御选语录卷一
续藏经 御选语录
清 世宗皇帝御选
御制总序
如来正法眼藏。教外别传。实有透三关之理。是真语者．是实语者．不妄语者．不诳语者。有志於道之人。则须勤参力究。由一而三。步步皆有着落。非可颟顸函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜话堕。逐一指明。 夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦。觉山河大地。十方虚空并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯不过地水火风。自然彻底清净。不挂一丝。是则名为初步破参。前后际断者。破本参后。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火属。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分。皆是菩提。无一物非我身。无一物是我己。境智融通。色空无碍。获大自在。常住不动。是则名为透重关。
名为大死大活者。 透重关后。家舍即在途中。途中不离家舍。明头也合。暗头也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。体斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着自然消落。方能踏末后一关。虽云透三关。而实无透者。不过如来如是。我亦如是。从兹方修无修。证无证。妙觉普明。圆照法界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘里转大法轮。於一毫端现宝王剎。救拔众生。利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现於世。达摩西来。历代授受。古德传灯。无尽光中。大圆镜里。日往月来。以至於今。 虽然广大法门。圣凡并托。华严香海。细巨同归。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去圣遥远。魔外益繁。不达佛心。
妄参祖席。金山泥封。慧日云蔽。约其讹谬。亦有三端。其上者。才见根尘互引。法界相生。意识纷飞。无非幻妄。顿生欢喜。谓是真常。休去歇去。以空为空。不知性海无边。化城无住。果能见性。当下无心。心既见空。即未见性。於是形同槁木。心等死灰。万有到前。一空不敌。纵能立亡坐脱。仍是业识精魂。况乃固执断见。必至变作狂华。谓因果之皆空。恣猖狂而不返。岂非一妄在心。恒沙生灭。能不造生死业。断菩提根。 又其下者。见得个昭昭灵灵。便谓是无位真人。面门出入。扬眉瞬目。竖指擎拳。作识神之活计。张日下之孤灯。宝鱼目为明珠。觅栴檀於粪土。噙着铁丸。口称玉液。到得腊尽机除时。方知依旧是个茫茫无据。 又其下者。从经教语录中挂取葛藤。
从诸方举扬处拾人涕唾。发狂乱之知见。翳於自心。立幻化之色声作为实法。向真如境上鼓动心机。於无脱法中自生系缚。魔形难揜。遁归圆相之中。解路莫通。躲向藤条之下。情尘积滞。识浪奔催。瞒己瞒人。欺心欺佛。全是为名为利。却来说妙说元。盲驴牵盲驴。沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦。拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果。如是三者。实繁有徒。宗旨不明。沈沦浩劫矣。 朕膺元后父母之任。并非开堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之辙。所以御极以来。十年未谈禅宗。但念人天慧命。佛祖别传。[拚-ㄙ+ㄊ]双眉拖地以悟众生。留无上金丹以起枯朽。岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒。灭尽妙心。朕实有不得不言。不忍不言者。近於几暇。
辨味淄渑。随意所如。阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者。并撷其至言。手为删辑。曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰沩山．曰仰山．曰赵州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰圆悟．曰玉林。十二禅师。藏外之书。曰紫阳真人。乃不数月之功。编次成集者。其他披览未周。即采掇未及。非曰此外无可取也。是数大善知识。实皆穷微洞本。究旨通宗。深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨。能使未见者得无见之妙见。未闻者入不闻之妙闻。未知者彻无知之正知。未解者成无解之大解。此是人天眼目。无上宗乘。 至於净土法门。虽与禅宗似无交涉。但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人。净业正可以兼修。於焉随喜真如。圆证妙果。云栖莲池大师。梵行清净。乃曾参悟有得者。
阅其云栖法汇一书。见论虽未及数善知识之洞彻。然非不具正知正见。如着相执有者之可比拟。亦采其要语别为一卷。以附於后。兼此净土一门。使未了证者。建菩提道场。已了证者。为妙觉果海途路之助。爰为总序。弁於篇端。刊示来今。嘉惠后学。庶几因指见月。得鱼忘筌。破外道之昏蒙。夺小乘之戋弇。朕有厚望焉。
雍正癸丑四月朔日
御选语录总目
第一册
卷一
大智圆正圣僧肇法师(卍[(冰-水+〡)*又]肇论与宝藏论)
卷二
洞明妙智永嘉觉禅师(卍[(冰-水+〡)*又]永嘉集与证道歌)
卷三
妙觉普度和圣寒山大士(卍[(冰-水+〡)*又]诗集) 圆觉慈度合圣拾得大士(卍[(冰-水+〡)*又]诗集)
第二册
卷四
灵觉大圆沩山佑禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要) 真证通智仰山寂禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
卷五
圆证直指真际赵州谂禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
卷六
慈云匡真弘明云门偃禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第三册
卷七
妙圆正修智觉永明寿禅师(卍[(冰-水+〡)*又]唯心诀宗镜录序万善同归集与心赋)
第四册
卷八
大慈圆通禅仙紫阳真人(卍[(冰-水+〡)*又]真悟篇外集)
卷九
正智明觉雪窦显禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第五册
卷十
明宗真觉圆悟勤禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第六册
卷十一
大觉普济能仁玉琳琇国师(卍[(冰-水+〡)*又]语要) 明道正觉茆溪森禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第七册
卷十二
和硕雍亲王圆明居士(卍[(冰-水+〡)*又]语录) 上谕二道(附刻) 圆明百问
第八册
卷十三 (外集)
云栖莲池大师
第九册
卷十四 (前集上)
历代禅师
第十册
卷十五 (前集下)
历代禅师
第十一册
卷十六 (后集上)
历代禅师
第十二册
卷十七 (后集中)
历代禅师
第十三册
卷十八 (后集下)
历代禅师
第十四册
卷十九
当今法会(附刻)
御选语录
御制序
汉明帝时。佛法始入中国。盛於晋宋间。远公其殊胜者也。向传泥洹宗旨。由远公而始闻於此土。然观莲社高贤传中所载远公之语。远公固非洞明泥洹宗旨者。徒闻其说耳。僧肇与远公同时。晋有远公。秦有僧肇。言净土者。推远公。言讲经者。推僧肇。宗徒皆视为小乘。谓是菩提达摩以前时人。震旦未闻教外别传之旨。不得入祖席焉。朕阅肇法师所作般若无知．涅盘无名．空有不迁．形山秘宝诸论。非深明宗旨。何能了了如斯。以此讲经。正是不立文字。诸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。岂得谓菩提达摩未来以前。震旦无宗旨哉。故删辑其要文。序而刊行之。学者勿於长江一苇。[葸-十+夕]岭只履边。目起狂华。则知菩提达摩见梁武时。无所从来。遇宋云时。亦无所去也。
雍正十一年癸丑四月望日
御选大智圆正圣僧肇法师论
肇论序
慧达率愚。序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四论。曰。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教。达猥生天幸。逢此正音。每至披寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。
夫神道不形。心敏难绘。聊寄一序。请俟来哲。盖大分深义。厥号本无。故建言宗旨。标乎实相。开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛。显佛教门。但圆正之因。无尚般若。至极之果。唯有涅盘。故末启重元。明众圣之所宅。虽以性空拟本。无本可称。语本绝言。非心行处。然则不迁当俗。俗则不生。不真为真。真但名说。若能崇兹一道。无言二谛。斯则静照之功着。故般若无知。无名之德兴。而涅盘不称。余谓此说周圆。罄佛渊海。浩博无涯。穷法体相。洪论第一。肇公其人矣。
传灯录载。僧肇在姚秦问大辟。师乞七日假。着宝藏论毕。临刑时说偈曰。四大元无主。五阴本来空。将头临白刃。犹似斩春风。然此偈非肇所作也。肇为鸠摩罗什高弟。秦王姚兴命入逍遥园。助什详定经论。尊礼有加。十六国春秋．僧肇传云。以姚秦弘始十六年卒於长安。时晋义熙十年也。况典刑之人岂有给假着论之理。则肇法师之以吉祥灭度。信矣。事既子虚。偈非师作。盖讹传焉。
御制序
古人遇时节因缘。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韩庐逐块。乃於言中求悟。梦到驴年。是为执指求月者。黄梅．曹溪密室夜分传衣授受。究何曾道一字耶。迨后黄梅送曹溪至九江驿边。两人共语。曹溪云。只合自性自度。黄梅云。如是。如是。
夫既自性自度。则黄梅何授。曹溪何受乎。虽然。此正黄梅所授。曹溪所受也。永嘉之於曹溪。更可分明举似天下后世。夫永嘉参承。止一宿耳。故谓之一宿觉。今观其问答语。永嘉全是逆水之机。毫无顺水之意。然则曹溪何授而永嘉何受乎。不知永嘉正从此得曹溪乳。不可诬也。盖使有一实法与人。而曰法乳。直同马生马。驴生驴耳。若此。魔外别生魔外。又如久竹生青宁。青宁生程。尚安得称慧命哉。
永嘉言句。西竺推为东土大乘论。朕披览之。嘉其修悟双圆。乘戒兼妙。自浅之深。浅深一致。实惟宗徒指南。爰加删订。刊示十方丛林焉。
雍正十一年癸丑四月望日
御选洞明妙智永嘉觉禅师语录
师。永嘉人也。姓戴氏。丱岁出家。徧探三藏。精天台止观圆妙法门。於四威仪中。常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师同诣曹溪。 初到。振锡携瓶。绕祖三匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。 师曰。生死事大。无常迅速。 祖曰。何以体取无生。了无速乎。 曰。体即无生。了本无速。 祖云。如是。如是。 於时。大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。 师曰。本自非动。岂有速耶。 祖曰。谁知非动。 曰。仁者自生分别。 祖曰。汝甚得无生之意。 曰。无生岂有意耶。 祖曰。无意谁当分别。 曰。分别亦非意。 祖叹曰。善哉。善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。 回住温江。学者辐辏。号真觉大师。着禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏静缉而成篇。目为永嘉集。
御制序
寒山诗三百余首。拾得诗五十余首。唐闾邱太守写自寒岩。流传阎浮提界。读者或以为俗语。或以为韵语。或以为教语。或以为禅语。如摩尼珠。体非一色。处处皆圆。随人目之所见。朕以为非俗非韵。非教非禅。真乃古佛直心直语也。永明云。修习空花万行。宴坐水月道场。降伏镜里魔军。大作梦中佛事。如二大士者。其庶几乎正信调直。不离和尚因缘。圆满光华。周遍大千世界。不萌枝上。金凤翱翔。无影树边。玉象围绕。性空行实。性实行空。妄有真无。妄无真有。有空无实。念念不留。有实无空。如如不动。是以直心直语。如是如是。学者狐疑净尽。圆证真如。亦能有无一体。性行一贯。乃可与读二大士之诗。否则随文生解。总无交涉也。删而录之。以贻后世。寒山子云。有子期。辨此音。是为序。
雍正十一年癸丑五月朔日
御制序
夫佛祖代代相承。称为父子。虽曰假世间之名教。表出世之真传。然大死大活。而慧命斯续。视属毛离里而四大和合者。一为生身。一为无生身。同是实际。本非引喻也。永明云。须臾即俗归真。莫畴兹旨。顷刻从凡入圣。难报斯恩。
夫拔火宅而登清凉之山。开迷云而入光明之海。回视头刺胶盆。身同茧缚之时。正所谓如人饮水。冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎。莫非父子也。而其中父子济美。以沩仰为最。当日提唱一声。啐啄一时。同禀法王之正令。共现瑠璃之金身。一堂两琴。鼓宫而宫应。鼓商而商应。一奁两镜。胡来而皆胡。汉来而皆汉。无上妙旨。齐转金轮。一代法门。双标铜柱。
盖沩山．仰山之父子。正同寒山．拾得之弟兄。於佛法中。如世间所云家庆人瑞者矣。故合为一编。以为天下后世宗徒劝。是为序。
雍正十一年癸丑五月朔日
御制序
夫达摩西来。九年面壁。无多言句。而能直指人心。见性成佛。首开震旦之宗风。后人演唱提持。照用权实。鸣涂毒鼓。挥太阿锋於言象不该之表。形名未兆之先。机如电掣雷奔。谭似河流海注。青莲花纷飘舌本。大师子吼断十方。穿透百千诸佛耳根。[跳-兆+孛]跳三十三天空外。究其所归。不过铺荆列棘。徧地生枝。甘草黄连。自心甘苦耳。然则自利利他。固不在於多言欤。
赵州谂禅师。圆证无生法忍。以本分事接人。龙门之桐。高百尺而无枝。朕阅其言句。真所谓皮肤剥落尽。独见一真实者。诚达摩之所护念。狮乳一滴。足迸散千斛驴乳。但禅师垂示。如五色珠。若小知浅见。会於言表。则辜负古佛之慈悲。落草之婆心也。
观师信手拈来。信口说出。皆令十方智者一时直入如来地。可谓壁立万仞。月印千江。如赵州之接人。诚为直指人心。见性成佛之古佛云。爰录其精粹者着於篇。以示后学。俾知真宗轨范。如是如是尔。
雍正十一年癸丑五月望日
御制序
顾着曰鉴。拟问即咦。扬眉眨眼。败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故。有落草之谈。如是鉴咦。落草也未。大慈大悲。那顾丧身失命。祇这注破。即今早已落草了也。佛印元曰。云门说法如云雨。绝不喜人记录。见必骂逐曰。汝口不用。反记吾语。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随即书之。朕今刊录。删辑云门言句。且道与云门意旨是同是别。云门古德岂畏落草。朕亦大丈夫。岂问与云门是同是别者哉。虽然超情绝解。直指自心。如云门者。实为奇特。垂示后世。云门与朕实是大慈大悲。设使灯笼露柱向前致问。还慈悲个什么。答曰。鉴。进云。落草了也。答曰。咦。
雍正十一年癸丑六月朔日
御制序
宋初杭州永明智觉禅师。平生着述。有宗镜录．唯心诀．心赋．万善同归等集。凡千万言。并在大藏。有流传海外者。朕披阅采录。不胜敬礼喜悦。真所谓明逾晓日。高越太清。如鼓师子弦。众响俱绝。如发摩尼宝。五色生光。信为曹溪后第一人。超出历代大善知识者。特加封妙圆正修智觉禅师。
卷中万善同归集一书。禅师自谓略述教海之一尘。普施法界之含识云。自师证明。方知大小齐观。宗教一贯。但学人须必真参。实有所悟。乃可观此书。依教行持。可以普独耀之神光。圆幻有之万行。所为无成之成。不修之修。无碍妙谛。有益圆证。若未能解缚俱空。境智双泯。则必依情起识。执相求诠。则堕铁围之山。转迷真觉之海。禅师云。先明其宗。方能进道。若一向逐末。实有所妨。然则此书未经参悟。不必观读。本禅师之志也。朕既刊其全书。颁示宗徒。又采其至言。附於本集。因恐疑悞初学。故又指述於此。
雍正十一年癸丑六月望日
御制序
紫阳真人作悟真篇以明元门秘要。复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云。此无为妙觉之至道也。标为外集。夫外之云者。真人岂以元门为内。而以宗门为外哉。审如是。真人止应专事元教。又何必旁及於宗说。且又何谓此为最上。岂非以其超乎三界。真亦不立。故为悟真之外也欤。
真人云。世人根性迷钝。执其有身。恶死悦生。卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。观乎斯言。则长生不死。虽经八万劫。究是杨叶止啼。非为了义。信矣。若此事。虽超三界之外。仍不离乎一毛孔之中。特以不自了证。则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中。奋起根本无明。发大疑情。猛利无间。纵丧身失命。亦不放舍。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情识尽。并此无义味语一时忘却。当下百杂粉碎。觌体真纯。此从上古德所为。决不相赚者。
真人以华池神水温养子珠。会三界於一身之后。能以金丹作无义味语用。忽地翻身一掷。抹过太虚。脱体无依。随处自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真证了彻。直指妙圆。即禅门古德中。如此自利利他。不可思议者。犹为希有。如禅师薛道光。皆归依为弟子。不亦宜乎。刊示来今。使学元门者知有真宗。学宗门者知惟此一事实。余二即非真焉。是为序。
雍正十一年癸丑七月朔日
御选大慈圆通禅仙紫阳真人张平叔语录
悟真篇后序
切以人之生也。皆缘妄情而有其身。有其身则有患。若其无身。患从何有。夫欲免夫患者。莫若体夫至道。欲体夫至道。莫若明夫本心。故心者。道之体也。道者。心之用也。人能察心观性。则圆明之体自现。无为之用自成。不假施功。顿超彼岸。此非心镜朗然。神珠廓明。则何以使诸相顿离。纤尘不染。心源自在。决定无生者哉。然其明心体道之士。身不能累其性。境不能乱其真。则刀兵乌能伤。虎兕乌能害。巨焚大浸。乌足为虞。
达人心若明镜。鉴而不纳。随机应物。和而不唱。故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名。圣人强名。道本无言。圣人强言尔。然则名言若寂。则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道。故道因言而后显。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷钝。执其有身。而恶死悦生。故卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水华池。故道德阴符之教。得以盛行於世矣。盖人悦其生也。然其言隐而理奥。学者虽讽诵其文。皆莫晓其义。若不遇至人。授之口诀。纵揣量百种。终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛。而达者乃如麟角也。
余向己酉岁於成都遇师授丹法。当年且生公倾背。自后三传於人。三遭祸患。皆不逾两旬。近方忆师之所戒云。异日有与汝解缰脱锁者。当宜授之。余不许。尔后欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。叙丹药本末。既成。而求学者凑然而来。观其意勤。心不忍秘。乃择而授之。然而所授者。皆非有巨势强力。能持危拯溺。慷慨特达。能仁明道之士。初再罹祸患。心犹未知。竟至於三。乃省前过。故知大丹之法。至简至易。虽愚昧小人。得而行之。则立超圣地。是以天意秘惜。不许轻传於非其人也。而余不遵师语。屡泄天机。以其有身。故每膺谴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐惧克责。自今以往。当钳口结舌。虽鼎镬居前。刀剑加项。亦无复敢言矣。
此悟真篇中所歌咏大丹药物火候。细微之旨。无不备悉。好事者夙有仙骨。观之则智虑自明。可以寻文解义。岂须余区区之口授之矣。如此乃天之所赐。非余之辄传也。如其篇末歌颂。谈见性之法。即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道。齐物为心。虽显秘要。终无过咎。柰何凡夫缘业有厚薄。性根有利钝。纵闻一音。纷成异见。故释迦文殊所演法宝。无非一乘。而听学者随量会解。自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士见闻此篇。则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨。可因一言而悟万法也。如其习气尚余。则归中小之见。亦非余之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日。张平叔再序。
悟真篇外集
性地颂
一
佛性非同异。千灯共一光。增之宁解益。减着且无伤。取舍俱无过。焚漂总不妨。见闻知觉法。无一可猜量。
二
如来妙体遍河沙。万象森罗无障遮。会得圆通真法眼。始知三界是吾家。
三
视之不可见其形。及至呼之又却应。莫道此声如谷响。若还无谷有何声。
四
一物含闻见觉知。盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有。四者凭何作所依。
五
不移一步到西天。端坐诸方在目前。顶后有光犹是幻。云生足下未为仙。
六
求生本自无生。畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见。口说争如鼻说。
无罪福
终日行不曾行。终日坐不曾坐。修善不成功德。造恶原无罪过。
时人若未明心。莫执此言乱做。死后须见阎王。难免镬汤碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理。万物非此非彼。无一物非我心。无一物是我己。
见物便见心
见物便见心。无物心不现。十方通塞中。真心无不遍。若生知识解。却成颠倒见。睹境能无心。始见菩提面。
圆通
见了真空空不空。圆明何处不圆通。根尘心法都无物。妙用方知与物同。
随他
万物纵横在目前。看他动静任他权。圆明定慧终无染。似水生莲莲自莲。
宝月
一轮明月当虚空。万国清光无障碍。收之不聚拨不开。前之不进后不退。
彼非远兮此非近。表非外兮里非内。同中有异异中同。问你傀儡会不会。
心经颂
蕴谛根尘空色。都无一法堪言。颠倒之见已尽。寂静之体翛然。
人我(又名齐物)
我不异人。人心自异。人有亲疏。我无彼此。
水陆飞行。等观一体。贵贱尊卑。首足同己。
我尚非我。何尝有你。彼此俱无。众泡归水。
读雪窦禅师祖英集
曹溪一水分千派。照古澄今无滞碍。近来学者不穷源。妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣。大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来。百兽千邪皆恐惧。或歌诗兮或语句。叮咛指引迷人路。言词磊落义高深。击玉敲金响千古。争柰迷人逐境留。却将言相寻名数。真如实相本无言。无下无高无有边。非色非空非二体。十方尘剎一轮圆。正定何曾分语默。取不得兮舍不得。但於诸相不留心。即是如来真轨则。为除妄想将真对。妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非。方得真心无挂碍。无挂碍兮能自在。一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提。从此永离生死海。吾师近而言语畅。留在世间为榜样。昨宵被我唤将来。把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如。却道有言皆是谤。
戒定慧解