朱子五经语类卷二十七
朱子五经语类卷二十七
钱唐程川撰
易二十七
下经七
问中孚孚字与信字恐亦有别曰伊川云存于中为孚见于事为信説得极好因举字説孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚葢中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之
【林学履录中孚】
柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二句説得好他只遇着这般齐整底便恁地説去若遇不齐整底便説不去
【防渊录中孚彖传】
问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能信从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不奈他何
【不知何氏录中孚象传】
议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心
【防渊录中孚象传】
问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只得恁地解但是不甚亲切
【不知何氏录中孚象传】
九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此因云洁净精微之谓易自是悬空説个物在这里初不惹着那实事某尝谓説易如水上打毬这头打来那头又打去都不惹着水方得今人説都打入水里去了
【林学履录中孚九二爻辞并论经义】
【录中某尝谓説易如水上打毬至末胡泳录云读易如水面打毬不沾着水方得若着水便不活了今人都要按从泥里去如何看得】
鹤鸣子和亦不可晓好爵尔靡亦不知是説甚底系辞中又説从别处去
【防渊录中孚九二爻辞】
问中孚六三大义是如何曰某所以説中孚小过皆不可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也
【林学履录中孚六三爻辞】
小过是小事又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思
【吕焘录小过】
小过大率是过得不多如大过便説独立不惧小过只説这行丧用都只是这般小事伊川説那禅让征伐也未説到这个大槩都是那过低过小底飞鸟遗音虽不见得遗音是如何大槩且恁地説
【防渊录小过】
飞鸟遗之音本义谓致飞鸟遗音之应如何曰看这象似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类
【林学履录小过彖辞本义】
小过小者过而亨不知小者是指甚物事
【林学蒙录小过彖传】
山上有雷小过是声在髙处下来是小过之义飞鸟遗之音也是自髙处放声下来
【林学履录小过象传】
行过恭用过俭皆是宜下之意
【林学履录小过象传】
问叶韵曰小过初六不可如何也六二臣不可过也九三凶如何也自是叶了九四又转韵若仍从平声位不当也终不可长也便是叶了六五已上也上字作平声上六已亢也便也是平声疑葢十一唐中上字无平声若从侧声但终不可长也长字作音仗则当字上字亢字皆叶矣皆在四十一漾韵中
【不知何氏录小过爻辞】
初六飞鸟以凶只是取其飞过髙了不是取遗音之义【林学蒙录小过初六爻辞】
三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇隂然而阳不可过则不能及六五却反回来六二上面【防渊录小过六二爻辞】
九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作弗过遇之与九三弗过防之文体正同【防渊录小过九四上六爻辞并论九三爻辞】
九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都没讨头处又曰此爻小象恐不得如伊川説以长字为上声用永贞便是不可长久勿用永贞是莫常常恁地又曰莫一向要进
【不知何氏录小过九四爻辞象传】
终不可长也爻义未明此亦当阙
【沈僴录小过九四象传】
密云不雨大槩是做不得事底意思
【防渊录小过六五爻辞】
弋是俊壮底意却只弋得这般物事
【防渊录小过六五爻辞】
既济是已济了大事都亨只小小底正在亨通若能戒惧得常似今日便好不然便一向不好去伊川意亦是如此但要説做亨小所以不分晓又曰若将济便只是不好去了
【林学蒙録既济彖辞】
亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以説小亨如唐时正观之盛便向那不好去
【防渊录既济彖辞】
初吉终乱便有不好在末后底意思
【防渊录既济彖辞】
既济初九义无咎也咎字上声六二以中道也道亦上声音斗九三换平声惫字通入备字改作平声则音皮六四有所疑九五不如西隣之时又吉大来也来字音黎上六何可久也久与已通已字平声为期【不知何氏录既济爻辞】
髙宗伐鬼方疑是髙宗旧日占得此爻故圣人引之以证此爻之吉凶如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐是如此又曰汉去古未逺想见卜筮之书皆存如汉文帝之占大横庚庚都似左传时人説话又曰夏啓以光想是夏啓曾占得此卦
【林学蒙录既济九三爻辞】
问三年克之惫也言用兵是不得已以髙宗之贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣曰言兵不可轻用也【林学履录既济九三象传】
问既济上三爻皆渐渐不好去葢出明而入险四有衣袽之象曰有所疑也便是不好底端倪自此已露五杀牛则已自过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰然时运到那里都过了康节所谓饮酒酩酊开花离披时节所以有这様不好底意思出来
【林学履录既济六四爻辞象传九五上六爻辞】
六四以柔居柔能虑患豫防葢是心低小底人便能虑事柔善底人心不麄虑事细密刚果之人心麄不解如此
【防渊录既济六四爻辞】
问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟故谓之未济而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出坎中不独是説九二爻通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济
【林学履录未济】
【一本注云黄士毅本记此段尤详但今未见黄本】
取狐为象上象头下象尾
【防渊录未济彖辞】
不续终也是首济而尾濡不能济葢不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣
【林学履录未济彖传】
问居未济之时未可动作初六柔不能固守而轻进故有濡尾之吝九二阳刚得中得正曳其轮而不进所以正吉曰也是如此大槩难晓某解也且备礼依众人解説又曰坎有轮象所以説轮大槩未济之下卦皆是未可进用濡尾曳轮皆是此意六三未离坎体也不好到四五已出乎险方好上九又不好又曰濡首分明是狐过水而濡其首今象却云饮酒濡首皆不可晓尝有人著书以彖象文言为非圣人之书只是而今也着与孔子分疏
【不知何氏录未济爻辞】
【录末句一本云只是似这处贵分疏所以有是説】
未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模様颠倒了他曳轮濡尾在既济为无咎在此卦则或吝或贞吉这便是不同了
【防渊录未济爻辞】
曳轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之间不是不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则必竟涉只是畏那寒了未敢便涉
【防渊录未济初六九二爻辞】
亦不知极也极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之
【沈僴录未济初六象传】
初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至也【不知何氏录未济初六象传】
未济九四与上九有字皆不可晓只得且依稀如此説又曰益损二卦説一卦在二爻一卦在五爻是颠倒此卦与既济説伐鬼方亦颠倒不知是如何【林学蒙录未济九四上九爻辞】
看来未济只阳爻便好隂爻便不好但六五上九两爻不如此六五谓其得中故以为吉上九有可济时之才又当未济之极可以济矣亦云不吉更晓不得【林学蒙录未济六五上九爻辞】
问未济上九以阳居未济之极宜可以齐而反不善者窃谓未济则当寛静以待九二九四以阳居隂皆当静守上九则极阳不中所以如此曰也未见得是如此大抵时运既当未济虽有阳刚之才亦无所用况又不得位所以如此
【林学履录未济上九爻辞】
朱子五经语类卷二十七
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十八
钱唐程川撰
易二十八
系辞上传一
天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下却举易以明天地间事
【万人杰录第一章】
问第一章第一节葢言圣人因造化之自然以作易曰论其初则圣人是因天理之自然而着之于书此是后来人説话又是见天地之实体而知易之书如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此如见天之髙地之下却知得易所分贵贱者如此又曰此是因至着之象以见至微之理
【不知何氏录第一章】
天尊地卑上一截皆説面前道理下一截是説易书圣人做这个易与天地凖处如此如今看面前天地便是他那乾坤卑髙便是贵贱圣人只是见成説这个见得易是凖这个若把下面一句説做未画之易也不妨然圣人是从那有易后説来
【防渊录第一章】
天尊地卑节上一句皆説天地下一句皆説易如贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必专主乾坤二卦而言方以类聚物以羣分方只是事训术训道善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也【周谟录第一章】
天尊地卑乾坤定矣上句是説天地造化实体以明下句是説易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣杨氏説得深了易中固有屈伸往来之乾坤处然只是説乾坤之卦在易则有乾坤非是因有天地而始定乾坤
【黄防录第一章】
天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也
【沈僴录第一章】
卑髙以陈贵贱位矣此只是上句説天地间有卑有髙故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位【黄防录第一章】
方以类聚物以羣分杨氏之説为方字所拘此只是物有本末事有终始之意随其善恶而类聚羣分善者吉恶者凶而吉凶亦由是而生耳伊川説是亦是言天下事物各有类分故存乎易者吉有吉类凶有凶类
【黄防录第一章】
问方以类聚物以羣分曰方向也所向善则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不好底物事则所聚者皆不好底物事也
【吕焘录第一章】
问方以类聚物以羣分曰物各有类善有善类恶有恶类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言
【刘砺录第一章】
【录中方以事言万人杰录云方犹事也】
问变化是分在天地上説否曰难为分説变是自隂而阳自静而动化是自阳而隂自动而静渐渐化将去不见其迹又曰横渠云变是倐忽之变化是逐旋不觉化将去恐易之意不如此説既而曰适间説类聚羣分也未见説到物处易只是説一个隂阳变化隂阳变化便自有吉凶下篇説得变化极分晓刚柔者昼夜之象也刚柔便是个骨子只管恁地变化【刘砺录第一章】
问不知变化二字以成象成形者分言之不知是衮同説曰莫分不得变化二字下章説得最分晓文蔚曰下章云变化者进退之象如此则变是自微而着化是自盛而衰曰固是变是自隂而阳化是自阳而隂易中説变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也变通者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚消息而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之端
【陈文蔚录第一章】
【录首问不知变化二字云云林学履录云问不知是变以成象化以成形为将是变化二字同在象形之间曰不必如此分】
在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是易之变化葢变化是易中隂阳三爻之变化故曰变化者进退之象也变化只进退便是如自坤而干则为进自干而坤则为退进退在已变未定之间若已定则便是刚柔也
【黄防录第一章】
刚柔相摩八卦相荡方是説做这卦做这卦了那鼓之以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中即成男成女之变化也在这卦中见造化闗棙子才动那许多物事都出来易只是模写他这个
【防渊录第一章】
问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老隂不动而少隂少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交自八卦而生六十四卦皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡
【董铢录第一章】
摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思
【不知何氏录第一章】
刚柔相推是説隂阳二气相推八卦相荡是説竒耦杂而为八卦在天则刚柔相推在易则八卦相荡然皆自易言一説则刚柔相推而成八卦八卦相荡而成六十四卦
【黄防录第一章】
鼓之以雷霆润之以风雨此已上是将造化之实体对易中之理此下便是説易中却有许多物事
【黄防录第一章】
乾道成男坤道成女通人物言之如牝马之类在植物亦有男女如有牡麻及竹有雌雄之类皆离隂阳刚柔不得
【黄防录第一章】
问干知是知坤作是行否曰是又问通乾坤言之有此理否曰有如何是易简曰他行健所以易易是知阻难之谓人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简今人多是私意所以不能简易易故知之者易简故从之者易有亲者惟知之者易故人得而亲之此一段通天人而言
【曽祖道录第一章】
或问干知大始坤作成物干以易知坤以简能如何是知曰此知字训管字不当解作知见之知大始是万物资始干以易故管之成物是万物资生坤以简故能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间【袭盖卿录第一章】
干知大始知主之意也如知县知州干为其初为其萌芽坤作成物坤管下面一截有所作为干以易知干阳物也阳刚健故作为易成坤以简能坤因干先发得有头脑特因而为之故简
【廿节录第一章】
干知大始坤作成物知者管也干管却大始大始即物生之始干始物而坤成之也
【周谟录第一章】
干以易知干惟行健其所施为自是容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要生便生更无疑滞要做便做更无等待非健不能也【沈僴录第一章】
干德刚健他做时便通透彻达拦截障蔽他不住人刚健者亦如此干以易知只是説他恁地做时不费力【防渊录第一章】
干以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以下是就人而言言人兼体乾坤之德也干以易知者干健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物大抵阳施隂受干之生物如瓶施水其道至易坤惟承天以成物别无作为故其理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之德是就存主处言有功可大则为贤人之业是就做事处言葢自干以易知便是指存主处坤以简能便是指做事处故易简而天下之理得则与天地参矣
【董铢录第一章】
干以易知坤以简能他是从上面干知大始坤作成物处説来文蔚曰本义以知字作当字解其义如何曰此如説乐着大始大始就当体而言言干当此大始然亦自有知觉之义文蔚曰此是那性分一边事曰便是他属阳坤作成物却是作那成物乃是顺干干以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从却是以人事言之两个易字又自不同一个是简易之易一个是难易之易要之只是一个字但微有毫厘之间因论天地间只有一个隂阳故程先生云只有一个感与应所谓隂与阳无处不是且如前后前便是阳后便是隂又如左右左便是阳右便是隂又如上下上面一截便是阳下面一截便是隂文蔚曰先生易説中谓伏羲作易验隂阳消息两端而已此语最尽曰隂阳虽是两个字然却只是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是隂长处便是阳消处便是隂只是这一气之消长做出古今天地间无限事来所以隂阳做一个説亦得做两个説亦得
【陈文蔚录第一章】
问干以易知坤以简能本义云干健而动故以易而知大始坤顺而静故以简而作成物若以学者分上言之则廓然大公者易也物来顺应者简也不知是否曰然干之易致知之事也坤之简力行之事也问恐是下文易则易知简则易从故知其所分如此否曰他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二便只言力行底事
【黄榦录第一章】
易简一画是易两画是简
【汤泳录第一章】
天行健故易地承乎天柔顺故简简易故无艰难【游敬仲录字连叔南剑人辛亥所闻先生六十二嵗饶录十九卷中】
【第一章】
问乾坤易简曰易简只看健顺可见又曰且以人论之如健底人则遇事时便做得去自然觉易易只是不难又如人禀得性顺底人及其作事便自省事自然是简简只是不繁然干之易只管得上一截事到下一截却属坤故易坤只是承干故不着做上一截事只做下面一截故简如干以易知坤以简能知便是做起头能便是做了只观隤然确然亦可见得易简之理
【黄防录第一章】
伯丰问简易曰只是健顺如人之健者做事自易顺承者自简静而不繁只看下系确然隤然自分晓易者只做得一半简者承之又如干恒易以知险坤恒简以知阻因登山而知之髙者视下可见其险有阻在前简静者不以为难
【万人杰录第一章】
伯谟问乾坤简易曰易只是要做便做简是都不入自家思惟意思惟顺他乾道做将去又问干健德行常易以知险坤顺德行常简以知阻曰自上临下为险自下升上为阻故干无自下升上之义坤无自上降下之理
【叶贺孙录第一章】
问乾坤易简曰简字易晓易字难晓他是健了自然恁地不劳气力才从这里过要生便生所谓同行不妨掉臂是这様説话系辞有数处説易简皆是这意字细看便见又问健不是他要恁地是实理自然如此在人则顺理而行便是容易不须安排曰顺理自是简底事所谓易便只是健健自是易
【林学蒙录第一章】
【录中他是健了饶本云逐日被他健了】
坤以简能坤最省事更无劳攘他只承受那干底生将出来他生将物出来便见得是能隂只是一个顺若不顺如何配阳而生物
【防渊录】
问易则易知简则易从曰乾坤只是健顺之理非可指乾坤为天地亦不可指乾坤为二卦在天地与卦中皆是此理易知易从不必皆指圣人但易时自然易知简时自然易从
【周谟录第一章】
【金去伪录同】
问如何是易知曰且从上一个易字看看得易字分晓自然易知久之又曰简则有个堵当底意思看这事可行不可行可行则行不可行则止所以谓之顺易则都无堵当无如何若何只是容易行将去如口之欲语如足之欲行更无因依口虽是説话足虽是行履如虎啸风洌龙兴致云自然如此更无所等待非至健何以如此这个只就健字上看惟其健所以易虽天下之至险亦安然行之如履平地此所以为至健坤则行到前面遇着有阻处便不行了此其所以为顺
【沈僴录第一章】
问易则易知先作乐易看今又作容易如何曰未到乐易处砺曰容易如何便易知曰不须得理防易知且理防得易字了下面自然如破竹又曰这处便无言可解説只是易又曰只怕不健若健则自易易则是易知这如龙兴而云从虎啸而风生相似又曰这如鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大壑初不费气力又曰简便如顺道理而行却有商量
【不知何氏录第一章】
易知则有亲易从则有功惟易则人自亲之简则人自从之葢艰阻则自是人不亲繁碎则自是人不从人既亲附则自然可以久长人既顺从则所为之事自然广大若其中险深不可测则谁亲之做事不繁碎人所易从有人从之功便可成若是头顶多做得事来艰难底必无人从之
【黄防录第一章】
只为易知易从故可亲可久如人不可测度者自是难亲亦岂能久烦碎者自是难从何缘得有功也【周谟录第一章】
易系解易知易从云知则同心从则协力一于内故可久兼于外故可大如何曰既易知则人皆可以同心既易从则人皆可以协力一于内者谓可久是贤人之德德则得于已者兼于外者谓可大是贤人之业事业则见于外者故尔
【周谟录第一章】
萧兄问德业曰德者得也得之于心谓之德如得这个孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然泛泛做只是俗事更无可守
【袭盖卿录第一章】
德是得之于心业是事之有头绪次第者
【李方子录第一章】
黄子功问何以不言圣人之德业而言贤人之德业曰未消理防这个得若恁地理防亦只是理防得一段文字良久乃曰乾坤只是一个健顺之理人之性无不具此虽千万人吾往矣便是健虽褐寛博吾不惴焉便是顺如刚果奋发谦逊退让亦是所以君子富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈非是刚强健之理如此至于出门如见大宾使民如承大祭非是巽懦顺之理如此但要施之得其当施之不当便不是乾坤之理且如孝子事亲须是下气怡色起敬起孝若用健便是悖逆不孝之子事君须是立朝正色犯顔敢谏若用顺便是阿谀顺防中庸説君子而时中时中之道施之得其宜便是文蔚曰通书云性者刚柔善恶中而已此一句説得亦好先生防头曰古人自是説得好了后人説出来又好徐子融曰上蔡尝云一部论语只如此看今听先生所论一部周易亦只消如此看先生黙然
【陈文蔚录第一章】
可久则贤人之德可大则贤人之业杨氏可而已之説亦善又问不言圣人是未及圣人事否曰成位乎其中便是説抵着圣人张子所谓尽人道并立乎天地以成三才则尽人道非圣人不能程子之説不可晓按杨氏曰可而已非其至也故为贤人之德业本义谓法乾坤之事贤于人之贤
【黄防录第一章】
易简理得只是净净洁洁无许多劳扰委曲
【程端蒙录第一章】
伯丰问成位乎其中程子张子二説孰是曰此只是説圣人程子説不可晓
【黄防录第一章】
朱子五经语类卷二十八
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十九
钱唐程川撰
易二十九
系辞上传二
圣人设卦观象至生变化三句是题目下面是解説这个吉凶悔吝自大説去小处变化刚柔自小説去大处吉凶悔吝説人事变化刚柔説卦画从刚柔而为变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未到极处时未成这个物事变似那一物变时从萌芽变来成枝成叶化时是那消化了底意思
【防渊录第二章】
问易之象似有三様有本画自有之象如竒画象阳耦画象隂是也六十四卦之爻一爻各是一象有实取诸物之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也有只是圣人以意自取那象来明是义者如白马翰如载鬼一车之类是也实取诸物之象决不可易若圣人姑假是象以明义者当初若别命一象亦通得不知是如此否曰圣人自取之象也不见得如此而今且只得因象看义若恁地説则成穿凿了
【林学履录第二章】
凡卦中説底不是正得一个离卦必是伏个离卦如观我朶颐是也兑为羊大壮卦无兑恐便是三四五爻有个兑象这説取象底是不可晓他也多如干之六爻象皆説龙至説到干却不为龙龙却是变化不测底物须着用龙当之如夫征不复妇孕不育此卦是取离为大腹之象本卦虽无离卦却是伏得这卦【防渊录第二章】
或説易象云果行育德育德有山之象果行有水之象振民育德则振民有风之象育德有山之象先生云此説得好如风雷益则迁善当如风之速改过当如雷之决山下有泽损则惩忿有摧髙之象窒欲有塞水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云迁善工夫较轻如已之有善以为不足而又迁于至善若夫改过者非有勇决不能贵乎用力也
【万人杰录第二章】
前辈也曾説易之取象似诗之比兴如此却是虚説恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之数是説蓍天地之数是説造化生生不穷之理除此外都是后来人推説出来底
【防渊录第二章】
易毕竟是有象只是今难推如既济髙宗伐鬼方在九二未济却在九四损十朋之在六五益却在六二不知其象如何又如履卦归妹卦皆有跛能履皆是艮体此可见问诸家易除易传外谁为最近曰难得其间有一二节合者却多如涣其羣伊川解却成涣而羣却是东坡説得好羣谓小队涣去小队使合于大队问孔子专以义理説易如何曰自上世传流至此象数已分明不须更説故孔子只于义理上説伊川亦从孔子今人既不知象数但依孔子説只是説得半截不见上面来厯大抵去古既逺书多散失今且以占辞论之如人占婚姻却占得一病辞如何用似此处圣人必有书以教之如周礼中所载今皆亡矣问左氏传卜易与今异曰亦须有所传向见魏公在揆路敬夫以易卜得睽卦李夀翁为占曰离为戈兵兑为説用兵者不成讲和者亦不成其后魏公罢相汤思退亦以和反致虏寇而罢问康节于易如何曰他又是一等説话问渠之学如何曰专在数上却窥见理曰可用否曰未知其可用但与圣人之学自不同曰今世学者言易多要入妙却是遗书中有数处如不只是一部易书之类今人认此意不着故多错了曰然
【郑可学录第二章】
他所以有象底意思不可见却只就他那象上推求道理不可为求象不得便唤做无如潜龙便须有那潜龙之象
【防渊录第二章】
以上底推不得只可从象下面説去王辅嗣伊川皆不信象如今却不敢如此説只可説道不及见这个了且从象以下説免得穿凿
【防渊录第二章】
吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者昼夜之象四句皆互换往来乍读似不贯穿细看来不胜其密吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉吝自吉而趋凶进退与昼夜相贯进自柔而趋乎刚退自刚而趋乎柔
【周谟录第二章】
吉凶悔吝四者正如刚柔变化相似四者循环周而复始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正如生于忧患死于安乐相似葢忧苦患难中必悔悔便是吉之渐及至吉了少间便安意肆志必至做出不好可羞吝底事出来吝便是凶之渐矣及至凶矣又却悔只管循环不已正如刚柔变化刚了化化了柔柔了变变便是刚亦循环不已吉似夏吝似秋凶似冬悔似春
【沈僴录第二章】
吉凶悔吝之象吉凶是两头悔吝在中间悔自凶而趋吉吝自吉而趋凶
【林夔孙录第二章】
问本义説悔吝者忧虞之象以为悔向凶而趋吉吝自吉而向凶窃意人心本善物各有理若心之所鄙吝而不知悔这便是自吉而向凶曰不然吉凶悔吝正是对那刚柔变化説刚极便柔柔极便刚这四个循环如春夏秋冬相似凶便是冬悔便是春吉便是夏吝便是秋秋又是冬去又问此以配隂阳则其属当如此于人事上説则如何曰天下事未尝不生于忧患而死于安乐若这吉处不知戒惧自是生出吝来虽未至于凶毕竟是向那凶路上去又曰曰中则昃月盈则食自古极乱未尝不生于极治
【林学蒙录第二章】
悔吝悔是做得过便有悔吝是做得这事软了下稍无收杀不及故有吝
【程端蒙录第二章】
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶
【甘节录第二章】
刚过当为悔柔过当为吝
【甘节录第二章】
过便悔不及便吝
【黄防录第二章】
变化者进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象是刚柔之已成者葢柔变而趋于刚是退极而进刚化而趋于柔是进极而退既变而刚则昼而阳既化而柔则夜而隂犹言子午卯酉卯酉是隂阳之未定子午是隂阳之已定又如四象之有老少故此两句惟以子午卯酉言之则明矣然阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故曰化隂变为刚是其势浸长有头面故曰变此亦见隂半阳全阳先隂后阳之轻清无形而隂之重浊有迹也铢曰隂阳以气言刚柔以质言既有卦爻可见则当以质言而不得以隂阳言矣故彖辞多言刚柔不言隂阳不知是否曰是
【董铢录第二章】
问变化者进退之象与化而裁之存乎变曰这变化字又相对説那化而裁之存乎变底变字又説得来重如云幽则有鬼神鬼神本皆属幽然以鬼神二字相对説则鬼又属幽神又自属明变化相对説则变是长化是消问消长皆是化否曰然也都是变更问此两句疑以统体言则皆是化到换头处便是变若相对言则变属长化属消化则渐渐化尽以至于无变则骤然而长变是自无而有化是自有而无问顷见先生説变是自隂而阳化是自阳而隂亦此意否曰然只观出入息便见又问气之散者为阳收敛者为隂否曰也是如此如鼻气之出入出者为阳收囘者为隂入息如螺蛳出殻了缩入相似是收入那出不尽底若只管出去不收便死矣问出入息毕竟出去时渐渐消到得出尽时便死否曰固是如此然那气又只管生
【沈僴录第二章】
或问变化二字曰变是自隂之阳忽然而变故谓之变化是自阳之隂渐渐消磨将去故谓之化自隂而阳自是长得猛故谓之变自阳而之隂是渐渐消压将去
【不知何氏录第二章】
问本义解吉凶者失得之象也一段下云刚柔相推而生变化变化之极复为刚柔流行乎一卦六爻之中而占者得因其所值以为吉凶之决切意在天地之中隂阳变化无穷而万物得因之以生生在卦爻之中九六变化无穷而人始得因其变以占吉凶曰易自是占其变若都变了只一爻不变则反以不变者为主或都全不变则不变者又反是变也
【林学蒙录第二章】
问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上居字是縂就身之所处而言下居字是静对动而言曰然
【林学履录第二章】
问所居而安者易之序也曰序是次序谓卦及爻之初终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之辞曰横渠谓每读每有益所以可乐葢有契于心则自然乐
【黄防录第二章】
居则观其象玩其辞动则观其变玩其占如何曰若是理防不得却如何占得必是闲常理防得此道理到用时便占
【黄防录第二章】
易本是卜筮之书若人卜得一爻便要人玩此一爻之义如利贞之类只是正者便利不正者便不利不曾説道利不贞者人若能见得道理已十分分明则亦不须更卜如舜之命禹曰官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从卜不习吉其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者葢习重也这个道已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣
【潘时举录第二章】
上古民淳未有如今士人识理义峣﨑蠢然而已事事都晓不得圣人因做易教他占吉则为凶则否所谓通天下之志定天下之业断天下之疑者即此也及后来理义明有事则便断以理义如舜传禹曰朕志先定鬼神其必依筮必协从已自吉了更不用重去卜吉也周公营都意主在洛矣所卜涧水东瀍水西只是对洛而言其他事惟尽人谋未可晓处方卜故迁国立君大事则卜洪范谋及乃心谋及卿士尽人谋然后卜筮以审之
【陈淳录第二章】
圣人作易本为欲定天下之志断天下之疑而已不是要因此説道理也如人占得这爻便要人知得这爻之象是吉是凶吉便为之凶便不为然如此理却自在其中矣如剥之上九硕果不食君子得舆小人剥庐其象如此谓一阳在上如硕大之果人不及食而独留于其上如君子在上而小人皆载于下则是君子之得舆也然小人虽载君子而乃欲自下而剥之则是自剥其庐耳葢唯君子乃能覆葢小人小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲害君子到害得尽后国破家亡其小人曾有存活得者否故圣人象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也若人占得此爻则为君子之所为者必吉而为小人之所为者必凶矣其象如此而理在其中矣却不是因欲説道理而后説象也
【潘时举录第二章】
【潘植录云易只是説象初未有后人所説许多道理堆垜在上面葢圣人作易本为卜筮设上自王公而下达于庶人故曰以通天下之志以定天下之业以断天下之疑但圣人説象则理在其中矣因举剥之上九硕果不食五隂在下来剥一阳一阳尚存如硕大之果不食君子得与是君子在上为小人所载乃下五隂载上一阳之象小人剥庐者言小人既剥君子其庐亦将自剥看占今小人既剥君子而小人亦死亡灭族岂有存者圣人之象只如是后人説易只爱将道理堆垜在上面圣人本意不解如此】
问十卦二爻变则以二变爻占仍以上爻为主四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主曰凡变须就其变之极处看所以以上爻为主不变者是其常只顺其先后所以以下爻为主亦如隂阳老少之义老者变之极处少者便只是初
【叶贺孙录第二章】
【录中凡变须就其变之极处看五句林学履录云变者下至上而止不变者下便是不变之本故以之为主】
古人凡事必占如田获三禽则田猎之事亦占也【沈僴录第二章】
问易以卜筮设教卜筮非日用如何设教曰古人未知此理时事事皆卜筮故可以设教后来知此者众必大事方卜
【郑可学录第二章】
所以到那三画变底第三十二卦以后占变卦象爻之辞者无他到这里时离他那本卦分数多了到四画五画则更多
【防渊录第二章】
问卦爻凡初者多吉上者多凶曰时运之穷自是如此内卦为贞外卦为悔贞是贞正底意悔是事过有追不及底意
【刘砺录第二章】
内卦为贞外为悔因説生物只有初时好凡物皆然康节爱説
【沈僴录第二章】
贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞是在我底悔是应人底三爻变则所主不一以二卦象辞占而以本卦为贞变卦为悔六爻俱不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔凡三爻变者有二十卦前十卦为贞后十卦为悔后十卦是变尽了又反来有图见啓防
【黄义刚录第二章】
陈日善问内卦为贞外卦为悔是何义曰贞训正事方正如此悔是事已如此了凡悔吝者皆是事过后方有悔吝内卦之占是事方如此外卦之占是事之已然者如此二字又有始终之意
【呉雉录第二章】
问内卦为贞外卦为悔贞悔如何曰此出于洪范贞看来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主客问两爻变则以两变爻占仍以下爻为主何也曰卦是从下生占事都有一个先后首尾
【叶贺孙录第二章】
叔器问内卦为贞外卦为悔曰贞悔出洪范贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔余仿此
【黄义刚录第二章】
问贞悔不止一説如六十四卦则每卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此【王过录第二章】
贞悔即占用二之谓贞是在里面做主宰底悔是做出了末后阑珊底贞是头边
【防渊录第二章】
凡爻中言人者必是其人尝占得此卦如大横庚庚必啓未归时曾占得
【防渊录第二章】
占法阳主贵隂主富
【防渊录第二章】
悔吝二义悔者将趋于吉而未至于吉吝者将趋于凶而未至于凶又问所谓小疵者只是以其未便至于吉凶否曰悔是渐好知道是错了便有进善之理悔便到无咎吝者喑呜説不出心下不足没分晓然未至大过故曰小疵然小疵毕竟是小过
【黄防录第三章】
齐小大者存乎卦齐犹分辨之意一云犹断也小谓否睽之类大谓泰谦之类如泰谦之辞便平易睽困之辞便艰险故曰卦有小大辞有险易
【万人杰录第三章】
齐小大者存乎卦曰齐字又不是整齐自有个如凖如协自是分辨字泰为大否为小辞有险易直是吉卦易凶卦险泰谦之类説得平易睽蹇之类説得艰险【黄防录第三章】
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔悔吝固是吉凶之小者介又是几微之间虑悔吝之来当察于几微之际无咎者本是有咎善补过则为无咎震动也欲动而无咎当存乎悔尔悔吝在吉凶之间悔是自凶而趋吉吝是自吉而之凶悔吝小于吉凶而将至于吉凶者也
【周谟录第三章】
问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是那初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如界至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至悔吝矣曰然
【林学蒙录第三章】
问卦有小大辞有险易阳卦为大隂卦为小观其爻之所向而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不曾见得他底透只得随众説如所谓吉凶者失得之象一段却是彻底见得圣人当初作易时意似这处更移易一字不得其他处不能尽见得如此所以不能尽见得圣人之心
【林学蒙录第三章】
问卦有小大旧説谓大畜小畜大过小过如此则只説得四卦曰看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如大有如夬之类是好底卦如睽如困如小过卦尽不好底譬如人光明磊落底便是好人昬昧迷暗底便是不好人所以谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见
【林学履录第三章】
朱子五经语类卷二十九
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十
钱唐程川撰
易三十
系辞上传三
问易与天地凖故能弥纶天地之道曰易道本与天地齐凖所以能弥纶之凡天地间之物无非易之道故易能弥纶天地之道而圣人用之也弥如封弥之弥糊合便无缝罅纶如纶丝之纶自有条理言虽是弥得外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥如大德敦化纶如小德川流弥而非纶则空疎无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密也【林学履录第四章】
问易与天地凖故能弥纶天地之道曰凡天地有许多道理易上都有所以与天地齐凖而能弥纶天地之道弥字若今所谓封弥试卷之弥又若弥缝之弥是恁地都无缝底意思解作徧满也不甚似又曰天地有不了处易却弥缝得他
【林学蒙录第四章】
弥纶天地之道弥字如封弥之义惟其封弥得无缝罅所以能徧满也
【防渊录第四章】
观文察变以至知鬼神之情状皆是言穷理之事直是要知得许多然后谓之穷理
【周谟录第四章】
仰以观天文俯以察地理是故知幽明之故注云天文则有昼夜上下地理则有南北髙深不知如何曰昼明夜幽上明下幽观昼夜之运日月星辰之上下可见此天文幽明之所以然南明北幽髙明深幽观之南北髙深可见此地理幽明之所以然又云始终死生是以循环言精气鬼神是以聚散言其实不过隂阳两端而已
【林学履录第四章】
问仰以观于天文俯以察于地理是以此易书之理仰观俯察否曰所以仰以观天文俯以察地理是故知幽明之故幽明便是隂阳刚柔凡许多説话只是説一个隂阳南便是明北便是幽日出地上便是明日入地下便是幽仰观俯察便皆知其故
【不知何氏录第四章】
仰以观于天文俯以察于地理天文是阳地理是隂然各有隂阳天之昼是阳夜是隂日是阳月是隂地如髙属阳下属隂平坦属阳险阻属隂东南属阳西北属隂幽明便是隂阳
【黄防录第四章】
正卿问原始反终故知死生之説曰人未死如何知得死之説只是原其始之理将后面折转来看便见得以此之有知彼之无
【不知何氏录第四章】
问反字如何曰推原其始而反其终谓如方推原其始初却折转一折来如回头之义是反回来观其终也【黄防录第四章】
【录中却折转一折来三句万人杰录云却回头转来看其终】
林安卿问精气为物游魂为变曰此是两个合一个离精气合则魂魄凝结而为物离则阳已散而隂无所归故为变精气为物精隂也气阳也仁者见之谓之仁智者见之谓之智仁阳也智隂也
【万人杰录第四章】
【黄义刚录同】
精气为物是合精与气而成物精魂而气魄也变则是魂魄相离虽独説游魂而不言魄而离魄之意自可见矣
【林学蒙录第四章】
问尹子解游魂一句为鬼神如何曰此只是聚散聚而为物者神也散而为变者鬼也鬼神便有隂阳之分只于屈伸往来观之横渠説精气自无而有游魂自有而无其説亦分晓然精属隂气属阳然又自有错综底道理然就一人之身将来横看生便带着个死底道理人身虽是属阳而体魄便属隂及其死而属隂又却是此气便亦属阳葢死则魂气上升而魄形下降古人説徂落二字极有义理便是谓魂魄徂者魂升于天落者魄降于地只就人身便亦是鬼神如祭祀求诸阳便是求其魂求诸隂便是求其魄祭义中宰我问鬼神一段説得好注解得亦好
【黄防录第四章】
与天地相似故不违上文言易之道与天地相似此言圣人之道与天地凖也惟其人不违所以与天地相似若此心有外则与天地不相似矣此下数句皆是与天地相似之事也上文易与天地凖下数句皆易与天地凖之事也旁行而不流言其道旁行而不流于偏也范围天地之化而不过自有大底范围又自有小底范围而今且就身上看一事有一个范围通乎昼夜之道而知通训兼言兼昼与夜皆知也【沈僴录第四章】
与天地相似是説圣人第一句泛説知周乎万物至道济天下是细密底工夫知便直要周乎万物无一物之遗道直要济天下
【黄防录第四章】
问与天地相似故不违曰上面是説与天地凖这处是説圣人与天地相似又曰与天地相似方且无外凡事都不出这天地范围之内所以方始得知周乎万物而道又能济天下旁行也不走作
【不知何氏录第四章】
知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是自处三节各説一理
【防渊录第四章】
问注云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰此与后段仁者见之谓之仁知者见之谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言知是先知得较虚故属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之地旁行不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事葢不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则不能应变能应变而无其本则流而入变诈矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句专説仁也
【林学履录第四章本义】
知周乎万物便是知幽明死生鬼神之理
【不知何氏录第四章】
旁行而不流曰此小变而不失其大常然前后却有故字又相对此一句突然易中自时有恁地处颇难晓【黄防录第四章】
问乐天知命云通上下言之又曰圣人之知天命则异于此某窃谓乐天知命便是説圣人曰此一段亦未安乐天知命便是圣人异者谓与不知命无以为君子自别
【郑可学录第四章】
问安土敦乎仁故能爱曰此是与上文乐天知命对説乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃厚去尽已私全是天理更无夹杂充足盈满方有个敦厚之意只是仁而又仁敦厚于仁故能爱惟安土敦仁则其爱自广
【黄防录第四章】
安土敦乎仁故能爱圣人説仁是恁地説不似江西人説知觉相似此句説仁最密
【防渊录第四章】
安土敦乎仁对乐天知命言之所寓而安笃厚于仁更无夹杂纯是天理自易与天地凖而下皆明隂阳之理
【万人杰录第四章】
安土者随所寓而安若自择安处便只知有已不知有物也此厚于仁者之事故能爱也
【金去伪录第四章】
问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人则为之敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之教化防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事濶大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如视聼言动皆当存养使不过差此便是否曰事事物物无非天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜所当喜怒所当怒之类皆范围也能范围之不过曲成之不遗方始见得这神无方易无体若范围有不尽曲成有所遗神便有方易便有体矣
【林学蒙录第四章】
问范围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使入模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是就事物之分量形质随其大小濶狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲成如小德川流
【林学履录第四章】
范围天地之化范是铸金作范围是围裹如天地之化都没个遮拦圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了试举一端如在天便做成四时十二月二十四气七十二候之类以此做个涂辙更无过差此特其小尔
【黄防录第四章】
通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓然通是兼通若通昼不通夜通生不通死便是不知便是神有方易有体了
【林学蒙录第四章】
通乎昼夜之道而知通字只是兼乎昼夜之道而知其所以然大抵此一章自易与天地凖以下只是言个隂阳仁者见之谓之仁仁亦属阳知者见之谓之知知亦属隂此就人气质有偏处分隂阳如继之者善成之者性便于造化流行处分隂阳因问尹子鬼神情状只是解游魂为变一句即是将神字亦作鬼字看了程张説得甚明白尹子亲见伊川何以不知此义曰尹子见伊川晚又性质朴钝想伊川亦不曾与他説
【黄防录第四章】
神无方易无体神自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自隂而阳或自阳而隂无确定底故云无体自与那其体则谓之易不同各自是説一个道理若恁地滚将来説少间都説不去他那个是説上天之载无声无臭其体则谓之易这只是説个隂阳动静辟阖刚柔消长不着这七八个字説不了若唤做易只一字便了易是变易隂阳无一日不变无一时不变庄子分明説易以道隂阳要看易须当恁地看事物都是那隂阳做出来
【防渊录第四章】
神无方而易无体神便是忽然在隂又忽然在阳底易便是或为隂或为阳如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也
【林学履录第四章】
易无体这个物事逐日各自是个头面日异而时不同【防渊录第四章】
问一隂一阳之谓道曰一隂一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一段是説天地生成万物之意不是説人性上事
【周谟录第五章】
【金去伪录同】
天地之间无往而非隂阳一动一静一语一黙皆是隂阳之理至如摇扇便属阳住扇便属隂莫不有隂阳之理继之者善是阳成之者性是隂隂阳只是此隂阳但言之不同如二气迭运此两相为用不能相无者也至以阳为君子隂为小人则又自夫刚柔善恶而推之以言其德之异耳继之者善是已之理成之者性是未之理自其接续流行而言故谓之已以赋受成性而言则谓之未及其在人则未者固是性而其所亦只是善凡此等处皆须各随文义所在变通而观之才拘泥便相梗説不行譬如观山所谓横看成岭侧成峯也
【周谟录第五章】
或问一隂一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜隂以一月言之则望前为阳望后为隂以一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂从古至今恁地滚将去只是个隂阳是孰使之然哉乃道也从此句下又分两脚此气之动为人物浑是一个道理故人物未生以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之者性此则属隂
【林学蒙录第五章】
一隂一阳之谓道太极也继之者善生生不已之意属阳成之者性各正性命之意属隂通书第一章可见如説纯粹至善却是统言道理
【万人杰录第五章】
一隂一阳之谓道就人身言之道是吾心继之者善是吾心见恻隠羞恶之类成之者性是吾心之理所以为仁义礼智是也
【万人杰录第五章】
问孟子只言性善易系辞却云一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也如此则性与善却是二事曰一隂一阳是总名继之者善是二气五行事成之者性是气化已后事
【金去伪录第五章】
道须是合理与气看理是虚底物事无那气质则此理无安顿处易説一隂一阳之谓道这便兼理与气而言隂阳气也一隂一阳则是理矣犹言一阖一辟谓之变阖辟非变也一阖一辟则是变也葢隂阳非道所以隂阳者道也横渠言由气化有道之名合虚与气有性之名意亦以虚为理然虚却不可谓之理理则虚尔亦犹敬则虚静不可把虚静唤作敬
【程端蒙录第五章】
一隂一阳之谓道隂阳是气不是道所以为隂阳者乃道也若只言隂阳之谓道则隂阳是道今曰一隂一阳则是所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然【杨骧录第五章】
一隂一阳之谓道隂阳何以谓之道曰当离合看【郑可学录第五章】
问一隂一阳之谓道曰此与一阖一辟谓之变相似隂阳非道也一隂又一阳循环不已乃道也只説一隂一阳便见得隂阳往来循环不已之意此理即道也又问若尔则屈伸往来非道也所以屈伸往来循环不已乃道也先生颔之
【董铢录第五章】
隂阳只是一气阳之退便是隂之生不是阳退了又别有个隂生
【陈淳录第五章】
方其有阳那里知道有隂有乾卦那里知道有坤卦天地间只是一个气自今年冬至到明年冬至是他地气周匝把来折做两截时前面底便是阳后面底便是隂又折做四截也如此便是四时天地间只有六层阳气到地面上时地下便冷了只是这六位阳长到那第六位时极了无去处上面只是渐次消了上面消了些个时下面便生了些个那便是隂这只是个嘘吸嘘是阳吸是隂唤做一气固是如此然看他日月男女牝牡处方见得无一物无隂阳如至微之物也有个背面若説流行处却只是一气
【萧佐录第五章】
【防渊录同】
阳气只是六层只管上去上尽后下面空缺处便是隂【李方子录第五章】
徐元震问自十一月至正月方三阳是阳气自地上而升否曰然只是阳气既升之后看看欲絶便有隂生隂气将尽便有阳生其已升之气便散矣所谓消息之理其来无穷又问雷出地奋豫之后六阳一半在地下是天与地平分否曰若谓平分则天却包着地在此不必论因举康节渔樵问对之説甚好
【黄防录第五章】
隂阳之理有防处有分处事皆如此今浙中学者只説合处混一处都不理防分处
【金去伪录第五章】
隂阳做一个看亦得做两个看亦得做两个看是分隂分阳两仪立焉做一个看只是一个消长
【陈文蔚录第五章】
隂阳不可分先后説只要人去其中自主静隂为主阳为客
【沈僴录第五章】
问本义云道具于隂而行乎阳窃意道之大体云云是则动静无端隂阳无始要之造化之初必始于静曰既曰无端无始如何又始于静看来只是一个实理动则为阳静则为隂云云今之所谓动者便是前面静底末梢其实静前又动动前又静只管推上去更无了期所以只得从这处説起
【不知何氏录第五章本义】
继之者善方是天理流行之初人物所资以始成之者性则此理各自有个安顿处故为人为物或昬或明方是定若是未有形质则此性是天地之理如何把做人物之性得
【程端蒙录第五章】
继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事
【甘节录第五章】
造化所以育万物者为继之者善各正其性命者为成之者性
【黄榦录第五章】
流行造化处是善凝成于我者即是性继是接继绵绵不息之意成是凝成有主之意
【余大雅录第五章】
继之者善成之者性性便是善
【郑可学录第五章】
问继之者善成之者性是道是器曰继之成之是器善与性是道
【万人杰录第五章】
继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也【魏椿录字元寿建阳人戊申所闻先生五十九嵗饶录七卷中】
【第五章】
易大传言继善是指未生之前孟子言性善是指已生之后虽曰已生然其本体初不相离也
【董铢录第五章】
或问成之者性曰性如宝珠气质如水水有清有污故珠或全见或半见或不见又问先生尝説性是理本无是物若譬之宝珠则却有是物曰譬喻无十分亲切底
【袭葢卿录第五章】
问仁者见之至鲜矣曰此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他生流动处便以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣
【林学蒙录第五章】
显诸仁藏诸用二句只是一事显诸仁是可见底便是继之者善也藏诸用是不可见底便是成之者性也藏诸用是显诸仁底骨子正如説一而二二而一者也张文定公説事未判属阳已判属隂亦是此意显诸仁藏诸用亦如元亨利贞元亨是用流行处利贞便是流行底骨子又曰显诸仁德之所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也
【沈僴录第五章】
【录中亦如元亨利贞黄防录云是元亨诚之通利贞诚之复】
显诸仁藏诸用二句本只是一事藏诸用便在那显诸仁里面正如昨夜説一故神两故化相似只是一事显诸仁是可见底藏诸用是不可见底显诸仁是流行用处藏诸用是流行见底物显诸仁是千头万绪藏诸用只是一个物事藏诸用是显诸仁底骨子譬如一树花皆是显诸仁及至此花结实则一花自成一实方众花开时共此一树共一个性命及至结实成熟后一实又自成一个性命如子在鱼腹中时与母共是一个性命及子既成则一子自成一性命显诸仁千变万化藏诸用则只是一个物事一定而不可易张乖崖説公事未判时属阳已判后属隂便是这意公事未判生杀轻重皆未定及已判了更不可易显诸仁便是继之者善也藏诸用便是成之者性也天下之事其灿然见处皆是显然者然一事自是一事一物自是一物如元亨利贞元亨是用流行处利贞便是流行底骨子流行个甚麽只是流行那利贞而已或曰正如乾道变化各正性命否曰显诸仁似恕藏诸用似忠显诸仁似贯藏诸用似一如水流而为川止而为渊激而为波浪虽所居不同然皆是水也水便是骨子其流处激处皆显者也显诸仁如恻隠之心藏诸用似仁也恻隠羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只是这个恻隠随事见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其见时在这道理中去及至成这事时又只是这个道理一事既各成一道理此便是业业是事之已成处事未成时不得谓之业盛德便是显诸仁处显诸仁者德之所以盛藏诸用者业之所以成鼓万物而不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德大业便是显仁藏用成就处也又曰耳之能听目之能视口之能言手之能执足之能履皆是处也毕竟怎生防恁地用释氏便将这些子来瞒人秀才不识便被他瞒又云一丛禾他初生时共这一株结成许多苗叶花实共成一个性命及至收成结实则一粒各成一个性命只管生生不已所谓日新也富有之谓大业言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只管运用流行生生不已道家修养有纳甲之法皆只用乾坤艮巽震兑六卦流行运用而不用坎离便是那六卦流行底骨子所以流行运用者只流行此坎离而已便是显诸仁藏诸用之説显诸仁是流行用处藏诸用是流行见底物正如以谷论仁是藏诸用也及为亲亲仁民爱物一事又各自成一仁显诸仁是用底迹藏诸用是仁底心
【不知何氏录第五章】
问本义云显者阳之仁也德之也藏者隂之知也业之成也窃意以为天地之理动而阳则万物之生者皆其仁之显著静而隂则其用藏而不可见其显诸仁则是德之见其藏诸用则万物各得以为性是业之成也曰不如此这处极微难説又曰显诸仁易説藏诸用极难説这用字如横渠説一故神神字用字一様显诸仁如春生夏长生彰著可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后説处如元亨利贞之类有作表里説处便是这里又曰元亨利贞也可作表里説所谓流行者别无物事只是流行这个又曰譬之仁出来便是恻隠之心便是显诸仁仁便是藏诸用又曰仁便藏在恻隠之心里面仁便是那骨子到得成就得数件事了一件事上自是一个仁便是那业处又曰流行时便是公共一个到得成就处便是各具一个又曰恻隠之心方是流行处到得亲亲仁民爱物方是成就处但盛德便属之显诸仁大业便属之藏诸用又曰如此一穗禾其始只用一个母子少间成谷一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开枝开叶去所以下文谓富有之谓大业又曰须是去静坐体认方可见得四时运行万物终始若道有个物却又无形影若道无个物又怎防恁地
【不知何氏录第五章本义】
【按此问是据未定本】
鼔万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣人则只是人安得而无忧
【周谟录第五章】
天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以説不与圣人同忧
【防渊录第五章】
问鼓万物而不与圣人同忧曰明道两句最好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼔万物天地鼓万物亦何尝有心来
【金去伪录第五章】
盛德大业一章曰既説盛德大业又説他只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐渐説入易上去干只畧成一个形象坤便都呈见出许多法来到坤处都细了万法一齐出见效字如效顺效忠效力之效极数知来之谓占占出这事人便依他这个做便是通变之谓事看来圣人到这处便説在占上去则此书分明是要占矣隂阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在那里便是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都説了这又説三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流其间
【林学蒙录第五章】
盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用
【防渊录第五章】
盛德大业以下都是説易之理非指圣人而言
【黄防录第五章】
先説个富有方始説日新此与説宇宙相似先是有这物事了方始相连相续去自富有至效法是説其理如此用处却在那极数知来与通变上面葢説上面许多道理要做这用
【防渊录第五章】
问日新之谓盛德生生之谓易隂阳不测之谓神要思而得之明道提此三句説意是如何曰此三句也是要惟是看得本文方得问德是得于已底业是出来底德便是本生生之谓易便是体成象之谓干效法之谓坤便只是里面交借底曰乾坤其易之緼易是一块乾坤是在里面往来底圣人作易便是如此又问隂阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理
【林夔孙录第五章】
成象之谓干此造化方有些显露处效法之谓坤以法言之则大段详密矣效字难看如效力效诚之效有陈献底意思乾坤只是理理本无心自人而观犹必待干之成象而后坤能效法然理自如此本无相待且如四时亦只是自然迭运春夏生物初不道要秋冬成之秋冬成物又不道成就春夏之所生皆是理之所必然者尔
【周谟录第五章】
成象之谓干效法之谓坤依旧只是隂阳凡属阳底便是只有个象而已象是方做未成形之意已成便属隂成象谓如日月星辰在天亦无个实形只是个悬象如此干便畧坤便详效如陈效之效若今人言效力之类法是有一成已定之物可以形状见者如条法亦是实有已成之法
【黄防录第五章】
成象之谓干谓风霆雨露日星只是个象效者效力之效效法则效其形法而可见也
【万人杰录第五章】
效呈也如曲礼效犬者左牵之之效犹言效顺效忠效力也葢干只是成得个大象坤便呈出那法来【不知何氏录第五章】
效法之谓坤到这个坤时都仔细详审了一个是一个模様效犹呈一似説效犬效羊效牛效马言呈出许多物大槩干底只是做得个形象到得坤底则渐次详密资始资生于此可见
【防渊録第五章】
朱子五经语类卷三十
钦定四库全书