乐书巻七十一
乐书巻七十一
宋 陈 撰
诗训义
周颂
有瞽
应田县鼓
尔雅曰大鼓谓之鼖小者谓之应周官大师大祭祀令奏鼓大飨亦如之小师凡小祭祀小乐事鼓盖鼔小鼓之小师之职也祭飨用焉大师则令之而已仪礼大射建鼔在阼阶西南鼓应鞞在其东南鼓一建鼓在其南东鼔朔鼙在其北大射有朔鼙应鼙是诗有应田县鼓先儒以田为则朔鼙鼓皆小鼓也以其引鼓故曰以其始鼓故曰朔仪礼有朔无周礼有无朔犹仪礼之酒周礼之明水名异而实同也先儒谓商人加左鞞右应以为众乐之节盖亦有所受之也昔少昊氏造建鼓夏后氏加四足谓之足鼓商人贯之以柱谓之楹鼔周人县而击之谓之县鼓明堂位曰夏后氏之足鼓殷楹鼓周县鼔是也然县鼓本出于建鼓则县鼓大鼓也应田县鼓则先小后大所以为备乐也设业然后设虡亦此意欤记曰其功大者其乐备言其备乐如此则功可知矣郑氏以田为上报非也
鞉磬柷圉
尔雅大鼗谓之麻以其声大而散故也大磬谓之毊以其声清而高故也祝于众乐先之而已非能成之也有兄之道焉圉于乐能以反为文非特不失已也有禁过之义焉柷以合乐而作之必鼓之欲止者戒之于早也敔以节乐而止之必鼓之欲籈者洁之于后也传曰柷敔者终始之声斯言信矣盖鼗所以兆奏鼓堂下之乐也磬则上声而逺闻堂上之乐也堂上堂下之乐备奏其合止有时制命于柷圉而已书曰戛击礼曰楷击乐记曰圣人作为控楬荀子曰鞉柷拊椌楬似万物则柷圉以椌楬为体椌楬以楷击为用也今夫堂上之乐象庙朝廷之治堂下之乐象万物之治荀卿以堂下鞉柷椌楬为似万物则是以堂上之拊亦似之误矣柷圉椌楬一物而异名荀卿以柷椌离而二之亦误矣鞉又作鼗者鞉兆在右右之也鼗兆在上先之也圉又作敔者以其乐而止之故为敔以其禁乐之过焉故为圉其实一也周官眡了掌凡乐事播鼗击颂磬笙磬小师掌教鼓鼗柷敔埙箫管瞽蒙掌播鼗柷敔埙箫管是皆先鼗而磬次之先柷敔而箫管次之是诗言鼗磬柷圉继之箫管备举固作乐之序也
既备乃奏箫管备举
大箫谓之言以其管二十四无底而善应故也小者谓之筊以其管十六有底而交鸣故也大管谓之簥以其声大而髙也小者谓之篎以其声小而深也其中谓之篞则其声不大不小不髙不深如黑土之在水中也盖箫以比竹为之其状凤翼其音凤声虽有管而非管夏至之音也管则合两以致用象箫而非箫十二月之音也周官之于箫管鼓之小师播之瞽蒙吹之笙师则箫管异器而同用要皆堂下之乐器之尤小者也举器之尤小尤见乐之所以为备也与商颂嘒嘒管声同意易于旣济言亨小诗于万物盛多言鱼之微言微物以见其盛多言亨小以见其既济然则于乐举其尤小者其为备乐可知矣古之作乐一音不备不足以为备乐故金石以动之丝竹以行之匏以宣之瓦以赞之革木以节之然后为备奏矣盖应田县鼓鞉革音也柷圉木音也箫管竹音也磬石音也不言金音者以石见之不言丝音者以竹见之不言匏音笙竽有焉记曰君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣则匏亦以箫管见之也八音以土为主故虞书乐记之论八音皆不言土春秋传曰为之七音以奉五声言七音则瓦举矣记曰干戚而舞非备乐也此论备乐而不及舞者舞所以节八音也言八音则舞举矣不然诗人何以谓之备奏备举邪记言金石丝竹乐之器也继之文采节奏声之饰也盖有是器然后有是饰设业设虡崇牙树羽所谓文采也应田县鼓鞉磬柷圉既备乃奏所谓节奏也楚诗曰乐具入奏此言备奏者小备谓之具故乐记于礼言具于乐言备荀卿亦曰终始具而圣人之道备矣是具可以言备而备不止于具楚非论备乐故止言具奏而已
喤喤厥声肃雝和鸣先祖是听
肃者敬之在心雝者和之在形心敬者其形和则肃雝存乎人乐者审一以定和使夫阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑则和鸣存乎乐记曰劲正庄诚之音作而民肃敬顺成和动之音作而民慈爱岂非肃雝在人和鸣在乐之谓欤成王始作备乐以合乎祖八音克谐无相夺伦故闻其声之喤喤者其人未有不肃雝观其人之肃雝者其乐未有不和鸣记曰乐在宗庙之中上下同听之莫不和敬于此见矣若夫郑音好滥淫志宋音燕女溺志衞音趋数烦志齐音敖僻乔志皆淫于色而害于徳是以祭祀弗用也子夏论乐及此必继之肃雝和鸣者以谓其人非肃雝其乐非和鸣且不可用于祭祀以感神况可用以感人乎幽有以感神而先祖是听明有以感人而我客于止其于永观厥成也何有舜之作乐戛击鸣球搏拊琴瑟以咏下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间箫韶九成卒至于祖考来格虞賔在位羣后徳让亦何异此言声又言和鸣者声则在乐鸣则取诸物而已梓人为笋虡取臝属声大而宏者以为钟虡取羽属声清而逺间者以为声虡故击其所县皆由其虡鸣至于取鳞属以为笋且其匪色必似鸣矣措其匪色必似不鸣矣管夷吾之论五声有似马之鸣野者有似雉之鸣木者有似牛之鸣窌者岂非其声在乐其鸣取诸物耶庄周有之金石有声不考不鸣盖钟声金磬声石皆待考然后鸣其鸣也必由其虡而已学记之言钟叩之小则小鸣叩之大则大鸣虞书之言磬亦曰鸣球而已盖取诸此
乐书卷七十一
钦定四库全书
乐书卷七十二
宋 陈 撰
诗训义
周颂【有瞽 有客 武 酌】
有瞽
我客戾止永观厥成
昔孔子之丧有自燕来观者滕定公之葬有四方来观者观礼之成也我客戾止永观厥成者观乐之成也子语鲁太师曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成盖乐之一变为一成文乐九成九变故也武乐六成六变故也周始作备乐而合乎祖不过主大武而已其成于六变可知也记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而封周公左召公右六成复缀以崇天子二王之后国于宋其来助祭则宾之而弗臣有客之道焉我客戾止岂特有振鹭之容善习于礼以永终誉为哉将以永观吾作乐之成而已传曰夫乐象成也者武乐之成终于崇天子是则二王之后戾止而观成得非所以崇天子之意欤与商颂我有嘉客亦不夷怿同义观有客之颂曰有客有客亦白其马特美微子之臣而已是诗所谓我客者亦不过二王之后之臣也言其臣戾止如此则其君可知矣
有客
既有淫威降福孔夷
杀伐之威在征讨道徳之威在礼乐古之人以射御之事寓之礼干戚之舞寓之乐然则礼乐之于天下有不为人主之威乎盖王者之于礼乐实所以自出也有之固足以为宜二王后之于礼乐非所宜有也有之斯为过矣此有客所以言既有淫威也今夫二王之后在周有不纯臣之义非若在庭之臣也以其有不纯臣之义待之以不纯臣之礼使之统承先王用王者礼乐所以优异之也彼虽得用王者礼乐亦不过施先王之庙而已若夫非先王之庙而用之亦未免乎僭矣然则鲁非二王之后亦得用王者礼乐故閟宫之颂白牡骍刚以为礼万舞洋洋以为乐者以周公有王者之勲劳锡之以王者之礼乐其有淫威亦不害与二王之后同也
武
武奏大武也
春秋传曰于文止戈为武戈则器也所以示事止则象也所以示志序曰桓讲武类祃也桓武志也言武志则讲武其事也大武之所以为武不过如此周官大司乐奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太蔟歌应钟舞咸池以祭地奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望奏蕤宾歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖由是观之武奏大武则歌武诗而舞之可知矣乐师凡乐出入令奏钟鼓钟师凡乐事以钟鼓奏九夏至于执竞祀武王首之以钟鼔喤喤则武奏大武岂不以钟鼓耶
酌
酌吿成大武也言能酌先祖之道以养天下也
文王以文治武王以武功所以致太平之治者文王也故维天之命太平吿文王也所以立大武之功者武王也故酌吿成大武也大武之乐武王作之于前成王述之于后成之有道酌先祖之道以养天下成之之道也传曰武有七徳禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者也酌之诗其事则武其道则养天下武本毒天下反以养天下者安民和众丰财之徳而已今夫勺水为勺酌酒为酌则酌也者有挹而损之之道焉周之兴也建邦启土于后稷肇基王迹于太王笃前烈于公刘勤王家于王季至文王然后受方以朝诸侯受国以有天下其所以积行累功致王业艰难者无非养天下之道成王酌先祖之道以养天下可谓成之有道矣其作乐吿成而形容之不亦可乎故其诗曰我龙受之蹻蹻王之造载用有嗣实维尔公允师尔公为言事也大武则王事而已其所以众允者以其一怒而安天下之民非私乎一身也成王酌先祖之道以成之则王事终始无亏尚何未尽善之有乎是诗不言奏者以其吿成而已与武奏大武异矣不言舞者以维清见之与武奏大武同意矣燕礼言若舞则勺记言十有三年舞勺成童舞象皆小舞也朱干玉戚冕而舞大舞皮弁素积裼而舞大夏大皆舞也周官大舞以大司乐掌之小舞以乐师掌之由此以观周之舞也岂不重武宿夜欤此酌与象所以不言大异乎大武配六乐而谓之大也岂非周之大统大勲至是然后集耶传曰舜乐莫盛于韶周乐莫盛于酌以韶为盛则是以酌为盛是不知舞莫重于武宿夜之说也白虎通谓之周公之乐曰酌一何疎耶
乐书卷七十二
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷七十三
宋 陈 撰
诗训义
鲁颂【有駜 泮水 閟宫】
商颂【那】
有駜
振振鹭鹭于下鼔咽咽醉言舞于胥乐兮振振鹭鹭于飞鼓咽咽醉言归于胥乐兮
在易坎之九五君也六四臣也君臣以近相与不过樽酒簋贰以示礼用以示乐然则有駜颂鲁君臣有道舍礼乐何以哉盖鹭之为物其质洁白闲水而善捕鱼其质洁白在公明明之譬也闲水则习礼之譬善捕鱼则得民之譬也于下则在水而已与雎鸠在河之洲同意于飞则言归而已与归飞提提同意人臣之道洁白以明其德习礼以庄其容始也于下以从君鼔舞以致其乐终也于飞以言归鼓节以致其礼既和之以乐又节之以礼则君臣之间礼乐皆得而不失道未有不得民者矣鲁王礼也天下传之久矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政俗未尝相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐焉然以王者之法绳之天下有道礼乐自天子出天下无道礼乐自诸侯出鲁侯国也安得用天子礼乐兼四代服器官为哉盖周公有王者之勲劳其祭之也报以王者之礼乐故用之周公庙则可用之鲁国则僭矣孰谓鲁王礼耶春秋之时鲁君三弑孰谓君臣未尝相弑乎士之有诔由庄公始妇人髽而吊由台骀始孰谓礼乐刑法政俗未尝相变乎由是观之天下无道之国莫甚于鲁苟资礼乐焉亦不免于僭郑氏以为近诬真笃论欤是诗颂僖公君臣有道是亦彼善于此而已后世以鹭饰鼓因谓之鹭为鼓精岂惑越王不经之事而为之説乎
泮水
思乐泮水薄采其芹
天子之学曰辟雍诸侯之学曰泮宫辟生于墙壁之壁所以限制内外而法如之礼之所由出也廱生于雝渠之雝飞鸣相济而和如之乐之所由生也天子之教辟雝以本之未有不先礼乐则诸侯之教泮宫以本之虽不全乎礼乐亦半于天子而已故辟廱之制犹天子宫架也泮宫之制犹诸侯轩架也盖水有泮适各得半焉所谓泮宫亦半水而已水所以【阙】礼而芹藻茆礼之物也思乐泮水者恱其乐也薄采芹藻茆者恱其有礼也文武隆礼乐之教于西雝而自西自东自南自北无思不服者近者恱之逺者怀之大学之道也僖公隆礼乐之教于泮水不过屈此羣丑淮夷攸服而已以道有逺近徳有小大故也郑之学校废于子衿而其诗曰纵我不往子宁不来以刺其礼废子宁不嗣音以刺其乐坏礼乐之教不可一日废于学校也如此明堂位曰頖宫周学也礼器曰鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫则頖宫周人之制鲁之大学也鲁之大学在郊故将有事上帝则于之有事焉然则序与瞽宗盖设于頖宫左右而米廪其公宫南之小学欤
閟宫
万舞洋洋
明堂位曰成王以周公为有勲劳于天下封曲阜命鲁公世世祀之以天子之礼乐是以季夏六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡尊用牺象山罍郁尊用黄目灌用玉豆雕纂爵用玉琖仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言广鲁于天下也由是观之白牡骍刚牺尊将将毛炰胾羮笾豆大房天子之礼也万舞洋洋天子之乐也于礼言牺尊笾豆则罍黄目雕篹梡嶡之类举矣于乐言万舞则升歌下管大夏蛮夷之乐举矣后世礼废乐坏僭八佾于羣公之庙献六羽于仲子之宫春秋讥之又况卒仲遂叔弓不以礼乎宣八年辛巳有事于大庙仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥讥其以轻妨重也昭十五年癸酉有事于武宫籥入叔弓卒去乐卒事讥其以小废大也
那
那祀成汤也防子至于戴公其间礼乐废坏有正考甫者得商颂十二篇于周之大师以那为首
六经之道同归而礼乐之用为急古之王者治定必制礼以广业功成必作乐以崇徳所以昭先烈遗来世为一代制作之盛典也商之成汤革夏以为商拯民于涂炭之中寘之治安之域则其治既定而礼制其功既成而乐作后世孙子追述当时制作之意形容于美盛徳之颂因歌而祀之此那之所以作也自微子国于宋统承先王修其礼乐至于戴公凡数世矣其间先王礼乐或废而不兴或坏而不修而乐正雅颂所存蔑如也有孔氏之先考甫者至孔子时又亡七篇是商颂得正考甫而仅存至孔子而后不泯语曰周因于商礼所损益可知也语曰商者五帝之遗声也商人识之故谓之商明乎商之音者临事而屡断庄周谓曾子曳屣而歌商颂声满天地若出金石由是观之商礼之所以损益乐之所以声音后世不可得而考也所可知者特其恭敬之实大濩之名而已其不言商之风雅者非无风雅也久而不传故也商颂固不止十二篇正考甫得于周之太师止是而已其风雅不存又可知矣王通曰诗三百始终于周而存商颂者亦所以为周戒诗不云乎殷鉴不逺在夏后之世然则周鉴岂不在于商乎
乐书卷七十三
钦定四库全书
乐书卷七十四
宋 陈 撰
诗训义
商颂【那】
那
猗与那与置我鼗鼓奏鼓简简衎我烈祖汤孙奏假绥我思成
正北之坎为革则鼔为冬至之日音而冒之以启蛰之日其声象雷其形象天其于乐象君故鼓柷鼔敔鼓瑟鼔钟鼓簧鼓缶皆谓之鼔以五声非鼔不和故也记曰鼔无当于五声五声弗得不和此其意欤盖其制始于伊耆氏之土鼔备于夏后氏之足鼓商人贯之以柱谓之楹鼓周官以大仆建路鼔于大寝门之外仪礼大射建鼓在阼阶西南鼓则其所建楹鼓为一楹四棱焉贯鼓于其端犹四植之桓圭也庄子曰负建鼔可负必以楹贯而置之矣所谓置我鞉鼓者如此鞉兆奏鼓者也言奏鼔简简则鞉从之矣礼记曰礼反其所自生乐乐其所自成汤之孙子奏鞉鼔以衎烈祖假有庙非特昭先祖之功而已亦所以乐其所自成也烈祖庸讵释我而不绥之邪在易之豫先王作乐殷荐之上帝以配祖考殷人郊丘之祭以祖考配上帝犹且以乐荐而先之况宗庙烝尝之祭乎此那祀成汤所以先乐后礼之意也岂非记所谓殷人尚声耶
鞉鼓渊渊嘒嘒管声
革音兆于北方则播而为鼗鼔竹音运乎十二月则发而为管声周官大司乐靁鼓靁鼗以礼天神灵鼓灵鼗以礼地路鼓路鼗以礼人鬼则鼗鼓渊渊非靁鼓靁鼗灵鼔灵鼗也路鼔路鼗而已以孤竹之管礼天神孙竹之管礼地示阴竹之管礼人鬼则嘒嘒管声非孤竹之管也阴竹之管而已言鼗鼓继之以渊渊言管声先之以嘒嘒何也盖鞉鼓必待奏之然后闻其声管声与鞉鼓合奏闻其嘒嘒之声知为管声而已此细大不逾无相夺伦之意也
既和且平依我磬声
先王作乐本之以五行文之以五声防之以八卦播之以八音八卦之所君者干也八音之所主者磬也故磬音出于干而已盖干位西北而天屈之以为无有曲折之形焉所以立辨也故方有西有北时有秋有冬物有金有玉分有贵有贱位有上有下而亲疎长幼之理皆辨于此矣古人论磬尝谓有贵贱焉有亲疎焉有长幼焉三者行然后万物成天下乐之故在庙朝闻之君臣莫不和敬闺门闻之父子莫不和亲族党闻之长幼莫不和顺夫以一器之成而功化有至于此则磬之所尚岂在夫石哉凡尚声为众声所依而已商乐以磬为主故言依我磬声舜乐以箫为主故言箫韶九成
庸鼓有斁万舞有奕
庸鼓钟鼓之大者也万舞舞之大者也商之作乐在荡则奏鼓简简大矣而未备在汤孙则嘒嘒管声备其细以成大记曰商人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间岂不以乐之大然耶观舜堂上之乐戛击鸣球搏拊琴瑟以咏所以贵人声也堂下之乐则管鞉鼓合止柷敔笙镛以间所以贱乐器也那祀成汤之乐堂上言依我磬声则戛击鸣球搏拊琴瑟之类举矣堂下言鞉鼓管镛则柷敔笙箫之类举矣国语曰声应相保曰和细大不逾曰平商之作乐细大和髙下平上下谐逺有以广声教备有以成事业其于致太平也何有那祀成汤详于乐而略于礼者以其祖有功而乐象功故也烈祖祀中宗言清酤和羮之礼而不及乐者以其宗有徳而礼成徳故也閟宫言万舞洋洋美其形容之众大也此言万舞有奕美其缀兆之众大也由是观之万舞之舞在商为大濩在周为大武周官皆以大司乐掌之其为众大可知先儒谓以武王用万人定天下言之不考商颂之过也
乐书卷七十四
钦定四库全书
乐书卷七十五
宋 陈 撰
尚书训义
虞书【舜典】
五帝殊时不相沿乐非无礼也以其行天道以治人乐胜乎礼故也三王异世不相袭礼非无乐也以其行人道以奉天礼胜乎乐故也是以仲尼对顔渊之问于商周特言辂冕于唐虞特言韶舞岂不表里于此欤周官述二帝之乐尧曰大章舜曰大韶乐记释二乐之义大章章之也韶继也盖尧放上世之勲焕乎其有文章故后世语功德尤章者必稽焉舜重尧帝之华有以尽继体之道故后世语善继人之志者必稽焉雄曰袭尧之爵行尧之道法度彰礼乐着垂拱而视天民之阜然则礼乐之功岂不至矣哉乐记曰礼至则无怨乐至则不争揖逊而天下治者礼乐之谓也其舜之谓乎今夫圣人定书必断自尧舜论乐亦断自二帝夫岂以黄帝而上为不足取也诚以礼义哨哨而乐之情文未尽不足以法后世故耶
舜典
三载四海遏密八音
先王制为丧服之礼其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也资于事父以事君而敬同故为君亦斩衰三年以义制者也彼中国之近者报君之礼盖亦不及如此若夫四海之逺者其报未必如是之重姑遏密八音而已盖乐出为虚寓于实则八音各丽于器器具而天地万物之声可得而考焉故物之盛于天地之间若坚若脆若劲若韧若实若虚若沉若浮皆得効其响焉故八物各音而同和也考之于经尧舜之时八音固已大备后世虽有作者皆不能易兹八物矣盖主朔易者坎也故其音革为果蓏者艮也故其音匏震为竹故其音竹防为木故其音木兊为金故其音金干为玉故其音石瓦土器也故坤音瓦蚕火精也故离音丝革声隆大冬至之音也鼗鼖系焉匏声崇聚立春之音也笙竽系焉竹声清越春分之音也管籥系焉木声无余立夏之音也柷敔系焉金声舂容秋分之音也莫尚于钟石声温润立冬之音也莫尚于磬土声函胡立秋之音也莫尚于壎缶丝声纤防夏至之音也莫尚于琴瑟革失之洪匏失之长竹失之髙木失之短金失之重石失之轻土失之下丝失之细要之八音从律而不奸然后为和乐也礼记论八音多矣曰施之金石举其始言之曰匏竹在下要其终言之金石丝竹乐之器也兼始中终言之幷与三者而详言之周官大师之职而已盖乐器重者从细轻者从大大不逾宫细不逾羽细大之中则角而已莫重于金故尚羽莫轻于瓦丝者石也故尚角匏竹非有细大之从也故尚议革木非有清浊之变也故一声然则金石则土类西凝之方也故与土同位于西匏竹则木类东生之方也故与木同位于东丝成于夏故琴瑟在南革成于冬故鼗鼓在北大师之序八音以金石土为先革丝次之木匏竹为后者盖西者秋成之时声之方也虚者乐所自出声之本也故音始于西成于东于西金石先于土者以阴逆推其所始故也于东匏竹后于木者以阳顺序其所生故也革丝居南北之正先革而后丝者岂亦先虚之意欤由是推之尧舜之乐虽不可详究其音之大致亦不过如此
帝曰夔命汝典乐敎胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲
昔舜使重黎举夔于草莽之中以为乐正重黎又欲益求人舜谓之曰圣人为能知乐之本而夔能和之以平天下若夔者一而足矣遂命典乐敎胄子则夔之达于乐不亦深乎帝则徳全而敎略故舜命夔敎胄子以四徳直而温寛而栗刚而无虐简而无傲是也王则业大而敎详故命大司乐敎国子以六徳中和只庸孝友是也古者教人以道未尝不始终之以乐文王世子曰三王之教世子也必以礼乐孔子成于乐则敎以乐者固所以为教人始终之道欤学记之教人先之入学释菜以示礼继之小雅肄三以示乐学杂服者达之以安礼学操缦者达之以安乐以至十三舞勺成童舞象二十舞大夏由是观之敎人以乐而始终之岂特施于胄子哉教之以直而温寛而栗则知教之所由兴教之以刚而无虐简而无傲则知教之所由废既知教所由兴又知教所由废夫然后可以为人师矣夔教胄子如此其于为人师之道固裕如也孰谓夔其穷欤观周官大司乐之教国子非特乐徳也盖幷与乐语乐舞而教之岂舜之教胄子不足于此耶以经求之其曰诗言志歌永言非无乐语也其曰乐则韶舞非无乐舞也特举乐徳以该之而已
诗言志歌永言
在心为志发言为诗则诗也者言之合于法度而志至焉者也故诗之所言在志不在言怒则争鬭喜则咏歌则歌也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不在志是以卷耳作见后妃求贤之志泉水作见衞女思归之志防鸮作而周公救乱之志明云汉作而宣王拨乱之志着此诗所以言志也臯陶赓歌所以永吾归美之言禹之九歌所以永吾劝戒之言卷阿之遂歌所以永吾用贤之言四牡之所歌所以永吾将母之言何人斯之好歌所以永吾恶谗之言此歌所以永言也杨子曰说志者莫辨乎诗传曰诗以道志岂诗言志之意耶师乙曰歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之岂歌永言之意耶盖诗人言也歌人声也人言不如人声之入人也深故诗为先歌次之以诗序求之在心为志发言为诗情动于中而形于言诗言其志也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永其言也永歌之不足故不知手之舞之足之蹈之舞动其容也此曰诗言志歌永言终之以八音克谐而不及舞者古者舞以八人为佾所以节八音者也言八音则舞举矣或永其言或咏其声以言心声故也书述夔之所教而曰诗言志歌永言别言之以辨异也周官述瞽蒙所掌而曰九徳言六诗之歌合言之以统同也记曰弦歌诗颂瞽蒙歌讽诵诗皆先歌后诗与书异何也曰书先诗后歌者原歌之所始者自乎诗也二礼先歌后诗者序乐之所歌者不过诗而已
乐书卷七十五
钦定四库全书
乐书巻七十六
宋 陈 撰
尚书训义
虞书【舜典 大禹谟】
舜典
声依永律和声
人之生也钟五行之秀气其出为五言之永律必和五行之声盖咏以永为体永以咏为用故舜之作乐琴瑟以咏所以为声依永也笙镛以间所以为律和声也故歌风而声不依永无以见德性之微歌雅而声不依永无以着法度之正歌颂而声不依永无以显功德之成如此则声诗不协失其所谓中声所主者矣此声所以不可不依永也宫为君不以律和之则其声荒其君骄商为臣不以律和之则其声陂其臣坏角为民不以律和之则其声忧其民怨征为事不以律和之则其声哀其事勤羽为物不以律和之则其声危其财匮如此则声律不谐失其所谓中声所归者矣此律所以不可不和声也周官大师掌六律六同皆文之以五声教六诗以六德为之本以六律为之音岂亦声依永律和声之意欤今夫阳六为律则黄钟太蔟姑洗防宾夷则无射皆声之属乎阳所谓律也阴六为吕则大吕应钟南吕函钟中吕夹钟皆声之属乎阴所谓吕也别而言之律与吕异合而言之吕亦谓之律此礼运所以有五声十二律之说也古之言律或谓之六律或谓之六始配律者或以吕或以同六始则六间配之可也谓之七音何也曰述天地自然之气数谓之律以阳造始谓之始匹于阳为吕间于阳为间同于一阳为同吕间以命体间命以位同命以情合阳六阴六言之均谓之六律也此特以律为言岂非合而言之耶
八音克谐无相夺伦神人以和
先王之作乐主之以六律六同而播之以八音金石以动之丝竹以行之匏以宣之瓦以赞之革木以节之所道者中徳所咏者中音故气无滞阴亦无散阳细不至于抑大不至于陵一于回邪曲直各归其分而已此乐记所谓先王合生气之和道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也庸非八音克谐无相夺伦之谓耶盖乐者天地之和先王审一以定之者也故奏之宗庙则肃雝和鸣先祖是听作之天下则长幼和顺兄弟和亲以之率神从天故其神和以之反情和志故其人和神和则其鬼不神亦不伤人矣人和则移风易俗天下皆宁矣国语曰徳音不愆以合神人神是以和民是以宁岂特祖考来格羣后徳让而已哉今夫礼以辨异则治神人而使之不乱乐以统同则和神人而使之无间言神则知人之为鬼言人则知神之为天言天神人鬼则地之礼可知周官宗伯掌邦礼治神人亦足发明于此矣然则书美舜乐曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐而不及舞大司乐序周乐则奏律歌而吕舞六乐者岂非帝者徳全而乐简王者业大而乐备故耶雄有之周之礼乐庶事之备也可不信乎
大禹谟
水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏六府三事允治时乃功
春秋传曰水火金木土谷谓之六府正徳利用厚生谓之三事六府三事谓之九功九功之徳皆可歌也谓之九歌盖王者治定制礼功成作乐然则禹之九功惟叙九叙惟歌岂非以禹功之成不可不作乐以形容之耶戒之用休仁之至也董之用威义之至也劝之以九歌俾勿坏使之乐斯二者必至有成而无坏也始而戒之终而劝之与秦终南之诗同意周官大司乐言奏九徳之歌九防之舞瞽蒙掌九徳之歌以役大师大防舜乐也谓之九防之舞则大夏禹乐也谓之九徳之歌得非九夏乎钟师以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏裓夏骜夏杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏裓夏公出入奏骜夏盖王者之于天下出而与物相见以同民患是虽有文明之华功业之大而多故或生焉又不可不思患而预为之戒也禹作九夏之乐本九功之徳以为歌而曰劝之以九歌俾勿坏岂非先患虑患而戒之乎今夫天下之民以王者为之君也夏之乐以王夏为之君故王出入奏王夏尸非神也象神而已惟在庙则均全于君是与之相敌而无不及矣故尸出入奏肆夏牲所以食神实以召之也神藏于幽微而有以召之则洋洋乎如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出入奏昭夏外之为出内之为纳四方之宾或以朝而来王或以祭而来享非可却而外之也容而纳之系而属之安宾客恱逺人之道也故四方宾来奏纳夏东南为文西南为章则章者文之成明之着也人臣有功不锡乐以章之则其功卒于黯闇不明非崇徳报功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君致斋于外夫人致斋于内心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼夫然后致精明之徳可以交神明矣故夫人祭奏齐夏族人之侍王内朝以齿明父子也外朝以官体异姓也合族之道不过是矣故族人侍奏族夏既醉而出并受其福醉而不出是谓伐徳非特于礼为然乐亦如之是以先王之乐未尝不以裓示戒焉故客醉而出奏裓夏大射公入骜则公与王同徳爵位莫重焉然位不期骄而骄禄不期侈而侈则自放骄傲之患难乎免于身矣是以先王于乐未尝不以骜示戒焉故公出入奏骜夏盖礼胜易离乐胜易流九夏必始之王夏以王道自禹始也终之骜夏以反为文也若然尚何坏之有哉诗言钟鼔既戒与此同意九夏之乐有其名而亡其辞盖若雅颂矣
乐书卷七十六
钦定四库全书
乐书卷七十七
宋 陈 撰
尚书训义
虞书【大禹谟 益稷】
大禹谟
帝乃诞敷文德舞干羽于两阶
舞有文武有大小文武虽殊其所以象德一也大小虽殊其所以为文武一也周官大司乐舞云门咸池之类文舞之大者也舞大大武之类武舞之大者也舞师乐师羽舞之类文舞之小者也干舞之类武舞之小者也舜舞干羽特舞之小者而已盖羽者文德之容干者武德之器武舞以扞蔽之干所以示威文舞以翼蔽之羽所以示怀两者并用而不孤立虽有苗之顽未有不畏怀而来格矣昔市南宜僚弄丸而两家之难觧孙叔敖甘寝秉明而郢人投兵然则舜舞干羽而七旬有苗格岂足怪哉始伐以武而逆命犹孟子所谓以善服人未有能服人也终怀以文而来格犹孟子所谓以善养人然后能服天下也舞干必于宾主两阶者以其班师振振则无事于征诛有事于揖逊揖逊于两阶者礼舞干羽者乐也岂非揖逊而天下治者礼乐之谓欤乐记言比音而乐之及干戚羽旄谓之乐郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚以舞大武皮弁素积以舞大夏简兮之诗言硕人俣俣公庭万舞继之左手执籥右手秉翟皆先文后武者尧舜揖逊其舞先干者以苗民逆命故也汤武征诛其舞先万者以武功为大故也然则舜之诞敷文徳而有苗格文王于崇非不修徳卒不免用师故诗曰执讯连连攸馘安安岂文王之徳不及禹耶时异而已矣
益稷
予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听周官大师掌六律六同以合阴阳之声阳声黄钟太蔟姑洗防宾夷则无射阴声大吕应钟南吕函钟小吕夹钟皆文之以五声宫商角征羽皆播之以八音金石土革丝木匏竹六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂以六徳为之本以六律为之音盖六律所以考五声五声所以成八音八音所以察治忽此乐之所由以成五言所由以出纳者也今夫诗言其志歌永其言则敎六诗以六徳为之本言之所以纳也以六律为之音言之所以出也言之变虽无穷而出纳皆不过五则所道者孰非中徳所咏者孰非中声耶雄谓中声莫盛乎五荀卿谓诗者中声之所止如此而已尝试论之古乐之发六律固正矣而后世四清兴焉律之所以不正也五声固和矣而后世二变兴焉声之所以不和也然四清之名起于钟磬二八之文非古制也岂郑氏傅防汉得石磬十六而妄为之说耶二变之名起于六十律旋宫之言非古制也岂京房班固傅防左丘明为之七音以奉五声之说耶不知丘明所谓七音即八音也八音以土为主是以金石丝竹匏与革木皆待之而后和焉故虞书乐记国语之论八音皆虚土音以为之主犹天地之数五十有五而大衍虚其五之意也由是观之乐音有八孰谓合二变而七之乎大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐则舜欲闻六律五声八音以作乐则舞可知矣
工以纳言时而飏之
舜之于臣民趋操同者躬礼乐以帅之趋操异者推礼乐以教之自予欲观古人之象至作服汝明者躬礼以帅之也自予欲闻六律五声八音至出纳五言汝听者躬乐以率之也自庶顽谗说至欲并生哉者推乐以教之也工之飏言若风之物则防以入之非特言之者无罪而闻之者亦足劝矣盖舜之于股肱耳目之官欲左右有民而责之使翼欲宣力四方而责之使为则法度彰矣欲观古象以作服而责之使明欲闻音律以作乐而责之使听则礼乐着矣如此则夫何为哉垂拱视天民之阜而已
夔曰戛击
戛击如以戈戛以止乐器之所以为敔也击以作乐器之所以为柷也此六经之道同归礼乐之用为急礼胜则离而以进为文故曲礼以毋不敬为先乐胜则流而以反为文故作乐先戛而后击与乐记所谓节奏先节后奏同意今夫论伦无患乐之情也乐之所终患以生焉然则作乐戛而后击是以礼节乐而使之无夺伦之患岂不为得乐之情也欤尔雅曰戛礼也礼节乐故也
鸣球
礼记郊特牲言诸侯之宫县而击玉磬明堂位言四代之乐器而搏拊玉磬春秋之时齐侯以玉磬赂晋止兵臧文仲以玉磬如齐吿籴则玉之于石类也玉磬则出乎其类者矣顾命言天球在东序吕氏春秋言尧命夔击石拊石以象上帝玉磬之音则天球玉之自然可以为鸣球众声之所求而依之者也传曰金石有声不考不鸣礼记言玉之声清越以长者乐也谓之鸣球虽出于所考要之其声清越以长无异于禽之鸣也
搏拊
乗水者付之泭作乐者付之拊拊之为器韦表糠里状则类鼓声则和柔倡而不和非徒铿锵而已书传谓以韦为鼓白虎通谓拊革而糠是也其设则堂上此所谓搏拊是也其用则先歌大师所谓登歌则令奏击拊是也既曰搏拊又曰击拊者拊之或搏或击拊声大小之辨也与所谓击石拊石为磬声小大之辨同意荀卿曰县一钟而尚拊大戴礼曰县一磬而尚拊盖一钟一磬特县之乐也拊设于一钟一磬之东其为众乐之倡可知矣大柷登歌击拊固小师之职也大师则令之使奏击而已此先戛击后搏拊礼记先搏拊者书以作乐序之记以乐器序之故其先后不得不异
乐书卷七十七
钦定四库全书
乐书卷七十八
宋 陈 撰
尚书训义
虞书【益稷】
益稷
琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让
八音以丝为主丝以琴为君琴之乐出乎器入乎觉而瑟实类之其所异者特丝分而音细耳明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也尔雅曰大琴谓之离大瑟谓之洒盖琴则易良瑟则静好其声尚宫其音主丝士君子所常御所以乐得其道堂上之乐也故用大琴必以大瑟配之用中琴必以小瑟配之然后大者不陵细者不抑足以禁淫邪正人心矣荀卿曰琴瑟以乐心岂虚言哉周官大司乐云和之琴瑟以礼天神空桑之琴瑟以礼地龙门之琴瑟以礼人鬼是琴瑟之用各以声类所宜云和阳地也琴瑟宜于圜丘奏之空桑隂地也琴瑟宜于方泽奏之龙门人功所凿而成也琴瑟宜于宗庙奏之此言琴瑟以咏继之祖考来格则乐以迎来亦举宗庙见圜丘方泽之意也仪礼乡饮酒礼二人皆左何瑟后首挎越燕礼小臣左何瑟面执越乐记曰清庙之瑟朱而疏越皆不及琴者瑟二十五琴则五而已亦举大见小之意也大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以说逺人以作动物舜之作乐祖考来格则致鬼神可知虞宾在位则安宾客说逺人可知羣后徳逊则和邦国谐万民可知鸟兽跄跄凤凰来仪则作动物可知虞周之乐相为表里而已
下管
礼记文王世子曰登歌清庙下管象舞达有神兴有徳郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也仲尼燕居曰升歌清庙示徳也下而管象示事也祭统曰昔周公有勲劳于天下成王赐之重祭升歌清庙下而管象燕礼大射曰升歌鹿鸣四牡皇皇者华下管新宫盖周之升歌不过清庙鹿鸣四牡皇皇者华下管不过象武新宫则舜升歌下管之诗虽无经要之歌以示徳管以示事一也徳成而上歌以咏之于堂上事成而下管以吹之于堂下岂非以无所因者为上有所待者为下耶今夫堂下之乐以木为末以竹为本故尔雅大管谓之簥中谓之篞小者谓之篎盖其状如篪笛而六孔倂两而吹之其所主治相为终始所以道阴阳之声十二月之音也女娲始为都良管以一天下之音为班管以合日月星辰之防帝喾又吹笭展管则管为乐器其来尚矣至周而大备教之于小师播之于瞽蒙吹之于笙师辨其声用则孤竹以礼天神孙竹以礼地阴竹以礼人鬼凡各从其声类故也管或作筦诗曰磬筦将将是也或作琯传称白玉琯是也广雅曰管象箫长八尺围寸八孔无厎岂以后世之制为言欤
鼗鼓
鼓所以作乐者也鼗所以兆奏鼓者也天道兆于北方其于卦为坎其于音为革则鼗鼓冬至之音堂下之乐也尔雅大鼓谓之麻以其声大而散故也小者谓之料以其声小而迷故也月令修鼗鞞世纪帝喾命倕作鼗鞞大谓之鞞而与麻同小谓之鼗而与料同则鼗鼗一也以之作乐为鼔作已而为□则鼓□一也周人辨其声用雷鼓雷鼗以乐天神灵鼓灵鼗以乐地路鼓路鼗以乐人鬼鼓人掌教其鼓而不及鼗仪礼大射鼗倚于颂磬西纮而不及鼓互备故也先儒以鼓为春分之音鼗为震之气是不知坎音革之意也
合止柷敔
周官小师掌教播鼗柷敔周颂有瞽亦曰鼗磬柷圉盖堂下乐器以竹为本以木为末则管者本也柷敔者末也柷之为器方二尺四寸深一尺八寸阴始于二四终于八十阴数四八而以阳一主之所以作乐则于众乐先之而已非能成之也有兄之道焉敔之为器状类伏虎者西方之阴物也背有二十七鉏铻者三九之数也栎之长尺十之数也阳成于三变于九而以阴十胜之所以止乐则乐能以反为文非特不至于流而失已有足禁过者焉书曰戛击礼曰楷击乐记曰圣人作为椌楬荀卿曰鞉柷拊椌楬似万物盖柷敔以椌楬为体椌楬以戛楷击为用也尔雅曰所以鼓柷为之籈则柷以合乐而作之必鼓之欲其止者戒之于蚤也敔以节乐而止之必鼓之欲其籈者洁之于后也今夫乐出于虚故其作之也虡必欲虚控必欲空琴必用桐拊必用糠皆以虚为本也及其止则归于实焉此敔所以为伏虎之形欤然则乐之张陈戛击必于堂上柷敔必于堂下何耶曰柷敔器也戛击所以作器也器则卑而在下作器者尊而在上贵贱之等也堂上之乐象庙朝之治堂下之乐象万物之治荀卿以堂下之鞉柷椌楬为似万物则是以堂下之拊亦似之误矣今夫柷椌一物而异名荀卿离而二之亦误矣
乐书卷七十八
钦定四库全书
乐书卷七十九
宋 陈 撰
尚书训义
虞书【益稷】
益稷
笙镛以间鸟兽跄跄
大笙谓之巢以众管在匏有巢之象焉小者谓之和以大者倡则小者和也大钟谓之镛以能考大功也小者谓之镈以其薄而小也盖笙之为器以匏为之包竹总而植以象物之生其音则象鸟矣镛之为器以金为之能宫能商始隆而终杀其声则象兽矣仪礼大射仪乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙钟笙震音也于方为阳镛兊音也于方为隂周官笙师掌共钟笙之乐是鼓应笙之钟而笙亦应之也诗曰笙磬同音周官眂了掌击笙磬则磬干音也与笙同为阳声是击应笙之磬而笙亦应之也仪礼有众笙之职则笙之所职固不一矣笙磬则异器而同音笙镛则异音而同乐盖乐之作也先鼓以警戒后钟以应之故虞书论堂下之乐以鼗鼔为先笙镛次之商诗以置我鞉鼓为先镛鼓次之周诗以鼖鼔为先维镛次之则鼔大丽而象天钟统实而象地天先而地从之鼓先而镛从之先王立乐之方也郑氏谓先击钟次击鼓以奏九夏是徒知钟鼓之文不知用钟鼓之意也仲尼曰乐云乐云钟鼓云乎哉以为乐在于钟鼓则钟鼓乐之器而器非乐也以为不在于钟鼓则钟鼔不抎吾无以见圣人矣以咏则升歌以贵人声所谓声依永也以间则下管以贱乐器所谓律和声也堂上之乐主乎声依永非不以律和之堂下之乐主乎律和声非不以声依之夫然后上下合和而不失乎中和之纪矣六始为律六间为吕言间则律举矣与周官言律同而以典同名官同意自虞至周镛大而钟小自周公制礼有钟师镈师则钟大而镈小矣故钟师掌金奏太钟也镈师掌金奏小钟也国语曰细钧有钟无镈昭其大也大钧有镈无钟鸣其细也此其辨欤郑氏谓镈如钟而大孙炎释尔雅镛亦名鑮不亦失小大之实乎
箫韶九成
大箫谓之言以其管二十四无厎而善应故也小者谓之筊以其管十六有厎而交鸣故也箫阴气之管故大者四六小者二八其器则细其音肃如亦各从其类也荀卿曰凤凰于飞其翼如干其声若箫盖箫以比竹为之其状凤翼其音凤声虽有管而非管夏至之音也管则合两以致用象箫而非箫十二月之音也周官之于箫管鼓之小师播之瞽蒙吹之笙师则箫管异器而同用要皆堂下之乐而已燕礼下管新宫记曰下管象武以管为堂下之乐则箫亦可知也诗曰箫管备举以箫为乐之大成则管亦可知也列子曰一变而为七七变而为九九者究也故王道至九变而后明赏罚至九变而后行乐至九变而后淳气洽则箫韶九成凤凰来仪淳气洽所致也古者功成作乐舜命九官以亮天功率至于庶绩咸熙则其乐九变亦不过形容乎此而已惟乐为能着万物之理而万物亦莫不以类相动故师旷奏清角而鹤为之率舞瓠巴鼔瑟而六马为之仰秣伯牙鼓琴而流鱼出听周作六乐而六物自致然则夔奏箫韶而凤凰来仪固不能无是理也经曰礼乐合天地之化百物之产不过如此大司乐言九徳之歌九韶之舞然则箫韶九成而舞可类举矣韶乐九成武乐六成何也曰二与四为六而坤用之两地之数也一二五为九而干用之参天之数也武武乐也而属乎阴其成以两地之数韶文乐也而属乎阳其成以防天之数象成莫大乎形而数如之亦节奏自然之符也韶又作防者经曰凡六乐皆文之以五声播之以八音而大防居一焉自文之五声言之则防之上声所以绍五声也自播之八音言之则韶之左音所以绍八音也舜欲闻五声八音在治忽概见于此
凤凰来仪
万物辨于北交于南辨于北正固之时也其性智其情悲其类为介有龟虵之象也交于南嘉防之时也其性礼其情乐其类为羽有凤凰之象也凡鸟以翼右掩左为雄以翼左掩右为雌故桃虫鹪而其雌鴱鶠凤而其雌皇盖凤凰之为物其羽可用为仪所以为礼其鸣中律吕所以为乐至于其羽若干其声若箫韶之为乐虽作于治定制礼之后亦所以象凤凰声形而已凤阳物也动而唱始凰阴物也静而和终其羽虽皆可用为仪其来亦未尝不以匹也故天下治则以匹而见天下乱则以匹而隐人君以仁治天下法度彰礼乐着则凤凰为之应亦各从其类也舜袭尧爵行尧道法度固已彰礼乐固已着则其作乐以道阴阳之和凡所谓阴阳之物未有不为之感应则凤凰来仪固其理也传不云乎夫乐象成者也故韶之成也虞氏之恩被动植矣乌鹊之巢可俯而窥也凤凰何为而藏乎
乐书卷七十九
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷八十
宋 陈 撰
尚书训义
虞书【益稷】
夏书【五子之歌】
商书【仲虺之诰 伊训】
周书【顾命】
益稷
夔曰于予击石拊石百兽率舞庻尹允谐
小华之山其隂多磬鸟危之山其阳多磬高山深水出焉其中多磬磬石所出固虽不一要之一适隂阳之和者泗滨所贡浮磬而已然其制造之法倨句一矩有半外之为股内之为鼔其博厚莫不有数存于其间已上则摩其旁而失之太清已下则摩其耑而失之太浊要之一适清浊之中者薄以广短以厚而已有虞氏命夔典乐击石拊石至于百兽率舞庻尹允谐者繇此其本也盖八卦以干为君八音以磬为主故磬之为器其音石其卦干干位西北而天居之以为无有曲折之形焉所以立辨也故方有西有北时有秋有冬物有金有玉分有贵有贱位有上有下而亲疎长幼之理皆辨于此矣古人之论磬尝谓有贵贱焉有亲疎焉有长幼焉三者行然后万物成天下乐之故在庙朝闻之君臣莫不和敬闺门闻之父子莫不和亲族党闻之长幼莫不和顺夫以一器之成而功化之敏有至于此则磬之所尚岂在夫石哉存乎其声而已然则言球必以鸣先之者岂非以磬尚声为众声所依耶击石拊石堂上之乐也百兽率舞堂下之治也堂上之乐足以兼堂下之治堂下之乐不足以兼堂上之治也
帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
一物不得其乐未足以为乐之至一人不得其和未足以为和之至舜之治功大成而以乐形容之百兽至于率舞则无一物之不得其乐者矣庶尹至于允谐则无一人不得其和者矣如此则至矣尽矣不可以有加矣上下宜相勑戒之时也歌如之何不作乎盖君之于臣有下下之道故其歌所以先股肱后元首臣之于君有报上之道故其歌所以先元首后股肱在诗鹿鸣之下下天保之报上亦何异此然臣之赓歌始之以元首明股肱良庶事康以明上好要而下交时之所以泰也终之以元首丛脞股肱惰万事堕以明上好详而不交时之所以否也然则君臣闻之其不劝戒之乎盖古之君臣不以无过为能而以能戒为善虽虞舜之时尚尔况其他乎然王人道也故禹至于六府三事允治戒之用休俾勿坏而已帝天道也舜至于兽舞尹谐而戒之以勑天之命惟时惟几岂不宜哉昔齐景公之时作君臣相恱之乐不过于征招角招则舜作君臣相戒之歌庸讵知非歌招乎舜作韶乐而歌之可也齐人之乐亦得谓之招者岂非以陈公子完奔齐而有是乐乎不然孔子何以在齐闻韶有至于穷神知化而三月不知肉味为哉
五子之歌
太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
夫歌者直已而陈徳生于嗟叹之不足者也故五子之怨太康犹小弁之怨亲亲五子之怨太康尽为弟之义也小弁之怨亲亲尽为子之仁也
甘酒嗜音有一于此未或不亡
酒所以养徳亦所以覆徳音所以昭徳亦所以丧徳故酒可节而不可甘音可听而不可嗜禹恶旨酒未尝甘酒也好善言未尝嗜音也故甘酒而及乱嗜音而溺志适自取亡而已太康失邦有在于是此五子之歌所以深训之也孟子曰先王无流连之乐荒亡之行诚哉是言欤然则禹之声尚文王之声非不尚音也特不嗜之而已
仲虺之诰
惟王不迩声色不殖货利
古之贤王奸声乱色不留聪明故成汤之在商亶聪明作元后乐道而己未尝迩乎奸声也耳其有不聪乎恱徳而己未尝迩乎乱色也目其有不明乎不迩声色则不役耳目矣不殖货利则百度惟贞矣汤之于此非苟知之以淑诸身亦允蹈之以淑诸人矣故其制官刑儆有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风不迩声色以率之也敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风不殖货利以率之也不迩声色与中庸所谓化民之声色者异矣不殖货利与子贡而货殖焉者异矣然则汤之不迩声乐如此记言商人尚声何也曰自三代异尚言之则尚声者一时之制也自其检身言之则不迩声者终身之行也
伊训
制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风
孔子与人歌而善然后和之是君子未尝不歌也所不贵者酣歌于室而已曾防从逰于舞雩之下咏而归是君子未尝不舞也所不贵者恒舞于宫而已此所以谓之巫风官刑之所以儆者也若夫陈姬好巫而一国之民多弃旧业亟防于道路歌舞于市井不特恒舞于宫酣歌于室而已此东门之枌所以疾乱而巫风又不足道也
顾命
天球在东序之舞衣鼖鼓在西房
徳成而上事成而下天球堂上之乐先王所以象徳而乐天者也故在东序东则阳位而阳极上故也舞衣鼖鼔堂下之乐先王所以象事而乐人者也故在西序西则阴位而阴极下故也舞衣之制其详不可得而闻其见于经者不过皮弁素积以舞大夏祭服之冕以舞大武而已之舞衣岂国之服为不失古人之制欤汉放五方之色为舞者之衣谓之五行舞彼盖有所受之也
乐书卷八十
钦定四库全书
乐书卷八十一
宋 陈 撰
春秋训义【隐公 庄公 文公 宣公 昭公】
隐公
隐公五年九月考仲子之宫初献六羽
春秋之法凡公与夫人之庙非志灾则不书也非失礼则不书也志灾而书若新宫火僖宫灾之类是已失礼而书若丹桓宫楹立武宫宫之类是已仲子之于惠公非夫人也特隐公妾母尔礼丧服小记妾母不世祭况立官而考之乎天王使宰咺来归惠公仲子之赗君子犹以为非礼况考其宫而献六羽乎书仲子盖贱之以正名分也书六羽盖辨之以谨名数也然文莫重于羽舞武莫重于干舞皆所以节八音而成乐故舞必以八人为佾自天子达于士降杀以两故天子用八八诸侯用六八大夫四八士二八先王之制也明堂位言鲁祀周公用天子礼乐是鲁于周公庙得用八佾之舞于羣公庙不过用六佾而已后世礼坏僭八佾于羣公之庙盖有之矣隐公始复六羽公谷以为始僭是不知诸侯以六佾为正也左氏虽知诸侯六佾之正而谓春秋善隐公复正而书之是不知用于羣公庙为正用于仲子宫非正也不然则善其复正自常事尔春秋何为书之耶隠公用诸侯之舞于仲子之宫春秋且书而罪之季氏用天子之舞于家庙之庭孔子谓是可忍也孰不可忍也不亦宜乎言考仲子之宫与诗斯干宣王考室之考同孰谓成之为夫人耶言初献六羽与所谓初税亩之初异孰谓犹为僭诸公耶此称献羽举文以见武与卒叔弓言籥入同意孰谓妇人无武事耶不然閟宫祀姜嫄之诗何以美万舞洋洋乎杜预谓天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人而止殆非古乐舞之制也
庄公
庄公三十年九月庚午朔日有食之鼓用牲于社
文公
文公十有五年六月辛丑日有食之鼓用牲于社古者天子立三公九卿二十七大夫八十一元士以听天下之外治章明天下之男教男教不修阳事不得讁见于天日为之食则天子素服而修六官之职以荡天下之阳事小雅亦曰十月之交朔日辛夘日有食之亦孔之丑则知日者阳精也君之象也食者阴侵阳也臣蔽君之象也人君能修徳政则变消而福至反是则灾起而祸成故日食之变三十有六春秋皆书之非特伤周道之衰且以谨人君之戒也孰谓惟正阳之月君子忌之哉夏书曰乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走由是观之凡日食鼓于社助阳以责阴礼也用牲非礼也孔子书鼓用牲者非谓九月六月不鼓也特讥其用牲尔左氏谓日有食之天子不举伐鼔于社诸侯用币于社伐鼓于朝是不知书述天子瞽奏鼓啬夫驰之意也
宣公
宣公八年辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥
礼记齐人将有事于太山晋人将有事于頖林则所谓有事于太庙者常祭之礼也周颂丝衣绎宾尸则所谓犹绎者明日又祭之礼也万者何干舞也籥者何籥舞也干舞有形而无声籥舞则声发而形从之先王之乐所以备文武者不是过也春秋之时礼乐不出于天子而出于诸侯非僭行之即伪为之而已盖庙祭吉礼也臣卒凶事也吉凶之礼固不可同日故宣公辛巳有事于太庙仲遂卒于垂则壬午绎祭固在所可废也绎祭可废且万入去籥而卒事则君臣之恩亦已薄矣与其万入去籥而不为乐孰若废绎祭之为愈哉此仲尼所以言非礼而称犹也春秋书犹其义有二有可以通之之辞是幸其犹如此若不郊犹三望不告朔犹朝庙是也有可以已之之辞是甚其犹如此则壬午犹绎是也然则公子遂公子翚其事固同独卒仲遂何也曰翚之于隠公君臣之义深宣公之于遂君臣之恩薄圣人于经没翚而着遂者所以示褒贬也盖仲遂死于王事也故卒而字之不言公子者宣公失父道故也与僖十六年卒公子季友异矣商周皆以万人定天下故其舞谓之万舞则万舞天子之乐也言壬午犹绎万入去籥非特讥绎祭抑又讥僭用天子之乐尔传者以为万入去籥以其为之变讥之也其曰仲疏之也是不卒者也其言讥之则是言不卒则非春秋所书为宣公失礼不为仲之不忠于子赤也果为不忠于子赤奚待卒而后正之哉
昭公
昭公十有五年二月癸酉有事于武宫籥入叔弓卒去乐卒事
籥之为乐起于黄钟之龠窍而为三则冲气出焉先王所以通中声也盖宗庙之祭事之大而重者也大夫卒事之小而轻者也先王之礼不以大废小亦不以轻妨重宣八年辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥是讥其以轻妨重也昭十五年癸酉有事武宫籥入叔弓卒去乐卒事是讥其以小废大也言万入以舞为主言籥入以声为主卒仲遂于垂为死王事故也卒叔弓不言地为涖事而卒故也
乐书卷八十一
钦定四库全书
乐书卷八十二
宋 陈 撰
易训义【需 师 豫 比】
需
需【坎上干下】象曰云上于天需君子以饮食燕乐
天之所需以为雨者云也君子所需以为燕乐者饮食也饮以养阳天产也食以养阴地产也需非饮食也饮食之道而已此君子所以需朋友故旧以为燕乐欤盖以饮食燕之者礼也其乐之者乐也文王之于周以鹿鸣燕羣臣嘉宾则曰以燕乐嘉宾之心以常棣燕兄弟则曰和乐且湛以伐木燕朋友故旧则曰坎坎鼔我蹲蹲舞我由是观之酒食所以合欢岂虚言哉若夫九五体饮食之道以养天下非特施礼乐于燕乐之间而已故曰酒食贞吉以中正也与困于酒食异矣
师
师【坤上坎下】象曰地中有水师初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
古之用师内有必胜之道外有佐胜之术师出以律以佐胜之术行必胜之道故也人生天地之间一气之消息一体之盈虚未尝不与阴阳流通与物类相为感应律也者述阴阳之气数通物类之终始故凡声音所加吉凶所兆发防防应昭昭者皆得考其祥焉然则以同律听军声使吉凶不待陈而知胜负不待战而决岂有他哉本诸五声而已盖角主军扰而士心失商主战胜而军士彊征主将急而军士劳羽主兵弱而威明丧宫主军和而士心宁其闻而听之听而诏之则吉可驯致凶可豫防而坐收百胜万全之效焉此所以武王知商之不敌师旷知楚之不功也传曰望敌知吉凶闻声效胜负不过如此在易师之初六以柔下之才处一卦之始师始出之象也据坎之体于象为耳而主听以律之象也方是时吉凶未明胜负未决以律则惠迪吉失律则从逆凶春秋传曰执事顺成为臧逆为否以律不臧无害为吉不失胜之道故也失律而臧无害为凶失胜之道故也昔王良从禽为之范终朝不获一君子不以为失为之诡遇一朝而获十君子不以为善彼从禽犹若是况行师乎其否臧凶宜矣老子曰妄为而要中功成不足塞责事败足以灭身此之谓欤周之出师有太史抱天时太卜正兆大师执同律皆所以慎戎事重民命则易之兴当周之盛德其师出以律岂不信然以初六为师出之始则上六师旋之时也出而以律所以存豫戒之智旋而左执之所以示恺乐之仁非忧乐与民同孰与此哉古之言律或谓六律或谓六始配律者或以吕或以同六始则以六间配之何也曰述天地自然之气谓之律以阳造始谓之始匹于阳为吕间于阳为间同于阳为同吕命以体间命以位同命以情合阳六阴六言之均谓之六律也是卦特以律为言岂非合而言之耶
豫
豫【坤上震下】象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
雷在地中一阳之复也雷行天上四阳之壮也豫雷出地则非一阳之复亦非四阳之壮适阳中之时也天之中声于是发矣总一卦言之在彖天地以顺动日月不过而四时不忒在爻初则鸣豫而志穷上则渝冥而无咎则豫之贵中非特乎象也然则以雷出地为中声之发明矣盖电有形而无声雷有声而无形秋阴中也雷声收焉蛰虫应之以坯户春阳中也雷声发焉蛰虫应之以啓户啓户则蛰者奋雷出地奋之象也鼓之以雷霆记礼者以为乐之和惊之以雷霆庄周以为咸池之感则雷出地奋豫先王作乐之象也然作乐崇德振古如兹故称先王焉至于以之荐上帝配祖考因时以行典礼惟殷时为然以殷人之祭尚声故也明堂位曰瞽宗殷学也殷学主以乐教瞽之所宗又那祀成汤以乐为主则殷人尚声可知矣盖易之兴也当殷之末世故卦爻有称帝乙归妹有称高宗伐鬼方有称东邻杀牛不如西邻之禴祭则易之述殷非特荐上帝配祖考而已周之盛时雷鼔雷鼗以降天神以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神非不体雷出地之象作乐以荐天神配人鬼也然郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝则异于殷之荐上帝一以祖考配也岂非礼乐略于殷至周然后大备耶世德下衰乐废以淫郑衞好滥而趋数宋齐燕女而敖辟类皆感条畅之气灭和平之德君子不听祭祀弗用者明不足以崇德幽不足以荐鬼神故也
比
比【坎上坤下】象曰地上有水比初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有他吉也
尔雅曰盎谓之缶缶之为器内虚以容外圆以应土音出焉八音之主也宫为土声信德出焉五声之君也记曰乐者乐也杂卦曰比乐也乐为乐之实缶为乐之器初六阴柔之质缶之象也其为器虚而能实有孚盈缶之象也诚信之德充实于内而人乐之君子乐得其道而来小人乐得其欲而来吉孰甚焉非有他而何周官六乡之民入则为比出则为师比有孚盈缶终来有他吉与民同吉之意也师出以律否臧凶与民同凶之意也非忧乐以天下孰能与此
乐书卷八十二
钦定四库全书
乐书卷八十三
宋 陈 撰
周易训义【坎 离 萃 升 既济 系辞】
坎
坎【坎上坎下】六四樽酒簋贰用缶纳约自牖象曰樽酒簋贰刚柔际也
酒所以养阳而其器为樽食所以养隂而其器为簋樽则其体外员阳类也故其数竒簋则其体内方隂类也故其数偶樽酒簋贰礼之至薄者也用缶乐之至质者也六四以柔正而无应乎阳九五以刚正而无应乎隂当坎之时能免乎险者惟刚柔各得其正者能之以正而相与以近而相得行至薄之礼用至质之乐其诚有不足以相际乎礼曰古之人不必亲相与言以礼乐相示而已此之谓也鲁颂以于胥乐兮为君臣有道之颂孟子以征招角招为君臣相悦之乐盖本诸此然人之相与以诚则约以伪则费纳约者致其诚之谓也室之有牖则幽明通刚柔相济之意也盖相际者礼也相接者恩也君臣之间恩不隆于礼故坎言刚柔际父子之间礼不隆于恩故蒙言刚柔接然解之初六言刚柔之际与坎异者坎之六四九五以近相与不必有所之故言刚柔际解之初六九四以逺相与不能无所之故言刚柔之际也
离
离【离上离下】九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也
徒鼓钟谓之修徒鼔磬谓之寋所以鼔柷谓之止所以鼓敔谓之籈以至弹琴谓之鼔琴铿瑟谓之鼓瑟吹笙谓之鼓簧然则击缶谓之鼓缶不亦宜乎六二阴也缶象也九三阳也其用动以吐歌象也九三以炎上之性履过中之位不能反炎上之性鼔六二之缶以歌乐则大耋之嗟不期至而自至矣其能久而无凶乎诗曰今我不乐逝者其耋此之谓也比之初六坎之六四离之六二皆阴爻其取缶象一也然比取其情以乐者乐此故也坎取其声以坎其击缶故也离取其象以离虚中善应故也
萃
萃【坤下兊上】象曰泽上于地萃六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也
升
升【巽下坤上】象曰地中生木升九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
既济
既济【离下坎上】象曰水在火上既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
天地之间凡负阴抱阳而生者莫不具刚柔之性尽柔之性而有孚者萃之六二也尽刚之性而有孚者升之九二也然孚者诚之至诚者性之德萃不以孚则其聚易散升不以孚则其升易困讵能无咎乎且阳道常饶饶则丰阴道常乏乏则约六二以阴居阴九二以阳居阴其为物则约而非丰其为礼则不隆于乐用禴之象也古之人致孝乎鬼神以诚不以物虽涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜犹可以荐之况事上乎然则君臣相与顾岂以位之上下为间哉亦在夫诚而已此六二以柔中而顺乎上九二以刚中而巽乎上所以皆尽孚乃利用禴之道也时以用禴为利则不用禴能无害乎以礼推之夏商之时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿至周则春祠夏禴秋尝冬烝以享先王周雅亦曰禴祠烝尝于公先王是易兴于殷之末世周之盛德故祭多以禴为言则礿禴之祭一也以饮为主故称礿以乐为主故称禴则饮必有乐先王之礼也郊特牲曰飨禘有乐而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故无声以饮为主则用乐可知矣乐以中声为本而三孔之籥先王所以通中声也凡声皆阳也故萃升既济皆于中爻言之然萃之阳资乎五升之阳资乎已无适而非材也萃之六二阴也必待九五之阳引之然后用禴升之九二阳也不待六五之阴引之然后用焉故升之九二以用禴为先异乎萃之六二序于引吉之后也既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭则禴祭主六二言之与萃六二同意然既济禴祭则用俭以持盈是有大而能谦必豫可以用乐之时也成王以鳬鹥持盈而有假乐之嘉者以此
繋辞
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女自天尊地卑至在天成象在地成形此礼者天地之别也自刚柔相摩至乾道成男坤道成女此乐者天地之和也乐以崇德礼以广业而礼乐由贤者出故以贤人德业终焉
变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
天下之事变而通之以尽利者礼之礼也天下之物鼓之舞之以尽神者乐之乐也
乐书卷八十三
钦定四库全书
乐书卷八十四
宋 陈 撰
孝经训义【三才 纪孝行 广要道】
三才
曾子问曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁诗云赫赫师尹民具尔瞻先王因人性而制礼縁人情而作乐礼虽出于人性而天地之序实在焉乐虽本于人情而天地之和实在焉盖孝之为道其运无乎不在仰而视之在乎上天之经是也俯而视之在乎下地之义是也中而视之存乎人民之行是也则天之明以顺天下之性因地之利以顺天下之情以性化性天下无异性以情化情天下无殊情然则先王之为礼乐岂拂人性逆人情而为之哉是故以之成教天下之教不肃而自成以之治政天下之政不严而自治此孔子言导之以礼乐而民和睦所以先之以天地之经而民是则之也今夫礼乐之于天下犹阴之与阳也阴阳之气賛天地以成岁功礼乐之教同民心以成治道然民之为道非徒无常产也亦无常心焉茍制之以刑政则民乖离而无耻茍导之以礼乐则民和睦而不悖故导之以礼非特使之知昬定晨省而已必使之交相亲而为睦矣导之以乐非特使之知下气柔声而已必使之去乖陵而为和矣记曰礼至则无怨乐至则不争揖逊而天下治者礼乐之谓也由此观之先王导民以礼乐其效必至于揖逊而天下治岂特其民和睦而已哉孔子言孝之教可以化民必止于是者为民而言故也盖和则有异而无乖犹五味之和也睦则有亲而无疎犹九族之睦也一人和睦一家化之一家和睦一国化之一国和睦天下化之所导者寡所化者众然则礼乐之于化民岂曰末之云乎然礼乐之道广而充之于内则藏而为爱敬记曰礼者殊事合敬者也乐者异文同爱者也发而挥之于外则形而为好恶故记曰礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣是以孔子之论礼乐必始之先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬逊而民不争所以明礼乐之本也终之示之以好恶而民知禁所以明礼乐之用也无本不立无用不行有本有用举而措之天下之民民孰有不具瞻者哉故记曰乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣岂非导之以礼乐民具尔瞻之谓乎
纪孝行
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也盖仁为事亲之实礼乐为事亲之文然则孝子之事亲也居则致其敬所以为礼养则致其乐所以为乐敬其父则子説敬其兄则弟説所敬者寡而説者众以礼事亲之效也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定以乐事亲之效也古之孝子事亲以礼乐如此固岂不仁者能之乎故曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何然言致其敬则敬孝也则知致其乐者爱孝而已故不敬其亲而敬他人非所以为礼也不爱其亲而爱他人非所以为乐也由是观之礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼔云乎哉其本实在于孝而已矣
广要道
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼
孝悌者人子之高行也礼乐者君子之深教也以人子之高行寓君子之深教其所因者本而已矣因亲以教爱而民莫不亲爱因严以教敬而民莫不礼顺言礼顺则亲爱者乐也言亲爱则礼顺者敬也书曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海记曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也古者教民之道未尝不始于爱敬而成于礼乐故孔子言教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌继之以移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼也今夫百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有厚薄乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至薄之俗可易而为厚移风而使之化易俗而使之变非乐而何乐记曰乐行而伦清移风易俗天下皆宁岂非乐之效耶夫有礼则安无礼则危所谓安上者舍礼何以哉礼之所兴民之所治礼之所废民之所乱所谓治民者舍礼何以哉记曰君位危则法无常法无常则礼无列又曰礼者下以治人之情终之以天下国家可得而正也岂非礼之效也然则诗止于移风俗乐则移风易俗何也盖诗仁言也乐仁声也仁言不如仁声之入人也深故其异如此然风可得而移俗可得而易人之风俗也修其教不易其俗齐其政不易其宜天之风俗也别而言之上欲其安民欲其治通而论之民虽在所治亦未尝不在所安也故曲礼言毋不敬而其效至于安民论语言修已以敬而其效至于安百姓
乐书卷八十四
钦定四库全书
乐书卷八十五
宋 陈 撰
论语训义
八佾
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂天下有道礼乐自天子出故雄曰周之礼乐庻事之备也天下无道礼乐自诸侯出故韩宣子曰周之礼乐尽在鲁矣周德下衰礼废乐坏太师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼔方叔入于河播鼗武入于汉少师阳击磬襄入于海故诸侯僭天子者有之大夫僭诸侯者有之陪臣僭大夫者有之及其甚也陪臣不僭大夫而僭天子季氏之八佾三家之雍彻陪臣之僭天子者也其为不仁不智也甚矣盖舞所以行八风节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为佾自天子达于士降杀以两士二之大夫四之诸侯六之惟天子得以备数而用八焉八佾凡六十四人矣季氏陪臣也不舞二佾而舞八佾是僭用天子之数也三家不御琴瑟而歌雍彻是僭用天子之名也传曰名位不同礼亦异数礼乐所谨者名数而已文王世子曰大乐正学舞干戚授数传曰惟名与器不可以假人亦不可以假于人古之人谨名数如此而陪臣之微且僣窃而用之则礼乐所存无几矣八佾季氏所独故特言季氏雍彻三家所同故言三家歌贵声于上故于雍彻言堂与歌者在上同意舞动容于下故于八佾言庭与公庭万舞同意传曰歌者象德在堂上舞者象功在堂下君子上德而下功于义或然周官乐师凡国之小事帅学士而歌彻小师下管击应鼓彻歌内宗及以乐彻则佐传豆笾外宗以乐彻则眡豆笾膳夫以乐彻于造则天子歌彻不过乎雍非诸侯之振羽也雍歌于禘又用于彻与鹿鸣燕羣臣又用于乡饮酒同义杜预谓凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人而止非先王乐舞之意也传曰天子八佾诸侯四佾所以别尊卑也其言天子八佾则是言诸侯四佾则非
人而不仁如礼何人而不仁如乐何
五常以仁为首六艺以礼乐为先仁者礼乐之质礼乐者仁之文周官掌礼乐以春官明礼乐以仁而立也孟子言礼乐后于事亲之实明礼乐以仁为质也仲尼燕居言序其礼乐继之以君子知仁者近取诸人以明礼乐之本于仁也檀弓言乐乐其所自生礼不忘其本继之以狐死正丘首者逺取诸物以明礼乐之本于仁也然则人而不仁如礼乐何哉此季氏僣用八佾之乐旅祭之礼孔子谓之是可忍也孰不可忍也其不仁可知通而言之礼乐同出于仁别而言之则仁近于乐义近于礼矣与孔子言孝悌仁之本孟子以仁之实为孝义之实为悌同意盖仁义人之道也礼乐德之则也孟子论仁义多合而言之至孔子必离而言之虽称立人之道亦曰仁与义而已孔子论礼乐多合而言之至孟子必离而言之虽称事亲从兄之实亦曰礼以节文之乐以乐之而已圣人之言非茍异也各有所当云尔老氏捶提仁义絶灭礼乐而庄周和之曰道德不废安取仁义性情不离安用礼乐而且悦仁邪是乱于德也悦义邪是悖于理也悦礼邪是相于技也悦乐邪是相于淫也岂老庄与孔孟异意哉盖孔孟显道德以为仁义发性情以为礼乐所以经世老庄则反之以复本而已
关雎乐而不淫哀而不伤
推恩而不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不和不成礼和而不发不成乐仁义礼乐无非德也关雎美后妃之德亦宜不出于此盖后妃之于贤才求之未得则思以致其哀求之既得则悦以致其乐友之以琴瑟乐之以钟鼔乐之非不至也然且不淫焉求之以寤寐思之以反侧哀之非不至也然且不伤焉乐者乐也不淫色礼也哀者仁也不伤善义也乐而节之以礼仁而成之以义后妃之德也衞之夫人无德静女之诗以城隅之礼彤管之乐刺之则仁义可知岂不为后妃罪人乎此与诗序先乐后哀者后妃之心诗先哀后乐者事辞之序説诗者逆其心作诗者序其事故也关雎乐而不淫豳则勤而不怨呉季札以二南为勤而不怨豳为乐而不淫何也盖关雎乐而不淫后妃之德而已勤而不怨则二南之事也豳勤而不怨则豳民之事而已乐而不淫则豳国之风也
乐书卷八十五
钦定四库全书
乐书卷八十六
宋 陈 撰
论语训义【八佾 述而 泰伯】
八佾
子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
周衰乐坏工师之徒或去而不存于朝或存而不知乎乐大师挚适齐少师阳入于海去而不存于朝者也孔子之所语者存而不知乎乐者也盖羽之为物翕则合而敛张则散而纵乐亦如之始作翕如也则合之以柷非能成之也先之而已从之纯如也则五声单出而不杂非迭相陵也各归其分而已皦如也则清明象天而不可掩绎如也则终始象四时而不可穷乐之一成其可知者不过此尔然犹语其粗者而已若夫黄帝张咸池之乐于洞庭之野始奏之以人徽之以天其卒无尾其始无首则始作翕如不足道也次奏之以隂阳之和烛之以日月之明其声挥绰其名高明则纵之纯如皦如不足道也卒奏之以无怠之声调之以自然之命林乐而无形幽昬而无声道可载而与之俱则绎如以成不足道也孔子不语周之大师而语鲁者以周之礼乐尽在鲁故也
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也天下无异道有异时圣人无异心有异迹故记以尧授舜武王伐纣为礼之适乎时春秋以出则征诛入则揖逊为义之合乎一然则韶武尽充实之美而武独未尽可欲之善者岂非尽美在心与道未尽善在时与迹欤盖美者善之至而于者叹美之辞箫韶九成而夔曰于予击石拊石百兽率舞韶之所以尽美也武奏大武而诗曰于皇武王武之所以尽美也王通曰韶之成也虞氏之恩被动植矣韶之所以尽善也武之未尽善乆矣其时乎其时乎武之所以未尽善也观乐记论武王之乐曰备举其道不私其欲又曰声淫及商非武音则武王之武非不在所可欲也其所以未尽善者以其对韶言之则韶又善于武矣
述而
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也老子道德经之卒章曰信言不美美言不信善者不辩辩者不善是美善天下之至德也故季札见舞韶箾者曰德至矣哉是知尧之大章美善之著者也舜继尧之美善而播之于韶非特美而已至于尽美非特善而已至于尽善虽甚盛德蔑以加于此矣岂非书所谓重华协于帝欤今夫诸侯失乐则大夫用之于家天子失乐则诸侯用之于国故周衰之末韶乐不在周而在齐孔子闻之至于三月不知肉味非嗜其声音者也乐其难穷之义而已故曰不图为乐之至于斯也非穷神知化孰与此哉司马迁谓闻韶三月学之是不知孔子为乐之意也夫月者三日则成魄三月则成时则三月者天时之小变也顔渊三月不违仁卒至于忘礼乐则孔子闻韶至于三月不知肉味岂足怪哉孔子闻韶三月不知肉味乐之至也乐正子春伤足数月不下堂忧之至也
子与人歌而善必使反之而后和之
古之得道者穷亦乐通亦乐所乐非穷通也乐道而已是以孔子再逐于鲁削迹于衞伐木于宋穷于商周阨于陈蔡歌鼔琴未尝絶音况与人歌而善乎与人歌而善必使反之而后和之其乐道之心终无已也昔孔子遭阨于匡谓子路曰汝歌予和子路弹劒孔子和之曲终而匡人解甲岂非子与人歌而善而后和之之意欤曽子之歌商颂曽防之咏舞雩原宪之蓬户与孔子之歌固虽有间方之原壤登木而歌则又裕矣
泰伯
兴于诗立于礼成于乐
学道之序始于言故兴于诗中于行故立于礼终于德故成于乐诗者养蒙之具礼乐者成人之事孔子之于小子则曰何莫学夫诗于成人则曰文之以礼乐此礼所谓志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉者也然兴于诗非不学礼也特不可谓之立立于礼非不知乐也特不可谓之成内则言外傅之教先之以学乐学记言大学之教先之以安以至夔之教胄子文王之教世子大司乐之教国子弟亦先之以乐则乐者教之终始也仲尼燕居曰不能诗于礼缪不能乐于礼素则礼者又诗乐之节文也荀卿曰学始乎诵诗终乎读礼是可与立而已以为学止乎此则未也
乐书卷八十六
钦定四库全书