紫竹林颛愚衡和尚语录卷八
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
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紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
书序
同闻思修发菩提心录序
原夫一心变而为万法，万法无性，全是一心。即万法而会一心，其唯首楞严经欤。初心必假于方便，方便虽多，易成为要。而圆通易悟初心，其唯耳根一门欤。盖圣性圆该法界，法界咸一圣性。是则根根尘尘，事事法法，无非入性之方便。但众生从无始来，薰染种性，不无利钝差别。致令所依方便，亦有亲疏难易。亲于性而不疏，易于入而不难。故特耳根一门，为最胜方便。然耳门之胜者，因圆与性亲，因通与性亲，因常与性亲。因与性亲，故易悟而易入。况此方教体，在音与闻。舍闻无音，舍音无教。是则合音闻而为教体，即音闻而归圣性，随此方教体之设。故经云，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，实以闻中入是也。历观西天东土，大圣大贤，若显若密，无不从此一门而出。
藏有修证仪文最多，足为明鉴。慨其法久自疲，用而不觉。人日诵观音经，日称观音名，日被观音福祐，而不知所归。因不知所归，故日诵日忘，时进时退，而懈慢不能精进，以克其功。此非佛法不验，人自惰耳。书云，人能弘道，道不能弘人。大抵圣贤弘道，在善诱于人。凡世法出世法，久自成疲，善新者能起之。诗云：周虽旧邦，其命惟新。此新难言也，乃新其旧有，非别创为新也。如禅疲以律新之，律乃旧有之律；如律疲以禅新之，禅非始有之禅。譬夫盐梅，乃旧有之味，在善调者加减互换，以悦人之口，而爱尝肯饱也。而禅讲律，原是一法，亦在善诱者随宜互换，以新人之心，使其锐志而克功。观音一门，自明教大慧知礼之后，疲之久矣。若亡也，就其所亡而起之，岂非新欤？
所以新之一字难言也。净土一门，幸云栖大师起之；观音一门，为此方切体之教，何未见人拈掇耶？衡根器下劣，众中糠秕，但髫年嬉戏，爱供养观世音菩萨。十二岁持斋后，凡遇恐惧事，不觉不知念观世音菩萨。彼时不知其然，后日追思，不从人教而自能者，诚宿缘所使。既有宿缘而又下劣者，信是多生罪业，感集此生乃尔。十四岁出家，十九岁上五台山，依师子窟空印大师习听经论。二十二过南方，初住天台，但读楞严经，从前未经大师决择，所有疑碍，都在此经中破之。又详此经胜妙，重在耳门圆通，从闻思修入三摩地。矧今末世，识心精巧，好于义路。此经从精研究竟，而入于坚固，正合此时之机也。况且人身从开辟以来，传至今日，欲气淫习，深之愈深，厚之愈厚，而生死中，唯此一根难拔。
此经以淫习轻重而辨升沉，虽诸业并遣，其要在破淫习，亦正对此时之弊也。又且从古至今，名言习气，积蓄深重，多尚斗诤，驰骋狂见。此经以返闻闻自性为要行，亦正破此时之谬也。又则医方万品，对症为良。海宝千般，如意为胜。生于此方，出于此时。舍是经而求正知见，舍是门而求易悟入，衡不知其所从也。虽诸方教体不同，根根尘尘，各作方便，亦让耳门为胜。经云：由我观听圆明故，观音名遍十方界是也。衡因卧疾邵陵五台庵中，自述礼观音仪一卷，率众薰修。冬夏二期，得真实行者十五人，同依观世音菩萨，发菩提心。从今已去，尽未来际，弘传此经，称扬此门，同列菩提心录。陆续有同发此心者，同登此录。并集经论诸家修证仪轨，类成一家教义，以各宗各志。庶几日益日新，克功克果。普愿法界有情，同入如幻，闻薰闻修，金刚三昧云耳。
生生篇序
肇法师有言：天地同根，万物一体。又云：会万物而为自己者，其唯圣人乎。盖圣人无他，唯知己而已矣。人之杀生害命，尔死我活，起惑造业，生死茫茫，皆不知己之过也。若夫视一切生命，皆吾支体，岂甘自食乎。观一切草木，咸我毛发，岂忍轻伤乎。所以古圣先贤，谨钓弋，改纲祝，共饥渴，同忧乐，用之以时，节之以礼，皆达物唯己之旨。但曲顺时宜，未能极尽。如云舍身喂虎，割肉啖鹰，方是彻底为人，穷满心量耳。书云：一日克己复礼，天下归仁。斯之谓与。或曰：既然万物唯己，若杀若食，皆干自己。而吃他还他，负命偿命，因果报应，何其谬耶。曰：若达物唯己，痛痒关心，岂肆诛啖哉。第迷己为物，为物所转，故有相杀相食，酬偿报应等事。此乃以迷积迷，因妄习妄故耳。良可悲夫。果视物为己，杀活自善，逆顺皆仁，深可思之。思履王公，神资颖悟，处世超然。曾见公成佛铭曰：证本源慈，登成佛地。知公于此事，有透脱处。今读生生篇，亦喜吾知不谬矣。命予一言列篇首，虽自知不文，亦难违高意。乃据实见，说此
翼医通考补序
原夫造物者，生生之主也，医乃生生之辅也，而医得非造物之神用乎？盖医与造物体用相并，医之道岂可轻易言哉？试观医脉祖于神农、轩辕，此圣皇也，老
子曰：道大，天大，地大，王亦大。而王称天地之大者，辅天地之生气故也。昔神、黄二圣，分五谷，尝药草，是知所辅无他，唯调护养育其生，离斯何为大焉？故主民者称曰粟。王谦曰：不谷者，此也。范文正公有言：不为良相，当为良医。此言以位不及相而为医，非智不及相而为医。何也？相，名位也，非时不臻；医，道途也，无往不可。是知医与相，未敢易拟。然世间之道，以生理为先，所以书云：先修其身，次齐其家，后治其国。使身不宁，何以论家国中外古今事乎？是以有国有家者，不可不谨身。谨身之要，内修心行，外修药石。矧其伤生者，多以心不正，陷身于死地，或王法刀兵，风火水难，或虎狼毒药，恶疾恶疠，此心之招也，药石无以疗矣。圣门纲常伦理，乃医心之良方，安生之大本，造物之神用，密化之深机。
而学究之流，哓哓仁义，而不知所以为仁义者，可为识者慨也。推其致病者，多以药食不调而殒其命。五谷性平，可以常食，滋荣卫，疗饥虚，亦不可过食，过则致疾。蔬果之类，其性有寒有热，有风有滞，不可常食，食则先量其体宜不宜耳。其身之生也，本于阴阳五行，五行均则安，不均则疾。疾发而五谷不能调者，必求明医，授以方药。药者，约也，以少物而有多力，如一星之火，能烧万顷之荒，一粒之丹，能变大地之土是也。药虽多品，亦不出五行，其身五行，有增有损，其药五行，有补有泄，使其五行均而百骸调，身宁智出，而后可以论家国圣贤事业，所以至道以修身为张本。古人有云：医与儒一事，而谬为两途者此也。又则万物有生必有灭，常理也。是以古圣先贤，皆同乌有，但有生者，不可弃此诿于时，而不殷殷于生物。
而医者施仁施智，施药施方，不缘病者贤愚贵贱，但以广生生一念为主。而病者慎疾慎养，慎医慎敬，不择医之新旧尊卑，但以良明是从。而医者良，病者慎，间有未愈者，是为定业，非医病之咎。而人子受身于父母，覆庇于天地，而天地父母，爱其生而未欲其死，若自不善调摄，不从医药，轻身于黄壤之中，是有悖天地父母之心，孝慈何在？生理何在？是知病不从良医，医不施良心，俱为造物之贼也。图南喻先生祖迪，豫章医，馆楚之邵陵，当道缙绅，士民城野，请无暇日，其诊脉与药，安危言于先，活人之命，祛疾之悻，不可胜举。好博古书，精考医源，集翼医通考，备收古今儒医名公叙论启引，其核究脉理药性，医旨病穴，曲折细致，详且尽矣。治无不备，弊无不遣，间有隐而未发者，公出而补之，名曰翼医通考补。
览此书者，明者进，庸者惧，贫者济，富者慎，同归一生域。此集诸论，咸曰医在心术，有曰医在妙悟。此心乃仁慈也，此悟乃明智也，皆造物之用，而未及体。若以体言之，则天地万物同一心体，彼病我之病，彼医我之医，岂有彼我胜负急缓之见哉？如人一身，头足尊卑虽殊，痛痒必均，于摩触一体故也，岂有疗头而不疗足哉？其耳目口鼻肝肠皮骨皆然。其耳目口鼻有盲聋呙斜不能医者，亦以温清调护，未有截而弃之。何也？好与不好皆体也。今之医者，视贵贱皆我头足，药无不仁；瞩贤愚皆我皮骨，医无不普。纵有庸医，皆自耳目不明，可从容诲之。傥不受诲，亦方便与之，未使其绝生计也。或有病者愚吝，亦自皮骨不和，亦等医之，未肯坐视其危亡也。若夫广其仁，周其药，安乎命分，全乎造物，使天地万物浑一生理，可与太上同游矣，而医岂可不明心者哉？
余居南岳，吃乌药中毒，而气血殆尽，因诣邵陵就医，见喻公得疗。三年之中，稍有感冒微恙，受公之药，楮笔未能尽划，公之仁与我多矣。公一日持此集以诲余，俟禅坐之暇，读未三复，乃见公肝胆包乎太虚一段生气，洋洋溢溢，渺无涯际。是知用心在岐伯上求可也，医与造物并求可也。是为剩语。
中庸说白序
是书乃孔氏心法。此心也，先天地而无始，后天地而无终，若斯岂有古今隆替哉？其隆替之端，在乎人耳。羲皇之上，无有文字，虽不见授受之迹，而心传密会，信必有之。自尧、舜乃有典型，其传受之语，明着其中，有见而知之者，有闻而知之者。传至周、孔，其道大行。然道与世事，有盛必衰，孔、孟而后，其道几丧。秦、汉以降，六艺并行，人莫识其本末，于中虽代有其人，不免为余气所杂，仅微微一丝，潜注而未绝，似乎亡矣。至于大宋，程、朱诸夫子，正脉复起。程、朱之起者，乃因佛法之胜，激励其心也。程、朱排佛，可是知佛恩乎？有僧问赵州云：何是道？州云：平常心是道。似合此书之旨。且何处是平常心？即夫妇之心，平常心也；兄弟之心，平常心也；父子之心，平常心也；朋友之心，平常心也；君臣之心，平常心也。至于天覆地载，暑往寒来，皆平常心也。虽然如是，要在即今夫妇君臣间，指点出平常心来，又却难矣。欲知平常心，到不如黧驽白牯，却有些子如此说话。但识赵州字，未知赵州义，欲得赵州义，自知不止欠三十年饭未吃在。是谓说白
律仪常轨序
书云：操之则存，舍之则亡。律仪常轨者，乃寻常日用操持行法，使不致于亡失也。祖师门下，宾主问答，意在时时提撕，使不昧却，一机不来，即同死人。如来教人行住坐卧，取舍视听之间，持诵偈咒，亦在时时有人在。行者如法，从旦竟夜，次第行去，管教水牯牛欲犯他家苗稼，无斯须空罅，无记散乱，不待驱而自远，定慧圆明，无少间亡，菩提由是期焉。
拟古长诗述志序
衡出自贫里，少读书，及为僧，又懒学空，在法门三十多载，一无所得。自南来亦二十余年，多在深山孤顶，以掩其拙。庚戌登祝融，藏迹于石廪峰下，以终残[口舛]为计。不意根器鄙陋，山灵为妒，顿遭异，不啻百死一生，仅游游一丝未尽耳。山中艰于医药，幸为旧知己接至云阳调理，以业未尽，其疾痊而复返。但言多受风，四肢如泥，因此禁言。甲寅春，又为驻鹤坊主人接来。邵陵有仁人君子，以孤病僧为愍，频来顾盼，有问不能言，辄以笔代舌，人皆谓余能书。因神弱不及多言，凡答止以四句停笔，人皆谓余能诗。余实不知诗书，而诗书之名，乃人误唱耳。从是有索书幅者，有索书扇者，自以孤病无倚，不得已而应之，只是不免识者笑也。顷孝则车公以诗归遗余，凡瞌睡之余，借一寄目，其中幽旨未知，且不求知，但见长诗一首，有三百五十多句，不觉惊讶。
不知诗可以能长耶？以一向未见诗故耳。诗归，掀完其诗，有二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句，乃至有三五十句，甚至有二三百句者，虽古律有分，而诗名均也。是知诗文得到妙处，俱无短长矣。尝闻论诗者以谈道理为偈，不谈道理为诗，所以选诗者多不选僧诗，以偏道理故也。余虽不知诗，闻此说，恐非达者之论。且诗偈之分，不知出何人之言。偈，句也，诗离句。何以言之？是则诗偈无别，但道理别耳。又道理乃性情之所游也，诗果拒道理，而性情何由出耶？是知诗偈不以道理为别，以辞之风雅为别耳。诗若徒以清淡藻雅为重，而为诗者何益哉？仲尼云：春秋作，诗道衰矣。又何言欤？书云：见山思高，见水思明。此诗之正训也。知此诗不在词藻而在志，审矣。
若论志，佛可无志耶？而世出世间有超过佛志者耶？又似离佛语，都不足言诗也。佛经诸有颂句都不论，只华严净行一品，凡所见闻，皆诵四句，此真诗之奥府，正见闻，正性情，正动止，莫尚于斯矣。但译人未拣工拙，世之学者尚于词藻，致使佛甚深诗道置而不诵，不惟不诵，而反呕耳。斯言有异于众，乃是不知之言，谅众不我罪。又诗不清则不贵。古今禅讲诗集盛多，如寒山子不可备举，纵词未精细，而意岂不清耶？而选诗者多不上选，岂选者不知性情耶？大都僧诗乃僧之性情，世之学者乃世之性情，僧之性情与世之性情差别远矣。且浅说如寒山诗中诙谐好杀生者，而世之学者几能戒荤茹耶？於戏！无怪乎僧之不中选，不中吟咏，有以哉！僧诗亦有一二入选者，乃僧诗中屈节就世语耳。余病思无以遣，拟古长诗以述志。或谓余言过长于古，过俗于古，大浅轻，大陋鄙，是断语，是偈句，余总承受，但余不在词而在志耳。
贝叶记序
佛法遍，世法中世法不别，佛法外佛法迷，纷然世法识世法，浑然佛法是佛法，世法无角，二地由其一照耳。又佛法作世法，将世法作佛法，适莫皆从，此亦在其善用耳。大慧杲禅师云：老僧有时将丈六金身作一茎草用，有时将一茎草作丈六金身用，斯乃善用者也。使非颠倒豪杰得大自在，胡能臻此？然法不二立，人岂二耶？僧何其僧？俗何其俗？形迹虽殊，中未尝离僧。不达本有僧，何以僧俗？如明本无俗，何以俗？是僧俗不关迹，在本之明味耳。又僧藉俗称，俗依僧呼，无可不可，此亦在放心于形表者也。邵陵孝则车公，年未立而才名四驰，性嗜奇，奇书、奇诗、奇文、奇义，咸出人耳目。言思不及之地，有时僧称，有时俗称，有时居士，有时尊者，此诚就里廓然乃尔，变现无朕若此。于子史士事之暇，间披佛典一目，如逢故物，心入口出，竟与古宿斗雄。兹有心经颂、船子偈注、天主教辩、八识颂释并诸神辩，辞精理诣，秀洁绝伦。今人耳目一新，隔碍豁通，大似此一知见，在古该有，在今不可阙也。合为一帙，目曰贝叶纪。递余一览，若睹异域殊珍，得所未有。愈玩愈奇，手眼忘倦，叹曰：此非佛法世法捏成一片，何游戏其中？幻出幻入，纵横自在，神解若此，是知佛智慧无地不在。若尔，居士何以名公？俗僧何以名公？则公可以名居士，可以名俗僧也。领益幽旨，无因作酬，拟凑拙言，欲向珠林标一瓦砾，知珠林非瓦砾能秽，冀瓦砾藉珠林光生耳。释观衡和南谨识。
礼佛发愿仪序
作佛作祖，礼为初门。成圣成贤，礼实要径。是则礼乃世间法之枢机，出世法之根本也。盖礼者，下也。下己身心，礼敬一切也。爰诸有情，不解物我一如，妄执彼此，自恃自高，自尊自大，轻忽圣贤，疏慢长上，凌傲一切，积习不觉，滋贪嗔痴，结不善业，长沦恶趋，苦受难论，皆自恃自高，自尊自大，慢习之所招也。诸佛菩萨，愍此迷妄，或示为世间圣人，或现为出世大觉，或教之以名分常道，别于尊卑，不越伦次，而礼而敬，自有节也。或觉之以佛性真源，泯于圣凡，不拣形迹，而礼而敬，自无碍也。要之下己敬人，敬人敬己，礼有差别，敬心一也。至于合和不二之心，亲近原一之性，优游于华严世界，安住于寂灭道场，回观自恃自高，自尊自大，岂不枉自区区耶。
又观祛恃祛高，祛尊祛大，岂非礼自谦谦耶。则知人欲横流，非礼法不能断绝。我慢凌高，非礼敬胡能折伏。是则礼实摧慢幢之利斧，杜欲流之坚堤也。而世出世法，舍此何以建立哉。大鉴禅师云，礼本折慢幢，头案不至地。有我罪即生，忘功福无比。此礼关于圣凡，翻掌覆掌之速若此。抑且世间学问，必明于先达，不礼何以问明？书云：敏而好学，不耻下问。下，礼也。世外真宗，须请益于智者，非礼何以请益？经云：常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心患恼之心。为法灭身，请法不懈。灭身不懈，礼也。心地观经四种修学门，亲近知识为第一。普贤菩萨十种行愿，礼敬诸佛为标首。将非三千威仪，八万细行，礼实要之。百千三昧，无量法门，礼诚初也。又且末世众生，业习深厚，魔境粗强。
若不亲近知识，礼敬诸佛，哀求加被，自能出生死，证菩提者，鲜矣。若尔，末世修学，欲求诸圣摄持，应尝精心锐志，奋力肯切，至诚顶礼，而后信有所感。诸佛菩萨，非欲苦众生以礼敬。但要众生礼敬至，而慢习不生。慢习不生，则彼我情忘。彼我情忘，则万物一体。万物一体，即如如佛也。肇公云：会万物而为己者，其唯圣人乎？是则诸佛菩萨，教诸有情礼敬者，意以礼敬正众生心成佛也。若然者，但内除慢习，则己何暇礼敬外求耶？曰：第一义中，岂有内外耶？在迷妄中，积劫慢习所结恶业，能作障碍，必假圣力冥资，方能除灭，旧习不作，现习方不生耳。又礼敬是慢习对症之药，不礼即慢，如除慢习，须礼敬一切也。老氏曰：礼者，忠信之薄而乱之首。斯言特为虚谄者置之，究礼之源，不至于浮流。
孔子曰：一日克己复礼，天下归仁。斯礼岂为忠信之薄而乱之首耶？昔黄檗禅师礼佛，童光帝问曰：不作佛求，不作法求，不作僧求，礼拜甚么？黄檗曰：虽不作佛求，不作法求，不作僧求，常作如是礼。又有僧礼一老宿，老宿曰：莫礼老朽。僧曰：礼非老朽。老宿曰：他不受礼。僧曰：他亦不曾礼。若人具此识见，终日礼而终日未礼，终日未礼而终日礼，举手低头，孰非不动智光？投地伏躯，无非圆明妙性。尘尘作礼，刹刹寂然，时时寂然，处处融会，自他不二，能所历然，法性无尽而礼敬无尽，礼敬无尽而智慧光明一切无尽，实为究竟真常不思议解脱法门也。有心于道，舍此吾不知所从焉。因将礼佛入观发愿轨则，章分于后，以俟同志。兹语此。
王介公闭户吟序
王介公之吴越，未几年余，得诗二百多篇。其两地嘉山水，奇观妙响，收拾殆尽，携来归菉园中。园与主相逢仍旧，而人与境别有一新。何也？介公未出门时，图书古史，罗列盈轩，天下古今绝境胜概，虽集聚目前，其中受用，不过比量而已。今则以一诗府贮来，吴越江楚，云涛月峤，张布园中，时与相对。然菉园非展小而为大，吴越未缩大而为小，妙入融会受用境界，大似现量亲得也。余是以拟介公耳之所接，目之所到，鼻之所纳，舌之所吐，身之转侧，意之取与，虽有园内，而闲旷悬邈回薄，超越菉园之外远矣，非笔舌能示。是故园主仍旧，而人境别有一新可知也。兹乃介公自住自受用处，共之者鲜矣。犹恐俗事间之，因斯闭户以书经，藉经以净心，心净境现，境寂心融，意在密护自得之妙，此介公闭户之底旨也。继鸣之于诗，曰闭户吟，属余序。余久阁笔砚，但就户内芳迹，括之一二以复之。然公之诗文深致，及户外远举，余又何能知焉？是为拟语。
法喜志序
是册拣历朝名位贤哲，饱于法味者，织之成帙，为来期之明证也。盖佛法自汉始达震旦，使震旦无载道之器，何以流通至今日乎？其识道之器，有在家出家。而出家且置，即在家名哲才士，有一不嗜于此，何以见巨海一滴，味具百川者哉？有云：狮子乳，唯玻璃盏能贮，余物贮之即碎。然载道实难其人。昔法华会上，地中涌出六万恒河沙数菩萨，同如来前，自誓于佛灭后，恒在此界流布大法。自佛法入此，此中缁素高流，荷担大法者，不其人乎？又孰能哉？抑且佛末后，以法藏付嘱国王大臣，将非后世异见稠密，借斯名势，方能破之耶？是则通诸家之异执，断末世之沉惑，此帙又是一大利器也。今之才士，有未见佛书者，视之为异物，非前哲开导起信无由，是知此帙为来哲之明证实矣。盖自汉晋至于宋元，耽此法味者甚众，今但拣光明胜大，昭千古耳目者列之，咸法喜所资，死而不亡者寿也。教中有法喜、禅悦二食，食之能养法身，资慧命，究竟无尽，是诸明哲已饱法喜者也。今同载此，名身不朽，知慧命亦无尽，此帙即法喜也。能持过去慧命，能资现在慧命，能生未来慧命，真法喜欤？真法喜欤？
题秽迹金刚像卷序
如来垂教，有显有密。密者密其所显，显者显其所密。名虽差别，理实一致，故曰显密圆通。所以为显密者，特随众生心，应所知量故耳。若诸有情，好多闻性，即示之以显教，使其因文寻义，缘义达理，即理见性，即性发明，照空诸有，得大寂净。即此便是因显以致密，即先慧而后定也。如有众生，好为持诵，即示之以密教，令其一字而含多义，得大总持，转散心入定位，定光发明，照了诸相，犹如虚空，世出世法，了然无碍。此即因密致显，亦即先定而后慧也。盖密教中，秽迹金刚神咒，持者易获感应。有持三日即见金刚神像者，有持一七而见瑞相者，有持三七而获益者，乃至持七七者，至于持百日，或一年，或三年，或三五十年，而获感应者。其咒是一，而感应有迟速不同者，此亦缘众生宿习有浅深，现心有勤怠，故有迟速不同耳。又持咒要发明自心，心若开明，诸佛众生，山河国土，有情无情，大小诸相，天堂地狱，善恶诸缘，皆吾心之影像，全无实体，毕竟空寂。古人云：识得心，大地无寸土是也。如此了明自心，一切善恶境界，皆不能动。以能达物唯心，唯心无物故耳。岂有自己又憎爱惊恐自己耶。若未明自心，起希求心持咒，或见佛菩萨种种善相则欢喜，或见金刚鬼神种种恶相则惊恐。因此二心，或颠迷其神，或惑乱其见，或致身以病，或因病以致死。此何以故，以未能达境唯心，见境从外来，有彼此能所之相，故有种种挂碍恐怖颠倒，以致断佛慧命，永失道种。是持咒求福，而返遭此大损者，未先明自心故也。是以凡持咒者，必先寻明师，发悟自心一切所作，皆是寂常妙性，本有神通。岂持咒影像，而又视之为他物哉。以心持咒，咒即是心。以咒印心，心即是咒。心咒异名，本无二体。如是持咒，方能自利利人，尽未来际，受用不尽。慢亭刘居士，秽迹金刚所使，流通诸佛秘密妙心。不然，何以持咒方三日，感秽迹金刚梦中授与此像，觉而描于纸上，与梦所见，冥契无二。非先得佛心，持咒根深，何以致此。因书此，以闻有志于密教者，先要发明诸佛妙心为上。
莲社箴规序
念佛法门，统摄十方三世一切诸佛，出世说法，究竟极旨也。古云：诸佛出兴，唯为一事。千经所演，无有余乘。无余乘者，唯一佛乘。一佛乘者，教人念佛成佛故也。唯一事者，即一大事。一大事者，即念佛成佛一大事也。是则诸佛诸祖，虽有种种因缘譬喻，言辞方便，演说诸法，究竟惟此念佛成佛一事而已。盖众生本有佛性，即诸佛果体。以诸佛果体，照一切众生，人人本来是佛，不假修证，菩提烦恼，同一清净，此自性天真佛也。以众生自性，照一切诸佛，佛佛与众生同体，无二无别，天堂地狱，同一法界，此本然法性土也。又则寂而常照，生佛历然，照而常寂，生佛齐此，无念之念，是名正念，此念实相法身佛也。次则想相念佛，或念佛福相，或念佛智相，俱为净念。
如念佛福相，或念一光，或念种种光，或念无量光，或念一相，或念种种相，或念无量相，或念一好，或念种种好，或念无量好，或念佛种种香云，种种衣云，种种盖云，种种幔云，种种幢云，种种座云，种种音乐云，种种花云，种种灯云，种种宝云，或念佛身寿，或念佛眷属，或念佛国界宽广，或念佛楼阁庄严，此皆念佛福相也。若念佛智相，或念佛四无量心，或念佛四无碍智，或念佛五眼，或念佛六通，乃至或念佛种种三昧、种种解脱、种种智慧、种种善巧、种种无畏、种种摄持、种种大愿、种种清净、种种护念、种种道力，或念佛根本智，或念佛后得智，此皆念佛智相也。如上念佛福智二相，皆念佛果相。既念佛果相，如是庄严，定有妙因。如依果寻因，念佛因相，或念佛施行，或念佛戒行，乃至或念佛忍行、进行、定行、慧行、方便行、愿行、力行、智行，又或念佛因中礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转法轮、随学恒顺回向，此皆念佛因相也。
如上念佛，或念因相，或念果相，或念依相，或念正相，或念福相，或念智相，皆是想相念佛。如心想佛光明相好，全身毛孔皆佛光明相好；如心想佛智慧神通，全身毛孔皆佛智慧神通。如是一想一念，念念靡间，尽于未来，无变无异，即顿登佛地，究竟解脱，此如来转凡成圣最妙方便也。次则观相念佛。或不能想念佛广大福智，但观一相，或以纸素白绘一佛相，或以旃檀宝石雕一佛相，或以金银铜锡铸一佛相，设于香案，时时瞻礼，趺坐注观，观久成习，行住坐卧，习气不散，佛相宛然，杂想不起，佛念相继，念念既不背于佛体，事事又岂违于佛用，念唯佛念，事唯佛事，岂不身心全然一佛耶。现前身心，既全是佛，身后身心，又岂转为别物哉。是观相念佛，能见佛成佛，此亦决然之理，净土妙因也。
如上三种念佛，观相是念佛住持之相，想相是念佛别报之相，实相是念佛法身之相，此三种念佛，虽则有相无相不同，通属于相。次则持名念佛，即念佛名号，上三相总归于一名，一名具彰三相之妙，是持名一行，乃如来方便中最胜方便，要行中极妙要行，是则十方诸佛，百千方便，无量法门，唯此一行，更为超越。又上来四种念佛，虽是有相无相不同，总不出名相之境，更有向上一着，方是究竟一念，直念未生前，不立名言，岂有念相，是则我释迦如来，末后拈花，诸祖相承，亦唯此一事，此是离念之念，即究竟念佛。此中虽不立名相佛，亦强名为正法眼藏，涅槃妙心。既可强名法眼妙心，亦可强名念佛成佛。达磨初来，唤作直指人心，见性成佛是也。此无名之名，名之至矣。
是则诸佛诸祖，藏教所诠，教外别传，总不出此念佛成佛四字。尽矣至矣，无容拟议矣。匡山黄崖寺梅公讲主，深穷教海，直达心源。摄无量三昧，唯念佛一门。超念佛胜行，于持名一行。念佛佛现，自利利人。广释迦之化门，入弥陀之愿海。远绍东林莲漏，近踵云栖芳猷。本末祖源不昧，复建社于匡庐祖山。古今深浅非同，故择幽于黄崖深处。若缁若素，共结不退净侣。若远若近，同臻极乐珍乡。十方法界，尽入斯门。三世劫海，唯此一念。无生而生，生超上品。不去而去，去若刹那。分身尘刹，历事诸佛。饶益有情，愿穷劫海。常转法轮，庄严净土。此梅公建社之本怀，诚诸佛说法之宗趣。乃述莲社箴规，列为十则。曲尽净因，深详妙果。性相俱备，理事全彰。真千古之龟鉴。属予一言，以为莲品之证。衡自知不文，但聊为称赞功德。其往生玄旨，净土幽微，自有高明发之。
伞居闭门语自序
向上一事，不外宗通说通，亦不涉宗通说通。而宗说般般，皆光影门头事。通者，达也。借此宗说，达彼向上一事而已。经云，诸有所作，常为一事。斯则佛祖言教机缘，总为助发通达此事之具耳。即此事中，欲求宗通说通，了不可得，岂容作实法会耶。抑且教有教之正宗，宗有宗之嫡脉。若是宗教，嫡子亲孙，说行俱到，逆顺逢源，而骨脉自清，灵苗迥别。如其是依草附木，野鬼闲神，何怕其装点十成，终非圣种。而明眼人前，难逃秦鉴。盖教之微细，未易具述。宗之源流，略为举示。印土祖于迦叶，震旦尊于达磨。六传而下，两岐发脉，五派分门。虽祖姓是同，未免门户各异。果乃源流不杂，盛至千门万户，而祖骨犹存。自古宗匠，皆有上堂入室，普说小参，种种机用。派演虽殊，禘祭有常。究竟不外此一大事因缘也。然作家宗师，权柄在手，抑扬自在。而初机晚学，智识未圆，见善知识扫文字，遣言说，便作实法会去。见实有文字可遣，实有禅道可参，视藏教为生冤家，拈机缘作本分事。遇人点破则已，若直恁么去，天魔外道，或伺其便，深为知法者惧。衡沉没澬江，将二十载，唯病为事。衲子肯相依倚者，但教读诵首楞严经，顶礼观音圣号，冀发耳根圆通，究竟金刚三昧现前。纵未能发悟，亦作将来远。因即经以明宗，不离经而求妙。唯恐混杂异种，迷失正宗，故密护若此。如其圣胎成就，骨气坚强，自能行于非道，通达佛道，又岂容宗说之分哉。衲子有礼诵不发悟者，或教揣摩经旨，或教参究菩萨，或接之以问答，或示之以偈句，不过一期接引，使生通达之机也。有从事者，集之盈帙，无非病榻衰喘之声，岂敢滥同诸方。上堂普说门庭施设之举，因以闭门语名之。
题汉末时侯留犊图卷序
官，一字难言。有外似染而中若遗者，有外似洁而中实执者，此非脑后玄睛，孰能洞其幽秘？观汉末时侯留犊卷，隐然恻怆，不忍何为全一己之清名，析他人之母子，仁乎？不仁乎？时侯当时，何不弃车赎犊，全彼母子之情，悠悠穆穆，同乐归途，万物安于同胞，天地合乎一体，较其一己之清，又何如哉？衡管见如此，不知时侯当时所见何如？衡率言如此，不知古今商议何如？然则此一行，在于世间，似亦不可少。不然，何以警多染之俗行耶？时侯借留犊之净行，发今古之染心，此亦圣贤善教之深心也。此一故事，旨在有我无我之间，不在留犊不留犊耳。观此卷者知之。
又
官一字难言。有爵禄之官，有功能之官，有礼法之官，有仁义之官，有道德之官。爵禄、功能、礼法，名利之官也；仁义、道德，性理之官也；有名利、性理所不能至者，无任之官也。嗟乎！今之居官，名利多有，未即真至，而况性理之于无任乎？何也？今之求名利者，私于一身。因私一身，求之不得，多涉奇险。纵得利，多未正；纵得名，多未真。世之名利不可厌，唯可厌者，不真至也。若果能真至，名利乃本有之胜用，岂容厌乎？若视一身与众身，均一幻相；等观众身与一身，同一空性。若尔，则一身之名利，乃众身之名利；众身之名利，乃一身之名利。至此，则心地廓然，奇险自平。不干利，利盈六合；不干名，名传终古。终古之名，遍六合之大名；六合之利，穷终古之大利。此之名利，较前私一身之名利，谁大谁小？谁远谁近？人多为小名小利，而失大名大利，是为有智人乎？无智人乎？所以谓官于名利多有，未真至也。世人谓官多好名利，道人谓官多不肯真好名利。名利既鲜有真至，性理无任，尚在遥远，岂易言哉？阅徐公时侯留犊卷，因言此侯高明，识时侯何为官，亦识徐公何为官也。
黄庭内景玉经序
仙经岐派甚众，斯内经是其正传，统之无外乎存想固形，欲延长生耳。而世之习仙者亦甚众，延寿至千岁万岁，乃至形神俱超者，未见一二。何也？盖其寿至千岁万岁，定非俗品，况其形神俱超乎？既非俗品，而俗人耳目，又岂能接乎？是知寿至千万岁者，自能远迈深山海岛之间，无怪乎罕见。设有形神俱超者，自能幻幻诸状，时在耳边眼角，亦难其识。又则长寿之基，本于人德，仙经特助缘耳。若内无长生久视之德，徒务方术，欲延其龄，不啻刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。如世之小艺，同门者三五人，有乘艺而荣身者，有恃艺而亡家者，其艺是一，得失关人之宿因。知此有习仙而不得者，当病人德不具，勿病仙术之不妙。如竺坟中云：若不断杀盗淫妄，修禅定者，纵得神通诸三摩地，皆落魔道。亦可为证。蠢寰陈居士，丰姿雅静，澹泊无欲，不家室，不骨董，飘然一身，游寄诸名公书馆中，俨然一仙品。即不假仙术，必阶仙级。居士于世艺，一无所好，但随人之所好而好之。即老氏曰：圣人无常心，以百姓心为心实之。又选内经诸般秘说，集成帙，意余序。然仙术实非余所尚，但尚居士乃仙中真品，故拙言于首。
授戒科仪序
震旦律学，自澄照大师后，似乏其人。虽历有授受之迹，而无授受之实，致使如来自性清净心地法门，如弊垢衣，无人肯着。或别目禅道，以为向上，岂知如来末后拈花，本示莲花台藏世界卢舍那佛所传金刚光明宝戒，外此岂别有向上耶？而义学之流，多不达此，执名取相，妄为禅律之分，互相抑扬。不知如来诸有所作，皆为一事，若见禅律而二之，是未知禅律者也，岂不大辜佛化耶？抑且近代衣钵阿师，将如来授戒作法，传为流俗应教科仪，不免为识者掩口而笑。从是智者益疏，顽者益陋，佛法住持妙道，将若亡也。衡自知根器下劣，不能主持此道，亦不忍坐视狼籍，乃遍讨瓦官高座嘉猷，细阅经律诸教垂范，参合对证。然语句作法，前后差别，互有详略，其归敬忏悔发愿之意，无不大同。因不揣沉冥，别为编次，依正就详，删繁补阙，遂成三堂授受法式。使后学临坛，自见浅深之序，受持各别小大之行。盖授受分明，而威仪具足。即威仪以正行，行正以诚心，心诚而道眼明，道眼明而实相露。实相既露，尽十方界是一轮金刚宝戒。是则经行坐卧，全法身之妙体。钵盂锡杖，标本有之常光。师资之道既真，主宾相见有礼。古今了然当下，自他未隔毫端。岂非即秽土成净土，即凡躯入圣躯者哉。三堂法式之编，旨本于此。是编成于戊午年间，屡欲刊行未就。甲戌秋，衡循方乞食至湘中，遇李、谢诸君子，宿慧深远，一见有契，请病僧为菩萨戒证明。盘桓久之，语及授戒作法，因出此本示之。诸君子一目欢喜就梓，复命一语以信诸后云云。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心损赀
喜刻
颛愚和尚语录第八卷共计字一万九百廿九
苡银六两五钱五分五厘，敬为
慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗
般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚。谨意。
康熙十四年十月日。楞严寺经坊附板)