紫竹林颛愚衡和尚语录卷五
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
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紫竹林颛愚衡和尚语录卷第五
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
书问
答思履王公
承佳命书法语，谨按禅关策进录二条，不知可否？来书云：病在道理话头作解，于生死分中全不相干。此真法语，是今古参禅人通病，非病过人不能知此，非到家人不能言此。病僧每谓此事不难，古今人难者，只是我心不死耳。我心若死，有何难易？有何取舍？有何憎爱？有何迷悟？一切人都是说得行不得。若说得到行得到，佛祖即我，我即佛祖，何须别求妙悟玄理？何必言难了又难？如今人举目观日月，与古人一般见，此见岂非释迦当时睹明星之见，孔子当时观川之见耶？今人静耳闻钟鼓，与古人一般听，此闻岂非释迦当时闻梵音之闻，孔子当时闻齐韶之闻耶？今人举手持捉，与古人一般用，此手岂非释迦当时拈花之手，孔子当时援琴之手耶？今人运足行道，与古人一般行，此足岂非释迦当时升天宫之足，孔子当时登泰山之足耶？若说今人视听言动不是古人视听言动，何故释迦也在此太虚空中，孔子也在此太虚空中，诸人皆在此太虚空中？共一太虚，如何今人不是古人？虚空尚不可二，真性岂可二耶？所以说诸人不是释迦、孔子，则不得也。若说是，又不肯承当，设有狂夫自言我是释迦，我是孔子，及乎到是非憎爱关头，不唯过不得，一毫舍不得，一毫放不下。是知此道人人具足，个个现成，只要肯行、肯承当、肯放得下，便无他矣。是知执事言道理为病，是知言也。聊复来意。
又
来谕为浮名所误等语，知执事为未明此事者发之。病僧亦就未明者试言之。盖经世出世法，通属名字。然名不误人，人自误其名耳。使世无君臣父子夫妇朋友之名，则伦理仁义之道废，而天地日月，亦无由知名于世，岂可须臾离哉。出世法曰真如，曰佛性，亦假其名劝诱人心，使人依名寻义，以尽心焉。设无名字，则世出世法，俱无建立。若到名不立处，实超越世出世间，为圣凡不二之地。此地虽尊贵无名，亦由名而入，亦不外其名。别有一地为无名，即名就是无名。虽是无名，不妨千名万名。此方是大人境界，无碍行径。又如周孔黄老，千古已上人也，至今垂名不朽。是先世圣贤，以名导后世作圣贤，为正世之性情。又如威音智胜，尘劫已前佛也，至今名称普闻。亦是过去诸佛，以名接人作佛，为出世之津梁也。是知先圣先觉，非名无以垂化。后圣后觉，非名何以导心。此名能成立世出世法，能轨人成圣成贤，是名不误人也。人错乱其名，坏世出世法，致于地狱三途者，是人误其名也。今人多分以名为误者，总是好名之心不真。装点造作，用心支持，唯恐失之。见得为累为苦，别自偷安放闲，为洒为乐。此是俗名俗利，甚至有不足言者也。果真好其名，依名践实，禀明于心，得失不能劫其怀，死生无以二其念，好名至此，即是圣贤，又何疑哉？其实名利即圣贤事业，但人不知小大，故为误。世间名利，谁过于尧、舜、禹、汤、周、孔、黄、老？名溢六合，利被四夷，此诸圣贤，还是名利误耶？还是不贪名利耶？谛观此诸圣贤，是真践名者也。又出世间名利，无过于佛，名周法界，利满性海，尽未来际，受用不尽，天上天下，世出世间，再无有超过佛之名利，最广最大，最久最远，此亦是真践名实处也。人多分图小名利，不知图大名利。小名利者，名利一身一国，一乡一家；大名利者，名利被于天下，成天下人之名，成天下人之利。以天下之名利，即一己之名利，何其大耶？使尽法界驰一名，尽法界成一利，而言思所不能及，又何其广大耶？只因爱小失大，私于一身，则有彼此斗诤，贪求苦恼，是人自误，何况误中更有误耶？若图大名利，则与圣与贤，若佛若祖，同其途辙，共其受用，如此真名真利，岂可以伪名伪利，雷同一并弃耶？此等真名真利，实弃不得，愈弃愈光，愈弃愈大，至于祖师门下，万里无片云，青天也吃棒，更见广大殊胜，如是名利，可不尽心焉？因来谕为导诸人，假言浮名之苦，意在要人知此真名真利一着，在病僧代执事发之，不知可执事意否？如不可，幸掷水火中，傥有一二可者，愿奉法供养。
答孝则车公
道理流行，显晦有时，山水与人物发动有时，人之精神著于诗文，出没亦有时也。曾读谭子诗归序云：素所得名之诗，或有不能例次者，亦必其人之精神至今日而当止。间有收无名之篇，若今日始新出于纸，亦必古人之精神至今日而当一出。此非人之精神著于诗文而隐显有时耶？建于功业者亦然。吾考梵网经上卷，从古来经历多少智人，未有得其句者，今有伞山从而释之。新安黄山，从古来未开，今有普门头陀开之。文章山水，千古之下，以待其人，岂非文章山水之精灵，得无因人所显耶？洪觉范禅师所著僧宝、智证等传，及石门文字禅诸书，至我朝世宗年间埋没，多不闻其名者。达观禅师一出，策杖寰海，遍搜寻之，一一皆得，随得随梓，海内遍传，若今日始出入。谓达观大师乃觉范后身，重来翻腾故书，观其所行若实然。今足下曾梦为傅大士后身，今又为船子偈释，使非傅大士后身，决是船子后身，重来翻腾自己千百年无人所知之公案，非彼即此，信无疑矣。船子当时赤穷担板，一生乐于山水，末后只得夹山一人，其精神亦埋没多载，而今方露，是人之气运与精神相等也。船子四偈，古来无人发挥者，因船子印夹山云钓尽烟波，金鳞始遇之句，阁误了，只说船子意在求人，所以不曾在宗旨上照管。今睹足下之释，始犹为疑，偶忆船子有歌云：有一鱼兮伟莫裁，混虚包纳甚奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。正合夜静水寒鱼不饵之句，恍然开悟，合爪赞叹，希有千载奇遇也。衡素未精文字，于佳稿未免有隔碍，观前二释最精肯，无容拟议，后二释尚未悟释中幽旨。据鄙见，本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟，正是藏身处没踪迹，佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花，正是没踪迹处莫藏身，此是船子纲宗。又本是钓鱼船上客，是三十年前山是山，水是水；偶除须发着袈裟，是三十年中山不是山，水不是水；佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花，是三十年后山依旧是山，水依旧是水。足下大悟，彻后四字，见得极的当。又一波才动万波随之句，总收上来。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，一动一切动，一有一切有，一空一切空，空有融通，事理无碍，通属者边事，总不与那边相干。所以云：夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。有僧问一禅师：是非不到处，还有句也无？师云：一片白云不露丑。天童拈云：尽力推爷向里头。亦同此旨，不知高明可其说否？原稿璧上，希照入。
答吾镜居士
读来谕，取舍未忘，爱憎犹存，不能当处解脱。又云：日坐扰中，高明可自检点，扰是何物？人若不扰，岂不成无用如如耶？若不能解脱，又看是谁缠缚？又谛审所爱是何物？所憎是何物？古云：扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。是则所爱无别物，所憎无别物，何必于憎爱中妄有忧虑？再推研能取是谁？能舍是谁？古云：妄想从来本自真，除时更起一重尘。言思动静凭渠力，仔细看来无别人。是则取也是本来，舍也是本来，又何于取舍间妄自懊悔？古云：任从一夜风吹去，只在芦花浅水边。又六祖大师云：惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？老居士依六祖大师如是会去，岂不当下解脱？有何取舍净秽为疑碍耶？今人言不能解脱，只是成佛之心不歇，求神通妙用心不歇，求寂静心不歇，所以云不能解脱。此是自己追求，自己缠缚。若无成佛妄想，神通寂静妄想，何处不解脱？何处不自在？又云：不能味无味之味，更恨齿牙不利，不能大张口而全吞之。老居士大似全身香气，又道不曾偷香。有僧问曹山：清锐孤贫，乞师拯济。曹山曰：锐阇黎近前来。锐近前，曹山曰：泉州白家三盏酒，吃了犹道未沾唇。老居士吃了莲蒂，全身莲花香，又道不曾全吞。如是说话，想恐病僧索莲蒂之价。病僧不索莲蒂之价，老居士亦不必作瞒心语耳。
答六长刘公
睹来言夙习根深，心花隐隐，想是假设，通书之常套。不然，何作是说？若说心花隐隐，衡不知其所隐，不知天覆着，地埋着。若天地不能盖覆，万物又岂能遮藏？天地万物既不能掩蔽，又何为隐耶？岂不知仲尼有言：二三子以予为隐乎？吾无隐乎尔。病僧曾有诗曰：明明大觉心，土木与瓦石。若尔明暗色空，飞空走陆，言思动静，一切妄想，又非大觉心耶？既尔，尽法界囫囵是个大觉心，不知隐向何处，又不知为何物所隐？若谓不隐于处，不为物隐，目为隐隐。既尔，而山河大地，明暗色空，又是何物耶？是知足下言心花隐隐，实为套语。今人处处不能了然者，总是不肯安心，种种驰求，或求禅定，或求妙悟，或求解脱，或求超佛越祖。由此驰求心不歇，致令心不安，不得现量，受用自心境界，妄见彼此。故有谓难得悟，难得解脱。由此转生疑难，徒自迷闷。若是心地一安，便是大解脱门，无处不自在，有何迷悟？有何缚解？有何隐显？是知言此皆心不自安，知足下已跻超然，此言特为探竿耳。衡不揣迷昧，直言一为。谨复。
与飞孺王公
五台聚首数次，语默中，偈句中，知足下般若根深，向上一事，信得真切，八风不能移也。大抵此事，不是厌闹求静，舍忙偷闲，要在闹静忙闲中，讨个主宰。于此窥得主宰，便是自性天真佛，即是大解脱。于闹静忙闲中，如游园观，出入自在，随苦随乐，皆是自分中受用，岂容取舍哉？此时足下同令叔莅任，正是自验自力，自信自得时节。平日所见所言，要在此时见主宰，见力量，只在闲时静时，才做工夫。总然做得亦无用处，所见所言亦无用处，道果无用耶？道果无用，学道何为？道果有用，不在此时用，更待何时用耶？所以病僧言：此时足下正好着力。令叔言：将乐多古道场，田连阡陌，被前当事者充作饷费。此时此事最多，闻之不胜太息。倘可为者，足下同令叔商议，如能复作僧田，则见护法之力。此时边事甚急，饷为重务，万一不便，姑从后可也。谨复。
答贞复谭公
读手书，知足下绳一胜行。坚持咒心，此最妙一行。大抵显教虽云生慧，慧明而定自成。如定不成，即属狂慧。密教虽云生定，定成而慧自发。此持佛心印，非凡外小乘之痴定也。狂慧不定或有，而持咒之定，未有不发慧者。是知修行还重持诵为上。纵有掉举昏沉，不必除遣。当观掉举昏沉是何物，自何来，都是自己光明觉体。只是一心持咒，咒力极成。如是掉举昏沉，应念化成无上知觉。到此方的信无明妄想，都不是别人。震旦人多重显教，不免有沉溺知见之误。西域人多重密教，而身心解脱坚固者胜多。是知密不兼显，定成而慧自发。显不兼密，而能破障得定者鲜矣。首楞严经云，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。此佛语可为证明。足下坚此一心，持诵不辍。若身若心，刺成一究竟坚固妙定。真穷惑尽，离障解脱。自利利人，从始及终。一切佛事，究竟无余。不知足下可允其说否。法音回，专此问候，并复来意。余法音能口，悉不备。
答白蛟刘居士
向上一事，元不属文字，不属无文字。离文字不离文字，皆因分别生起，尽属法尘边事，与本分事俱无交涉。试着量目前所见，将何法为文字。既无文字，又依何法说个离文字道理。岂非离与不离，皆门外之绕。究竟诸佛诸祖，无有一定之法。如人不达语言三昧，如来以文字导之，说出一大藏教。非如来必定教人从文字入，乃为不知文字者一期方便耳。如人泥于文字见解，如来以离文字导之，故有拈花等事。非如来必定要人离文字悟入，乃为泥文字者一期方便耳。是则离与不离，皆一期方便，岂有实法耶。又则足下所见所到，已是百尺竿头。虽是极则处，尚有极则事在，终是命根未断。须是竿头再进一步，始是四棱蹋地。那时随宜施设，说离文字，说不离文字，无可不可。方知今日之所说，尚欠自在。又且此方教体，在于音闻。不论离文字不离文字之旨，皆藉音声发明。亦有不假音闻者，乃异方便耳。又经云，多闻生实智。是闻慧乃入道之要径。般若经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。是则佛说法四十九年，曾无一字示人。知此，则向上一事，岂可执定一见而得乎。又云，方病魔来时，便拼一死，无惧怕心，无系恋心。此便是足下得力处，真实受用处。若无此等力量，此等受用，则平日所言所解，所行所到，皆无用之戏具耳。幸有此点真实处，可以接引后昆。老病逼人，精神微弱，聊复来意。
答紫萝刘居士
别后三接慈旨，知足下道义弥深，诲我更密。自惭草野疏慵，废疾自弃，何当慈注若此？前者书至，知室中归途之物，尽属偷儿所有，正古人所谓到来家当尽，免作室中愚，此正足下大有所得处。石莲公至，复承手教问答等语，益见偷儿等事，为足下大得处不虚。最喜混吃粥饭一番，有甚所得？此二语真超迈古今，扫尽佛祖知见，此真足下自受用境界，衡望涯莫及。此一混字，在诸人分上为病，在足下分上返为妙剂。佛祖知见，如汤消冰，了无痕迹，此二语可以风闻诸方，以消佛祖痴狂等病。但似多下了一番注脚，在足下再多说千语万语亦不妨，恐他人依语生解去，则孤前二语之妙处。拟足下所言一段光景，大似杲禅师谓有时将丈六金身作一茎草用，有时将一茎草作丈六金身用。盖草与金身本间，而作金身草用，乃杲禅师自己神通妙用，在草与金身本无移异。今足下于无病处说病，于无药处说药，亦足下自己如幻三昧，在病僧亦无所有，何物为药耶？何物为笼耶？今足下自有药应，病除受用，衡不谓虚，但是足下自见自得，非病僧所与也。昔文殊问疾于毗耶，维摩云：善来仁者，不来相而来，不见相而见。今足下就病僧晤对一番，不知足下之梦，梦之邵陵；不知病僧之梦，梦接足下。病僧此语，亦是梦中说梦，不免为不梦者一笑。楞严一注，亦是病僧不揣固陋妄作。今稿稍成，已蒙贞复谭公许刻，但所许尚未及成。攸邑相近云阳，后果成事，足下亦易知之。石莲公归，肃此复候。
答宝庆熊太守
衡乃寒岩枯木，何因得叨大檀越春光远摄，膏雨遥滋。虽枯槁难胜春力，而枝条未免重荣。此大檀越造化无私，德泽普洽。虽一残病之躯，亦不忍弃于至化之外。前嘉召两下，慈注万全，敢不匍匐归趋。无奈腐草残躯，又被船水风寒所苦。旧疾复举，大难转移。万冀大慈宽宥，稍稍痊愈，即努力速归。知大檀越以六合为身心，五台一片地，信不视为他物。惟启大檀越作一究竟坚固护持，以为一方植福之地。此庵香火常在，即大檀越光明永远无尽。光明圆照无尽，即大檀越法身常住无尽。法身普遍无尽，在病僧自信非虚语。不知大檀越以为何如。肃此复谢。
答湘潭生因李公
衡素为拙守，实法门腐物，不足言也。乞食湘中，得慈光护念，与诸上善人聚会一处，同种佛缘，皆足下与令婿唱导助化之力。衡实为木偶人耳，何其有也。奉手教多日，因老朽多病，及事冗杂，故未及修答。迟缓之罪，实不能免。别时闻贵园中建祈嗣法筵，不知此时可有先兆否。衡所过之地，遇诸檀越，言及求子一事，有速得者。非圣性不灵，乃求心缓急，感报之迟早故耳。想足下以胤嗣为大事，病僧特为举之，以安足下恳祷之心也。湘中佛法，全在足下主持，幸勿以倦间之。读足下新刻观音像戒杀文，合掌赞叹，真大慈悲，真善说法。从来说法，要知时，要投机。如不应时投机，皆成戏论。此时刀兵之时，谕以刀兵起于杀心，此应时之语也。此刀兵时，人皆怖死，喻以戒杀，即免刀兵之难，此投机之言也。此真普门应身说法，以无畏力，福被众生。非普门示现，即普门嘱付而来。不然，何能于此苦恼之际，能大施顿，令众生离怖畏苦恼，得安乐解脱，若此之妙耶。此一言，能转杀心成慈心，息干戈成太平盛世。点铁神丹，破敌先锋，不足为喻。真可以传诸方，行后世，为慈心三昧一种大光明幢也。钦服钦服。肃此奉候，不宣。
答公茂谢公
观衡每惭根器不猛，空在法门，四十余年，一无所得，只成得一残病之僧。何因乞食湘中，得遇足下，慈心护念，种种成就，密晤神契，诚非笔舌可述。别后每忆佛祖宗教大法，要大根器人，方能担荷。衡所经过诸郡，能放下身心，承当此事，如足下者，未及再见也。于末世中，能如是行履，超越名迹，非大雄大力，大忍大勇，何能臻此。是知足下非从一佛二佛三四五佛而种善根，必从多劫多生多佛法中，深种般若善根，乃有如是金刚骨力，其根器广大可知也。末世佛法重任，全赖足下荷担，此事非细，须勇猛中更加勇猛可也。如有一念懈倦之心，法门失望，祝祝尊大。人抵家，父子相聚，此人间第一乐事，就是第一义谛，就是无上大涅槃。不可外此父子，别觅佛法，亦不可因父子乐境，昧却此事。世人不得佛法受用者，不过为欢戚憎爱走作故耳。如此两关，若作得主，即憎爱欢戚，就是诸佛受用，而诸佛解脱，不离君臣父子夫妇之间，可谓世法佛法，原是一片。若父子欢喜中无佛法，则佛法即有彼此分段。佛法若有彼此分段，不得周遍常住。佛法既不周遍常住，真如妙性涅槃，皆属断灭。真如妙性若有断灭，则生机万化，皆有歇时，理可成乎。如观生理无有歇时，则知有不生不灭者存焉。如知有不生不灭者存，则知诸佛法身，诸佛受用，无处不遍，无时不存。而欢戚憎爱，岂非诸佛大解脱处乎。病僧言此，望足下日对尊颜，即是三十二相，八十种好。父子相对，即是法王法臣相视。不可随寻常父子之态，徒有尽孝之名，而无尽孝之实。岂不有孤父子之遇，自性之灵乎。足下为众生，当从父子间透露此事，是为根本法轮。又尊大人未及面识，不敢通名奉候。傥便时，幸致之。又读石翁手札，则知此老深从般若种子中来。乃有如是高见，乃有如是真心。若能成就人善行，赞叹人善行，言念人善行。言即佛口，念即佛心，非佛而何。是知石翁即缙绅中古佛也。可钦可慕。恨在湘中时，未得一晤为歉。暂此复候，余俟再宣。
答觉华林公
湘中一聚，亦多生奇缘也。衡此一循，乞诸方知己如足下者，指不多屈。每想公园中朝夕对坐，语默无间，此段光景，明明现前，无丝毫障隔。知足下自得受用处，诸人不能夺，而世间父子君臣之乐，想无逾于此。及见足下为周姓者作报恩疏，言言透理，句句宗心，文法清畅，语辞无碍。足下有超世之才，大为法门依止，此深心所望。后真复公回，接手教，谬承过誉，自觉惭愧殊甚。细玩心经注，辞简义丰，旨精理极，无可指其非者。但辞似文字之气未净，义似诸家之所共知，欠有如他方异宝，偶然一见其新得之喜，自然令人举身受益，心绎口诵，传闻无尽者。著述至此，则不虚用一番精神。病僧凡有一言半句，虽以人鄙，不能警觉于人，但自信有古今人所未发处，乃敢启笔，非徒变毛易色以炫人也。所以承命为作首序，此时未敢即草，恐有碍大事。足下将此等见解，都掷之一边，单单究竟自己本来面目，栖心教海，不可逐时弊狂禅，以口头语作向上事，慎之慎之。衡自至攸，种种皆逆缘，此时动转为难。唯贞复公时与密对，稍慰痴怀，别无可解也。行时上下未定，荆州礼佛之念未了，不知因缘如何。如此念得遂，必因星沙往来，与足下面晤有期。肃此复候，余不多及。
答：我尚王居士，法名音凌。
来云：愿现宰官身，以安社稷，护持三宝。此亦病僧切心所仰望者。足下识取自心，无不是自己。能舍己以安社稷，舍己以新民，舍己以护三宝，而天地万物，世出世法，无不是自己。其广大受用，又何如哉？如能即宰官身，作此广大佛事，不唯病僧欢喜，即十方诸佛，无不欢喜。诸佛菩萨，一切善神，无不加被密佑，所愿自然从心也。祝祝！
答吉卿王居士法名音彻
病僧曾与足下说过，从今已去，只是一句弥陀佛，日夜常转，便是出生死径路，不必东问西问，左疑右疑。如所问常住真心，本来面目真我，分别得是一又如何？分别得不是一又如何？任汝分别得十分明白，总是生灭知见，不出妄想习气。又云：要我打破疑团，何不收取去？不应打破。若不要疑团，即应丢在洋沟里，用打破作么？又云：望我开示心印咒力。既知唤作心印咒力，即是不思议法门，解说不得。若可解说开示，亦是生灭知见，又何能破得心习？妙在不可解说，死人偷心，使知见不生，自然转得颠倒习气，浑成光明智体，岂容解说而作知见耶？是则足下所问，皆不切当，不如一切皆付之不知更妙。只是一句阿弥陀佛，日夜转去，自有通天彻地时节，到那时节，方是真知见，真智慧。如今所问所见，皆不济事。祝祝！
答安城叔监邹孝廉
衡实法门，庸鄙不知何因得承足下护念。初意计西峰或可住旬日，以了未了之缘。不委至府，旧疾复举，日举日深。自觉残废之躯，只宜远掷深山穷谷之中，岂有妄膺众中瞻仰。暂买一舟，随流上下，以便没踪迹处好藏身耳。石者公道念过于精勤，恐富贵之身一时难于苦行，望足下着意为解之。既信心本是佛，世出世法无非佛事，但将一孝字便是成佛妙行，便是成佛究竟法门，不可向外别求玄妙。诸佛无量光明相好，无量解脱神通，都从孝道中来。外孝道而别求修行，所作皆为魔业。劝石者公形迹朝夕不可离父母，心念须臾不可离父母。朝夕顶礼，出入如命。日日要知父母着何等衣，用何等食，会何等人，行何等事。若一日一事不知父母起止，即心与父母有间也。若时时事事心与父母无间，不谓之孝道，不谓之修行，不谓之佛事，不谓之佛心，病僧自招妄语罪过。要如是绵密此一孝字，方知念佛，方知往生，方知圆通法门，方知放生微旨。不然，皆为妄作也。望足下依此语自利利人，决不虚赚细玩，扇头大作，知将来大为圆通之主，为明哲之正法眼也。幸致意诸公，各人安心自摄，以现前父子为至乐，以佛法为究竟归宿之所，不必以病僧别有奇特。祝祝。
与绿萝刘公
前枉足下迎暑冒炎，觅我于柏桂之间，对坐语默，超然形表。此非多劫有缘，何能良聚？又且足下一室，父子兄弟，同为圆通法属，此种胜因，信不轻易。拟私乘一叶至贵，方期与足下密谈数日，深为究竟此事，亦不虚今生得此嘉会。不意中途又为羁留未果，至今此念熠熠未息。每忆足下高明闲旷，端慎自洁，真为载道之资，应保持覆护，莫为世欲间杂。如其纯洁精真，自能发生清净妙慧，超越世出世间，圆明无碍，乃与向上一事，方有相应。到此田地，方信一草一叶，皆是自己珍乡；一动一静，无非真常快乐。自信十方佛祖，大地众生，与我同一鼻孔出气，了无丝毫隔碍。方知天地同根，万物一体，非虚语也。足下究心于此，则不虚同为圆通眷属也。
与仲初刘公
前奉手谕，以披阅拙刻为避夏三昧，知足下精心此道，必大有深入处。近日信佛者多，而得佛受用者实少，多分为驰骋知见，增长我爱，愈学愈背，愈行愈远，所以现前不能如佛受用也。知足下识见超拔，骨力坚强，决不效寻常口头禅道，定要亲见诸佛诸祖本来面目，即是自己本来面目，须是自信得及，自见得明，亲得受用，亲觉自心，现量圣趣，始解稳坐，不唯魔王外道不能惑乱，甚至诸佛诸祖亦不能摇动，方有自在分，放开也从我，把住也从我，天堂也是我，地狱也是我，世出世间无片事间杂其中，岂非无障碍一大解脱人哉。到恁么地，无一物不是自己光明，无一处不是自己本源心地，其纵横变化，广大受用，岂不超越。是以足下必从毗卢顶上行去，病僧妄为饶舌，以为知己一证耳。经云，自未得度先度人者，菩萨发心，自觉己圆能觉他者，如来应世。足下若为勇猛丈夫，不从父母行径行去，只是放下身心，莫虑自己明与不明，悟与不悟，只是一味兴扬三宝，接引后昆，不论冤亲，都劝入法门，同归观音大士，传持佛祖慧命，相续不断，尽于未来，无穷无尽，此即是顿超顿证圆妙法门。足下有心此道，应把手共行也。此祝。
答浩若周公
捧读慈谕云：时时怖畏，时时警策，如入镬汤，不远三步，便有些子受用。只此数语，便是足下大得力处，大痛劄处，大精进处，大发悟处，大安隐处，大饶益处，何用别求玄妙胜义？何用别求道理入处？何用别求嘉话露布？病僧每见士大夫于世路中，彷仿佛彿穿凿古人几句无滋味语、转语、别语，以为悟道因缘，其实不知返为障道因缘深矣。何如？足下所云：时时怖畏，时时警策，乃实落受用也。又云：欲病僧下一转语，传示同人。足下用意甚美，但莫在此时，似再与足下晤对时，心光发露。同是家里人，说家里话，自然有风味，不欲传而传闻自远。此时说来，恐无利益，唯足下自意亮之。病僧九月间作痢甚苦，精神衰弱，至今尚未复元，见笔砚如生，冤家不敢近之。叔监石者诸公，皆不能修书奉候，如会时，幸为我一一致之。不尽。谨复。
答石者朱公
自容大德来奉手教，所示浮沤泡影之想，固未易也。只此二语，便是妙谛深入，何待参究。信是堂奥中转身，决不落门外蹊径。又云：见解从兹起，而种种烦恼亦从斯集。试自检点，烦恼住在何地，见解又住在何地。如觅烦恼见解之处不得，则知二处既无住处，烦恼亦可唤作见解，见解亦可唤作烦恼。烦恼唤作见解，无烦恼可得。见解唤作烦恼，无见解可得。二处既了不可得，有何见解可欣，有何烦恼可厌。终日烦恼，终日菩提。终日菩提，终日烦恼。岂不是圆通自在，岂不是无碍大解脱哉。何有见解烦恼二虑乎。又云：领不住相之旨，似觉净土亦为色相声音之求。六祖所云：西方人念佛，更求何土。此等佛祖名言，皆与第一义谛不相违背。金刚经云：不住色布施，不住声香味触法布施。虽不住相，亦要修习布施持戒种种善法，非独沦于空也。如知不废修诸净法，即知有佛可念，有净土可修也。岂别音声色相之外，为不住相耶。言不住相者，达音声色相当体全空。既达声色体空，则见声色实相。既了声色实相，而能声能色，声色本无二致。金刚经云：如来于法，不说断灭。相可知矣。经中意谓不可以音声色相求者，为破住相之执耳。祖佛言教，都不可作实法会。六祖云，西方人念佛，更求何国，非无净土可生。但要人先发明本有真净土，为相土之本源。如达真净土，十方法界，为我一心。而东西南北，有何碍乎。是则六祖之言，正欲人了净土唯心，正欲人知净土可求。正是指示人知西方之根本，非断绝人生净土也。六祖又云，性在身心存，性去身心坏。性既有去，必有方所。既有方所可去，而净土不去，▆所去耶。设谓所去，不择净秽。秽既不择，而又偏择，净土不生耶。是知六祖传佛心印，为人天正眼，决不堕断灭见。知此方信如来所言空者，即是日用穿衣吃饭，及与君臣父子也。如来所言有者，即是梦幻泡影，本体寂然也。虽是本无一法，而君是君，臣是臣，父是父，子是子，不可差互。虽是君君臣臣，父父子子，而全是第一义谛，是真圆通，是真无碍。方见如来圆满总持广大法门也。来谕欲集普门各经，类成一汇。欲病僧先为序，序则病僧决不辞。此举是病僧二十年前未了公案。今足下成之，即遂病僧之愿。得有藏经之处，病僧与足下同为商订，更遂鄙私。成日作序，未为晚也。不知足下意地何如。舟中摇荡，未能罄吐痴怀。暂复来意，余容再布。不一。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第五
(盛京锦州府锦县信士王世祐。王世▆
信女如善仰承。
中宪大夫嘉兴府知府王章号遵度遗愿喜刻
颛愚和尚语录第五卷，计字玖千三百三十个。
该银伍两陆钱。仗斯般若之因，早证菩提之
果者。
康熙十四年二月日。楞严藏经坊附板)