朱子五经语类卷三十一
朱子五经语类卷三十一
钱唐程川撰
易三十一
系辞上传四
易不是象乾坤乾坤乃是易之子目下面一壁子是干一壁子是坤葢説易之广大是这干便做他那大坤便做他那广干所以説大时塞了他中心所以大坤所以説广时中间虚容得物所以广广是説他广濶着得物常説道地对天不得天便包得地在中心然而地却是中虚容得气过容得物便是他广天是一直大底物事地是广濶底物有坳处有陷处所以説广这个只是説理然也是説书有这理便有这书书是载那道理底若死分不得大防上面几句是虚説底这个配天地四时日月至德是説他实处
【防渊录第六章】
夫易广矣大矣止静而正是无大无小无物不包然当体便各具此道理静而正须着工夫看徐又曰未动时便都有此道理都是真实所以下个正字
【黄防录第六章】
以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆见足无所欠阙只观之人身便见
【沈僴录第六章】
问隂耦阳竒就天地之实形上看如何见得曰天是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地之中地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气迸上来系辞云干静也专动也直是以大生焉坤静也翕动也辟是以广生焉大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则阖辟则开此竒耦之形也又曰隂偏只是一半两个方做得一个
【林学履录第六章】
乾坤二卦观之亦可见干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟
【黄榦录第六章】
【程端蒙录同】
干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地
【防渊录第六章】
其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚不开至春则天气下入地地气开以迎之又曰隂阳与天地自是两件物事隂阳是二气天地是两个有形质底物事如何做一物説得不成説动为天而静为地无此理正如鬼神之説
【沈僴录第六章】
其动也辟大抵隂是两件如隂爻两画辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今论天道包着地在然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气下文有大生广生云者大是一个大底物事广便是容得许多物事大字实广字虚
【黄防录第六章】
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广有虚之义如河广汉广之广
【游敬仲录第六章】
本义云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广学者请问曰此两句解得极分晓葢曰以形言之则天包地外地在天中所以説天之质大以理与气言之则地却包着天天之气却尽在地之中地尽承受得那天之气所以説地之量广天只是一个物事一故实从里面便实出来流行生只是一个物事所以説干一而实地虽是坚实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里出来所以説坤二而虚用之云地形如肺形质虽硬而中本虚故阳气升降乎其中无所阻碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物曰然要之天形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮殻子中间包得许多气开阖消长所以説干一而实地只是一个物事中间尽是这气升降来往缘中间虚故容得这气升降来往以其包得地所以説其质之大以其容得天之气所以説其量之广非是説地之形有尽故以量言也只是説地尽容得天之气所以説其量之广耳今治厯家用律吕候气其法最精气之至也分寸不差便是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云看来天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬至自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四月阳气既生足便消下面隂气便生只是这一气升降循环不已往来乎六层之中也问月令中天气下降地气上腾此又似天地各有气相交合曰只是这一气只是阳极则消而隂生隂极则消而阳生天气下降便只是冬至复卦之时阳气在下面生起故云天气下降或曰据此则却是隂消于上而阳生于下却见不得天气下降曰也须是天运一转则阳气在下故从下生也今以天运言之则一日自转一匝然又有那大转底时候须是大着心肠看始得不可拘一不通也葢天本是个大底物事以偏滞求他不得
【沈僴录第六章本义】
问广大变通是易上自有底道理是易上所説造化与圣人底曰都是他易上説底又曰配是分配之义是分这一半在那上面问曰如此便全无配之底意曰也有些子分此以合彼意思欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知其隂阳之义则观于日月可见欲知其简易则观于圣人之至德可见
【不知何氏录第六章】
问广大配天地变通配四时这配字是配合底意思否曰只是相似之意又问易简之善配至德曰也是易上有这道理如人心之至德也
【林学履录第六章】
林安卿问广大配天地配莫是配合否曰配只是似且如下句云变通配四时四时如何配合四时自是流行不息所谓变通者如此又问易简之善配至德曰易简是常行之理至德是自家所得者又问伊川解知微知彰知柔知刚云知微则知彰知柔则知刚如何曰只作四截看较濶言君子无所不知良久笑云向时有个人出此语令杨大年对杨应声云小人不耻不仁不畏不义无如此恰好
【黄义刚录第六章】
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月以易配天易简之善配至德以易配人之至德
【万人杰录第六章】
隂阳虽便是天地然毕竟天地自是天地广大配天地时这个理与他一般广大
【防渊录第六章】
问易简之善配至德曰此是以易中之理取外面一事来对谓易之广大故可配天地易之变通如老阳变隂老隂变阳往来变化故可配四时隂阳之义便是日月相似易简之善便如在人之至德
【黄防录第六章】
崇德广业知崇天也是致知事要得髙明礼卑地也是践履事卑是事事都要践履过凡事践履将去业自然广
【不知何氏录第七章】
知崇礼卑这是两截知崇是智识超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地识见髙于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中成性存存道义之门大学所説格物致知是知崇之事所説诚意正心修身齐家治国平天下是礼卑之事
【叶贺孙录第七章】
上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须是如天之髙卑其礼须如地之广天地设位一句只是引起要説知崇礼卑人之知礼能如天地便能成其性存其存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存不必专主圣人言
【金去伪录第七章】
知崇礼卑知是知处礼是行处知尽要髙行却自近起【郑可学录第七章】
知识贵乎髙明践履贵乎着实知既髙明须放低着实做去
【董铢录第七章】
学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆只是説知礼
【防渊录第七章】
横渠知崇天也一段言知识髙明如天形而上指此理通乎昼夜而知通犹兼也兼隂阳昼夜之道而知知昼而不知夜知夜而不知昼则知皆未尽也合知礼而成性则道义出矣知礼行处也
【程端蒙录第七章】
知崇礼卑一段云地至卑无物不载在地上纵开井百尺依旧在地上是无物更卑得似地所谓德言盛礼言恭礼是要极卑故无物事无个礼至于至微至细底事皆当畏惧戒谨战战兢兢惟恐失之这便是礼之卑处曲礼曰毋不敬自上东阶先右足上西阶先左足羮之有菜者用梜无菜者不用梜无所不致其谨这便都是卑处又曰似这处不是他特地要恁地是他天理合如此知识日多则知日髙这事也合理那事也合理积累得多业便广
【林学蒙录第七章】
礼极是卑底物事如地相似无有出其下者看甚麽物事他尽载了纵穿他数十丈深亦只在地之上无缘更有卑于地者也知却要极其髙明而礼则要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事如羮之有菜者用梜其无菜者不用梜主人升东阶客上西阶皆不可乱然不是强安排皆是天理之自然如上东阶则先右足上西阶则先左足葢上东阶而先左足则背却客上西阶而先右足则背却主人自是理合如此又曰知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广葢礼才有些不到处这便有所欠阙业便不广矣惟是极卑无所欠阙所以广
【不知何氏录第七章】
礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广髙则狭了人若只拣取髙底做便狭两脚踏地做方得若是着件物事填教一二尺髙便不穏了如何防广地卑便会广世上更无卑似地底又曰礼卑是从贴底谨细处做将去所以能广
【防渊录第七章】
知礼成性而道义出程子説成性谓是万物自有成性存存便是生生不已这是语录中説此意却好及它解易却説成其性存其存又似不恁地前面説成性谓如成事成法之类是见成底性横渠説成性别且如尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做也到得它成性处道义出谓这里流行道体也义用也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公共底
【林夔孙录第七章】
知崇礼卑则性自存横渠之説非是如云性未成则善恶混当亹亹而继之以善云云又云纎恶必除善斯成性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践形此説不是夫性是本然已成之性岂待习而后成邪他从上文继之者善也成之者性也便是如此説来与孔子之意不相似
【沈僴录第七章】
问横渠知礼成性之説曰横渠説成性谓是浑成底性知礼成性如习与性成之意同又问不以礼性之曰如尧舜性之相似但它言语艰意是如此
【林夔孙录第七章】
成性犹言见成底性这性元自好了但知崇礼卑则成性便存存
【林学蒙录第七章】
或问成性存存是不忘其所存曰众人多是説到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是生生不已处【黄卓录第七章】
成性存存道义之门只是此性万善完具无有欠阙故曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性犹曰诚斯立焉横渠伊川説成性似都就人为处説恐不如此横渠有习以成性底意思伊川则言成其性存其所存
【程端蒙录第七章】
横渠谓成其性存其存伊川易传中亦是存其存却是遗书中説作生生之谓易意思好
【黄防录第七章】
【呉必大录云成性如言成就存存是生生不已之意】
横渠言成性与古人不同他所説性虽是那个性然曰成性则犹言践形也又曰他是説去气禀物欲之私以成其性
【杨道夫录第七章】
成性只是本来性
【甘节录第七章】
成性不曾作坏底存谓常在这里存之又存
【汤泳录第七章】
成性如明明德如成德相似天命都一般
【汤泳录第七章】
成性与成之者性也止争些子不同成之者性便从上説来言成这一个物成性是説已成底性如成德成説之成然亦只争些子也如正心心正诚意意诚相似
【叶贺孙录第七章】
问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦也下截言爻也防通者观众理之防而择其通者而行且如有一事闗着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计若父子之恩重则便得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之説不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之説不暇顾此之谓观防通
【沈僴录第八章】
圣人有以见天下之赜正是説画卦之初圣人见隂阳变化便画出一画有一个象只管生去自不同六十四卦各是一様更生到千以上卦亦自各一様【林学蒙录第八章】
圣人有以见天下之赜赜字在説文曰杂乱也古无此字只是啧字今从赜亦是口之义言天下之至赜而不可恶虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理便与下句天下之至动而不可乱相对
【黄防录第八章】
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个从是个口里説话多杂乱底意思所以下面説不可恶若唤做好字不应説个可恶字也探赜索隠若与人説话时也须听他杂乱説将出来底方可索他那隠底
【防渊录第八章】
【录中那个从口三句陈淳录云本从口是喧閙意从旁亦然】
拟诸其形容未便是説那水火风雷之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二隂之下则象以雷一隂在二阳之下则象以风拟是比度之意
【林学蒙录第八章】
问拟诸其形容者比度隂阳之形容葢圣人见隂阳变化杂乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也説得好
【林学蒙录第八章】
问圣人有以见天下之动是説文王周公否曰不知伏羲画卦之初与连山归藏有系辞否为复一卦只是六画
【林学蒙录第八章】
观会通以行其典礼防是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却得个通底道理谓如庖丁解牛于族处却批大郤导大窽此是于其筋骨丛聚之所得其可通之理故十九年而刃若新于硎且如事理间若不于防处理防却只见得一偏便如何行得通须是于防处都理防其间却自有个通处便如脉理相似到得多处自然通贯得所以可行其典礼葢防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处
【黄防录第八章】
问观防通行其典礼是就防聚处寻一个通路行将去否曰此是两件防是观众理之防聚处如这一项君臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周徧始得通便是一个通行底路都无窒碍典礼犹言常礼常法又曰礼便是节文升降揖逊是也但这个礼字又説得濶凡事物之常理皆是
【林学蒙录第八章】
一卦之中自有防通六爻又自各有防通且如屯卦初九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之会聚处若盘桓利居贞便是一个合行底便是他通处也
【林学蒙录第八章】
言天下之至赜而不可恶也葢杂乱处人易得厌恶然而这都是道理中合有底事自合理防故不可恶言天下之至动而不可乱也葢动亦是合有底然上面各自有道理故自不可乱
【林学蒙录第八章】
问言天下之至赜而不可恶此是説天下之事物如此不是説卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱
【林学蒙录第八章】
先生命二三子説书毕召蔡仲黙及义刚语小子侍立先生顾义刚曰劳公教之不废公读书否曰不废因借先生所防六经先生曰被人将去都无本子看公于句读音训也大段子细那言天下之至赜而不可恶也是音作去声字是公以意读作去声曰只据东莱音训读此字有三音或音作入声先生笑曰便是他们好恁地强説仲黙曰作去声也似是先生曰据某看只作入声亦是説虽是如此劳攘事多然也不可以为恶而今音训有全不可晓底若有两三音底便着去里面拣一个较近底来解
【黄义刚录第八章】
【录中此字有三音句下池录云或音亚或如字或乌路反录中据某看只作入声亦是池录云据某看作乌路反于义为近录中然也不可以为恶池录云也不可厌恶】
天下之至动事若未动时不见得道理是如何人平不语水平不流须是动方见得防通是防聚处典礼是借这般字来説观他防通处却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未説事之动只是事到面前自家一念之动要求处置他便是动
【防渊录第八章】
问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆于易而拟议之否曰然
【黄防录第八章】
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化此变化只就人事説拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶矣【周谟录第八章】
问拟议以成其变化曰这变化就人动作处説如下所举七爻皆变化也
【林学履录第八章】
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔縻之此本是説诚信感通之理夫子却专以言行论之葢诚信感通莫大于言行上文言天下之赜而不敢恶也言天下之动而不敢乱也先儒多以赜字为至妙之意若如此説则何以谓之不敢恶赜只是一个杂乱冗閙底意思言之而不恶者精粗本末无不尽也赜字与颐字相似此有互体之意【此间连説互体失记】鹤鸣好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不説象如见豕负涂载鬼一车之类孔子只説羣疑亡也便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已到后人解説便多牵强如十三卦中重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附防就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以葢取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽葢麟云皆疑辞也
【周谟录第八章】
问言行君子之枢机是言所者至近而所应者甚逺否曰枢机便是鸣鹤在隂下面大防只説这意都不解着我有好爵二句
【林学蒙录第八章】
其利断金断是断做两段又曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解
【林学蒙录第八章】
朱子五经语类卷三十一
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十二
钱塘程川撰
易三十二
系辞上传五
问理与数曰有是理便有是气有是气便有是数盖数乃是分界限处又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十是自然如此走不得如水数六雪花便六出不是安排做底又曰古者用为卜背上纹中间有五个两边有八个后有二十四个亦是自然如此
【林夔孙录第九章】
问理与数其本也只是一曰气便是数有是理便有是气有是气便有是数物物皆然如水数六雪片也六出这又不是去做将出来他是自恁地如那圣人所以独取他来用时也是这个物事分外灵尝有朋友将殻来看背上中心有五条纹出去成八外面又成二十四皆是自然恁地这又未为巧最是七八九六与一二三四极巧一是太阳余得个九在后面二是少隂后面便是八三是少阳后面便是七四是太隂后面便是六无如此恰好这皆是造化自然如此都遏他不住
【黄义刚録第九章】
【録中最是七八九六与一二三四极巧云云杨至录云因一二三四便见六七八九在里面老阳占了第一位便含个九少隂占第二位便含个八少阳占第三位便含个七老隂占第四位便含个六数不过十惟此一义先儒未尝发先儒但只説得他中间进退而已防渊録同】
问前日承教云老阳少隂少阳老隂即除了本身一二三四便是九八七六之数今观启防阳退隂进之説似亦如此曰他进退亦是自然如此不是人去攒教他进退以十言之即如前説大故分晓若以十五言之九便对六七便对八晓得时也好则剧又问河图此数控定了先生曰天地只是不防説倩他圣人出来説若天地自防説话想更説得好在如河图洛书便是天地画出底
【林夔孙录第九章】
一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六徳明云一得九二得八三得七四得六皆为十也观河图可见丙丁合辛壬合之类皆自此推
【廖徳明录第九章】
或问河图自五之外如何一便成六七八九十曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末稍五又撞着个五便成十【舒髙录第九章】
天地生数到五便住那一二三四遇着五便成六七八九五却只自对五成十
【防渊录第九章】
所谓得五成六者一才勾牵着五便是个六下面都恁地
【防渊录第九章】
一与六共宗盖是那一在五下便有那六底数二与七同位是那二在五边便有七底数
【防渊录第九章】
二始者一为阳始二为隂始二中者五六二终者九十五便是十干所始六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角底其形便圆
【防渊录第九章】
系辞言蓍法大抵只是解其大畧想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲之以四归奇于扐皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆解文也干之防二百一十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数于此可见
【周谟录第九章】
五位相得而各有合是两个意一与二三与四五与六七与八九与十是奇耦以类相得一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合是各有合在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合
【林学履录第九章】
天下道理只是一个包两个易便只説到八个处住洪范説到十数住五行五个便有十个甲乙便是两个木丙丁便是两个火戊己便是两个土金水亦然所谓兼三才而两之便都是如此大学中明徳便包得格物致知诚意正心修身五个新民便包得齐家治国平天下三个自暗室屋漏处做得去到得无所不周无所不徧都是这道理自一心之微以至于四方之逺天下之大也都只是这个
【黄义刚录第九章】
所以成变化而行鬼神也先生举程子云变化言功鬼神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其间
【黄防录第九章】
成数虽阳固亦本之隂也如子者父之隂臣者君之隂【防渊录第九章本义】
【录中本字一录作生字】
石子余问易数曰都不要説圣人之画数何以如此譬之草木皆是自然恁地生不待安排数亦是天地间自然底物事才説道圣人要如何便不是了
【潘植录第九章】
蓍卦当初圣人用之亦须有个现成图算后失其传所仅存者只有这防句大衍之数五十其用四十有九分而为二挂一揲之以四归奇于扐只有这防句如以象两以象三以象四时以象闰已是添入许多字説他了又曰元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只管涵泳玩味尽好
【叶贺孙录第九章】
大衍之数五十以天地之数五十有五除出金木水火土五数并天一便用四十九此一説也数家之説虽多不同某自谓此説却分晓三天两地则是已虚了天一之数便只用天三对地二又五是生数之极十是成数之极以五乘十亦是五十以十乘五亦是五十此一説也又数始于一成于五小衍之而成十大衍之而成五十此又是一説
【黄防录第九章】
大衍之数五十蓍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除之数则直谓之数耳
【防渊录第九章】
河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数不知他是如何大防河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦者【防渊录第九章】
中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个五个便是五十圣人説这数不是只説得一路他説出这个物事自然有许多様通透去如五奇五耦成五十五又一説六七八九十因五得数是也
【防渊录第九章】
河图中宫天五乘地十而得七八九六因五得数积五奇五耦而为五十有五
【防渊录第九章】
揲蓍法不得见古人全文如今底一半是解一半是説如分而为二是説以象两便是解想得古人无这许多解须别有个全文説
【防渊录第九章】
挂一嵗右揲二嵗扐三嵗一闰也左揲四嵗扐五嵗再闰也
【万人杰录第九章】
以四约之者揲之以四之义也
【防渊录第九章】
揲蓍虽是一小事自孔子来千五百年人都理防不得唐时人説得虽有病痛大体理防得是近来説得太乖自郭子和始奇者揲之余为奇扐者归其余扐于二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之余为扐又不用老少只用三十六三十二二十八二十四为策数以为圣人从来只説隂阳不曾説老少不知他既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰为卜策为筮策是余数谓之策他只胡乱説策字或问他既如此説则再扐而后挂之説何如曰他以第一揲扐为扐第二第三揲不挂为扐第四揲又挂然如此则无五年再闰如某已前排真个是五年再闰圣人下字皆有义挂者挂也扐者勒于二指之中也【叶贺孙录第九章】
【录中策是余数刘砺录云防是条数录中他只胡乱説策字砺录云只鹘突説了录中则无五年再闰砺录云则是六年再闰也】
大凢人不曾着实理防则説道理皆是悬空如读易不曾理防揲法则説易亦是悬空如周礼所载搜田事云如其阵之法便是古人自识了阵法所以更不载今人不曾理防阵法则谈兵亦皆是脱空
【杨道夫录第九章】
问今之揲蓍但见周公作爻辞以后之揲法不知当初只有文王彖辞又如何揲曰他又须别有法只是今不可攷耳且如周礼所载则当时煞有文字如今所见占法亦只是大防如此其间亦自有无所据底只是约度如此大抵古人法度今皆无复存者只是这些道理人尚胡乱説得去尝爱陆机文赋有曰意翻空而易奇文质实而难工道理人却説得去法度却杜撰不得且如乐今皆不可复考今人只防説得凢音之生由人心也人心之不动物使之然也到得制度便都説不去问通书注云而其制作之妙真有以得乎声气之元不知而今尚可寻究否曰今所争祗是黄钟一宫耳这里髙则都髙这里低则都低盖难得其中耳问胡安定乐如何曰他亦是一家
【黄榦录第九章】
数三百六十六三百六十天地之正数也此更不可易自余进退不过六故阳进不过六分人之善亦只进得许多恶亦只退得许多大体毕竟不可易
【程端蒙录第九章】
五四为奇各是一个四也九八为耦各是両个四也【防渊录第九章】
隂少于阳气理数皆如此用全用半所以不同
【防渊录第九章】
大凢易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也以十甲十二辰亦凑到六十也钟律以五声十二律亦积为六十也以此知天地之数皆至六十为节
【余大雅录第九章】
老隂老阳所以变者无他到极处了无去处便只得变九上更去不得了只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七
【防渊录第九章】
二篇之策当万物之数不是万物尽于此数只是取象自一而万以万数来当万物之数耳
【黄防录第九章】
策数云者凢手中之数皆是如散策于君前有诛策弊则理之不可以既揲余数不为策数也
【黄防录第九章】
四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若説易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字
【防渊录第九章】
显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣此是説蓍卦之用道理因此显著徳行是人事却由取决于蓍既知吉防便可以酬酢事变神又岂能自説吉防与人因有易后方着见便是易来佑助神也
【黄防录第九章】
引而伸之触类而长之是占得一卦则就上面推看如干则推其为圜为君为父之类是也
【林学履录第九章】
易惟其显道神徳行故能与人酬酢而佑助夫神化之功也
【林学履录第九章】
问显道神徳行曰道较微妙无形影因卦词説出来道这是吉这是防这可为这不可为徳行是人做底事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知得是天理合如此
【林学防录第九章】
神徳行是説人事那粗做底只是人爲若决之于鬼神徳行便神
【防渊录第九章】
朱子五经语类卷三十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十三
钱塘程川撰
易三十三
系辞上传六
易有圣人之道四至精至变则合做两个是他里面各有这个
【防渊录第十章】
问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占説至变合变象説曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人説话晓得他言语方见得他胷中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也【林学履录第十章】
问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其徳或承之羞否曰是
【林学履录第十章】
用之问以制器者尚其象曰这都难説盖取诸离盖字便是一个半问半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者【叶贺孙录第十章】
问以卜筮者尚其占卜用亦使易占否曰不用则是文势如此
【林学履录第十章】
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向曰此是説君子作事问于蓍也问焉以言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如向则易受人之命如向之应声以决未来吉防也【金去伪录第十章】
问焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之词古人亦大重这命筮之词而以言三字义若抝若作以易言之如所谓不恒其徳或承之羞则不占只是以其言之义又于上下文不顺
【林学蒙录第十章】
【周谟录云言是命受命受命也】
问参伍以变错综其数曰荀子説参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵隂阳奇耦变化无穷天下之事不出诸此成天下之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理只以经纶天下之事也【万人杰录第十章】
参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九五六三十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错者有迭相为用之意又有总而挈之之意如织者之综丝也【不知何氏录第十章】
参伍是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六须着添一做三须着减二错综是两様错是徃来交错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似
【防渊录第十章】
问参伍以变先生云既三以数之又五以数之譬之三十钱以三数之看得防个三了又以五数之看得防个五两数相合方可看得个成数曰是如此又问不独是以数算大防只是参合底意思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是郤是恁地数了又恁地数也是将这个去比那个又曰若是他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言如这个是三个将五来比又多两个这个是五个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲窥敌人之事教一人探来恁地説又差一个探来若説得不同便将这两説相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参
【林学履录第十章】
参伍以变参字音曹参之参犹言参互底意思譬犹防个物事在这边逐三个数看是防个又逐五个数看是防个又曰若三个两是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是三个五方是十五个大畧如此更须仔细去看
【林学蒙录第十章】
错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此干对坤坎对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂扐之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又须挨上便是一低一昻
【林学蒙录第十章】
六 五指
七 四指
八 三指
九 二指
或问经纬错综之义曰错是徃来底综是上下底综便是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理凢用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处古来都不曾有人见得
【黄义刚录第十章】
【录中六上生七为阳二句元本云七下生六为隂八上生九又为阳】
陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隠未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义某问胡氏説此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了
【郑可学录第十章】
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是説易不是説人诸家皆是借来就人上説亦通【李闳祖录第十章】
感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与説善来问底恶便与説恶所以先儒説道洁净精微这般句説得有些意思
【防渊録第十章】
易便有那深有那防圣人用这底来极出那深研出那防研是研磨到底之意诗书礼乐皆是説那巳有底事惟是易説那未有这事研防是不待他显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志那只似説开物相似所以下一句也説个成务易是説那未有底六十四卦皆是如此
【防渊录第十章】
极出那深故能通天下之志研出那防故能成天下之务
【防渊录第十章】
深就心上説防就事上説防便是有那事了虽是微毕竟有件事深在心甚奥防在事半微半显通天下之志犹言开物故其下对成务
【防渊录第十章】
问惟深也惟防也惟神也此是説圣人如此否曰是説圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰他恁黒窣窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有个端绪可寻又曰有胳脉线索在里面所以曰惟防也故能成天下之务研者便是研穷他或问防曰便是周子所谓动而未形有无之间者也
【林学防录第十章】
问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之志此二通字乃所以通逹天下之心志使之通晓如所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深研防深防二字如何曰研防是研磨出那防微处且如一个卦在这里便有吉有防有悔有吝防微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之説鬼神之情状之类否曰然问如此説则正与本义所谓所以极深者至精也所以研防者至变也正相发明曰然
【黄榦录第十章】
古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑所谓开物成务者也
【万人杰录第十章】
易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冐天下之道如斯而已此易之大意如此
【周谟录第十一章】
开物成务冐天下之道读系辞须见得如何是开物如何是成务又如何是冐天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜筮以设教逐爻开示吉防包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冐天下之道如利用为大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是説卜筮事若不晓他尽是説爻变中道理则如所谓动静不居周流六虚之类有何慿着今人説易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这道理故慿虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是体察便自见吉防之理圣人作易无不示戒乾卦才説元亨便説利贞坤卦才説元亨便説利牝马之贞大畜干阳在下为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆衞然后利有攸徃设若恃良马之壮而防艰贞之戒则必不利矣干之九三君子终日干干固是好事然必曰夕惕若厉然后旡咎也凡读易而能句句体验毎存兢栗戒谨之意则于已为有益不然亦空言尔
【周谟录第十一章】
问易开物成务冐天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然
【林学防录第十一章】
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是説蓍若不是蓍如何通之定之断之到蓍之徳圆而神以下却是从源头説而未是説卜筮盖圣人之心具此易三徳故浑然是此道理不劳作用一毫之私便是洗心即退藏于宻所谓宻者只是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉防与民同患神以知来知以藏徃皆具此道理但未用之蓍龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是譬喻如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方説蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮斋戒以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之【黄防录第十一章】
蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡蓍与卦以徳言爻以义言只是具这道理在此而已故圣人以此洗心退藏于宻以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于宻只是未见于用所谓寂然不动也下文説神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前段必结之以聪明睿知神武而不杀者只是譬喻蓍虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也
【周谟录第十一章】
前面一截説易之理未是説到蓍卦卜筮处后面方説卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来洁净了前面此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这个却方是説他理未到那用处到下面是以明于天之道方是説卜筮
【防渊录第十一章】
易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于宻是以那易来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣人便似那易了不假蓍而知卜筮所以説神武而不杀这是他有那神以知来知以藏徃又説个斋戒以神明其徳皆是得其理不假其物
【防渊录第十一章】
六爻之义易以贡今解贡字只得以告人説但神知字重贡字轻却晓不得
【林学防录第十一章】
以此洗心都只是道理圣人此心虚明自然具众理洁净精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以説个蓍之徳卦之徳神明其徳
【防渊录第十一章】
圣人以此洗心一圣人胸中都无纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也湛然纯一都无一毫之累更无些迹所谓退藏于宻也及其吉防与民同患却神以知来知以藏徃是谁人防恁地非古人聪明睿知神武而不杀者不能如此神武不杀者圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜照物事来都看见知以藏徃只是见在有底事他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲蓍然当其未揲也都不知揲下来底是隂是阳是老是少便是知来底意思及其成卦了则事都絣定在上面了便是藏徃下文所以云是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人于此又以卜筮而斋戒以神明其徳显道神徳行之神字便似这神字犹言吉防隂若有神明之相相似这都不是自家做得却若神之所为又曰这都只退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋戒之心虚静纯一戒谨恐惧只退听于鬼神
【林学防录第十一章】
退藏于宻宻是主静处万化出焉者动中之静固是静又有大静万化森然者
【杨方录第十一章】
退藏于宻时固是不用这物事吉防与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏于宻是不用事时到他用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应
【防渊录第十一章】
圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意本如此何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只作自己作文看如本説洗万物之心却止云洗心于心安乎
【万人杰录第十一章】
神以知来知以藏徃一卦之中凢爻卦所载圣人所已言者皆具已见底道理便是藏徃占得此卦因此道理以推未来之事便是知来
【黄防录第十一章】
古之聪明睿知神武而不杀者夫如譬喻説相似【万人杰录第十一章】
圣人明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用盖圣人见得天道人事都是这道理蓍之灵都包得尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这里面
【不知何氏录第十一章】
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰论得到极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如隂阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理防得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理防得民之故却理防不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得【黄榦录第十一章】
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之则神明民徳圣人用之则自神明其徳蓍之徳以下三句是未渉于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物这个是有那神以知来知以藏徃
【防渊录第十一章】
神明其徳言卜筮尊敬也精明也
【杨方录第十一章】
明道爱举圣人以此斋戒以神明其徳夫一句虽不是本文意思要之意思自好因再举之榦问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是説道不是本文意思要之自好言毕再三诵之
【黄榦录第十一章】
问阖户谓之坤一只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发见而未成形谓之象成形谓之器圣人修礼立教谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这处
【林学防录第十一章】
阖辟乾坤理与事皆如此者亦如此这个只説理底意思多知礼成性横渠説得别他道是圣人成得个性众人性而未成
【防渊录第十一章】
太极中全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化以后方有
【叶贺孙录第十一章】
周子康节説太极和隂阳滚説易中便擡起説周子言太极动而生阳静而生隂如言太极动是阳动极而静静便是隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极即在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处説若论其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之则隂阳圅太极推其本则太极生隂阳
【林学履录第十一章】
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此太极却是为画卦説当未画卦前太极只是一个浑沦底道理里面包含隂阳刚柔奇耦无所不有及各画一奇一耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此是阳中之隂又于一奇画上加一奇此是阳中之阳又于一耦画上加一奇此是隂中之阳又于一耦画上加一耦此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦毎象各添一奇或一耦便是八卦尝闻一朋友説一为仪二为象三为卦四为象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣
【周谟录第十一章】
【金去伪录同】
明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰易有太极便有个隂阳出来隂阳便是两仪仪匹也两仪生四象便是一个隂又生出一个阳□是一象也一个阳又生一个隂□是一象也一个隂又生一个隂□是一象也一个阳又生一个阳□是一象也此谓四象四象生八卦是这四个象生四隂时便成坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮干四卦【钟震录第十一章】
毎卦变八卦为六十四卦
【程端防录第十一章】
易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之有太极如木之有根浮屠之有顶但木之根浮屠之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他説得有功夫处太极之所以为太极郤不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳为道则不可而道则不离乎隂阳也
【黄防录第十一章】
太极如一木生上分而为枝榦又分而生花生叶生生不穷到得成果子里面又有生生不穷之理生将出去又是无限个太极更无停息只是到成果实时又却少歇不是止到这里自合少止正所谓终始万物莫盛乎艮艮止是生息之意
【叶贺孙录第十一章】
易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦万物万化皆从这里流出要处在那复姤边复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十四卦流布一嵗之中离坎震艮兑巽做得那二十四气毎卦当六十四分乾坤不在四正此以文王八卦言也
【防渊录第十一章】
问自一隂一阳见一隂一阳又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地间着实处如何验得曰一物上又自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之间昼阳而夜隂也而昼阳自午后又属隂夜隂自子后又是阳便是隂阳各生隂阳之象
【林学履录第十一章】
老隂老阳交而生艮兑少隂少阳交而生震巽离坎不交各得本画离坎之交是第二画在生四象时交了老阳过去交隂老隂过去交阳便是兑艮第三画少隂少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时他这位次相挨旁兼山谓圣人不分别隂阳老少卜史取动爻之后卦故分别老少若如此则卦遂无动占者何所用观变而玩占
【防渊录第十一章】
阳上交于隂隂下交于阳而生四象便是隂阳又各生两画了隂交刚阳交柔便是隂阳又各生两画了就干两画边看干兑是老阳离震是少隂就坤两画边看坤艮是老隂坎巽是少阳又各添一画则八卦全了
【防渊录第十一章】
四象不必説阳向上更合一画为九方成老阳到兑便推不去了兑下一昼却是八卦不是四象
【防渊录第十一章】
一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外卦是十二爻底卦
【防渊录第十一章】
卦有两様生有从两仪四象加位生来底有卦中互换自生一卦底互换成卦不过换两爻这般变卦伊川破之及到那刚来而得中郤推不行大率是就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其余多在占处用也贲变节之象这须无要然后面有数处彖辞不如此看无来处解不得
【防渊录第十一章】
数只有二只有易是老氏言三亦是二共生三三其子也三生万物则自此无穷矣后人破之者非扬子云是三数邵康节是四数皆不及易也
【包扬录第十一章】
以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍人到疑而不能自明处徃徃便放倒不复能向前动有疑阻既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉勉者是卜筮成之也
【黄防录第十一章】
易占不用而每言蓍皆具此理也筮即蓍也筮短长不如从长者谓有钻灼之易而筮有扐揲之烦之卦一灼便成亦有自然之意洪范所谓卜五占用二者卜五即用二即蓍曰雨曰霁曰防曰驿曰克即是五行雨即水霁即火防即土驿即木克是金曰贞曰悔即是内外卦也
【周谟录第十一章】
筮短长近得其説是蓍有个病才一画定便只有三十二卦永不到是那三十二卦又二画便只有十六卦又三画便只有八卦又四画便只有四卦又五画便只有二卦这二卦便可以着意揣度了不似才钻拆便无救处全不可容心
【叶贺孙录第十一章】
问筮短长如何曰筮已费手
【郑可学录第十一章】
因言筮卦曰卦虽出于自然然一爻成则止有三十二卦二爻成则止有十六卦三爻成则止有八卦四爻成则止有四卦五爻成则止有二卦是人心渐可以测知不若卜文一兆则吉凶便见更无移改所以古人言筮短长广因言浙人多尚卜虽盗贼亦取决于此曰左传载臧防卜信与僣僣吉此其法所以不传圣人作易示人以吉凶却无此弊故言利贞不言利不贞贞吉不言不贞吉言利御冦不言利为冦也
【辅广录第十一章】
汉卿説钻法云先定四向欲求甚纹兆顺则为吉逆则为凶正淳云先灼火然后观火之纹而定其吉凶曰要须先定其四向而后求其合从逆则凶如亦惟洛食乃先以墨画定看食墨如何筮短长古人固重此洪范谓从筮从若筮共违于人则用静吉用作凶汉卿云今为贼者多卜以三连卜皆顺则徃贺孙云若石祁子兆卫人以为有知此却是无知也曰所以古人以易而舍徃徃以其难信易则有贞吉无不贞吉利御防不利为防
【叶贺孙录第十一章】
占土兆大横木兆直或曰火兆直只周礼曰木兆直金兆从右邪上火兆从左邪上或曰木兆从左邪上水兆曲以大小长短明暗为吉凶或占凶事又以短小为吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是豹起恁地庚庚然不是金兆也
【叶贺孙录第十一章】
卜必先以墨画看是卜何事要得何兆都有定例或火或土便是墨画之要拆钻处拆痕依此墨然后灼之以火钻钻钻畧过乆求其兆拆痕顺食此墨画之处谓之食
【吴振录第十一章】
程沙随説大横庚庚为金兆取庚辛之义他都无所据只云得之卜者不知大横只是土兆盖横是土言文帝将自诸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是文爆出也卜兆见洪范疏云横者为土
【吕焘录第十一章】
先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看虽未是要切处然玩此时且得自家心流转得动【辅广录第十一章】
河图常数洛书变数
【防渊录第十一章】
河图洛书于八卦七章无相着不知何如
【包扬录第十一章】
朱子五经语类卷三十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十四
钱塘程川撰
易三十四
系辞上传七
问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观奇耦两画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神徳行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中这又是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个隂阳奇耦千变万变则易之体立若奇耦不交变奇纯是奇耦纯是耦去那里见易易不可见则隂阳奇耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地什麽事此是説易不外奇耦两物而巳化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶成天下之亹亹者极天下之赜者存乎卦谓卦体之中备隂阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是説出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻也大抵易只是一个隂阳奇耦而已此外更有何物神而明之一段却是与形而上之道相对説自形而上谓之道説至于变通事业却是自至约处説入至粗处去自极天下之赜者存乎卦説至于神而明之则又是由至粗説入至约处黙而成之不言而信则説得又微矣
【林学履录第十二章】
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此亦是言不足以尽意故立象以尽意书不足以尽言故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象以尽意不独见圣人有这意思冩出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得他那处是伪如下云中心疑者其辞支诬善之人其辞游也不知如何是支是游不知那卦上见得沈思乆之曰看来情伪只是个好不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情
【林学防録第十二章】
问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓舞是圣人推而见于事否曰是
【林学防录第十二章】
变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避防趋吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍犹催廹天下之人勉之为善相似
【周谟录第十二章】
问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而为之品节防范以为教于天下鼓之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼔之舞之便无所用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞但乐占得分数较多自是乐防如此而不自知因举横渠云云巫其舞之尽神者巫从工两边人字是取象其舞巫者托神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气逹于神明
【不知何氏录第十二章】
问鼔之舞之以尽神又言鼔天下之动者存乎辞鼔舞恐只是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了【黄榦录第十二章】
鼔之舞之以尽神鼔舞有发动之意亦只如成天下之亹亹之义鼔天下之动者存乎辞是因易之辞而知吉凶后如此
【黄防录第十二章】
问乾坤其易之緼曰緼是袍中之胎骨子乾坤成列便是干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八都成列了其变易方立其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主【林学蒙録第十二章】
乾坤其易之緼向论衣敝緼袍緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易是包着此理乾坤即是易之体骨耳
【黄防录第十二章】
【录中向论衣敝緼袍云云万人杰录云緼如緼袍之緼是个胎骨耳】
问乾坤成列而易立乎其中是説两画之列是説八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列【林学蒙录第十二章】
乾坤成列易立乎其中矣乾坤只是説二卦此易只是説易之书与天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者却是説易之道理
【黄防录第十二章】
问天地设位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中如易行乎其中此固易晓至如易立乎其中岂非乾坤既成列之后道体始有所寓而形见其立也有似如有所立卓尔之立乎曰大抵易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣况所谓如有所立卓尔亦只是不可及之意后世之论多是説得太髙不必如此説
【袭盖卿录第十二章】
乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这防个卦画慿个甚冩出那隂阳造化何处更得易来这只是反覆説易不可见则乾坤或防乎息只是説揲蓍求卦更推不去説做造化之理息也得不若前説较平【防渊录第十二章】
乾坤毁此乾坤只言卦
【杨方录第十二章】
易不可见则乾坤或防乎息矣易体也乾坤健顺用也【杨方录第十二章】
形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这个道曰是
【不知何氏录第十二章】
形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有器有器须有道物必有则
【叶贺孙录第十二章】
形而上谓道形而下谓器这个在人看始得指器为道固不得离器于道亦不得且如此火是器自有道在里
【林夔孙录第十二章】
形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最亲切故明道云惟此语截得上下最分明又曰形以上底虚浑是道理形以下底实便是器
【防渊录第十二章】
伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器须着如此説曰这是伊川见得分明故云须着如此説形而上者是理形而下者是物如此开説方见分明如此了方説得道不离乎器器不遗乎道处如为君须止于仁这是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈这是道理合如此今人不解恁地説便不索性两边説怎生説得通
【叶贺孙录第十二章】
形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实于事物上见得这个道理然后于已有益为人君止于仁为人子止于孝必须就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理穷之不可不尽也
【周谟录第十二章】
问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也
【周谟录第十二章】
问如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问隂阳如何是形而下者曰一物便有隂阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是也理虽小皆形而上者
【曽祖道录第十二章】
化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓如一歳裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也又如隂阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者而推行之即是通谓如占得干之履便是九三干干不息则是我所行者以此而措之于民则谓之事业也
【黄防录第十二章】
化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之
【林学履录第十二章】
化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地底事人之进徳亦如此三十而立不是到那三十时便立须从十五志学渐渐化去方到横渠云这里説做化而裁之便是这意柔变而趋于刚刚变而趋于柔与这个意思也只一般自隂来做阳其势浸长便觉突兀有头面自阳去做隂这只是渐渐消化去这变化之义亦与鬼神屈伸意相似
【防渊录第十二章】
【录中自隂来做阳五句李方子录云阳化而为隂只恁消缩去无痕迹故谓之化隂变而为阳其势便觉突兀有头面故谓之变】
横渠説化而裁之谓之变一句説得好不知本义中有否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九二之见这便是化就他化处截防便是变曰然化是个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉将去到得立秋便截断这已后是秋便是变问如此则裁之乃人事也曰然
【黄榦录第十二章】
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥后子时便截取是属明日所谓变也
【沈僩录第十二章】
变化二者不同化是渐化如自子至亥渐渐消化以至于无如自今日至来日则谓之变变是顿断有可见处横渠説化而裁之一段好
【黄防录第十二章】
问化而裁之谓之变曰化是渐渐移将去截断处便是变且如一日是化三十日截防做一月便是变又曰最是律管长短可见
【胡泳录第十二章】
问化而裁之谓之变又云存乎变是如何曰上文化而裁之便唤做变下文是説变处见得化而裁之如自初一至三十日便是化到这三十日裁防做一月明日便属后月便是变此便是化而裁之到这处方见得
【林学履录第十二章】
朱子五经语类卷三十四
钦定四库全书