有缘之大导师也，大光明幢也。虽饭僧一事行，即成佛之正因，此因此果，非世智辩聪思议可及。足下高明，自成深信，凡俗人以百千万亿七宝布施，不及有智人施一粒米之功德，是则物无大小，大小从心耳。金刚般若经云：若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，如前功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。昔释迦如来，因中以五茎莲花，供然灯佛，即蒙授菩提记，是为明证。足下如肯信见闻随喜果报不可思议，亦应信自家福德寿命不可思议，亦应信自家法身慧命究竟坚固不可思议也。衡所见如此，钦仰如此，不知高明以为何如？
与金岂凡观察
南浦之遇，奇遇也，知执事必不虚我此遇，是遇非无待也。本分一事，执事已喜作用，衡未能窥其少分，唯翘首称赞而已。云居祖庭，执事决不视为分外事，第不识护念妙用作何显现，引领望之。佳稿珍玩数四，未能深入，依衡廉纤之见，凑成剩语，自愧瓦砾，何当以玷珠林，恐违大命。呈上，冀批削弗用可也。
上五乳本师憨老人书
去冬今春曾附问，不知达否。文林来，承老人广长舌音，远覆身心，庆慰无量。得知老人安心五乳，地幽人胜，续焰腾辉。至于透网金鳞，近来又不知几许矣。衡自知今生法缘浅薄，病障缠身，不能与祖父增光，弘扬大法。愿行不齐，羞惭无地。又不能效古人三登投子，九上洞山，常赴老人之傍，领取大机大用，有负法恩多矣。每念至此，自觉惶惶，退步有分。又闻空印大师示寂，衡之胸背，如刺如灰。恨病体不能亲手扶龛，返成不孝。特于六月中，做一报恩道场，聊遮世人眼目。于本怀中，实不能酬其一点。谨字奉闻，伏惟加庇可耳。小庵工将一半，自料力不能支。偏方路僻，智者罕至，恐法道壅滞难通。倘得老人新成法宝，一开导之，则小庵光明永远，曲乡异域，无不兴崇。想老人法爱甚深，必垂于此夏。居士乃新安人，稍有信具。但衡在病晦中，不能启发开悟。今遣来谒老人，万惟慈悲接引，使彼于佛法海中，愈得信心坚固。便此顶附问候，惟冀慈照。不宣。
又
己未秋，夏居士至，蒙老人开示法语手卷一通。衡顶礼开读，于甚深观门，更加一信益。夏居士决志莲品，永不退转。此诚老人一手捏人成佛去也。衡承老人惠以法华楞严肇论三解，因病心虚弱，未得精研。略读一遍，私意古来注解，都是从毛至皮，从肉至骨。老人所注，直向骨髓中会通，迥与诸家别一手眼。而血脉深极，非浅识者所测。再拟觉范大师所注，引证会合。老人所注，骨脉会通。虽则二老玄旨不同，其深远难到均也。望老人慈悲加庇，令衡血气充实，精神猛健。于老人甚深三昧中，得一毛端许相应。更见般若上亦有大机大用，会合宗乘，绝无丝毫痕迹可间矣。又荷老人曹溪往来之嘱，此极妙最善一行。但衡非昔可比，孤身动转为难，又时节似不能勉行。此虽老人错爱过奖，衡亦直心担任。然而今生不能，即来世亦不敢负老人所嘱。有新安陈居士号东华者，夫妇长斋，与夏居士相友。同发信心，参谒老人。乞老人方便提接，最后开示。于般若田中，增一慧种。知老人必不舍此利乐有情之念。湛公居南岳，修复天台。因缘胜好，法道将行。此真老人分炬宝照也。老人有此公，诚青原之有石头，南岳之有马祖。衡每为老人喜之，所恨不能趋侍，以罄道怀也。有拙刻仪式二种呈上，老人许可。鱼雁行忙，灯下草草，伏惟慈宥。
答澄芳大师
衡昔于狮子窟中，常闻兄之名德，十分高厚，往来窟中，语论超群。衡虽当时侍聆其侧，尚在愚昧之间，未得深领微妙。后随空印大师入京，过游上刹，承兄周旋管待，衡亦随众饮食，未敢接谈，想兄未及识衡。其实兄之光仪，在衡之心目间，悬已久矣。及吾兄法道大畅，南北声驰，轰轰在耳，每遥空观想，合掌赞叹，第不得一面相倾为恨耳。去岁托坦然持香礼塔，又未通名问讯，反承指光远照，及惠帽袜，感愧何极。憨老人前岁冬返岭南，去岁冬月，已入寂于曹溪矣。前辈诸大老，寥落已尽，法门空寂无依，想兄亦有痛惜之怀，特附片言奉报。又思支那律教，自宣师之后，似乏其人，今幸吾兄主之，是知佛法久远住持，自今日再逢运也。未来有情，得正发心，获清净眼，顿证金刚戒体，皆吾兄开化之力，非文殊应身，慈氏再来，岂能荷此大任乎？钦服钦服。衡卧疾十三载，今尚未起北地之行，想今生不能举矣。偶因从闻上座北归，谨此通名奉候，余不赘言。
答见玄大师
衡昔在山，以自处凡夫地，日与圣贤交参，而不识圣贤也。及被业风所鼓，飘泊江海，将三十年。回思五台，不啻天渊之隔。忆昔山中，岩居穴处，草衣木食。现宝王刹，据狮子座。营役往来，皆文殊十万之俦。衡愧无缘再遘，怅何如也。今观吾兄，久处清凉，名闻远播。衡徒倚偏方，望空怀想而已。昔承印大师慈爱，遣月舟远来相接。彼时病重，未及同归。自月舟回后，山中音问杳绝。竟不知山中诸大师某某在山，亦不知栖贤社中主人某某。去岁托坦然持香供塔，未敢通名奉候。极承吾兄雅爱，周旋其事。又承瑶华远布，病室生光，感激难喻。因从闻上座北归，附此问候。
答云居味白叟
云居始末座下肝膈，衡已尽知。但衡乃残病之躯，以闲放为乐，本无住意。昨登上刹，因见座下为祖庭一片真心，谓大众少于精进，自己年迈，难于支持。承面诲衡，以委其事。衡亦为祖庭恐致寥寥，谓座下与合山大众肯欢喜各归退居，衡舍了几支病骨，先为打扫，以待大手眼知识，方堪任其事，量自力实不能也。如合山大众有一人不愿归退居，不乐从其事，衡决不敢轻诺。此事全在座下与令高足善为调停可也。古人云：欢喜名为道场。我辈为佛弟子，举止岂可令人生恼耶？昨会熊青翁云：待他再到山中料理，看如何。座下调理之方，却同青翁商议，衡唯听青翁担当。衡又别为请教，可借两三间房，以结冬为事亦可。总在座下高明裁度，是复。
答乐愚和尚
前接手教宗门证量并余新刻，又蒙以喜偈为衡狗齿满甲之诵，种种皆是奇珍胜举，知兄为我诲我深且至矣。又知吾兄应世之寿已登七十三矣，较之台山大师又逾二载，将来福寿不可称量。是知吾兄独深禅源，不为浮波幻影之所移异，故得如是金刚正受，究竟坚固不动耳。衡之鄙劣鲜福，兄尽知之，偶被诸人所惑，妄膺云居洒扫之役，实不自量耳。如何得吾兄慈愍，一至明月湖边、碧溪桥上优游对坐，为我舒其怀、展其促，不惟衡受其益，即吾兄亦不无其乐也。衡虽不足为吾兄所怜，岂不念祖庭之重乎？今特遣人奉接，惟望拨冗光临。暂此肃复。
与云居明月堂法玺印西堂
两接手书，知子笃信此事，真载道之良器。向上宗乘，惟子是赖。常住事，方公既已承当，大众有依，祖庭有主，一大庆快事，子亦当为我大发欢喜也。即今上下寇乱甚急，士民惶惶，有身无处可安。当此时，惟深山中破衲蒙头，庶无虑耳。子万一不可下山，日夜以从上诸祖公案为依止，须臾不可离也。或出或入，总一楞严大定，尽法界了无纤毫隔碍，唯一圆通自在三昧，是子与诸祖眉毛厮结之处也。此时病僧尚居舟中，俟楚道一通，即过湖南，以了旧日因缘，而后浪迹可以自适也。云居一念，在于梦想，未少间耳。不知将来因缘何如，此时未敢期也。惟祖庭是重，子当珍摄。谨嘱。
又
闻子于水边林下，保养圣胎，亦自有住山新得之妙。虽人间天上胜妙供养，无如法乐为上。子不可不自知其超越也，亦不可不知明月堂因缘为子有也，亦不可不护惜也。子当究竟坚固此山，甚勿被境风摇动。病僧残废之躯，遇此大难之时，孤踪无可为寄，几不欲留，俟业尽乃尔。曹溪憨山先师一脉，至我后而未得其人。子既担荷此事，当自努力向前。病僧当来，亦为子担荷其后。此病僧之底意也。尔晦公隐慈等归山，幸同方公清照，或常住，或明月堂，随彼所欲而安置之，可为山中伴侣也。祝祝。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第六
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀
喜刻
颛愚和尚语录第六卷计字七千六百二十三
该银四两五钱七分五厘，敬为
慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗
般若而悟证真乘，赖菩提而安宁。老推谨意。
康熙十四年十月日。楞严寺藏经坊附板)