紫竹林颛愚衡和尚语录卷七
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
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紫竹林颛愚衡和尚语录卷第七
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
经序
刻千佛名经序
世界以音声为体，道德以名言为用。而纲常伦理，非名言无以立矣。名言于世大矣哉。是以古圣先贤，垂名万世。千载之下，俗流常品，仰名寻德，以革凡习。则知圣贤非名，无以垂化。凡愚非名，无以导心。而成圣成贤，不可不知名言为重矣。乃至出世妙法，诸佛菩萨，亦以名言为常住法身。名字不朽，即广长舌，常转法轮也。原其三劫三千佛，因闻五十三佛名，而发菩提心，俱成正觉。而三千诸佛，亦以洪名，展转开悟众生。佛佛道同，名于世亦一也。有罪障之辈，经微尘劫，不闻佛名字，而菩提种子，何由生焉。悲夫，我辈何幸，得遇释迦法中，感我觉皇，宣说诸佛名字。凡一历耳根，永为道种。况复称扬赞叹，唱和礼拜，各自净信成佛无疑矣。病僧自建五台以来，每率清众，日课千佛名经，兼修诸品忏法。有俞居士，宿植德本，感悟佛恩。刻千佛名经，一报佛恩，一化群品，一自为佛种。此居士刻经之本意。予因言此，使傍观出家儿，日日翘勤五体，和声礼拜，知非虚劳也。
心经标言序
如来称曰空王，法门称曰空门。是则万德慈尊，以空为体。一切教法，以空为宗。所以五时设化，般若居中。破前显后，照有涤空，莫不由斯力耳。然则般若为诸部之枢机，是经乃般若之领要。悟斯经者，不过数十言。微尘刹海，无量法门，全体窥矣。如其用力征而克功远，惟般若波罗蜜多心经欤。绝学居士，自言一生在般若心经得力。及见心经标言，分经析义，如检自家屋里珍奇，纤无疑滞。其辞匹镜花水月，其义夺杲日晴空。性相全彰，宗教圆备。岂非剖一微尘，见大千经卷者哉。惜未见其人，但从其子，颇闻居士一二进止。其子凝之，颖悟超拔，可克父业。庚申秋，驰书及圹记标言，求予一言，乃就梓。兹见居士脱体受用，全在般若光中。焚香合爪赞叹，真世谛中法眼再来人也。是为序。
金刚般若经四依解序
原夫如来为一大事因缘，出现于世，开示悟入佛之知见。故佛知见者，即阿耨多罗三藐三菩提是也。如来一代藏教，唯此一事，但随众生心量，所见不同，故有五时设化之别。初演太华严，正示菩提自相，主伴融通，依正无碍，一即一切，一切即一，总之是无上菩提不思议境相也。当时二乘人在会，如聋若哑，其凡夫可知。如来不得已，将此不思议菩提，分示少许，以就下劣根器。三乘人同见丈六金身，说阿含等教，二乘人始得信入，依之出分，断生死，证有余涅槃，名人空般若。是少分菩提，即自觉也。以二乘根器狭劣，得少为足，自任是二乘，耽涅槃，怖生死，不能进修无上菩提。故如来说方等大乘等教，弹偏斥小，赞大褒圆，激励二乘，发大乘之心。此示半分菩提，亦能自他俱觉也。
二乘凡夫，见佛弹斥，乃愧小忻大，厌偏慕圆，虽欲发大乘心，而执实有大乘小乘法相，不能发清净菩提心。故佛复说般若空教，破前大小乘法相之执，令离相发最上乘清净菩提心。此示满分菩提，空有俱空，即究竟觉也。既发菩提心，当发菩提果。故佛说法华等教，与之授记作佛，吐佛四十九年冤气，方露本怀。但教化菩萨，诸有所作，常为一事。又云：若有闻法者，无一不成佛。可谓倾心吐露。然众生既发菩提心，佛与授菩提记，如来出世，能事毕矣，故继之以涅槃。是知如来出世，五时设化，原始要终，总一阿耨多罗三藐三菩提之大事也。般若当第四时如来谈般若，有四处十六会。此金刚般若，于四处在第二处，于十六会当第九会。此经传至震旦，凡经六译。今本即什师弘始四年，长安草堂寺译者。
此经自古迄今，论疏不下千有余家。西域古今，不知有几，所见有四人。支那疏记虽多，止见三人。今有曹溪决疑，蕴璞筏喻，海内并誉。参于古人，亦互有所长也。古今疏记，多以二论为主。据二论，于经文多难销会。若十八住为的天亲，不宜分二十七疑。二十七疑，如准无著，何判为一十八住。二大士既难为准，余者可知。是则但随各人所见，成就各人一段金刚智，皆与实相不相违背。如世间文字，愈做愈奇，愈出愈有。非以一美，能绝其后。亦非一得，尽废其前。以理无尽，智亦无尽也。观衡于古人论疏，多未晓然，无碍智不及古人故也。因注心本文一日，阅宝集经云：菩提者，无色无相，不可言说。心亦无色无相，不可显示。众生亦尔。又云：菩提者，非过去、未来、现在。
心及众生，亦非过去、未来、现在。豁然知此经，文虽重沓，不出心、佛、众生，此三法无差别，是名菩提心也。经中又云：若有诸众生，善根广大，超诸众生，如须弥山王，出过一切，是初发心施波罗蜜。因又知此经，重重言内外财施及法施，是菩提心初相也。又阅心地观经，有十种波罗蜜，每一种有三相。如布施外财，但名施波罗蜜。布施身命内财，名亲近波罗蜜。为求法者说四句偈，一无所得，名真实波罗蜜。则知此经重重以内外财施，较量说经功德。是以二种波罗蜜，较显真实波罗蜜。是知菩提以无所得为自相也。知此端倪，观此经文字，条然次序，略为科释。复参证诸家论疏，有符节相合者，亦取焉。前后疏通，伦次分明，如一气之谈，辄敢命笔，分注经文之下，名曰四依解，未全依古人故也。
其解始终，唯发明阿耨多罗三藐三菩提心一义而已。观衡识见，不如古人，实霄壤悬隔。经如日光，古人如明目人，见日光全分。衡眚人，不能如古人所见，但随自见所见，得日光少分，尽自己见量而已。非不欲见古人见处，但眚自障耳。即所见自相分境界，托日光生起，不从他人见分生起。今之科分，唯依经文生起，得与不得，过归于己，不敢污古人也。若论佛知见，唯佛与佛，乃能究尽。经中有摸象喻，凡以有思惟心，入佛知见，如瞢人摸象。古今疏论，既如摸象，衡以眚自任，亦不愧也。傥不以眚为耻，同观佛日，虽未见全分，已胜不观者也。若高明如古人者，亦不敢强焉。四依者，一依法不依人，未全依古人节判故。二依义不依语，唯探经义，不工文字故。三依智不依识，唯依菩提心，不驰骋知见故。四依了义不依不了义，唯依清净实相，不分别有无枝叶故。斯解见虽微昧，志在弘通，纵未符佛意法意，计过不甚多焉。
首楞严经四依解序
夫首楞严者，乃人人日用能见、能闻、能觉、能知之自性也。盖此性即是常住真心，一真法界，圣凡不二，物我同源。如是广大圆明妙性，而众生用之能见、能闻、能觉、能知，而不识知广大圆明，实自狭自小，自私自昧，可谓日用而不知也。圆觉序云：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。斯之谓欤？原此见闻知觉，常住真心，照而常寂，名为奢摩他，而世出世间一切诸法，皆非即空如来藏。又此常住真心，寂而常照，名为三摩提，而世出世间一切诸法，皆即即不空如来藏。又此常住真心，寂照不二，名为禅那，而世出世间一切诸法，离即离非，是即非即，即空不空如来藏。是则三藏本乎一心，三观原无二体，究竟常住，无坏无杂，故名首楞严。苟能于此见闻觉知，荐得常住真心，性净明体，而首楞严大定，备在我而不在于经也。
若然者，心外无法，法外无心，举心则念念真诠，观经则字字本性，岂容心法能所对待之分哉？孰能达此？又不唯一经之文义，不属于他盛矣。尽眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所尝，身之所觉，意之所知，尽于虚空，遍于法界，尘尘刹刹，事事法法，亦不出此见闻觉知六湛圆明之外。是则十方世界，乃吾见闻觉知之性量，十方诸佛，乃吾见闻觉知之心光。诸佛于众生心中，转大法轮，众生于诸佛光中，闻第一义。斯则一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方，无尽虚空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。如是妙用，众生日用，个个圆成，岂唯诸佛独能哉。若尔，广大性量，广大真用，即此日用见闻觉知，而不知不觉，不能广大真实受用，孰之过欤。
经云，汝复欲知无始无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。知此离吾见闻觉知，别无片事可得。岂非十方世界，囫囫囵囵，是一轮见闻觉知妙真如性耶。第众生日用不知，劳我觉皇出现于世。将错就错，从迷指迷。将此见闻觉知，分作五时名教。总欲生住异灭，复归一性圆常。因当机有浅深，故乘时有先后。至于斯经也，开三乘之区宇，统五教之宏纲。权实并融，性相俱彻。初标常住真心，分别为二种根本。后明二决定义，究竟归常住真心。其究妄也，即处即体以推心，心本非心。若同若别以分见，见亦非见。其究真也，无内无外以示圆，圆自何圆。不动不变以显常，常如所常。或举拳，或垂手，满盘托放阿难目前。
或交光，或灌顶，亲手拨在大众口里。或剖剥于物象，或直指于见精。非因缘，非自然，非和合，非不和合，扫除戏论，而妄想自空。曰清净，曰本然，曰周遍，曰不动摇，但不分别，而实相全露。发挥三种藏性，细释深妙疑惑，以应妙奢摩他之请。详明二决定义，继选耳根圆通，以满最初方便之酬。复示坛仪法行，以为末世摄心。重宣秘密伽陀，以作当来护念。见闻之真宅既悟，庄严之妙门已知。借路还家，由因达果。立三渐次，灭二倒因。番十二类，生日用不知之沉习。成十二圣位，称性圆明之妙觉。当机举果求因，问答事讫。世尊依因示果，修证义周。随请真诠之名，便示了义之目。阿难末问七趋情想之升降，如来自说五阴迷悟之浅深。总是日用不知，未全道力。是知一经所示所说，大意不出当机所恨所请二关。
精研所恨未全道力之致，使尽日用不知之愚。发明所请得成菩提之因，便克自性圆明之妙。全经之旨，旨尽于斯。要其如来种种方便，费尽多少婆心。不过指示人人日用见闻觉知，就是如来成佛真体。如能极尽担当，不唯当下与诸佛把手共行，便能高跳毗卢顶上去也。可不快哉，可不快哉。是经自唐译已还，千有余载。传疏相继，二十余家。犁文搜义，曲尽幽微。究妄研真，了无滞碍。大观诸疏，似乎白日之下，弗藉剔灯。细阅本经，实矣太虚之中，不劳施点。何乃自见未圆，不能如龙游空，超超于文义之外。钝根不猛，偏好犹虫注水，曲曲于字句之中。兹不揣沉冥，妄作分释。自知不免聚笑于大方之口，且图取快于偏陋之心。知我罪我，我心一如。是我非我，各有高见。衡不敢强知焉。开章分门，不越古式。节文发义，唯依本经。故以四依名之。
刻圆通忏序
十方法界，世出世间，根尘染净，一切诸法，皆是本有光明妙相，别无一法间杂其中。所以事事法法，皆可以透露。向上一事，都可以为教体。但随差别因缘，不无优劣迟速。于根尘中推之，胜妙莫过于音声，圆通无过于闻性。是知耳根一门，不独我娑婆世界为上，即十方世界，亦称第一也。盖我娑婆世界，释迦文佛，以音声为教体。观音大士，以闻根为方便。正合此方之教，堪导此方之机。是知诸经教中，皆称赞观音大士，善得圆通法门。西天东土，树教弘宗。一切圣贤，莫不宗此一门，莫不宗于观音大士。衡根性下劣，不能超越自在。因归依观音大士，崇此一门。撰集礼观音仪一卷，劝缁白同入闻薰闻修金刚三昧。楚南诸郡，从化者胜。乙亥秋，礼青原祖庭，过螺川，挂锡西峰兰若。有任之郭居士，宿慧深契。一见此卷，如逢家宝，欢喜踊跃。即欲梓行遍布，谨洁身心。自己书写，更为条理次第。每一愿后，绘其行像，以便作观。梓成，属余序。感居士之诚，慧行雅合。又喜同为圆通法侣。因拈笔祝曰，愿修此忏者，各人莫孤自己本有圣性，莫孤观音大士圆通无碍之慈悲，莫孤各人师长父母生育提携，莫孤檀越流通护法之深恩。必期亲见观音大士本来面目，深入真实圆通乃尔。
刺血书华严经跋
吉州庐陵尔念彭居士，法名音潡，老实明白，志学信佛，居贫不厌，礼诵精勤。又善楷书，淡食刺血，书华严大经及法华、金刚诸大乘经典。书成，庄严精致，送诸兰若供养。此一妙行，在出家辈行之，似不甚难。不难而难之，不知出家所事何事。在居士处俗谛中，不以家室为累，身心唯佛是事。行此难行法施，是比之深山苦行，头陀无愧，岂泛常尘品所能为哉。此一行，在出家辈行之，实希有。况在俗谛中行之，更为希有。又在末季俗谛中行之，是更甚为希有也。法华经云：若有闻法者，无一不成佛。如是大乘圆妙法门，一字入耳，一句染神，皆为菩提种子，决定成佛。况能目观口诵，手捧心持，刺血书写，岂不成佛耶。又观此一行，是佛事耶，非佛事耶。若是佛事，本是佛心，心事皆佛，体用一致，非佛而何疑哉。
有谓书经用紫粉青墨，岂不清净，何用血书。血是腥物，一点染人衣服，尚生厌恶，何以书出世清净佛法耶。曰：此一胜行，出载圣经，是佛明言是菩萨妙行。华严行愿品云：剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经卷，积如须弥，充满法界。此为证量也。又此胜行，乃菩萨称法性所作不思义妙行，非有身心有我见者所能为也。又以皮骨血汁书经者，非以皮骨血汁为美，乃美佛法为重，而身可轻也。纸帛金墨为外财，皮肉骨血为内财。舍外财易，舍内财难。若不为此难舍能舍，何以见忘身为法耶。若以法性观之，有情无情，有漏无漏，圣凡平等，谁染谁净，谁增谁减，谁生谁灭，是生灭染净增减，皆属妄想计度。若谓血点于衣生恶心，而墨汁点于白衣，又岂不恶耶。审此恶心既同，则血墨之染净亦均，岂可谓墨净而血染哉。
又试看血入墨汁，则不见染。墨入血中，则见染。是又血净而墨染矣。又金汁果净，入眼不应生障。血汁果染，入目不应生光。是又血净而金垢矣。然金墨血汁，岂实有染净哉。是染净皆人自心分别耳。若无分别，法法皆如。谁非佛体，谁非自性。若纸素，若白，若桦皮，若贝叶，若毫笔，若指爪，若草木，若金石，若皮骨，若血肉，上至诸天日月，下及山河大地中之人物万事，同一清净法身，共一光明宝藏。从古至今，观阅不尽，讲演不尽，思解不尽，书写不尽，是真经卷，是真文字，是真法门，是真秘藏。书经至此，笔笔是般若生光，点点是如来示迹，纵横自在，无非佛事，是谓真佛也。复为之赞，赞曰：佛子安住俗谛中，能为头陀希有事。刺血书写诸法宝，身心举止皆佛事。末世能为此深心，一切佛恩皆报足。知恩报恩得佛心，心既如佛即佛子。佛子即为佛摄受，现前当来必成佛。我今稽首极称赞，功德甚深不思议。字字不错亦不乱，点点无名亦无相。
血墨合书妙法莲华经跋
丁丑春，余自吉州复匡山，进法云寺，为憨先师扫塔，即休夏山中。适四月八日，本山清众，同乞毗尼。有库主静修公，亦从其次。修公素性质直，朴厚精勤。在五乳主库有年，始终不二。盆器米面盐醋之属，出纳有量，毫未轻忽。即本职之余，见有当为而未为之事，无不勇猛于前，未有避忌彼此之私。自领戒之后，倍加胜行，刺血合墨，书法华等经。细窥公之操履，于十二时中，无顷刻之暇，不生倦色。非多生定愿，大力所持，何能臻此。病僧是秋辞先师塔，登云居，为洒扫祖庭因缘所留。至岁暮，公持所书法华经，至欧峰顶上，请病僧一语，证明于后。病僧乃谓之曰，即本经有六种，法师书写，是其一也。又六种中，求自他俱利，而书写一行，独为其最。以有卷轴文字之相，能令受持读诵解说供养诸行之所发起故也。抑所书经卷，流传世间，即大地清净眼目，即将来大光明幢，即诸佛法身常住，即慧命相续不断，实则超越诸行远矣。至于刺血为墨，剥皮为纸，析骨为笔，书写经卷，积如须弥，盈满法界，此又称如来藏不思议妙行，是超越中之大超越，远之更远之矣。公于不思议微妙法行，已示少分，此亦随世所知之心量耳。或谓书经用香墨，岂不清嘉，何以血汁为重耶？曰：如世古今，有割股救亲，亲病即愈，股岂投症之药耶？股是悦亲之味耶？无乃重亲轻身故耳。因舍身报亲，所以能动天地，感鬼神，起亲痾，劝诸人，古今称为至孝，岂可以诸味之美，诸药之灵，而较优劣哉？此刺血书经一行，出诸圣典，乃不思议大人境界，非以血光为美，特为重法忘躯，唯法无余，以究竟清净法身，圆满一真法界，岂可以血墨染净难易世谛之见，而为分别哉？唯称赞尊重不及，是为知识。复以偈赞之。偈曰：佛子实住真实地，所行无事不真实。有身无身不分别，难行能行不思议。是血是墨书此经，一点一画全体示。尘尘刹刹一毫端，劫劫生生唯本际。诸佛法身离彼此，常住世间作饶益。佛子能行诸佛行，真实是佛何疑惑。
礼板的达像跋
天竺国梵仪大僧入诸夏，肇自迦叶摩腾、竺法兰二师。始至洛阳，正汉明帝永平间。嗣有昙柯迦罗之于魏，佛驮跋陀罗之于晋，等比不可枚举。自汉至明初，梵仪大僧往往至震旦者，皆众中尊僧宝之龙象也。历朝圣主，咸以师礼接之。其来总为一佛法大事，第各有宗尚。因各有所宗，亦各有授受名分。名分既彰，互有旗鼓，互有隆替。总之，佛法一脉，绵绵不绝。而梵师至此，各付所得。付得其传，或返本国，或示寂此土。其所传之人，多是此土。唯元世祖供尾麻剌室利梵仪，相继七世，俨七佛继化，六世皆天竺人。第七世是震旦人，所习皆天竺仪范，名曰疑牙纳啰释弥，此云智光。此人彼名，以表七世皆密宗也。第六世名板的达萨词拶室利，即今南都西天寺、北京真觉寺、五台山圆照寺舍利塔是也。此板的达大师，为两朝人主所尊重。初为元顺帝遣官迎至京都，安于西山法云寺，即今真觉寺。顺帝亲从受戒，礼接甚隆。大师不负初志，辞归五台山，住善法寺，即今圆照寺也。大师日夜惟文殊是其密证。国朝初，太祖高皇帝诏授善世禅师，赐银章，开戒度生，利益深广，倍于前五世多矣。至于七世，智光大国师名称夷夏，德被天人，其光明饶益，又超于前六代远矣。是则有天下梵师相继，与国终始，则元世诸君皆贤王，焉知非诸大国师阴有所资助，妙有所修致耶？至于国朝礼仪乐品，优于前代胜多，亦我太祖高皇帝兴隆三宝，睿算密等，不可思议之弘庇。是历朝崇奉三宝，义意深矣。衡初出家，依五台圆照寺惠仁和尚剃落。礼塔长辈告曰：此是板的达善世禅师之塔，共有三处，南都、北京及此是也。甲申，衡舟泊白门城下，有禅客自西天寺来者，言寺有板的达舍利塔。衡跃然而喜，知是法派鼻祖也。秋日，策杖叩于塔前，见塔砖颓落，无力一洒扫，惟有太息而已。询知有佛牙，得瞻礼。又询知有手卷，拟是名公手迹。主者持至，则故纸数张，即印字，前后失次，不成读。因嘱幼仁张公订明次序，庄严成卷，以永鉴来哲。知历朝崇三宝之隆，密化辅政之益，不虚云尔。
华严经纲要序
华严大经者，乃毗卢遮那佛，称法界量，显现自性因果，本妙庄严，究竟圆顿，总持法门也。文丰义富，事渺宗玄，要而收之，不出四法界而已。盖四法界者，一理法界，此界也，以真性法中，本无生佛名言，岂有自他影像，世出世法，染净因缘，当体全空，究竟清净，不可思议，是谓理法界也。二事法界，斯界也，即理法界，至虚而灵，净极而妙，不动本然，循业发现，顿变相见二分，幻开迷悟两途，情与非情，圣凡依正，炽然同异，究竟所有，不可思议，是谓事法界也。三理事无碍法界，是界也，即理外无事，事外无理，理不拒事，缚脱历然，事不拒理，生灭寂尔，波涛万殊，而全彰水体，水性一味，而遍示波澜，空有并施，性相不二，不可思议，是谓理事无碍法界也。
四事事无碍法界，兹界也，合上三界，圆入一真，理事既不相违，彼此自是无碍，以事入理，理无尽而事事无尽，以理收事，理无殊而事事无殊，举一念而三世圆明，吹一毛而十方炳现，正中有依，一毛孔中，有无量无边世界，依中有正，一微尘里，有无穷无尽如来，一多互融，延促自在，不可思议，是谓事事无碍法界也。是则世出世间，色心诸法，不出此四种法界。又此四界，唯是一心，离心之外，无法可言。此心亦是强名，不可言议，不可思议，即一真大法界也。如来证此法界性，示此法界相，广此法界量，放此法界光，摄此法界机，彰此法界会，尽此法界理，演此法界经。是经一名，而有三部，品偈既广，卷数胜多，人间难于秘藏，龙宫久为密护。像法住世，龙树大师，博尽世间琅因，搜海中宝藏，逢斯妙典，无上真乘。
慨大法不闻，何以见自心现量，圆宗未会，岂能开法性光明。注神渊记，得下部之始终，竭力宣扬，广上根之知见。初流布于于阗，次传演于支那。自经出兴，无论余国，但此方禅教师，将缁素明贤，发无碍辨才，得无师智慧，雄机大用，竖论横谈，生死涅槃，自在无畏，立在毗卢顶上，超于威音劫前，从古至今，算数莫计，岂非皆从此经法化而出耶。或在诸余经典，及师友因缘，一念相应，得见自性，亦须从此经印证，方能弘自性圆通。所以古人云：无不出乎此法界，无不还归此法界。斯之谓欤。今古从此经得大受用，得大自在，不可不知此经之所出耶，不可不知龙树大师之所与也。是经疏论，代有当家，唯清凉大师，独超越诸作，体法界，观开合。此经实文殊之应身，乃毗卢之遍照，以六相十玄，发其幽旨，以五周四分，收其全文，分章剔义，若朗月之照晴空，逐句揭宗，犹海印之现乾象，义无不备，事无不周，是疏钞与经，可谓君臣道合也。
疏钞一出，自唐至明，代不虚讲，至于我朝神宗，年次亦讲未歇时，奈何二十年来，不闻有处论及疏义，究此玄宗，人与物俱为减消，身与心并之虚弱，事推容易，道惧艰难，无论黑白，皆为时气所夺也。即僧辈中为座主者，或经或论，多不肯深求，或句或文，唯从轻快，以为简易，以为分明，反以古人疏论为迂谈，率以时尚口语为切妙，是以比来法席，皆贵指点本文，讲解渐于虚浮，疏钞将同湮没，使如来一字法门，书海墨而不尽，破尘经卷，包法界以无余，全若无闻，况复得意，法运至此，良可惜哉！盖古人疏论，皆依智宣流，或总大意条陈，或从细文曲别，或正释，或旁通，或合明，或助显，或指证，或悬分，圆转入微，开合不一。嗟乎！今之学者，多识心浅近，因视古之疏论，谓智境支离，又则此时狭劣慢习，日滋日深。
轻浅狂见，时染时厚。即于本经，多望涯而返。岂独古疏，厌繁不寻。复有弄机缘作究竟宗乘，鄙藏教为糟粕文字。每掉头弗顾，掩耳不闻。何乃逐末忘本，认派迷源。颠倒至斯，何因启悟。邪风狂扇，一期难回。我憨山先师，乘法界大愿，示生此际，痛惜时蔽。注意大经，游心古疏。提纲挈要，断义分文。不三年而全经大旨，首尾昭然。即一座而疏有未发，复为补出。收群诠于指掌，窥法界于毫端。一性圆明，百无覆盖。俾学者或因纲要以博疏钞，又因疏以入经，因经以见性。使狭劣之习，渐近而渐远。广大之境，愈入而愈深。此纲要之所以而作也。是清凉大师，为本经之勋臣。我憨山先师，又为疏钞之导师也。正提挈阁笔之日，适曹溪坚请之时。义不能辞，行为彼应。
因此经疏源流未叙，纲要起止无题。不时先师示寂曹溪，此种公案，遂成缺典。幸得益公法属，竭力募刻。新安剞劂氏，梓工方完。惜益公又卒劳累，斯亦未及请序大方。丁丑春，衡为先师扫塔因缘，特之匡山法云兰若。得此新刻，如获旧藏。法法现前，受用不尽。由是罄此微言，用以鸣后云尔。
刻方册藏经目录序
吾本源自性，广大圆满，湛然常住，究竟无尽。而发现一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻、人、天，诸有世出世法，亦无有尽。所以诸佛、菩萨，有说不尽的法轮，度不尽的众生，严不尽的佛土。盖吾自性无尽，故诸发用亦无有尽。且比观过去庄严劫千佛，有说不尽的法门，度不尽的众生，有贤劫千佛继之。贤劫千佛，有说不尽的法藏，度不尽的众生，有星宿劫千佛继之。如我释迦文佛，有说不尽的法轮，作不尽的佛事，有迦叶继之以别传，阿难继之以结集，诸菩萨继之以论疏。又阿难尊者，有传不尽之法藏，作不尽之佛事，继之地涌之众，流通于天上人间诸洲诸国，总一正法眼藏、涅槃妙心。有得之而为显，有得之而为密，有得之而为性，有得之而为相，有得之而为禅，有得之而为律。
于吾正法眼藏、涅槃妙心，一无所有。其流通之普，亦无遐迩前后之次。我支那国，自汉明帝遣蔡愔等迎摩腾、竺法兰二梵师，持佛经像而至此土，始见三宝之相，普闻三宝之名。嗣之法显诸师，嗣之玄奘诸师，皆此土高贤之天竺求教者。有梵师自西域持梵筴入支那者，或一人持一经、一律、一论而至者，或一人持多经、多律、多论而至者，或多人持一经、一律、一论而至者，或多人持多经、多律、多论而至者，所至之时不等，所持之法不一。至于达磨，不持一字而至。然前后诸师持来法藏，虽广略、大小、显密、性相、有文字、无文字，种种不同，而于本有一事，无增无减，无欠无余，囫囵一大光明藏。自汉至唐所来法藏，较之天竺未来者，百千万亿分中，我支那国中未及一分耳。
抑支那弘法诸师，于经、律、论、显密、性相等教，各有所宗，亦各有师资授受，代不乏人。又此土一代藏教名目、部类、卷帙、分剂有序，历来诸师编次目录，各有所见。有取来时朝代先后为次，有取广略、大小、部类为次，有取经、律、论、疏为次，有取说时先后为次。神庙初年，有紫柏老人见南北二藏板印造艰难，远方更难于持行流布，立意转梵荚为方册，印造、流布二俱轻便，与二三子确议无疑，劝诸大心檀越捐身命之财，镌坚固之板。初发手于五台山妙德庵，已刻就数百卷，顾冰雪积岁，恐侵及板，移于杭之径山。山在江南，极于温暖，山不为峻，易于上下，剞劂供给，事事得便，乃紫柏老人一大快事。此一大事，始兴于神庙八九年间，至三十一年，紫柏老人为弘法历难，卒于燕都。
门下诸大弟子，扶龛南还，塔于径山。与大慧老人塔，相与呼应。意在此老生死，以方册藏板为身心。自紫柏老人去后，四方刻资，归聚亦微。因就施者之方，任力刻之。于是四方有道力者，随讨未刻名目，同式就梓。自癸卯岁至壬午岁，将四十年。梓未虚日，其事犹未竟。已刻者不及归山，未刻者懈不速完。突有利根上座，乃贵竹赤水人也。颖悟卓然，妙有大人标致。慨紫柏老人未尽因缘，为佛祖慧命所系。不觉泣泪流涕，矫首叹曰，大丈夫出世一番，不作大丈夫事，则不如鱼鸟矣，况可名人乎。天地万物，毛羽草木，皆吾通身骨肉，岂属他乎哉。过去乃吾之过去，未来乃吾之未来，现在乃吾之现在。紫柏老人未尽之愿，乃吾未尽之愿。自己未尽之事，自不勇猛于前，又谁待焉。
奋力精进，坚誓曰，此身不竟此事，愿此身碎为微尘耳。立此坚誓已，策杖遍讨径山，嘉兴，吴江，金坛诸处已刻成者。某某经律论，某某传疏记录。名目卷帙板数，一一查明。未刻者亦如是。查清名目板数多少，记于指掌心目之间。先之云间，商之徐，李，黄诸大檀越，欣然就事。已刻者十之八九，未刻者十之一二耳。不期半载可完。利上座欣闻新主登元，大兴善事。上疏请旨，催四方已刻之板，同归径山。复请御制序，以光方册藏经之首。此实修延国祚，密助王化一首善也。嗟哉！紫柏老人为此一事，海内奔驰三十载，未目竟其事，将非因缘时节，有待今日耶？老人未尽之事有八：四方之板，未归径山，一也；板未完，未制方册藏首序，二也；贮板之方，构造未广，三也；
因板未完，板头钱未总则定数，四也；板头钱预修贮板之室，未得良策，多有昌用，五也；目录依五时之次，其正译、重译、华梵传述，未尽其详，六也；搜括古今名集，遗漏未全，七也；因板未完，劝者、施者、鸠工者，未勒名于石，以昭千古，八也。是紫柏老人所有当尽未尽之谋，而利上座一一能尽之，是紫柏老人与利上座，可谓首尾一贯也。首尾之体本一，首尾之用不二。说利上座是紫柏老人再来，可也；说与紫柏老人同是地涌之俦，来尽佛法，未尽因缘，亦可也。此段因缘，决非偶尔。紫柏老人诸有未尽，而尽于利上座矣。利上座将来垂后，亦有未尽因缘，信来哲亦能为利上座一一尽之矣。尽之又尽之，未尽复未尽，尽未来际，此段光明，无有穷尽。是则亘古亘今，彻天彻地，惟此一无尽大事因缘也。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第七
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀
喜刻
颛愚和尚语录第七卷计字九千五百三十三
该银五两七钱一分九厘，敬为
慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗
般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚。谨意。
康熙十四年十月日。楞严寺经坊附板)