钦定诗经传说汇纂钦定诗经传说彚纂卷十七
钦定诗经传说彚纂卷十七
大雅三
集传说见小雅
集説【朱子曰大雅非圣贤不能为平易明白正大光明○熊氏禾曰案小雅集传云正大雅防朝之乐受厘陈戒之辞文王大明緜三篇国语皆以为两君相见之乐朱子谓特举其一端而言其实天子诸侯防朝之乐也皇矣追述大王王季之徳业与大明緜诗同意生民又推本后稷所以积行累功之由朱子疑为郊祀之后受厘颁胙之诗旱麓有玉瓒享祀神劳等语或亦受厘之乐思齐追述大任大姒大姜之徳言文王御家在宫之事为详疑此入而燕处之乐灵台岂亦出而游观之乐乎若棫朴言文王之徳下武有声皆兼言武王之事其乐或用之宗庙或用之朝廷今皆不可知若行苇以下四篇为受厘之辞公刘以下三篇为陈戒之辞则又明白晓然者矣惜其被之声歌者其音节已不复存然善观诗者但玩其辞气亦足以识先王之雅道矣○黄氏佐曰左传吴季札观周乐至于大雅曰广哉熙熙乎曲而有直体其文王之徳乎乐记师乙亦曰广大而静疏逹而信者宜歌大雅又曰夫歌者直已而陈徳也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉猗与文王之徳章于关雎麟趾之化本之以和敬成之以仁厚纯亦不已犹于穆之神也武王传及成康仪刑而已后王厉及宣幽依违文王之徳者则变大雅之美刺作矣然歌乐以养成天子之徳则惟正大】
【雅为常奏之声而大师道其徳焉故经解论乐曰其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音所谓直已而陈徳也理义深长词防广大其斯所以异诸小雅者欤】
文王之什三之一
文王在上于【音乌下同】昭于天【叶铁因反】周虽旧邦其命维新有周不显帝命不时【叶上纸反】文王陟降在帝左右【叶羽已反】集传赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁侧也○周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由于此以戒成王此章言文王旣没而其神在上昭明于天是以周邦虽自后稷始封千有余年而其受天命则自今始也夫文王在上而昭于天则其徳显矣周虽旧邦而命则新则其命时矣故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎盖以文王之神在天一升一降无时不在上帝之左右【辅氏广曰与中庸所谓洋洋乎如在其上如在其左右之意同盖非貌说实理然也】是以子孙防其福泽而君有天下也春秋传天王追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝【朱氏公迁曰昭公七年追锡卫襄公策命之词】语意与此正相似或疑恪亦降字之误理或然也
集説【欧阳氏修曰文王在上于昭于天者据武王以为言也言武王虽灭殷而有天下然由文王在上其徳昭著于天也周虽旧邦其命维新者据后稷公刘以来为言也言周自上世以来为周久矣至文王始受天之眷命而兴盛也文王陟降在帝左右者谓其俯仰之闲常如在帝左右言为天所亲辅也○王氏安石曰周受封自后稷则为其邦旧矣至文王而天命之肇造区夏则其命维新矣不显则所以甚言其显也不时则所以甚言其时也惟其徳之显是以为帝命之时也○蘓氏辙曰圣人先天而天弗违后天而奉天时与天如一故也诗于天人之际多以陟降言之○朱子语类问周受命如何曰命如何受于天只是人与天同然观周自后稷以来积仁累义到此时人心奔赴自有不容已○徳显命时闲不容息盖以文王徳合乎天一陟一降常在上帝之左右与之同运而无违也】
○亹亹【音尾】文王令闻【音问】不已陈锡哉周侯文王孙子【叶奨里反】文王孙子本支百世凡周之士不显亦世
集传赋也亹亹强勉之貌【辅氏广曰亹亹虽训强勉然亦有继续不已之意与四章缉熙二字相似】令闻善誉也陈犹敷也哉语辞侯维也本宗子也支庶子也【孔氏颖逹曰以树木本榦喻适枝叶喻庶言文王子孙本榦枝叶适子庶子皆传国百世由文王之徳堪使蕃滋故也】○文王非有所勉也纯亦不已而人见其若有所勉耳其徳不已故今旣没而其令闻犹不已也【李氏樗曰惟文王亹亹故其令闻亦不已盖有实者必有名也】令闻不已是以上帝敷锡于周维文王孙子则使之本宗百世爲天子支庶百世爲诸侯而又及其臣子使凡周之士【孔氏颖逹曰士者下至诸侯及王朝公卿大夫总称】亦世世修徳与周匹休焉【李氏樗曰天既锡之以造周之命又及其子孙又及其臣之子孙则文王之徳盛矣而天之所以锡文王亦至矣】
集説【郑氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明徳也其善声闻日见称歌无止时也乃能受命造周其子孙适爲天子庶爲诸侯皆百世凡周之士谓其臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏安石曰凡周之士亦皆世显则秉文之徳故也○黄氏櫄曰文王至诚之德亹亹而不已则发而爲令闻亦无有穷已推而及于后世亦无有穷已八百其年三十其世皆已基于文王之时矣○朱氏公迁曰文王盛德之着不以今昔而有闲则天之福其后者亦不以子孙臣子而有闲也○朱氏善曰此诗言不显者三有周不显自圣人言之也不显亦世与世之不显自臣子言之也上章以徳言此章以世言惟其徳之显是以其传世亦显也上章言文王之徳之神此章以下専言徳者周公告戒成王固欲其法先王之显徳保上天之显命非但欲其求之窈冥恍惚而已也】
○世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国【叶于逼反】王国克生维周之桢【音贞】济济【子礼反】多士文王以宁
集传赋也犹谋翼翼勉敬也【辅氏广曰勉则无怠敬则无他谋犹如此则其忠诚可知矣】思语辞皇美桢榦也【朱子曰榦者版筑之桢榦今人筑墙必立一本于中为骨谓之夜义木横曰桢直曰榦】济济多貌【毛氏苌曰济济多威仪也○孔氏颖逹曰多士是上世显之人则诸侯及公卿大夫此文皆兼之】○此承上章而言【朱氏公迁曰承上章末句専以人臣之世言】其传世岂不显乎而其谋犹皆能勉敬如此也美哉此众多之贤士而生于此文王之国也文王之国能生此众多之士则足以爲国之榦而文王亦赖以爲安矣【辅氏广曰自文王之时言之则文王之身固以多士宁矣自成王之时言之则文王之神亦以多士宁也】盖言文王得人之盛而宜其传世之显也
集説【欧阳氏修曰言周之兴也不独其君因其世徳其众士佐文王成功业者亦世有显名而谋事忠敬惟此多士生于周国为榦事之臣文王用之以宁周邦也○刘氏彜曰济济多士本由文王教化陶范而生也而文王之邦国又待多士济济以为安宁焉犹人勤于菑田反以自养乐于植材反以自庇○王氏安石曰桢国所恃以立也周获天人之助矣故能生周之桢也○辅氏广曰多士之生于周国为之桢榦二程子论治天下之道未始不以求贤才为先务者以此然则天之所以使周之士传世之显者非所以为周之士乃所以为周之国也○严氏粲曰墙恃榦而立国恃人而立此章述周士之盛○朱氏公迁曰传世之显即谋猷勉敬而可见谋猷勉敬是以能为周之桢榦而文王赖之以安也美哉多士生此王国可谓盛矣然非王国克生何以能致是哉谓之克生则所以长育作成者有其道故羣臣之徳传及子孙而世之显也如此】
○穆穆文王于缉【七入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孙子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服【叶蒲北反】集传赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意【真氏徳秀曰诗言缉熙者四文王之诗于缉熙敬止以徳言也敬之之诗曰学有缉熙于光明以学言也维清之诗曰维清缉熙文王之典昊天有成命曰于缉熙单厥心二者以事言也】止语辞假大丽数也不亿不止于亿也侯维也○言穆穆然文王之徳不已其敬如此是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣盖商之孙子其数不止于亿然以上帝之命集于文王而今皆维服于周矣【严氏粲曰释文云服事也用也故为臣而见用谓之服言服行其职也】
集说【毛氏苌曰盛徳不可为众也○孔氏颖逹曰此作在成王之时从后见其归周夲而美之耳○辅氏广曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上昭于天不已于令闻者止在于敬之缉续煕明不已而已可谓深得周公之心及文王之徳也程先生曰毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣○张氏所望曰光明者敬之本体继而续之使其常明而不昏即所谓不已其敬也】
○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼【古乱反】将于京【叶居良反】厥作祼将常服黼【音甫】冔【况甫反】王之荩【才刃反】臣无念尔祖集传赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士【朱氏公迁曰曲礼注云列国卿大夫其命数与天子之士等】则殷士者商孙子之臣属也【严氏粲曰殷士总言商之孙子及其旧臣犹书称尔殷遗多士及兹殷庶士也】肤美敏疾也祼灌鬯也【严氏粲曰祼谓以鬯酒献尸尸受酒而灌于地以降神也祼灌古字通也】将行也酌而送之也【孔氏颖逹曰天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注以将为送则此言祼将亦宜为送但祼是送爵亦是行之其义同也】京周之京师也黼黼裳也【孔氏颖逹曰冬官缋人云白与黑谓之黼祭服不止于黼举一章而表之耳○董氏逌曰黼绣于裳虽章数不同皆以黼为裳也】冔殷冠也【孔氏颖逹曰郊特牲及士冠礼皆云周弁殷冔夏收故知冔殷冠也】盖先代之后统承先王修其礼物作宾于王家【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废壊以备一王之法也賔以客礼遇之也】时玊不敢变焉而亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱之笃进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王也○言商之孙子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭于周京而服商之服也于是呼王之荩臣而告之曰得无念尔祖文王之徳乎盖以戒王而不敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔刘向曰孔子论诗至于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传于后嗣是以富贵无常盖伤微子之事周而痛殷之亡也
集说【欧阳氏修曰诗人既先引商王子孙以戒成王又引商之众士以戒周之羣臣以谓殷之众士乃服其服而来助周祭故引以戒周臣使亦无失其世徳以配天命而求福禄○王氏安石曰商之孙子侯服于周则以天命靡常故也天尝命商使有九有之师矣今侯服于周所谓靡常也惟其靡常故商之子孙其为士而肤美敏疾者乃反祼将于周京以助周祭也○严氏粲曰不以文王为念则将坠厥绪周之孙子臣士又将服周之服而助祭于他人之庙矣此章述殷士祼将之事以为戒也○朱氏善曰肤敏言其才之美祼将言其职之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之旧也然以其肤敏之才而奔走于周王之庙则今日之命非复昔日之命矣荩者忠爱之笃惟其忠爱之笃是以欲其监戒之深也】
○无念尔祖聿【于笔反】修厥徳永言配命自求多福【叶笔力反】殷之未丧【息浪反】师克配上帝宜鉴于殷骏【音峻】命不易【以豉反】
集传赋也聿发语辞永长配合也命天理也师众也上帝天之主宰也骏大也不易言其难也【刘氏瑾曰言难保也】○言欲念尔祖在于自修其德而又常自省察使其所行无不合于天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣【李氏樗曰祸福无不自己求之者天何容心于其闲哉】又言殷未失天下之时其徳足以配乎上帝矣【朱氏公迁曰此指殷之六七贤君言之】今其子孙乃如此宜以爲鉴而自省焉则知天命之难保矣大学传曰得众则得国失众则失国此之谓也
集説【王氏安石曰足乎已无待于外之谓徳以徳求多福则非有待于外也○吕氏祖谦曰王者代天理物操典礼命讨之柄以临天下故曰配命又曰配上帝○严氏粲曰徳者民之所归得民斯得天不修厥徳则失其民而天命去之故宜以殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也○蒋氏悌生曰周之受命始于文王后王当思文王所以受命者在于修徳而所谓修徳者盖无一时一事之不合乎理而其所以求多福之机又在已而不在人也周之后王可不以殷为鉴而思天命之不易保乎王业兴废之由天人感应之机反覆详切如此】
○命之不易无遏尔躬【叶姑反】宣昭义问有虞殷自天【叶鐡因反】上天之载无声无臭【叶初尤反】仪刑文王万邦作孚【叶房尤反】集传赋也遏絶【问无遏尔躬朱子曰无自遏絶于尔躬如家自毁国自伐】宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载事仪象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使无若纣之自絶于天而布明其善誉于天下又度殷之所以废兴者而折之于天然上天之事无声无臭不可得而度也惟取法于文王则万邦作而信之矣【礼记缁衣注仪法文王之徳而行之则天下无不信者也】子思子曰维天之命于穆不已盖曰天之所以爲天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已夫知天之所以爲天又知文王之所以爲文则夫与天同徳者可得而言矣是诗首言文王在上于昭于天文王陟降在帝在右而终之以此其防深矣
集説【程子曰上天之载无声无臭之可闻其体则谓之易其理则谓之道其命在人则谓之性其用无穷则谓之神一而已矣○吕氏大临曰凡欲配天命者当法天然天无声臭可求苟仪刑文王则天徳全矣此万邦所以作孚○吕氏祖谦曰宣昭义问所谓辟四门明四目逹四聪盖天命之大非小知偏学所能与也又虞度商之兴亡自天者自敬与怠了然可识愈敬惧而不敢怠矣】
总论【辅氏广曰此诗七章以一章言之首尾只是言文王与天为一以一篇言之首尾亦是言文王与天为一但首章则専説文王末章则欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然强勉做将去而令闻自至今不已亹亹二字又未足以尽其形容又添一个穆穆字其所以能如此深远者只是缉熙此一敬字而已此令闻之所以不已也末曰天理无形但取法于文王天下自能兴起孚信凡所以称赞文王者只一个敬字天难取法只法文王便能孚信○刘氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝为天之主宰而文王之神则升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其与天同徳而已天之徳于穆不已所以为天文王之徳纯亦不已所以为文于穆不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚也是文王之徳即天之徳仪刑文王即仪刑于天也天与文王一而已矣】文王七章章八句
集传东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以爲周公所作味其词意信非周公不能作也○今案此诗一章言文王有显徳而上帝有成命也二章言天命集于文王则不唯尊荣其身又使其子孙百世爲天子诸侯也三章言命周之福不唯及其子孙而又及其羣臣之后嗣也四章言天命旣絶于商则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣服于周也五章言絶商之祸不唯及其子孙而又及其羣臣之后嗣也六章言周之子孙臣庶当以文王爲法而以商爲监也七章又言当以商爲监而以文王爲法也其于天人之际兴亡之理丁宁反覆至深切矣故立之乐官而因以爲天子诸侯朝防之乐盖将以戒乎后世之君臣而又以昭先王之徳于天下也国语以爲两君相见之乐特举其一端而言耳然此诗之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令闻不已而不言其所以闻至于四章然后所以昭明而不已者乃可得而见焉然亦多咏叹之言而语其所以爲徳之实则不越乎敬之一字而已然则后章所谓修厥徳而仪刑之者岂可以他求哉亦勉于此而已矣
集说【张子曰文王之于天下都无所与惟正已而已观文王一篇便知文王之徳性文王之徳业固美更得诗人能道之○朱子曰文王之徳业固美矣诗人所以称述之者又极形容之妙是以其辞尤粹学者于此而尽心焉则凡其徳性之蕴皆可见矣○辅氏广曰敬之一字圣学之所以为始终者又可见于此二程先生挈出此一字以诏后学其有功于圣学多矣学者舍是无以为进徳之阶也○刘氏瑾曰敬者干圣传心之法即所谓钦也虞书五篇言钦者十有三言敬者七唐虞君臣相传相戒固惟在于此也故仲虺告汤亦曰钦崇天道尚父告武王亦曰敬胜怠者吉是创业垂统者固在于此敬而持盈守成者尤在于此敬也然则成王所以念祖修徳仪刑文王之事者诚不可以他求亦惟法文王之敬徳而已又若召诰召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬徳又曰王其疾敬徳又两曰惟不敬厥徳乃早坠厥命又曰肆惟王其疾敬徳其语意尤为谆复剀切也成王之为令主也宜哉】
明明在下赫赫在上【叶辰羊反】天难忱【市林反】斯不易【以豉反】维王天位殷适【音的】使不挟【子燮反】四方
集传赋也明明徳之明也赫赫命之显也忱信也不易难也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也○此亦周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在下者有明明之徳则在上者有赫赫之命达于上下去就无常此天之所以难忱而爲君之所以不易也纣居天位爲殷嗣乃使之不得挟四方而有之盖以此尔
集説【王氏安石曰明明在下王徳之明也赫赫在上天命之赫也今纣所居之尊则天位也所传之正则殷适也使不挟四方其不可保恃如此○范氏处义曰明明赫赫言周之有徳显受天命如此明明则文王所修之徳也赫赫则文王所受之命也由成王言之则文王在上由天命言之则文王又在下此诗亦周公作以戒成王故既言周之受显命又言天亦难信为王亦不易如纣无徳以当天心遂使之不能挟四方而有之所谓命靡常也○吕氏祖谦曰天位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周家有加无已者非天私我有周也栽者培之倾者覆之因其材而笃焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之徳则在上者有赫赫之命未尝不可信也天果可信乎夏有昬徳而商受之商有昬徳而周受之其去就无常又未尝必可信也惟天之不可信此为君之所以不易也】
【案董仲舒曰善言天者必有征于人天人相通之故亦防矣哉前诗言文之徳合于天天之命集于文而终之以上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚以见天人之合一此诗首二句即揭出天人感通之故以为一篇纲领天位殷适使不挟四方逆天者天必亡之也天监在下而命集于文王上帝式临而保佑乎武王顺天者天必兴之也使不挟四方使字説得威灵赫然所谓危言以惕之而告诸天之不假易也】
○挚【音至】仲氏任【音壬】自彼殷商来嫁于周曰嫔【毗申反】于京【叶居良反】乃及王季维徳之行【叶戸郎反】大【音防】任有身【叶尸羊反】生此文王
集传赋也挚国名仲中【直众反】女也任挚国姓也【毛氏苌曰挚国任姓之中女也】殷商商之诸侯也【黄氏一正曰挚奚仲之后自彼殷商盖挚商畿内国也】嫔妇也京周京也【李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是时周未有天下言京则诗人追称也】曰嫔于京疉言以释上句之意犹曰厘降二女于嬀【音规】汭嫔于虞也【蔡氏沈曰厘理降下也史言尧治装下嫁二女于嬀水之北使爲舜妇于虞氏之家也】王季文王父也身懐孕也○将言文王之圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而已然矣
集说【列女传大任端一诚庄惟徳之行及其娠文王目不视恶色耳不聼淫声口不出敖言生文王而明圣大任教之以一而识百卒为周宗君子谓大任为能胎教○刘氏彝曰干健而不息坤顺以相承物理自然形影相附不可以无实而取之也王季天锡大任以配其徳故克生文王焉文王天作之合以大其庆故克生武王焉○王氏安石曰挚仲氏任系其夫而言大任系其子而言○李氏樗曰言文王之有明徳由其母之贤而致之○辅氏广曰维徳之行所谓以成徳为行也只此一句足以尽王季大任之事可谓辞约而义博也○陈氏栎曰圣贤之生不偶然也有配偶之贤而后有嗣续之贤故诗推本圣贤之生往往自其所从来如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣○邹氏泉曰大任王季俱有其徳一维徳之是行王季之徳如明类长君是也大任之徳如思齐思媚是也】
○维此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福【叶笔力反】厥徳不回以受方国【叶越逼反】
集传赋也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所谓敬也文王之徳于此爲盛昭明懐来回邪也【朱氏公迁曰敬以直内故不回】方国四方来附之国也
集说【孔氏颖逹曰人度量欲其心之大谨慎欲其心之小见其终常戒惧出于性然表记引此诗云有君民之大徳有事君之小心是也言受方国故知四方之国来附之○辅氏广曰前篇释厥犹翼翼为勉敬此篇説小心翼翼为恭慎其义虽一而有在臣在君之不同此须是以心体之则自见其有广狭也昭事上帝言文王之敬洞洞属属终日对越上帝也如此则盛大之福自然来集而文王之敬直上直下更无回曲之时所以又能受四方来附之国也一有回曲则此心便息此理便絶天人上下皆不相管摄矣○严氏粲曰言文王之徳天人所与也文王小心翼翼然恭敬以明事上帝至诚之运与天周旋也遂能懐来多福盖其徳不回邪故受此四方侯国之归也有一毫觊幸之心则邪矣○朱氏善曰圣人之徳敬为大泛言之而为徳切言之而为敬敬者徳之与也无敬则徳不行圣人之敬上与天心合下与人心合故以之事天非有心于求福也而自足以来多福以之治人非有心于求媚也而自足以受方国其徳之不回即其心之敬者为之也】
○天监在下有命旣集【叶昨合反】文王初载天作之合在洽之阳在渭之涘【音士叶羽已反】文王嘉止大邦有子【叶奬礼反】集传赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同州郃【音洽】阳夏阳县【皇舆表今西安府同州郃阳县隶陜西】今流已絶故去水而加邑【王氏应麟曰说文作郃】渭水亦迳此入河也嘉婚礼也大邦莘国也子大姒也【梁氏益曰莘姒姓之国文王妃大姒之母家今同之夏阳汉郃阳也有大姒冢祠】○将言武王伐商之事故此又推其本而言天之监照实在于下其命旣集于周矣故于文王之初年【朱氏公迁曰初年犹曰壮盛之年也或谓卽位之初年恐凿】而黙定其配所以洽阳渭涘当文王将昏之期而大邦有子也盖曰非人之所能爲矣
集说【严氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛徳而天监之于下大命集焉天为生配在洽水之北渭水之涯指莘国也当文王嘉礼之时而莘国有贤女殆非偶然天实为之○朱氏善曰天命必有所厌也而后有所集以六百年之商将欲革其命而新之非监视之久而眷顾之深夫固不轻集也天命既集于文王则文王之配岂人力之所能为哉洽阳渭涘有圣女焉天实拟之以为圣人之配也而天命之集于周益可信矣】
○大邦有子伣【牵遍反】天之妹文定厥祥亲迎【鱼敬反】于渭造舟爲梁不显其光
集传赋也伣磬也韩诗作磬说文云伣譬也孔氏曰如今俗语譬喻物曰磬作然也文礼祥吉也言卜得吉而以纳币之礼定其祥也【蘓氏辙曰昏礼既问名则卜之卜而吉则纳币以定之】造作梁桥也作船于水比之而加版于其上以通行者即今之浮桥也传曰天子造舟诸侯维舟大夫方舟士特舟【孔民颖达曰李廵曰比其舟而渡曰造舟中央左右相维持曰维舟并两船曰方舟一舟曰特舟杜预云造舟为梁则河桥之谓也维舟以下则水上浮而行之但船有多少为等差耳】张子曰造舟爲梁文王所制而周世遂以爲天子之礼也不显显也
集说【郑氏康成曰贤女配圣人得其宜故备礼也迎大姒而更为梁者欲其昭著示后世敬昏礼也天子造舟周制也殷时未有等制○眞氏徳秀曰其礼盛故其光显○黄氏一正曰伣天之妹以其徳与天合也亲迎于渭至莘之界也诸侯无出境亲迎之礼而文王远至莘界者洽阳在其境内且文王为世子不嫌于远迎也○姚氏舜牧曰诗于大任大姒备叙其所出而于嫁嫔亲迎之礼一一详之见圣人重大礼而不苟且以见其合之非偶也】
○有命自天命此文王于周于京【叶居良反】缵【子管反】女维莘【所巾反】长【丁丈反】子维行【叶户郎反】笃生武王保右【音祐】命尔燮伐大商
集传赋也缵继也莘国名长子长女大姒也行嫁笃厚也言既生文王而又生武王也【饶氏鲁曰文王生于祖甲之三十一年武王后文王二十年生是商道始微之际二人已生矣】右助燮和也【陈氏鹏飞曰书言燮友柔克有和顺之意】○言天既命文王于周之京矣而克缵大任之女事者维此莘国以其长女来嫁于我也天又笃厚之使生武王保之助之命之而使之顺天命以伐商也
集说【辅氏广曰天监在下有命既集言其始也有命自天命此文王言其终也天之生圣人者其用力多矣既以笃生之故保护之右助之所以命之燮伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所谓刚中而应行险而顺者也○朱氏善曰有大任以为之母有大姒以为之妇故谓之缵言女徳之有继也既生文王于前又生武王于后故谓之笃言天命之匪懈也其伐商也上以顺乎天下以应乎人故谓之燮言其无惭徳也】
○殷商之旅其防如林矢于牧野维予侯兴【叶音歆】上帝临女【音汝】无贰尔心
集传赋也如林言众也书曰受率其旅若林【毛氏苌曰旅众也如林言众而不为用也】矢陈也牧野在朝歌南七十里【梁氏益曰卫之汲县故商都牧野之邑】侯维贰疑也尔武王也○此章言武王伐纣之时纣众防集如林以拒武王而皆陈于牧野则维我之师爲有兴起之势耳然众心犹恐武王以众寡之不敌而有所疑也故勉之曰上帝临女毋贰尔心盖知天命之必然而赞其决也然武王非必有所疑也设言以见众心之同非武王之得已耳
集说【王氏安石曰明文武之兴以徳不以力也○苏氏辙曰牧野商郊也纣陈其众以拒武王然其众维武王是为无不欲武王兴者曰上帝临女矣无疑不克也○吕氏祖谦曰纣以如林之众来战苟较强弱而计众寡其心必疑贰矣然当是时武王方一心以奉天讨若上帝实临之较计之私岂得而容哉曰上帝临女无贰尔心盖设为勉之之辞以形容武王奉天讨之心也○刘氏瑾曰武王誓师曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之又曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克又曰虽有周亲不如仁人观是语也则武王固知上帝之监临矣固知众寡之不足疑矣】
○牧野洋洋檀车煌煌驷騵【音元】彭彭【叶铺郎反】维师尚父时维鹰扬凉【音亮】彼武王肆伐大商防朝清明【叶谟郎反】
集传赋也洋洋广大之貌檀坚木宜爲车者也煌煌鲜明貌駵马白腹曰騵【孔氏颖达曰檀弓亦言戎事乘騵因此武王所乘遂为一代常法】彭彭强盛貌师尚父大公望爲大师而号尚父也鹰扬如鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮佐助也肆纵兵也【辅氏广曰肆伐亦可见三千惟一心之意○朱氏道行曰上曰燮伐属主徳调剂此曰肆伐属将帅奋庸】防朝防战之旦也【蘓氏辙曰书所谓甲子昧爽也】○此章言武王师众之盛将帅之贤伐商以除秽浊不崇朝而天下清明【孔氏颖逹曰王肃云天下乃大清明无复浊乱之政】所以终首章之意也
集说【陈氏栎曰篇首之明明以徳之明言之也篇末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清明非徳之明者能之乎○刘氏瑾曰天下本清而纣汨浊之故伯夷大公避之以待其清及去纣则源清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海爲己任诗人歌之亦以防朝清明叹其拨乱反正之神速盖知其心唯在于清四海而已○彭氏执中曰当癸亥之夕俟天休命之前犹有如阴曀之中及甲子昧爽一战之后民情大悦向者昏乱秽浊之气一洗而出之○朱氏善曰此章述牧野之事然言其檀车之煌煌而已不及乎矛防之利则是无待于击刺也言其驷騵之彭彭而已不及乎弓矢之良则是无待于贯革也言尚父之鹰扬而已不及乎徒御之众则是无待于选锋陷阵之勇也所以然者殷周之不敌久矣孔子曰仁不可为众也孟子曰征之为言正也各欲正已也焉用战皆此意也防朝清明所谓一戎衣而天下定也】
附录【郑氏康成曰防合也以天期已至兵甲之强师率之武故今伐殷合兵以清明书牧誓曰时甲子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓○孔氏颖达曰引牧誓证清明之时是昧爽之义牧誓注亦引此诗交相为证昧爽者言其昧之而初明晚则尘昏旦则清故谓朝旦为清明言防朝清明正是防清明之朝耳○曹氏粹中曰武成云陈于商郊俟天休命孔安国云休命谓雨止毕陈也六韬云武王东伐至河上雨甚雷疾大公率众先渉然则至毕陈乃雨止而清明○严氏粲曰防战之朝乃雨止而清明是天相之也史载行师以雨败者多矣故以防朝清明为得天助大公先渉毕陈而雨止故以尚父鹰扬发之案防朝清明毛郑各有一解后儒或从毛或从郑然毛传得王肃而益明义极正大朱子集传依之固宜】总论【吴氏师道曰此诗言王季大任之徳以及文王言文王大姒之徳以及武王又言武王伐商以及尚父明一家祖孙父子夫妇妇姑皆有盛徳而又有将帅之贤师众之盛至于天命之保佑昭事之聿懐天之与圣人又相与为一盖无一而不尽其道诗人形容之备莫过于此】
大明八章四章章六句四章章八句
集传名义见小旻篇一章言天命无常惟徳是与二章言王季大任之徳以及文王三章言文王之徳四章五章六章言文王大姒之徳以及武王七章言武王伐纣八章言武王克商以终首章之意其章以六句八句相闲又国语以此及下篇皆爲两君相见之乐説见上篇【刘氏瑾曰事见外传鲁语叔孙穆子之言也】
集说【王氏通曰愚读大明之诗而知人之求配不可不慎择也盖虽大圣贤而配非其人所生之子必不能全类其父诗称文武之兴必各本其母而言有防哉○辅氏广曰君有明徳则天有明命有王季文王则有大任大姒有王季大任则有文王有文王大姒则有武王有武王之君则有大公之臣读大明之诗则当知天人夫妇父子君臣之际安危治乱废兴存亡之机如影响形声之相似皆非苟然也○此诗周公作以戒成王前五章言周三王积徳之盛而天命之积亦非一日有人力之所不得与者后两章言武王顺天应人以伐纣而克之有非得已者成王闻之思天命之不苟集祖宗之于天下也非苟得则兢兢业业以保守之自有不能已者矣】
緜緜瓜瓞【田节反】民之初生自土沮【七余反】漆【音七】古公亶【都但反】父【音甫】陶【音桃】复【音福】陶穴【叶户橘反】未有家室
集传比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞【邢氏昺曰瓞一名瓝小瓜也】瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而后大也民周人也自从土地也【朱氏公迁曰自土沮漆自沮漆之土也语倒如此】沮漆二水名在豳地【水经沮水出北地直路县东过冯翊祋祤繇北东入于洛漆水出扶风杜阳县俞山东北入于渭】古公号也亶父名也或曰字也后乃追称大王焉【赵氏顺孙曰古公犹言先公也盖未追王前之本号古公当殷末时犹尚质故亶父以名言】陶窰灶也复重窰也穴土室也【贾氏公彦曰古者窟居随地而造若平地则不凿但累土为之谓之为复言于地上重复为之也若高地则凿为坎谓之为穴其形皆如陶灶复穴皆开其上取明】家门内之通名也豳地近西戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之诗追述大王始迁岐周以开王业而文王因之以受天命也此其首章言瓜之先小后大以比周人始生于漆沮之上【王氏安石曰周国尝防亡矣其后土漆沮而国复兴故以为民之初生也】而古公之时居于窰灶土室之中其国甚小至文王而后大也集说【孔民颖达曰周语云昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰弃稷不务我先王不窋用失其官而自窜于戎狄之闲盖不窋时失官窜豳犹尚往来邰国未即定居于豳公刘者不窋之孙至公刘而尽以邰民遂往居焉是定国于豳自公刘始也大王之基王业在于岐周始盛故閟宫云居岐之阳实始翦商但在岐始盛由未迁已得民心故本周之兴自于漆沮也○公刘始迁于豳比至古公将十世公刘云于豳斯馆则豳有宫馆也此以文王在岐而兴上本大王初来之事叹美在岐新立故言在豳未有下云俾立室家故此言未有室家其实在豳之时亦有宫室○七月云入此室处即豳事也岂常穴居乎但豳近西戎处在山谷其俗多复穴而居故诗人举而言耳○李氏公凯曰周家歴世不絶如瓜瓞之生緜緜然延蔓自公刘迁豳在于沮漆之地传至先公大王之初其民尚复穴而处未曽有室家之盛是其势尚微也○朱氏公迁曰厥初生民自后稷始入此室处自豳公时已然此云尔者生民之诗是推始祖所自出緜诗首章是见民人所自来姜嫄生后稷建邦啓土之由出稷封于邰而不窋窜去则有邰废而周无民漆沮之豳又周之民人始生之地也夹皇遡过虽云已有宫室但穴处乃豳地所不能无谓之未有家室何怪哉诗意主言大王肇基王迹文王克成厥勲以见在豳而小迁岐而大耳】
○古公亶父来朝走马【叶满补反】率西水浒【呼五反】至于岐下【叶后五反】爰及姜女聿来胥宇
集传赋也朝早也走马避狄难也浒水厓也漆沮之侧也岐下岐山之下也【许氏谦曰地理攷异郡县志歧山亦名天柱山在鳯翔府岐山县东北十里】姜女大王妃也胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮币珠玉犬马而不得免乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市【张子曰书称大王肇基王迹盖见得民心之始也方其去邠民皆携持而随之固木尝率之也王迹之始莫大于此盖民归之则天命之矣】
集说【孔氏颖逹曰文王之先古公避狄之难循西方水厓漆沮之侧东行而至于岐山之下与其妃大姜自来相土地之可居者言大王既得民心又有贤妃之助故能克成王业○迁都自是人君之事郑言爰及姜女明其着大姜之贤知也○范氏处义曰此言大王去邠之时其从容如此○黄氏佐曰大王虽不得已而迁岐及其至岐则须择可都之地以为税驾之所此又与孟子非择取之意不相背也○钱氏天锡曰大王当闲关去国而相土择居规模宏逺种种皆兴王之兆姜女与大王共起艰危得其赞助所谓天立厥配者也】
○周原膴膴【音武】堇【音谨】荼如饴【音移】爰始爰谋【叶谟悲反】爰契【苦计反】我曰止曰时筑室于兹【叶津之反】
集传赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美貌堇乌头也【孔氏颖逹曰释草云芨堇草郭璞曰即乌头也江东人呼为堇】荼苦菜蓼属也饴饧【夕清反】也契所以然火而灼者也仪礼所谓楚焞【音寸又音暾】是也【孔氏颖逹曰春官菙氏掌共燋契以待卜事注云楚焞置于燋在东楚焞即契所用灼也燋谓炬其存火也楚荆也然则卜用以楚焞之木烧之于燋炬之火既然执之以灼既契乃开出其兆也】或曰以刀刻甲欲钻之处也【苏氏辙曰契刻也卜者必刻而灼之○王氏应麟曰契汉书注作挈】○言周原土地之美虽物之苦者亦甘于是大王始与豳人之从已者谋居之又契而卜之既得吉兆乃告其民曰可以止于是而筑室矣或曰时谓土功之时也【王氏安石曰曰止则命其臣民止于兹也曰时则命其臣民以土功之时也既命其土功之时遂筑室也】
集说【孔氏颖达曰洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮大王自相之知此地将可居是谋及乃心也与从己者谋是谋及卿士庶人也契而卜是谋及卜筮也○李氏樗曰古之建国必有以相土地之宜土地既善然后稽之于卜筮○姚氏舜牧曰公刘迁豳时相其阴阳观其流泉度其隰原此云周原膴膴堇荼如饴大抵风气之美恶畧见于山川而精蕴之秘藏可征于生物知此理而地不难识矣】
○廼慰廼止廼左廼右【叶羽已反】廼疆廼理廼宣廼亩【叶满彼反】自西徂东周爰执事【叶上止反】
集传赋也慰安止居也左右东西列之也【孔氏颖达曰据公宫在中民居左右故王肃云乃左右开地置邑以居其民】疆谓画其大界理谓别其条理也宣布散而居也或曰导其沟洫也亩治其田畴也自西徂东自西水浒而徂东也【孔氏颖达曰豳在周原西北而经言自西据至周之时从水浒而言也】周徧也言靡事不爲也集说【辅氏广曰慰止左右则民居各有定而得以营立矣疆理宣亩则民田各有分而得以耕治矣周爰执事凡经始之事所当为者无不尽也○蒋氏悌生曰建国之初必先正疆界以立其大纲然后及庶事以尽条目盖迁国甫定凡事未备既有以定民之居即所以制民之产】
○乃召司空乃召司徒俾立室家【叶古胡反】其绳则直缩【色六反】版以载【叶节力反】作庙翼翼
集传赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事【孔氏颖达曰司空之属有匠人其职有营国广狭之度庙社朝市之位司徒之属有小司徒凡用众庶则掌其政教】绳所以爲直【曹氏粹中曰审曲而势直必以绳】凡营度位处【孔氏颖达曰位处者即匠人所谓左祖右社面朝后市之类是也○朱子曰人君国都如井田様画为九区面朝背市左祖右社中间一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝防藏库之属皆在焉后一区为市市四面有门左右各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙右则社稷焉此国君都邑规模之大槩也】皆先以绳正之既正则束版而筑也【朱氏善曰此司空立室家之事】缩束也载上下相承也言以索束版投土筑讫则升下而上以相承载也【李氏樗曰如所谓约之閤阁是也○朱氏善曰此司徒命徒役之事】君子将营宫室宗庙爲先廐库爲次居室爲后【王氏逄曰毛传本曲礼语】翼翼严正也【孔氏颖达曰言能依就凖绳墙屋方正也】
集说【刘氏彝曰其绳则直揆其基址必正也缩版以载筑其垣墉必坚也○曹氏粹中曰俾立室家则定其规模而已若其营作则先于庙故其序如此】
○捄【音俱】之陾陾【耳升反】度【待洛反】之薨薨筑之登登削屡冯冯【扶冰反】百堵【丁古反】皆兴鼛【音皋】鼓弗胜【音升】
集传赋也捄盛土于器也陾陾众也度投土于版也薨薨众声也登登相应声削屡墙成而削治重复也【刘氏彝曰谓墙成脱版削其坚凸以就平直】冯冯墙坚声【苏氏辙曰既成而削之其声冯冯然坚也】五版爲堵兴起也此言治宫室也鼛鼓长一丈二尺【严氏粲曰鼛鼓解见鼓钟】以鼓役事弗胜者言其乐事劝功鼓不能止也【章氏俊卿曰春秋传曰鲁人之皋皋缓也役事以勿急为义故以皋鼔节之上之使下以仁常欲缓而不廹下之事上以义常欲敏而有功以鼔节之而弗止故曰弗胜】
集说【孔氏颖逹曰毛以为掘土实之于蔂谓之捄者众多陾陾然既取得土送至墙上墙上之人受取而居于版中居之亟疾其声薨薨然筑之者用力登登然墙成削之以墙坚致土从上下打锻削之人屡其声冯冯然其作此墙之时百堵皆同时而起其闲欲令之食息击鼛击鼓不能胜而止之民皆劝事乐功竞欲出力言大王之得人心也○辅氏广曰言治宫室独详于版筑之事者盖垣墙所以围乎外举此则其中众役可知又版筑比之其他工役为最劳至于百堵皆兴鼛鼓弗胜则人之乐事于是为至矣】
○廼立皋门皋门有伉【苦浪反叶苦郎反】廼立应门应门将将【七羊反】廼立土戎丑攸行【叶户郎反】
集传赋也传曰王之郭门曰皋门【孔氏颖逹曰郭门者宫之外郭之门】伉【陆氏徳明曰本又作亢韩诗作闶】高貌王之正门曰应门【孙氏炎曰谓朝门也○孔氏颖逹曰毛以明堂位云库门天子皋门雉门天子应门鲁以诸侯而作库雉则诸侯无皋应故以皋应为王门之名也】将将严正也大王之时未有制度特作二门其名如此及周有天下遂尊以为天子之门而诸侯不得立焉【朱子曰书天子有应门春秋书鲁有雉门礼记云鲁有库门家语云卫有库门皆无云诸侯有皋应者则皋应为天子之门明矣】土大社也【陈氏祥道曰大社土五色而冐以黄其位则中门之右社主隂故也其壝北面社向隂故也其饰则不屋其表则木其方广则五丈其主则石为之】亦大王所立而后因以爲天子之制也【孔氏颖逹曰祭法云王为羣姓立社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露风雨之气也大社之名唯施于天子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷国遂通立周之社于天下以为大社犹汉初令民立汉社稷也】戎丑大众也起大事动大众必有事乎社而后出谓之宜【孙氏炎曰兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓之宜○孔氏颖逹曰宜祭社之名也】集说【王氏安石曰宗庙宫室内事也自内以及外故言冢土也○辅氏广曰戎丑攸行便带下章伐昆戎之意二门既立而大社遂立大社既立而大众攸行周家之势至是盖勃勃然有不可得而御者矣○刘氏瑾曰上四章之序营立宗庙居室社稷皆在居民之后先王重民之意如此盖国以民为本也○黄氏一正曰外门以耸观望故曰有伉内门布列象魏故曰将将社虽非为戎丑而立凡出军必先宜于社军归必献于社故特举以爲服昆夷之端】
○肆不殄【田典反】厥愠【纡问反】亦不陨【韵敏反】厥问柞【子洛反】棫【音域】拔【蒲贝反】矣行道兑【吐外反】矣混【音昆】夷駾【徒对反】矣维其喙【吁贵反】矣
集传赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄絶愠怒陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛生有刺棫白桵【音緌】也小木亦丛生有刺拔挺拔而上不拳曲蒙密也兑通也始通道于柞棫之闲也駾突【孔氏颖逹曰説文云駾马疾行貌然则马之疾行即有奔突之义也】喙息也【吕氏大临曰喙张喙而息也奔趋者其状如此】○言大王虽不能殄絶混夷之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必人之不怒已但不废其自修之实耳然大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木拔道通混夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已言徳盛而混夷自服也盖已爲文王之时矣
集说【吕氏祖谦曰此章或以为专指大王或以为专指文王义皆未安孟子曰文王事昆夷文王犹事昆夷则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎皇矣之诗曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自大伯王季然则柞棫拔矣行道兑矣安可专指以为文王之诗乎盖总叙周家王业积施屈伸之理始于大王而终于文王耳○刘氏瑾曰下章之首即言虞芮质成之事则此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷不服而大王不坠其闻及其终也文王徳盛而昆夷自服一章之闲神祖圣孙实相首尾集传既曰大王始至又曰至于其后又曰已为文王之时则其歴年亦久矣若以皇矣三章及天作之颂证之则此章通言大王王季文王之事明矣○蒋氏悌生曰大王之迁于岐避狄人之难自国势而观可谓削弱之甚宜其声誉之顿减也惟其不以人之愠怒为轻重而惟视吾之政不废而加勉是以政日修治地益垦辟昔之见侵于我者今则窜伏而潜消非其能自强于政治何以得此○朱氏善曰昆夷之愠患之自外至者也内治之修政之由中出者也自外至者圣贤之所不能必由中出者圣贤必加勉焉盖积累之既久培植之既厚至于木拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦而必于显昆夷之窜自有不期然而然者矣】
○虞芮【如鋭反】质厥成文王蹶【居卫反】厥生【叶桑经反】予曰有疏附【叶上声】予曰有先【息荐反】后【胡豆反叶下五反】予曰有奔奏【与走通叶宗五反】予曰有御侮
集传赋也虞芮二国名质正成平也传曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其境则耕者让畔行者让路入其邑男女异路斑白不提挈入其朝士让爲大夫大夫让爲卿二国之君感而相谓曰我等小人不可以履君子之境乃相让以其所争田爲闲田而退天下闻之而归者四十余国苏氏曰虞在陜之平陆【梁氏益曰陜之平陆吴山有虞城本帝舜之后所谓西虞也】芮在同之冯翊【郦氏道元曰河水自河北城南迳芮城有芮君祠○梁氏益曰今陜西芮城西二十里有芮故城】平陆有闲原焉则虞芮之所让也【曹氏粹中曰虞芮皆在岐周之东○钟氏惺曰闲田在平陆县西五十里俗呼让畔城】蹶生未详其义或曰蹶动而疾也生犹起也予诗人自予也率下亲上曰疏附相道前后曰先后喻徳宣誉曰奔奏武臣折冲曰御侮○言昆夷既服而虞芮来质其讼之成于是诸侯归周者众而文王由此动其兴起之势是虽其徳之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辞繁而不杀者所以深叹其得人之盛也
集说【苏氏辙曰虞芮欲质其成而文王有以动之使其礼义亷耻之心油然而生君子曰文王之所以能至于此者何哉予以为其臣无所不具其臣无所不其者文王之盛徳也○辅氏广曰质虞芮之讼初非期于兴起也而其兴起之势蹶然而动焉此圣人之事也然亦岂一己所能独致哉故周公以为四臣之助为多所谓四臣者谓有此四等之臣耳固非止于四人而已也○朱氏善曰虞芮之质成是讼狱者不之商而之文王也归者四十余国是朝觐者不之商而之文王也至是而兴起之势沛然而不可御矣诗人推本言之以为文王之徳虽非四臣之所能及而非四臣则亦无以宣其化也书亦曰无能往来兹廸彝教文王蔑徳降于国人知此则知文王得人之盛而人才之为圣化之助亦大矣】
总论【陈氏栎曰王迹肇基于大王而王业渐大于文王此追王所以自大王始而此诗推夲文王之受命亦自大王之迁岐始也然言文王受命惟至于虞芮质成者盖人心所归即天命所在也○朱氏公迁曰周家世有哲王其作则垂宪者备矣周公未尝举古先圣王以为言所以戒者不曰文王则曰武王不曰大王则曰王季盖祖宗之所行正子孙之所法周公拳拳于成王者正欲其守家法以承先业耳】緜九章章六句
集传一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言授田居民五章言作宗庙六章言治宫室七章言作门社八章言至文王而服混夷九章遂言文王受命之事【刘氏瑾曰所谓受命者盖诸侯归文王则文王于天命似有不得而辞者矣然亦推原之词耳非谓其有改元称正之事也】余说见上篇
集说【辅氏广曰以上三篇皆周公作以戒成王之诗文王则専美文王之徳大明则追述王季大任文王大姒以及武王之徳緜则又追述大王大姜文王之徳而其意则歴述其先王积累徳业之盛以见成王之任大责重不可不谨戒而保守之耳○黄氏佐曰右三诗乃两君相见之乐也左传所谓及文王之三皆周公所作以戒成王者后世因诸侯朝见燕享必歌奏以致儆此大雅所以为大政也】
芃芃【薄红反】棫【雨逼反】朴【音卜】薪之槱【音酉】之济济【子礼反】辟【音壁】王左右趣【叶此苟反】之
集传兴也芃芃木盛貌【严氏粲曰棫解见緜】朴丛生也言根枝迫迮【音窄】相附着也槱积也【孔氏颖达曰伐木析之谓之薪既以为薪则当积聚故知槱为积也○严氏粲曰积以待其干而用之】济济容貌之美也【朱氏公迁曰圣人之徳容如此则其根于心者可知】辟君也君王谓文王也○此亦以咏歌文王之徳言芃芃棫朴则薪之槱之矣济济辟王则左右趣之矣盖德盛而人心归附趣向之也集说【蒋氏悌生曰物生之盛资用而不穷圣徳之盛同归而无闲文王徳容之盛美而且多不可以一徳名言但见左右之人皆趣向之盖徳盛而人归无方向之限量○韦氏调鼎曰薪之取材之广也槱之储材之豫也趣者盛徳感人争趣而不能已也】
○济济辟王左右奉璋奉璋峩峩【五歌反】髦士攸宜【叶牛何反】集传赋也半圭曰璋【许氏谦曰圭之制其广三寸其厚半寸其头斜鋭寸半其长则天子尺有二寸公八寸侯伯七寸半圭曰璋言其广之度也】祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚祼以璋瓒【孔氏颖达曰冬官玉人云大璋中璋边璋皆是璋瓒也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼是也天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注云又从太宰助王然则太宰助王祼小宰又助之是助行祼事非独一人故言诸臣】左右奉之其判在内亦有趣向之意【梁氏益曰判分也半也璋之为用酌酒祼献其分判处分一半处皆朝向祼酒之人所谓其判在内也故以喻趣向之意】峩峩盛壮也髦俊也
集说【曹氏粹中曰国之大事在祀与戎故二章言祀事三章言戎事○辅氏广曰此因首章所言而赋以足成其意俊髦之士至诚一意于奉璋助祭之时峩峩然无不得其所宜尤可见其趣向之意】
○渒【匹世反】彼泾【音经】舟烝徒楫【音接叶籍入反】之周王于迈六师及之
集传兴也渒舟行貌泾水名【王氏安石曰泾在周地兴所见也】烝众楫櫂【陆氏徳明曰方言云楫谓之桡或谓之櫂释名云在旁拨水曰櫂】于往迈行也六师六军也【孔氏颖达曰瞻彼洛矣云以作六师常武云整我六师皆谓六军为六师明此六师亦六军也○诗为大雅莫非王制诗人之作或以后事言之春秋之兵虽累万之众皆称师军之言师乃是常称】○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于迈则六师之众追而及之盖众归其徳不令而从也
集说【陈氏鹏飞曰周王有所行迈则六师汲汲然而及之不待戒命而至○辅氏广曰此章又见不徒奉璋助祭之士归向之如此至于文王一有所往则六军之众亦必追而及之则人心之归向又可见矣于迈谓有所征往也如伐崇与密须及戡黎之事皆是也助祭内事也于迈外事也或外或内而人心之归向无异焉则文王之振作纲纪之道至矣故下两章遂言之○蒋氏悌生曰圣徳为人所归惟观其众志和一之心舟行于水彼此相须有不可相无之势民归于徳君行师从有不能相离之理○黄氏佐曰人心莫同于同舟共济周王迈而六师及何以异此故以为兴】
○倬【陟角反】彼云汉爲章于天【叶鐡因反】周王寿考遐不作人集传兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之闲其长竟天【尔雅箕斗之闲汉津也○邢氏昺曰刘谓是天汉即天河也】章文章也文王九十七乃终故言寿考遐与何同【朱子曰遐古注并诸家皆作逺字甚无道理礼记注训胡字甚好】作人谓变化鼓舞之也【苏氏辙曰鼓之舞之之谓作○董氏逌曰遐不作人甚言其作也○曹氏粹中曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚矣非鼔舞振动之乌能自奋而有成哉】
集说【陈氏鹏飞曰圣人久于其道而天下化成此夀考作人之谓也○朱子曰倬彼云汉则为章于天矣周王夀考则何不作人乎此等言语自有个血脉流通处但涵咏久之自然见得条畅浃洽不必多引外来道理言语却壅滞了诗人活底意思也周王既是寿考岂不作成人材此事已是分明更着个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活发泼地此六义所谓兴也凡言兴者当以此例观之○辅氏广曰此章方言人心之所以归向于文王者文王能有以振作之故也作人非一日偶然之可为也必积累渐渍之久乃底于成○严氏粲曰云汉倬然明大为文章于天矣文王自少至老所以兴起人者多矣人心之善作之则兴凡自防自弃习俗益流于下者由上之人无以兴起之耳故孟子曰待文王而后兴者凡民也盖人同此心心同此理非外立一道以强其所无特作而兴之使之自不能已不知所以然而然如乐则生矣生则乌可已不知手之舞之足之蹈之也】
○追【对廻反】琢【陟角反】其章金玉其相勉勉我王纲纪四方集传兴也追雕也金曰雕玉曰琢相质也【孔氏颖达曰二句相对章是成文则相是本质故相为质也】勉勉犹言不已也【黄氏佐曰勉勉即是敬兼内外言之】凡网罟张之爲纲理之爲纪【孔氏颖逹曰纲者网之大防以举纲能张网之目故张之为纲纪者别理丝缕故理之为纪】○追之琢之则所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣
集说【朱子诗传遗説遐不作人却是説他鼔舞作兴底事功夫细密处又在此一章如曰勉勉我王纲纪四方四方都便在他线索内牵着都动问勉勉即是纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那功夫到后文章眞个是盛美资质眞个是坚实○许氏谦曰言文王之徳之纯也文之见乎外者固若金玉之追琢质之存乎中则寔金玉也表里如一岂致饰于外而已故勉勉其徳之我王能纲纪乎四方也○朱氏公迁曰此以用心至极为兴盖追琢金玉是贵重乎物而用心致美之极勉勉不已是勤劳于事而用心致治之极】
总论【王氏柏曰此诗文王得人之心如此之盛维持经理天下之功如此之大只收在一个勉勉上勉勉即亹亹也○朱氏公迁曰此亦以昭先王之徳使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右言次以六师言至作人纲纪则尽乎人矣人心所以归之之故于此见矣】
棫朴五章章四句
集传此诗前三章言文王之徳为人所归后二章言文王之德有以振作纲纪天下之人而人归之自此以下至假乐皆不知何人所作疑多出于周公也
集说【辅氏广曰振作谓变化鼓舞之不容怠废也纲纪谓统括维系之不容涣散也此天下之人奉璋之士六军之众四方之民所以无不归附趣向之也○以芃芃棫朴薪之槱之兴济济辟王左右趣之则但见其人心归附趣向之而已初不见有能官人之意如序说也序盖因二章髦士攸宜四章遐不作人之説而遂以为能官人而欧阳公又因序而足成其説却反失了诗之正意也】
瞻彼旱麓【音鹿】榛楛【音戸】济济【子礼反】岂弟君子干禄岂弟集传兴也旱山名【严氏粲曰毛氏以旱为山名不知山之所在或取汉地理志汉中郡南郑县之旱山以实之诗人托兴皆取其在境内者何独逺取汉中之旱山乎阙其所不知可也】麓山足也【许氏慎曰林属于山为麓】榛似栗而小楛似荆而赤【曹氏粹中曰楛可以为箭】济济众多也岂弟乐易也君子指文王也○此亦以咏歌文王之徳言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道犹曰其争也君子云尔
集说【程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之气济济茂盛兴君子岂弟之道所以兴盛受福也○严氏粲曰岂弟者徳盛仁熟和顺充积之谓也干禄非文王之心诗人言干禄者谓在我有以致之犹曰自求多福耳非有心求之也○朱氏公迁曰此皆莫之致而至者故以自然之理为兴旱麓无意于榛楛而榛楛自生之以其地之美也君子无意于福禄而福禄自归之以其徳之盛也】
○瑟【所乙反】彼玉瓒【才旱反】黄流在中岂弟君子福禄攸降【叶乎攻反】
集传兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭爲柄黄金为勺青金为外而朱其中也【孔氏颖达曰圭以玉为之指其体谓之玉瓒据成器谓之圭瓒冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀宗庙春官典瑞注引汉礼瓒槃大五升口径八寸下有槃口径一尺则瓒如勺为槃以承之也】黄流郁鬯也酿秬黍为酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也【孔氏颖达曰秬黒黍一秠二米者也秬鬯者酿秬为酒以郁金之草和之草名郁金则黄如金色酒在器流动故谓之黄流】攸所降下也○言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之君子则必有福禄下其躬明寳器不荐于防味而黄流不注于瓦缶则知盛徳必享于禄夀而福泽不降于淫人矣
集说【辅氏广曰此又承上章岂弟君子则福禄自然降下其躬盖亦不待乎求之之意○眞氏徳秀曰玉瓒至寳也黄流至洁也夫必至寳之器而后能受至洁之物○严氏粲曰言盛徳必得其福以类应也】
○鸢【弋专反】飞戾天【叶铁因反】鱼跃于渊【叶一均反】岂弟君子遐不作人
集传兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦如鱼跃怡然自得而不知其所以然也【朱氏公迁曰此可以见鸢鱼飞跃对言之故】遐何通○言鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必作人也【程子曰作兴起之于善也】
集说【谢氏良佐曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此气象周家作人似之○严氏粲曰鸢飞鱼跃言天壤之内莫不自得其性而不知所以然也岂弟文王遐不作人乎言有以兴起之而使之不自已也作之以岂弟是性天感发之妙自有手舞足蹈而不自知者惟久于其道者能之非意气鼓舞于一时之暂也○朱氏善曰物之囿于气者有自然之机人之囿于徳者有自然之化】
○清酒旣载【叶节力反】骍【息营反】牡旣备【叶蒲北反】以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】
集传赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之徳则祭必受福也
集说【李氏樗曰以清酒则载之于器以赤色之牡则既备言享祀祖考而受此福也岂以清酒骍牡之故而得之哉古人奉牲以告曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉徳而无违心也所谓馨香无谗慝也如此则神降之以福○朱氏公迁曰徳有以及乎人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此】
○瑟彼柞棫民所燎【力召反】矣岂弟君子神所劳【力报反】矣集传兴也瑟茂密貌【刘氏瑾曰上章玉瓒故言缜密此章柞棫故言茂密】燎爨也或曰熂燎除其旁草使木茂也【陆氏徳明曰芟草烧之曰熂○严氏粲曰笺以为柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草养治之使无害也不若以为民取以供燎不费词也】劳慰抚也【朱氏道行曰上介福就祭时言此劳就平日言】
集说【辅氏广曰此又承上章而言岂弟君子必为神所慰抚则祭必受福亦其宜也○黄氏佐曰柞棫非美材也然瑟然茂密则亦为民之所燎况岂弟盛徳也通于神明格于上下岂不为神所劳乎○章氏甫曰神所劳者圣人之徳与鬼神合其吉凶故白天祐之吉无不利也大戴礼云徳盛者神歆】
○莫莫葛藟【力轨反】施【以豉反】于条枚【莫回反】岂弟君子求福不回
集传兴也莫莫盛貌回邪也
集说【朱氏公迁曰葛盛则自施于条枚徳盛则自享乎福禄文王之福岂回邪要求而得之哉以足首章干禄岂弟之意起兴亦与首章同○黄氏佐曰求福不回就求福本于岂弟上见徳在是而福亦在是耳易曰受兹介福以中正也】
总论【朱氏公迁曰首末两章见其自然受福二章至五章见其必然受福○邹氏泉曰此诗见文王之盛徳上有以得天下有以得人而幽有以格神张子所谓至当之谓徳百顺之为福诗人之咏歌义兼之矣】
旱麓六章章四句
集说【唐氏汝谔曰棫朴言人心之自趣而此诗言天心之自福无非见其徳之盛也】
思齐【侧皆反】大【音泰】任文王之母【莫后反】思媚【美记反】周姜京室之妇【房九反】大【同上】姒嗣徽音则百斯男【叶尼心反】
集传赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜也京周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而言其多也【朱子曰案春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见于书传者耳亦可见其多也】○此诗亦歌文王之徳而推本言之曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称其爲周室之妇至于大姒又能继其美徳之音而子孙众多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者深也
集说【孔氏颖达曰大任能上慕先姑之所行下为子妇之所续是其徳行纯备故生圣子是文王所以圣也○王氏安石曰齐者母道也媚者妇道也为人母尽母道为人妇尽妇道者大任也○欧阳氏修曰大姒每思慕任姜而继其美声有不妬忌之贤而子孙众多○李氏樗曰以大任而能爱大姜以大姒而又能嗣大任之徽音则周之贤妃可谓世不乏人矣此周之所以兴也○王氏炎曰嗣徽音虽大姒之贤非文王有以仪刑之岂能全此妇徳之懿乎故下章言其仪刑之徳也○蒋氏悌生曰此诗推圣徳之由开于前而裕于后内助之贤世济其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无専美之义而正始之道实为风化之原由大姜而及大任由大任而及大姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥后者自生民以来帝王之兴世有贤助未有若周家之盛者也】
○惠于宗公神罔时怨神罔时恫【音通】刑于寡妻至于兄弟以御【牙嫁反】于家邦【叶卜工反】
集传赋也惠顺也宗公宗庙先公也【张子曰未追王故称公】恫痛也刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也【孔氏颖达曰御毛读为迓训为迎郑读为驭训为治○王氏逄曰此从毛传孟子注与郑笺同】○言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治孟子曰言举斯心加诸彼而已【张氏栻曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加诸彼而已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有序矣】张子曰言接神人各得其道也【朱氏善曰诚以事神而神无不格诚以治人而人罔不孚此所谓接神人各得其道也】
集说【欧阳氏修曰毫髪不愧于隐微然后近者孚故神罔时怨神罔时恫始可以刑于寡妻○辅氏广曰此言文王之徳足以和神人治家国以足前章之意其序则先尊而后卑先亲而后疏也○严氏粲曰文王以昭事神明之徳推之齐家治国隐微之闲一毫无愧故能施仪法于妻至于兄弟即是家推之以治于家邦言由家以及国同此一理之推也○沈氏守正曰神之怨恫微而难知曰罔是怨恫非仁孝通于志意者不能也】
○雝雝【于容反】在宫肃肃在庙【叶音貌】不显亦临无射【音亦】亦保【叶音鲍】
集传赋也雝雝和之至也肃肃敬之至也【朱氏善曰和之至所以为治人之本敬之至所以为事神之本】不显幽隐之处也射与斁同厌也【严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲舒云复而不厌之谓道言安行之久也】保守也○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是
集说【李氏樗曰诗人之意以谓文王之徳外内显隐如一也○朱子曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此○吕氏祖谦曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓得为主之道矣欲求所以孚格者当于此章观之○严氏粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无厌之时践履已熟而亦自保守悠久无闲也○蒋氏悌生曰徳施于人神之交可见之地而各极其美徳存于独处之地不可见之时而常有其诚徳之着乎外者随其地诚之存于中者纯乎天○徳形于接物之时尽和敬之道徳存于无为之顷有纯一之诚圣人于内外动静之闲始终一于敬而已】
【案集传于在宫言其和于在庙言其敬照诗义分属而平日论此章则専归于敬盖缉熙敬止是文徳之全体和亦从敬中流出用分而体一也】
○肆戎疾不殄烈假【古雅反】不瑕不闻亦式不谏亦入【此与下章用韵未详】
集传赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚及昆夷玁狁之属也殄絶烈光假大瑕过也此两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式法也○承上章言文王之徳如此故其大难虽不殄絶而光大亦无玷缺【吕氏祖谦曰文王之徳如上章所陈故虽遭大难而不失其圣光大而不可毁缺也】虽事之无所前闻者而亦无不合于法度虽无谏诤之者而亦未尝不入于善传所谓性与天合是也
集说【孔氏颖达曰文王圣徳生知无假学习不闻人之道説亦自合于法不待臣之谏诤亦自入于道言其动应规矩性与天合○辅氏广曰大难之来虽圣人有所不能免特处之有道耳故言其大难虽不能殄絶之而使无而在我光大之徳终无瑕玷焉此乐天之事非圣人不能也不闻亦式不谏亦入所谓不思不勉从容中道文王之徳至是则无以复加矣】
○肆成人有徳小子有造古之人无斁【音亦】誉髦斯士集传赋也冠以上爲成人小子童子也造爲也【孔氏颖达曰有为者谓所习有业不虚废也】古之人指文王也【吕氏祖谦曰典谟作于虞夏其称尧舜禹皋陶已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉】誉名髦俊也○承上章言文王之徳见于事者如此故一时人材皆得其所成就盖由其徳纯而不已故令此士皆有誉于天下而成其俊乂之美也【朱氏公迁曰誉髦即指有徳有造言斯士即指成人小子言】集说【王氏安石曰初言大姒则化成乎内也终言誉髦斯士则化成乎天下也○吕氏祖谦曰圣人流泽万世者莫大于作人故此诗以是终焉○辅氏广曰此章则遂言其徳盛而无斁故天下人才无小无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为士者得其名誉于天下而成其俊乂之美也以上三诗皆言文王之徳之盛而皆及于作成人才之事以是观之则圣人之徳必见于作成一世之人才者然后为至在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生观民也意盖如此○严氏粲曰言至诚为能化也○朱氏公迁曰圣人徳盛如此天下涵泳于教化中大以成大小以成小则所以誉髦之者至矣然不易致也必久于其道而后化成彼乍作乍辍者其能与于斯乎】
总论【陈氏栎曰文王之圣生之者圣母助之者贤妃然文王固不能不资助于大姒而实能修身以刑于寡妻三四章皆言修身事也末章则不特成已而且能成物矣○薛氏瑄曰思齐一诗修身齐家治国平天下之道备焉】
思齐五章二章章六句三章章四句
集说【辅氏广曰此诗毛传以为四章章六句故言以为五章后三章章四句今从故言者以四章五章两章章首皆有一肆字而四章又有四个不字其章义又必如此而后宜故也盖缘后二章不用韵故毛传误分之耳】
皇矣上帝临下有赫【叶黒各反】监观四方求民之莫维此二国其政不获【叶胡郭反】维彼四国爰究爰度【待洛反】上帝耆之憎其式廓乃眷西顾此维与宅【叶达各反】
集传赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国夏商也【黄氏佐曰大王当祖甲之时殷政渐衰故云然】不获谓失其道也四国四方之国也究寻度谋也耆憎式廓未详其义或曰耆致也【程子曰颂云耆定尔功毛氏传曰耆致也○朱氏公迁曰致犹取也言其徳为上帝之所取也】憎当作増式廓犹言规模也【辅氏广曰式如式様之式廓如匡廓之廓】此谓岐周之地也○此诗叙大王大伯王季之徳以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求于四方之国苟上帝之所欲致者则増大其疆境之规模于是乃眷然顾视西土以此岐周之地与大王爲居宅也
集说【程子曰此泛言天佑下民作之君长使得安定也天维求民所定故君不善则絶之如彼夏商二国不得其政则于四方之国求谋有徳之君使王天下焉上帝耆之谓天命所归式廓犹云规模范围也天命所致则增大其规限自诸侯而天子由百里而四海是増而大之也○范氏处义曰大哉天之主宰天下其照临之威可谓赫然而明矣察视四方求民之所定以夏政不获于天则以与商商政不获于天则以与周所谓天难忱命靡常也○蒋氏悌生曰言天心惓惓于求民之安屑屑焉爲民而择君其事甚明而可畏大王之迁岐以兴王业皆天所为而非人所及也○朱氏善曰临下有赫言其威命之显也求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之絶之也久矣故求之四方之国其未得之也则于是而寻究之于是而谋度之其既得之也复于是而耆定之于是而増大之然则天岂私我有周哉其眷周也即所以求民之安定也○徐氏鳯彩曰大王之时去桀已远而纣犹未生曰夏商者以见周之先公久矣属天之眷也】
【案序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修徳莫若文王朱子于此序无异议但毛传二国是殷夏四国是四方郑笺则以二国谓殷纣及崇侯四国谓密阮徂共也至憎其式廓谓憎其为恶浸大此维与宅谓指文王则毛郑觧同既以为指文王故二章之天立厥配谓为大姒三章之作邦作对谓天之兴周国而生明君自大伯王季时已然矣其説亦可通汉唐宋诸儒率从之至朱子而谓此维与宅指大王盖天作高山大王荒之已见于颂不得言文王故二国四国从毛义而首章二章皆属大王厥配亦属大姜明自大王已膺天眷义尤完备至憎作增从程子之説于诗觧更为直捷集传之胜于传笺多类此也】
○作之屏【必领反】之其菑【庄持反】其翳【一计反】修之平之其灌其栵【音例】啓之辟【婢亦反】之其柽【丑贞反】其椐【羌居反叶纪庶反】攘之剔【它歴反】之其檿【乌劒反】其柘【章夜反叶都故反】帝迁明徳串【古患反】夷载路天立厥配受命旣固
集传赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自毙者也【孔氏颖逹曰立死之木妨他木生长为木之害故曰菑生木自倒枝叶覆地为防翳故曰翳】或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正直得宜也灌丛生者也栵行生者也啓辟芟除也柽河桞也似杨赤色生河邉【陆氏玑曰一名雨师枝叶似松】椐樻【音匮】也肿节似扶老可为杖者也【陆氏玑曰即今灵夀是也】攘剔谓穿剔去其繁冗使成长也檿山桑也与柘皆美材可爲弓榦又可蚕也【考工记弓人取榦柘为上檿桑次之○严氏粲曰禹贡青州厥篚檿丝注云檿桑蚕丝中琴瑟】明徳谓明徳之君即大王也串夷载路未详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混夷駾矣者也配贤妃也谓大姜○此章言大王迁于岐周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而近于昆夷大王居之人物渐盛然后渐次开辟如此【欧阳氏修曰此章本周作宅之始岐周之民乐就有徳皆共刋除树木而营理邑居】乃上帝迁此明徳之君使居其地而昆夷远遁天又爲之立贤妃以助之是以受命坚固而卒成王业也
集说【辅氏广曰首八句人事也后四句天命也由天命时故人事应由人事治故天命从也菑翳则因其死毙而拔去之灌栵则因其丛列而修治之柽椐凡木则芟除之檿柘美材则攘剔之盖皆顺理而为之举此开辟林木一事言之则余可知矣○严氏粲曰大王之迁岐天非徒迁之也将使周家王天下其受命坚固不易也盖曰大王之时天命已定周之当王也久矣○彭氏执中曰大王之迁从之者如归市非人之所能为也必有主宰之者故诗人托辞以为帝迁之帝迁之则天命之盖帝所以主宰乎天者也书言昭受上帝而后言天其申命用休言帝休而后言天乃大命文王皆此类也】
○帝省【息井反】其山柞棫斯拔【蒲贝反】松柏斯兑【徒外反】帝作邦作对自大【音泰】伯王季维此王季因心则友【叶羽已反】则友其兄【叶虚王反】则笃其庆【叶袪羊反】载锡之光受禄无丧【息浪反叶平声】奄有四方
集传赋也拔兑见緜篇此亦言其山林之间道路通也对犹当也作对言择其可当此国者以君之也大伯大王之长子王季大王之少子也因心非勉强也【李氏樗曰孝悌之道岂可以伪为哉因其心而然耳孩提之童无不知爱其亲长而无不知敬其兄本于良知良能岂非因心而然哉】善兄弟曰友兄谓大伯也笃厚载则也奄字之义在忽遂之闲○言帝省其山而见其木拔道通则知民之归之者益众矣于是旣作之邦又与之贤君以嗣其业盖自其初生大伯王季之时而已定矣于是大伯见王季生文王又知天命之有在故适吴不反大王没而国传于王季及文王而周道大兴也然以大伯而避王季则王季疑于不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而无待于勉强既受大伯之让则益修其徳以厚周家之庆而与其兄以让徳之光犹曰彰其知人之明不为徒让耳【彭氏执中曰大伯以天下让王季乃能修其徳而有以笃其庆使大伯让国之美赫然光显于后世者王季与之也】其徳如是故能受天禄而不失至于文武而奄有四方也
集说【孔氏颖逹曰传以言周世世修徳须论王季而已今并言大伯谓见其生圣子而让之故王季得为君而修徳是以本之于大伯也王肃曰大伯见王季之生文王知其天命之必在王季故去而适吴大王没而不返而后国让于王季周道大兴也○大伯以王季为贤故让之若王季不贤则让功不显由王季能称大伯之心见大伯为知人达命使传之后世共称诵之此亦其王季之徳故説王季之美言其能明大伯也○朱子曰大王欲立贤子圣孙为其道足以济天下而非有爱憎之闲利欲之私也是以大伯去之而不为狷王季受之而不为贪盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为至徳也○黄氏榦曰大伯知王季之后又有文王之圣必能基成王业从而让之亦大王之志也是大伯之让上以继大王之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一身之私也○眞氏徳秀曰王季之友大伯盖其因心之本然非以其逊已而后友之使大伯未尝有逊国之事王季所以友之者亦若是而已○严氏粲曰天省视岐山之地柞棫拔而松柏兑则气象葱郁而都邑成矣天作邦于此谓兴周使为王国也作对于此谓生文王以配天也此作邦作对由于大王王季之时盖大伯逊于王季而后文王起也○朱氏善曰王业之成虽在于武王得天下之时而天命之定已见于大伯让王季之日大伯让焉而无迹王季受之而无愧此王业之所由基也文王创造于前武王继绩于后此王业之所由成也大伯当立而不立文王可为而不为故皆谓之至徳非王季之友无以成大伯之志非武王之孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之友难知也此诗人所以再三叹咏于王季也】
○维此王季帝度【待洛反】其心貊【武伯反】其徳音其徳克明克明克类克长【丁丈反】克君王【如字或于况反】此大邦克顺克比【必里反】比【毗至反】于文王其徳靡悔【叶虎洧反】既受帝祉【音耻】施【以豉反】于孙子【叶奨里反】
集传赋也度能度物制义也貃春秋传乐记皆作莫谓其莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也克长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僭故人以爲庆刑不滥故人以为威也顺慈和徧服也比上下相亲也比于至于也悔遗恨也○言上帝制王季之心使有尺寸能度义【朱子曰犹言天诱其衷使能制义也○辅氏广曰孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚先生解以为人心有本然之权度者盖谓是也】又清静其徳音使无非闲之言是以王季之徳能此六者【孔氏颖达曰王季君其国耳以其追号为王故以王言之】至于文王而其徳尤无遗恨是以既受上帝之福而延及于子孙也集说【郑氏樵曰能为人之长能为人之君故使之王此大邦又能恵顺亲比其民人也王季本非当立其立者天也○严氏粲曰明类是一意长君是一意顺比是一意类者明之充君者长之推比者顺之积也克明谓知此理克类谓触类而通克长能为人长克君能为人君君又尊于长矣学记能为长然后能为君是也克顺能和其民克比能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其徳无有可悔人有过则悔恨靡悔则无过从容中道无毫髪之歉也言王季之徳传于文王而益盛也○朱氏善曰此章専美王季之徳故言之特详至于文王则但言其徳之靡悔而已然谓之靡悔则其徳之纯一无闲亦可见矣惟其徳之无闲是以其福之无穷也○何氏楷曰王此大邦是据理之词言王季之克长克君如此虽进而兴王业于此大邦之地无所难者】
○帝谓文王无然畔援【于愿反】无然歆羡【饯面反】诞先登于岸【叶鱼战反】密人不恭敢距大邦【叶卜攻反】侵阮【鱼宛反】徂共【音恭】王赫斯怒【叶暖五反】爰整其旅以按【音遏】徂旅以笃于周祜【候五反】以对于天下【叶后五反】
集传赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也【朱子曰天岂谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是天命之也○严氏粲曰天不言以意谓之也必托之帝谓者言文王之心天实知之也】无然犹言不可如此也畔离畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡爱慕也言肆情以徇物也【朱氏善曰畔者疎而离之援者亲而附之也歆者欲之动乎中羡者心之慕乎外也】岸道之极至处也密密须氏也姞姓之国【梁氏益曰密须子爵商侯国世本云商有密须文王伐之】在今宁州阮国名在今泾州【皇舆表宁州今平凉府静寜州泾州今平凉府泾州竝隶陜西】徂往也共阮国之地名今泾州之共池是也【张子曰共阮皆在泾州今有共池即共也○梁氏益曰虞公所奔之共池】其旅周师也按遏也徂旅密师之往共者也祜福对荅也○人心有所畔援有所歆羡则溺于人欲之流而不能以自济【朱氏公迁曰曰溺曰流曰济皆与经文登岸相应】文王无是二者故独能先知先觉以造道之极至盖天实命之而非人力之所及也【彭氏执中曰无畔援则中正而不溺于私无歆羡则刚大而不溺于欲故能造道之极也】是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往至于共则赫怒整兵而往遏其众以厚周家之福而荅天下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也【王氏安石曰有所畔援歆羡不得其欲而怒则其怒也私而已文王之怒是乃与民同怒而异乎人之私怒也】此文王征伐之始也
集说【吕氏大临曰文王以无心得天下虽赫怒用师皆出于无心也畔援歆羡皆有心者也○朱子曰此诗称文王徳处是从无然畔援无然歆羡上説起后面却又説不识不知顺帝之则见得文王先有这功夫此心无一毫之私故见于伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒也○周人咏文王伐崇伐宻事皆以帝谓文王言之若曰此盖天意云耳文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如此只是尚不肯伐纣故曰至徳○辅氏广曰人心一有畔援歆羡则流于私欲凡所云为必不能先知先觉又焉能有所济乎况于用兵行师之际情欲易纵之时而二病不去防何而不流于穷黩也哉故此章将言文王之征伐而先言文王之无此病也诞先登于岸以渉水为譬也○严氏粲曰商政不纲天下之望在周矣所救者一阮而为乱者惧小国皆安故天下之心以慰也○朱氏善曰宻之敢距大邦不知事大之礼侵阮徂共不知恤小之义此天理所当怒而王法所当诛也】
○依其在京【叶居良反】侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池【叶徒何反】度【待洛反】其鲜【息浅反】原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
集传赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也【孔氏颖达曰乡人向望之也】○言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂从阮疆而出以侵密【严氏粲曰侵自阮疆谓自阮疆而侵密犹春秋书公至自晋谓自晋而至鲁也○胡氏一桂曰侵与侵于之疆同义】所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒我也于是相其高原而徙都焉所谓程邑也【郑氏康成曰后竟徙都于丰○孔氏颖达曰大王初迁已在岐山此亦在岐山之阳是去旧都不远也周书称文王在程作程寤程典皇甫谧云文王徙宅于程盖谓此也笺嫌此即为丰故云后竟徙都于丰知非丰者以此居岐之阳丰则岐之东南三百里耳○胡氏一桂曰度其鲜原以下即上章以笃周祜以对天下之实事耳】其地于汉为扶风安陵【梁氏益曰今咸阳故安陵城周邑也地志安陵隶扶风在岐南】今在京兆府咸阳县【皇舆表今西安府咸阳县隶陜西】
集说【欧阳氏修曰言周师先据胜地然后侵之而密人不敢有其冈陵水泉密人既服外患已除乃度善原于岐渭之闲以定周国○辅氏广曰文王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池无敢陈其兵饮其水者辞直理正威灵气焰莫有敌者所谓帝王之道出万全者也○严氏粲曰自阮疆以侵密密在寜州阮在泾州泾寜接壤也下所言髙冈陵阿泉池皆师行所经之地密人恃强以侵弱文王兴问罪之师可谓公天下以为心矣岂有一毫畔援歆羡之私耶文王用心广大威徳畅洽人之归者益众非旧邑所能容于是就周境之内谋度鲜善之平原而徙都之虽未为君师天下已心归之矣伐崇有讯馘伐肆之事而伐密止述问罪之辞是师次其境而密人即服不待战也○刘氏瑾曰文王伐密之后而作程邑亦犹伐崇之后而作丰邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗人知其心之无私故言伐密伐崇之事皆先以帝命发之○蒋氏悌生曰文王处于周京之中安然无为而共阮之地来归自有不可遏之势程邑作于岐阳之侧本有疆境之限而万邦归向同有不自外之心非圣人之徳何以致之】
○帝谓文王予懐明徳不大声以色不长【丁丈反】夏以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援【音爰】与尔临冲以伐崇墉
集传赋也予设为上帝之自称也懐眷念也明徳文王之明徳也以犹与也夏革未详【吕氏祖谦曰不长夏以革虽难强通然与不大声以色立文既同训诂亦当相类声以色谓声音与笑貌也夏以革谓侈大与变革也不大声以色则不事外饰矣不长夏以革则不纵私意矣此明徳之实也】则法也仇方讐国也【吕氏祖谦曰邱氏曰仇方即崇也】兄弟与国也【彭氏执中曰以诸侯之国为兄弟亦未尝称王一验也】钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也【孔氏頴达曰墨子称公输般作云梯以攻宋】临临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆攻城之具也【孔氏颖逹曰兵书有作临车冲车之法墨子有备冲之篇知临冲俱是车也】崇国名在今京兆府鄠县【皇舆表今西安府鄠县隶陜西】墉城也史记崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于羑里西伯之臣闳夭之徒求美女竒物善马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑○言上帝眷念文王而言其徳之深微不防着其形迹【刘氏瑾曰明徳者文王之徳所得乎天之本体也不大不长者文王之心不暴其徳之形迹也○朱氏公迁曰朱子以不大声色不长夏革为一类皆有深潜不露之意犹中庸不显笃恭之妙也】又能不作聪明以循天理【严氏粲曰不识不知不作聪明也天理自然谓之则谓理之不可逾也】故又命之以伐崇也吕氏曰此言文王徳不形而功无迹与天同体而已虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我也
集说【程子曰圣人之诚感无不通故所过者化所存者神岂暴着其形迹也哉文王之化如此而天下有昏恶之甚不能化者谋而伐之则天下皆善而王业成○蘓氏辙曰文王之徳不以识识不以智知漠然无心而与天为徒故无内外之异无穷逹之变此天之所以归之也○辅氏广曰文王之明徳上则与天为一下则三分天下有其二可谓至矣然未尝暴着于声色之闲其所云为但不识不知顺帝之则而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇为仇盖亦天理之当然也○严氏粲曰此章言文王之心纯乎天理非有私喜怒为伐崇张本也崇侯谮文王而文王伐之疑于报私怨者然虎倡纣为不道乃天人所共怒文王奉天讨罪何容心哉故此章亦设为帝谓之辞以发明文王之心由此心纯乎天理故喜怒皆与天合所仇者非私怨所同者非苟合也○朱氏公迁曰上章帝谓文王是设为上帝教戒之词此章帝谓文王则设为上帝爱念而称美之词也语意不同】
○临冲闲闲【叶胡员反】崇墉言言执讯【音信】连连攸馘【古获反】安安【叶于肩反】是类是祃【马嫁反叶满补反】是致是附【叶上声】四方以无侮临冲茀茀【音弗叶分聿反】崇墉仡仡【鱼乞反】是伐是肆是絶是忽【叶虚屈反】四方以无拂【叶分聿反】
集传赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘割耳也军法获者不服则杀而献其左耳【孔氏頴逹曰玉藻云听向任左故不服者杀而献其左耳曰馘罪其不聼命服罪故取其耳以计功也】安安不轻防也类将出师祭上帝也【孔氏颖逹曰王制言类乎上帝则类祭祭天也祭天而谓之类者尚书夏侯欧阳説以事类祭之在南方就南郊祭之也】祃至所征之地而祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也【章氏俊卿曰汉书称髙祖祠黄帝蚩尤于沛庭管仲称蚩尤作劒防史记称黄帝与蚩尤战于阪泉岂军法之兴始于此故后世祭之欤】致致其至也附使之来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退修教而复伐之因垒而降【孔氏颖逹曰僖十九年左传云因垒而降则似兵合不战此言讯馘必尝战矣盖知战不敌然后乃降】○言文王伐崇之初缓攻徐战告祀羣神【程子曰防明其罪告之神明其伐合神明之道也】以致附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也夫始攻之缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全之也【刘氏瑾曰此其三旬不降之时乎】及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不可以不得故也【刘氏瑾曰此其复伐之日乎】此所谓文王之师也【朱子曰皆城下之战也】
集说【欧阳氏修曰言周师攻具之盛而崇城高大难攻而周师执生献馘祷兵而伐之遂以伐崇而威徳加于四方无敢侮戾者言天下之心遂归周也一侵一伐未必能使天下皆归诗人上述伐崇皆先言帝谓者古人举事必称天于兴师讨伐尤托天命如天讨有罪肃将天威恭行天罚之类是也侵密而外患息乃定邑居伐崇而威徳着则四方皆服诗人虽推大祖宗之功务极其美然功业大小次第先后亦自有伦也○程子曰文王之征始于宻王功之始也终于崇天下遂无不服王功之成也○李氏樗曰文王之所伐者但崇国耳而四方之国无有侮慢拂戾之者以文王之罚当其罪故也○辅氏广曰是致是附仁也是絶是忽义也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也义以絶之天下从之而不敢拂义之至也非文王与天同徳者其孰能之○蒋氏悌生曰王者之行师虽有先后缓急之序而远人之归徳初无彼此远近之异也○黄氏佐曰两设帝谓文王之语为伐密伐崇张本见文王伐宻非有欲心所以行之者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰无侮谓王师不暴人皆畏服而无敢为应援之举无拂谓王师无敌人皆顺从而无敢有疑贰之心】
总论【徐氏常吉曰各章俱以帝言见周之所以受命兴王者一本于天非人力也○钱氏天锡曰大王迁岐疑于畏狄不知眷西与宅天固与以安民之地也王季受譲疑于不友不知笃庆顺比天固授以安民之任也文王伐崇伐密疑于自私不知以对天下以顺四方此孰非求民之莫也】
皇矣八章章十二句
集传一章二章言天命大王【严氏粲曰首章言天初眷大王之意次章述大王迁岐也○刘氏瑾曰两章称帝者三称天者一可见天之所以命大王者矣盖其始去邠则邠人从之其居于岐则四方归之民之归往如此即大王已受天命矣然而求大王之所以得乎天者则以帝迁明徳而然也】三章四章言天命王季【严氏粲曰三章述大伯王季相逊之事为文王张本四章则述王季之徳以及文王也○刘氏瑾曰三四章言帝者四可见天之命王季者矣然而王季之所以得乎天者则以其徳克明而然也】五章六章言天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇【刘氏瑾曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳于武功求其所以然者则又以帝之懐其明徳也唯其祖父子孙相传一徳是以天之眷命有加而无替及至商罪贯盈而天又命武王诛之天岂私于有周也哉】
集说【范氏处义曰此诗与緜相类緜言大王者详言文王者畧盖详其始而畧其终也此诗首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王季友爱之徳次言文王加详焉盖畧其始而详其终也○朱子诗传遗説诗自从大王王季説来如云至于大王实始翦商如下武之诗文王有声之诗都説文王出做事且如伐崇一节是做甚麽这又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此见大段动众岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处要做文王无意出做事都不得又如説侵自阮疆陟我髙冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这看见都自据有其土地这自是大段施张了或云纣命文王得専征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以声色为政不以革命有中国黙顺帝则而天下归焉其为文王乎若如此説恰似内无纯臣之义外亦不属于商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩頺忽于岐山下突出许多人也是谁当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国之君莫非勉之以王道】
经始灵台【叶田饴反】经之营之庶民攻之不曰成之经始勿亟【居力反】庶民子来【叶六直反】
集传赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言其倐然而成如神灵之所爲也【服氏防曰天子曰灵台诸侯曰观台○刘氏瑾曰文王之台其名如此岂至周有天下遂以为天子之台而诸侯别名观台也欤】营表【郑氏康成曰营表其位○孔氏颖逹曰谓以绳度立表以定其位处也】攻作也不日不终日也亟急也○国之有台所以望氛祲察灾祥时观游节劳佚也【刘氏瑾曰韵注氛祥气祲妖气盖察灾祥则于此望气节劳佚则于此防观皆取其高明也】文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趣父事不召自来也【张氏栻曰文王则勿亟庶民则子来君臣之相与如此○陈氏栎曰不欲其急而过于劳者爱民之仁子来而忘其劳者事君之义未有上好仁而下不好义也】孟子曰文王以民力爲台爲沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼此之谓也【朱子曰言文王虽用民力而民反欢乐之加以美名也】
集说【孔氏颖逹曰言文王有徳民心附之既徙于丰乃为灵台经理之营表之其位既定于是庶民则竞攻而筑作之不设期日而已成之民悦其徳自劝其事也○李氏樗曰文王经营之心本不欲亟也苐以庶民慕文王之徳名为灵台如子之事父而来筑之也邹侍郎曰庶民子来非强之也在彼者实子来也不日成之非廹之也在我者实勿亟也为上者惟恐民之劳苦为下民者乃不惮其劳苦以从上见民之乐从也观左传曰筑郎囿季文子欲其速成叔孙昭子曰焉用速成其以勦民也盖速成者出于民之意则可出于君之意则不可出于君之意则为勦民出于民之意则为爱君也○吕民祖谦曰文王之作台主于望氛祲观民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣节劳逸盖一弛一张无非事也○蒋氏悌生曰文王徳泽之在人心盖已久积于未作灵台之前而庶民之趋事劝功特形于经始灵台之日文王视民如伤之仁又发于经始勿亟之辞而庶民亲戴父母之心尤有出于通力竭作之外岂惟庶民以文王之心为心而文王实能以庶民之心为心也】
○王在灵囿【叶音郁】麀【音忧】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鸟翯翯【戸角反】王在灵沼【叶音灼】于【音乌】牣【音刃】鱼跃
集传赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也【孔氏颖逹曰春秋筑鹿囿筑囿则囿者筑墙为界域而禽兽在其中○吕氏祖谦曰説文曰囿苑有垣也】麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也【刘氏彜曰鹿易惊易逸王在灵囿徒御非少不惊不逸而攸伏者无害兽之心也】濯濯肥泽貌翯翯洁白貌灵沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所也
集说【范氏处义曰文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作于文王之时是诗亦作于后世故以王在言之○吕氏祖谦曰邹氏曰鹿之在囿不知囿之为囿亦如在于山林鱼之在沼不知沼之为沼亦如相忘于江湖自非文王之徳上及飞鸟中及走兽下及潜鱼岂能及此○严氏粲曰次章言既作台而游焉夫车马羽旄一也有见之而欣欣喜色者有见之而疾首蹙頞者由人心之乐不乐也文王鸟兽鱼鼈何以异于人哉特民心乐之耳孟子最善説诗只民乐其有麋鹿鱼鼈一语道尽一诗意○朱氏善曰台下有囿则从而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之灵沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也见其鹿之濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯言其色之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适可知也此鳞介者乐其为鳞介也已】
○虡【音巨】业维枞【七凶反】贲【扶云反】鼔维镛【音庸】于论【卢门反】鼓钟于乐【音洛】辟【音璧】廱
集传赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也【孔氏颖逹曰悬钟磬者两端有植木其上有横木谓植立者为虡谓横牵者为栒栒上加之大版为之饰释器云大版谓之业】枞业上悬钟磬处以防色爲崇牙其状枞枞然者也【胡氏一桂曰段氏曰笋之上有业业之上有崇牙笋之两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是也盖笋虡所以架钟磬崇牙璧翣所以节笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树羽也】贲大鼔也【陆氏徳明曰贲亦作鼖】长八尺鼓四尺中围加三之一【刘氏瑾曰中围者谓鼓腹也鼓面径四尺则其围十二尺鼓腹之围加以三之一则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者故曰辟廱【孔氏颖逹曰水旋邱如璧者璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然水下而地高故以邱言之以水绕邱所以节约观者令在外而观也○朱子曰王制论学曰天子曰辟廱诸侯曰泮宫説者以为辟廱大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西廱説者以廱为泽盖即旋邱之水而其学即所谓泽宫也盖古人之学与今不同孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣蘓氏引庄周言文王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤则是又以为习乐之所也张子亦曰辟廱古无此名其制盖始于此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事于上帝必先有事于泮宫者盖射以择士云尔】
集说【孔氏颖逹曰上言台沼此言作乐之意治世之音安以乐故在辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也○范氏处义曰于论者叹其钟鼓得伦理也于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐胡为以辟廱学校勦入之彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲游宴之暬御征行之扈卫无所往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐于辟廱无可疑者此后两章自説辟廱作乐之事前两章自説游观灵台之事也】
○于论鼔钟于乐辟廱鼍【徒河反】鼔逢逢【薄红反】蒙【音防】瞍【音叟】奏公
集传赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼔逢逢和也【陆氏佃曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼔非特有取于皮亦其鼔声逢逢然象鼍之鸣续博物志曰鼍长一丈其声如鼓】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者爲之以其善听而审于音也公事也闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也
集说【严氏粲曰申言鼓钟辟廱之乐咏叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏言方奏其事乐之不厌之辞也】
总论【饶氏鲁曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文王毕竟自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民人必得所然后有此乐○严氏粲曰文王始作灵台民乐成之其游于囿沼也又乐其有鸟兽鱼鼈其作乐于辟廱也又乐其有钟鼓之音所谓闻王鼓乐于此欣欣然有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○陈氏栎曰灵台一诗辟廱之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟廱教化道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至此矣○朱氏善曰灵台游观辟廱教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼔舞作兴之有其术也然则台池鸟兽之乐囿与百姓共之而钟鼓之乐殆将与贤者共之也○郝氏敬曰周自后稷公刘大王王季世世积徳干有余年而文王勤劳日昃不睱食至是始有园囿台池钟鼓而后民欢乐之创业若此其难而得民若此其未易也诗人作是诗以见文王造周功成盖民乐而后君乐民乐君之乐而后见民乐文王所以释如伤之忧也虽民心归周非自今始而文王求寜今始观成也○王氏志长曰庶民子来民之太和麀鹿攸伏于牣鱼跃物之太和也于论鼓钟于乐辟廱君臣之太和也所谓太和在成周宇宙闲也】
灵台四章二章章六句二章章四句
集传东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之词也
集说【孔氏颖逹曰郑氏云韩诗説辟廱者天子之学所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左氏説天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟廱皆无明文灵台一篇有灵台有灵囿有灵沼有辟廱则辟廱及三灵同处在郊矣袁凖正论云辟廱大射养孤之处】
下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】
集传赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也
集说【陈氏鹏飞曰哲王谓谁其在天则大王王季文王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼在天者○朱子语类问在天言其既没而其精神上合于天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是此理上合于天耳曰既有此理便有此气或曰想是圣人禀得清明纯粹之气故其气上合于天曰也是如此这事又微妙难説如云文王陟降在帝左右若説文王眞个在上帝之左右眞个有上帝如世闲所塑之像固不可然圣人如此説便是有此理○朱氏善曰一代兴王之业必世徳之相承有以基之于其始而后圣徳之受命有以成之于其终周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有大王也谓王业之所基不在于是而可乎是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎原其始而归美于三后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必知所法矣○邹氏泉曰此言先绪之所从来者已久因言三后之精神上与天合总见所传之绪于今为烈难于其为配而武王则能缵绪而有天下也】附录【毛氏苌曰武继也○郑氏康成曰下犹后也○孔氏颖逹曰居下世即是在后故云下犹后也言后人能继祖者维周家最大谓大王王季文王稍稍就盛者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不通数武王者此言哲王即是下文三后王配之文别在于下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰大王王季文王以文徳造始于上武王以武功续终于下故曰下武维周世有哲王○吕氏祖谦曰下者继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之成必曰武焉】
【案集传下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也但诗言世有哲王三后在天所谓三后者不得不指大王王季文王也文王既列于三后之中则下武作文武于诗义为复矣即朱子亦阙疑而未定也故先儒都从毛郑之训以诠经似亦可通】
○王配于京世徳作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】集传赋也言武王能继先王之徳【苏氏辙曰作起也起而求其先世之徳以继之也○李氏樗曰武王所以配三后者则以维世徳之求故也起而求以继之也】而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣
集说【王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文王大统未集至于武王然后自西自东自南自北无思不服然后能为成王之孚○陈氏鹏飞曰三后之孚着于民乆矣至武王配天然后成王者之信○严氏粲曰武王所以配三后于京者以其善继述也所求者先世之徳故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大于信信则天下心服而王也○陈氏栎曰配祖宗而与世徳一即配天而与天理一者命原于天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○朱氏善曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之徳既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世徳配天命而已盖世徳皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则王者之徳着于下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣○邹氏泉曰世徳就徳之见于事者言如大王修徳行政王季积徳累仁文王发政施仁之类乃三后所以造周者即世徳所在也○王氏志长曰武王以作求配命之徳继三后而起则天下翕然信之若子之信父母其王也虽百却之亦不可得矣时迈曰允王维后酌曰实维尔公允师皆言成王之孚也】
○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
集传赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而爲四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可爲法耳【曹氏粹中曰孝思犹舜见尧于羹墙○徐氏光啓曰维则者当缵绪则以缵绪为孝当变通则以变通为孝有国则以国孝有家则以家孝】若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
集説【陈氏鹏飞曰王者之徳着于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之徳而不知徳之可法者本于圣人之孝○朱子曰武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已盖求其世徳而成王之孚孝思之至孰大于是○刘氏瑾曰武王之孝可为天下之法此所以为逹孝所谓徳教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蒋氏悌生曰孝者根于人心之同然者也武王躬行于上而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作兴起之故能为法于天下而民信之亦莫不兴起于孝而亲戴于其君继述之善又孰有明着于此者乎】
○媚兹一人应侯顺徳永言孝思昭哉嗣服【叶蒲北反】集传赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应【朱氏公迁曰此则天下信之之验也】侯维服事也○言天下之人皆爱戴武王以爲天子而所以应之维以顺徳是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也
集说【辅氏广曰下武六章下章都疉上章一句説独四章不然者盖承上二章三章两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故天下之人皆戴武王而所以应之维是顺徳焉至此然后再疉上章一句永言孝思説起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世徳作求世徳作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺徳上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○严氏粲曰孝者徳之顺故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也○朱氏公迁曰此又因民心爱戴武王而推见武王之能孝思嗣服也嗣服对求徳言求徳是继志嗣服是述事顺徳者民之顺徳也上以孝思感乎下下以顺徳应乎上感应以类于此见之○徐氏光啓曰武王通先人之节以济天下之变与先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭哉嗣服不但以其变侯化国为能閳扬光大而已】
○昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜【侯古反】集传赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也【朱子曰昭兹汉碑作昭哉洪氏隷释兹哉叶韵】来后世也许犹所也绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣
集说【辅氏广曰言武王既明乎其继先王之事则来世亦必能继先王之迹矣如此则于万斯年世有哲王永受天禄而不替又不止此大王王季文王武王而已○朱氏公迁曰此又言武王之道足以福后世后王之孝思如武王则无不受福矣○朱氏善曰绳祖武者欲后人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世徳之作求如是而不受天之祜者未之有也】
○受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
集传赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺【史记商君传秦人富强天子致胙于孝公诸侯毕贺○刘氏瑾曰事见周显王时此借引之故朱子初解此下有曰其事则犹此也但秦以力周以徳耳】遐何通佐助也盖曰岂不有助乎云尔【辅氏广曰岂不有助乎者言天下皆来朝贺于周则岂不有助乎周家也哉○王氏炎曰受天之福则四方诸侯皆来朝贺虽千万年相与佐助也】
集说【黄氏櫄曰孝之至则通于神明光于四海而得万国之懽心此所以受天之祜四方来贺也○陈氏栎曰天且福之人将焉往不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜语聫上章当主后日子孙言四方来贺所谓四海之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢不来王也】总论【辅氏广曰首章言武王能缵大王王季文王之绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如此则其后世子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多得天下之助也○陈氏栎曰此诗美武王继三后于已往开后嗣于方来惟以求世徳永孝思而上合天理下孚人心者为之本耳○钱氏天锡曰孝者通乎古今而无久近贯乎宇宙而无广狭者也在武王为求徳在子孙为绳武在今日为媚兹在万年为有佐孝之分量固如是也】
下武六章章四句
集传或疑此诗有成王字当爲康王以后之诗然考寻文意恐当只如旧説且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误也
集说【黄氏櫄曰中庸言武王缵大王王季文王之绪身不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言其配三后之徳故中庸言逹孝而此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰成王之孚也】
文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
集传赋也遹义未详疑与聿同发语辞骏大烝君也【吕氏大临曰烝君也众也皆所以得众为君也】○此诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推本之曰文王之有声也【朱氏公迁曰声声闻也与赫赫厥声同】甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳文王之徳如是信乎其克君也哉集说【曹氏粹中曰文王在书称寜王又称寜人盖以其道务在安民而已是以视民如伤○辅氏广曰文王之所以大有声者本由于征伐而其所以征伐者不过是求天下之安宁而欲观其功底于成耳此所以克君也哉○黄氏佐曰此章将言文王迁丰之事故先推其心于安民厥成即谓安民之成功○钱氏天锡曰大凡人君举动出于为民者帝王之盛节出于自为者世主之私心此天理人欲之判也今文王先言求寕而后除暴驱残见得为天下为生民无一毫私意于其闲也】
○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于丰文王烝哉集传赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也【严氏粲曰国势寖盛程邑不足以容乃作邑于丰以居之】丰即崇国之地在今鄠县杜陵西南
集说【郑氏康成曰武功谓伐四国及崇之功也作邑者徙都于丰以应天命○孔氏颖逹曰武功非独伐崇而已所伐邘耆密须混夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作邑张本言功成乃作邑也○范氏处义曰诗人于文王得天得民皆谓之受命故于伐崇之功亦谓之受命也伐崇之后遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此文王之尽君道也○朱氏善曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以立天下之本则人心归○徐氏常吉曰受命者询尔仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除残天意也作丰以容民亦天意也奉若天道岂不克君】
○筑城伊淢【况域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲【礼记作犹】遹追来孝【叶许六反或呼侯反】王后烝哉
集传赋也淢【陆氏徳明曰韩诗作洫】成沟也方十里为成成闲有沟深广各八尺匹称棘急也王后亦指文王也【苏氏辙曰自其克崇作丰而王业成故以王后称之○辅氏广曰王王也追称也后君也本称也】○言文王营丰邑之城因旧沟爲限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人之志而来致其孝耳
集说【孔氏颖逹曰此述作丰之制言文王兴筑丰邑之城维如一成之淢淢内之地其方十里文王作此丰邑维与相匹言大小正与成淢相配偶是大于诸侯小于天子之制所以才得伐崇即作此邑者非以急从已之欲而广此都邑乃追述王季勤孝之行思进其业故耳此诚得人君之道哉○严氏粲曰文王之作丰邑称上公之制已所宜为不务侈大也○陈氏栎曰上章言作丰受命于天此章言作丰追孝于前以见作丰乃天与前人之心也○刘氏瑾曰孝者善继志善述事者也故文王之孝在于伐崇作丰武王之孝在于成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公迁曰肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王迁丰所以继其志而尽其孝耳○朱氏善曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也】
○王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰【叶胡田反】王后烝哉
集传赋也公功也濯着明也○王之功所以着明者以其能筑此丰之垣故尔四方于是来归而以文王为桢榦也
集说【郑氏康成曰文王述行大王王季之王业其事益大作邑于丰城之既成又垣之立宫室乃为天下所同心而归之王后为之榦者正其政教定其法度○吕氏大临曰濯如涤言明白而不昧文王至此明建都邑示天下知所归往天下皆倚以为赖○曹氏粹中曰垣非翰不立犹四方以丰为根本而丰以文王为根本○王氏日休曰维丰之垣有形之势王后维翰无形之势也○朱氏公迁曰四方攸同有所归也王后维翰有所附也至此而三分天下有其二矣○邹氏泉曰能筑此丰之垣则上以承天意下以定人心前以承先王之志后以开无穷之基此其功之所以着明也】
○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉集传赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河【孔氏颖逹曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东防于沣入于河是沣水入渭东注于河○严氏粲曰沣水自南而北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是防渭之后乃东注入河也】绩功也皇王有天下之号指武王也【苏氏辙曰皇大也武王之王业益大矣故称皇王焉】辟君也○言丰水东注由禹之功故四方得以来同于此而以武王为君此武王未作镐京时也【季氏本曰言丰水系于王业之成为下章迁镐张本也】
集説【孔氏颖逹曰左传刘定公见雒汭之水曰美哉禹之功也此亦见丰水而思禹帝王世纪云丰镐皆在长安之西南言丰邑在丰水之西镐京在丰水之东以时验而知之○董氏逌曰诗人论周之建都在丰镐而丰水正居其中者于是思禹之绩而见周之成功也○严氏粲曰丰水所以东注于河者是禹之功也四方之所以同归周者以武王为天下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民也○朱氏善曰丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其人心之合也即水势之顺而有以见神禹之功即人心之合而有以见武王之徳武王因人心之合而益有以尽君道之隆则不惟近无愧于文王而且远无愧于神禹矣○唐氏汝谔曰上注曰来归则犹有未归者此直曰来同则尽乎人矣维翰只有所倚赖之意而维辟则实以之为君而政教号令无不从之也○两言四方攸同而俱就丰説然一同于文王谓作丰以容之也一同于武王即丰亦不能容矣一以终文之事一以起武之迁也】
○镐京辟廱自西自东自南自北无思不服【叶蒲北反】皇王烝哉
集传赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里【吕氏祖谦曰后汉地理志曰镐在京兆尹上林苑中孟康云长安西南有镐池古史考曰武王迁镐长安丰亭镐池也】张子曰周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰至武王又居于镐当是时民之归者曰众其地有不能容不得不迁也【刘氏彜曰武王以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑可容也故越丰水之东作镐焉○朱子曰秦始皇营朝宫渭南史以为咸阳人多先王之宫庭小故作之想迁镐之意亦是如此】辟廱説见前篇张子曰灵台辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也至此始为天子之学矣无思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也
集説【刘氏济曰都镐而先建学首善之地教化之原也○辅氏广曰见武王得天下以教化为先务也先生谓以见武王之得天下非以力取之者是也○严氏粲曰四方之服也久矣此言辟廱之化深入其心也四方先言西镐京在西近者先被其化也继伐之诗而言教化者见武王徳化流行而人心服也○朱氏善曰四方攸同皇王维辟见武王之尽君道也镐京辟廱无思不服见武王之尽师道也君以治之而四方无不攸同师以教之而四方无不心服则其尚徳而不尚力于此亦可见矣○唐氏汝谔曰人知武王之得天下在于武功而不知天下之服武王由于文徳故首以辟廱为言○何氏楷曰左传周景王曰我自夏以后稷魏骀芮岐毕吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃愼燕亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西土兴近者先被其化其后乃渐及于东故曰自西自东周自文王化已南行于江汉其后乃渐及于北故曰自南自北皆对举之词立言之序也】
○考卜维王宅是镐京【叶居良反】维龟正【叶诸盈反】之武王成之武王烝哉
集传赋也考稽【董氏逌曰卜筮之道必先断于心故白考卜维王则王志先定矣其考卜者所以齐众志也洪范稽疑以汝则从为主】宅居正决也【严氏粲曰以吉凶取正于龟而龟出其吉北以正定之也】成之作邑居也张子曰此举諡者追述其事之言也【刘氏瑾曰此诗五章六章先称武土为皇王至此章以后乃举武王之諡故朱子引横渠説明此诗为追述武王之事以证其后所论郑谱之误尔】
集说【吕氏大临曰言武王稽天命宅镐京定都以为天下君也○曹氏粹中曰周官大卜国大迁则正龟然筮人九筮之名一曰筮更説者谓更为迁都邑也则武王之迁当亦用筮而独言龟者盖凡国之大事先筮而后卜筮有吉凶然后断之于龟维龟正之则筮可知矣○辅氏广曰此章言武王之居镐稽决于龟而成其居邑亦非私意之所为与三章言文王匪棘其欲之意同】
○丰水有芑武王岂不仕【鉏里反】诒厥孙谋以燕翼子【叶奨里反】武王烝哉
集传兴也芑草名仕事诒遗燕安翼敬也子成王也○镐京犹在丰水下流故取以起兴言丰水犹有芑武王岂无所事乎【郑氏康成曰丰水犹以其润滭生草武王岂不以其功业为事乎○孔氏颖逹曰言实以功业为事思得泽及后人】诒厥孙谋以燕翼子则武王之事也谋及其孙则子可以无事矣【王氏安石曰虽诒之以谋非翼子亦不能以燕也】或曰赋也言丰水之傍生物繁茂武王岂不欲有事于此哉但以欲遗孙谋以安翼子故不得而不迁耳【辅氏广曰此章两説虽不同然以遗孙谋安翼子为武王之事则同也第二説虽觉轻快然首句着个丰水有芑一句毕竟似兴体】
集说【朱氏公迁曰聿追来孝文王继志述事也谋孙翼子武王创业垂统也一者以卒前人之业一者以定后人之业此迁丰迁镐之本意也○朱氏善曰水之流不穷则其生物亦无穷也圣人之徳无穷则其善后亦无穷也于孙谋曰诒则所以遗之者至矣于翼子曰燕则所以安之者至矣○徐氏常吉曰当武王时一统大定而伊淢之制隘不能容使武王不迁则继世之下有不得辞其责者故身任其责以靖人民民安而子孙亦安无劳缔造坐享盈成其规模之宏远盖为万世之子孙谋即为万世之天下谋也谓之克君信矣】
总论【邹氏泉曰此诗上四章言文王迁丰之事下四章言武王迁镐之事析言之首章言迁丰之由次三章详其事五章言迁镐之由末三章详其事○姚氏舜牧曰文王之心追孝武王之心诒谋总之只是遹求厥寜○郝氏敬曰诗首尾四章称文武者文始之武终之也中四章称王后皇王者继诸侯而为天子也文王伐崇作丰而王业始武王伐商作镐而王业成文王求寜观成以始武也武王燕子诒孙以终文也】
文王有声八章章五句
集传此诗以武功称文王至于武王则言皇王维辟无思不服而已盖文王旣造其始则武王续而终之无难也又以见文王之文非不足于武而武王之有天下非以力取之也
集说【朱子诗传遗説徐防问三分天下有其二以服事殷使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉云云武功皆是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生擘破一般○吕氏祖谦曰此诗未尝一言及武王伐功何耶盖创业而诒厥孙谋固非大告武成之前所能致也诗人亦有言其意而略其事者矣不可一体求也○辅氏广曰每章皆言烝哉以结之者不独以见其叹羙无已之意又以示后世子孙使之知其必如文王武王之为然后于君天下为宜也故其丁寜不一而足耳○刘氏瑾曰允文文王而有此武功则非不足于武也桓桓武王而镐京辟廱则非不足于文也所谓一张一弛文武之道也】文王之什十篇六十六章四百一十四句集传郑谱此以上为文武时诗以下为成王周公时诗今案文王首句即云文王在上则非文王之诗矣又曰无念尔祖则非武王之诗矣大明有声并言文武者非一安得为文武之时所作乎盖正雅皆成王周公以后之诗但此什皆为追述文武之徳故谱因此而误耳
钦定诗经传説彚纂卷十七
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定诗经传説彚纂卷十八
生民之什三之二
厥初生民时维姜嫄【音原叶鱼伦反】生民如何克禋【音因】克祀【叶养里反】以弗无子【叶奨里反】履帝武敏【叶母鄙反】歆攸介攸止载震载夙【叶相即反】载生载育【叶曰逼反】时维后稷
集传赋也民人也谓周人也时是也姜嫄炎帝后姜姓有邰氏女名嫄为高辛之世妃【孔氏颖达曰郑以姜嫄为髙辛之世妃谓其后世子孙之妃也未知其为防世故直以世言之】精意以享谓之禋祀祀郊禖也弗之言祓也祓无子求有子也古者立郊禖【孔氏颖达曰月令称高禖蔡邕月令章句云高禖祀名高犹尊也禖犹媒也毛于此及鸟传皆作郊禖则读高为郊郑于此笺亦云郊禖】盖祭天于郊而以先媒配也变媒言禖者神之也其礼以鸟至之日用大牢祀之【孔氏颖逹曰燕至在春分二月之中主为产乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之大牢祀于郊禖之神○郊天用特牲而此祭天用大牢者以兼祭先禖之神异于常郊故也○顔氏逹龙曰祠以仲春正其候也祭以大牢尊其礼也祀以南郊重其事也】天子亲往后率九嫔御【孔氏颖逹】
【曰天子亲往敬其事故亲祭之后妃率九嫔从之而往侍御于祭焉】乃礼天子所御带以弓韣【音独】授以弓矢于郊禖之前也【孔氏颖逹曰礼天子所御幸者使大祝酌酒饮之于郊禖之庭以神之惠光显之也弓矢者男子之事使之带弓衣执弓矢冀其所生为男也○刘氏瑾曰此上所言祭郊禖之礼乃通言古者天子有此礼耳非専指姜嫄之事也】履践也帝上帝也武迹敏拇【郭氏璞曰拇迹大指处○朱子曰敏字当为絶句叶上韵耳】歆动也犹惊异也介大也震娠也【孔氏颖逹曰左传云邑姜方震大叔后缗方震皆谓有身为震也】夙肃也生子者及月辰居侧室也【朱氏公迁曰内则妻将生子及月辰居侧室疏云侧室次燕寝之旁生子必于侧室以正室燕寝尊故也】育养也○姜嫄出祀郊禖见大人迹而履其拇【郑氏康成曰时有大人迹姜嫄履之足不能满履其拇趾之处○刘氏瑾曰姜嫄以髙辛子孙之妃而得祀郊禖岂古礼简质天子诸侯皆用其礼欤】遂歆歆然如有人道之感于是即其所大所止之处而震动有娠乃周人所由以生之始也周公制礼尊后稷以配天故作此诗以推本其始生之祥明其受命于天固有以异于常人也然巨迹之説先儒或颇疑之而张子曰天地之始固未尝先有人也则人固有化而生者矣盖天地之气生之也苏氏亦曰凡物之异于常物者其取天地之气常多故其生也或异麒麟之生异于犬羊蛟龙之生异于鱼鼈物固有然者矣神人之生而有以异于人何足怪哉斯言得之矣
集説【王氏安石曰緜所谓民之初生则本由大王之兴此所谓厥初生民则本其由后稷而起也○朱子曰毛公説姜嫄出祀郊禖履帝喾之迹而行将事齐敏郑氏説姜嫄见大人迹而履其拇二家之説不同古今诸儒多是毛而非郑然案史记亦云姜嫄见大人迹心忻然欲践之践之而身动如孕则非郑之臆説矣○后世所谓祥瑞固多伪妄然岂可因后世之伪妄而并眞实者皆以为无乎鳯鸟不至河不出图孔子之言不成亦以为非○天下之理一而已而有常变之不同夫二气交感化生万物者理之常也若姜嫄简狄之生稷契此理之变也○履巨迹之事有此理且如契之生诗中亦云鸟降而生啇盖以为稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理论也汉高祖之生亦类此此等不可以言尽当意防之可也○辅氏广曰初生周人者实姜嫄也生民如何是又问其所以然也以下则述其所以然而终结之以时维后稷一句盖言其所生之子实后稷也后稷始教民播种而利及万世非天所命而何宜其始生之灵异乎】
○诞弥厥月先生如达【他末反】不坼【敕宅反】不副【孚逼反叶孚廹反】无菑【音灾】无害【叶音曷】以赫厥灵上帝不宁不康禋祀【叶养里反】居然生子【叶奬里反】
集传赋也诞发语辞【张子曰此篇多诞字皆训为大后有不甚通者疑皆发语辞耳】弥终也终十月之期也【郑氏樵曰弥满也】先生首生也达小羊也羊子易生无畱难也坼副皆裂也【何氏楷曰副本作疈説文云判也】赫显也不宁宁也不康康也居然犹徒然也○凡人之生必坼副菑害其母而首生之子尤难今姜嫄首生后稷如羊子之易无坼副菑害之苦是显其灵异也上帝岂不宁乎岂不康我之禋祀乎而使我无人道而徒然生是子也
集説【孔氏颖逹曰天既祐令有身又使之生易是天意以此显眀其有神灵也上天之意岂不降福而安之乎言上天诚降福而安之使母无病苦子得易生是天安之也姜嫄之身岂不见安于禋祀乎言姜嫄实见安于禋祀祈则有子生之又易是为禋祀所安也○苏氏辙曰后稷姜嫄之元子也既终其月而生其生也如达之易赫然甚异于人此岂上帝不安之哉然姜嫄乃反以其由禋祀之故居然无疾而生子是以不安而弃之】
○诞寘之隘【于懈反】巷牛羊腓【符非反】字之诞寘之平林防伐平林诞寘之寒冰鸟覆【敷救反】翼【叶音异】之鸟乃去矣后稷呱【叶去声】矣实覃实訏【叶去声】厥声载路
集传赋也隘狭腓芘字爱【胡氏一桂曰集传于采薇小人所腓引程子曰腓随动也如足之腓足动则随而动如是则正与易咸其腓同义意者牛羊见稷以足肚遮芘之如有爱之之意故谓之腓字】防值也值人伐木而收之覆盖翼借也以一翼覆之以一翼借之也【孔氏颖逹曰上覆下翼明非一翼耳姜嫄以鸟至月而禋祀在母十月而生稷其生正当冰月故得弃之冰也】呱啼声也覃长訏大载满也满路言其声之大也○无人道而生子或者以为不祥故弃之而有此异也于是始收而养之集説【朱氏善曰牛羊之腓防之以其股也鸟之覆护之以其翼也人之防伐平林则又収而置之懐抱也人与我同类者也物与我异类者也而无有不爱防之意以见天之所生固非人之所能弃也实覃实訏厥声载路此稷之所以异于人也于是始收而养之则亦知其受命于天而不可以常儿待之矣】
○诞实匍【音蒲】匐【蒲北反】克岐克嶷【鱼极反】以就口食蓺之荏【而甚反】菽荏菽旆旆禾役穟穟【音遂】麻麦幪幪【莫孔反】瓜瓞唪唪【布孔反】
集传赋也匍匐手足竝行也岐嶷峻茂之状就向也口食自能食也盖六七歳时也蓺树也荏菽大豆也【孔氏颖达曰释草云戎菽谓之荏菽孙炎以为大豆】旆旆枝旟扬起也【钱氏文子曰如旗之旆也】役列也【孔氏颖逹曰种禾则使有行列】穟穟苗美好之貌也【王氏安石曰成秀也○钱氏文子曰穟与穂通穟穟禾多实也】幪幪然茂密也唪唪然多实也【刘氏彛曰旆旆穟穟幪幪唪唪言皆异于常人所种】○言后稷能食时已有种殖之志盖其天性然也史记曰弃为儿时其游戏好种殖麻麦麻麦美及为成人遂好耕农尧举以为农师
集説【郑氏康成曰能匍匐则岐岐然意有所知也其貌嶷嶷然有所识别也以此至于能就众人口自食谓六七歳时就口食之时则有种殖之志言天性也○辅氏广曰此章则言后稷之于种殖葢天性自然生知非从习得皆所以终首章之意也○曹氏居贞曰圣人一种殖之间而嘉种各遂其性则所禀之异可知矣】
○诞后稷之穑有相【息亮反】之道【叶徒口反】茀【音弗】厥丰草【叶此苟反】种【去声】之黄茂【叶莫口反】实方实苞【叶补苟反】实种【上声】实褎【叶徐久反】实发实秀【叶思久反】实坚实好【叶许口反】实颖【营井反】实栗即有邰【他来反】家室
集传赋也相助也言尽人力之助也【张子曰有相之道赞化育之一端也今农民未见致力于田者或有一耕即种其收即天幸也惟后稷则尽人力之助】茀治也【季氏本曰茀草盛之名因草盛而治去之故茀即为治也】种布之也黄茂嘉谷也【何氏楷曰黄土色洪范曰土爰稼穑故五谷色多黄】方房也苞甲而未拆也此渍其种也种甲拆而可为种也【朱氏公迁曰生意藏于其中是为房生意蓄而欲泄是为甲甲者草木之仁也拆则破其种而出之矣】褎渐长也发尽发也秀始穟也【黄氏震曰发者苗之长盛秀者苗之吐华】坚其实坚也好形味好也颖实繁硕而垂末也【孔氏颖逹曰説文云颖禾末也言其穂重而颖垂也】栗不秕【补履反】也既收成见其实皆栗栗然不秕也【孔氏颖达曰左传云嘉栗防酒服防云谷之初熟为栗】邰后稷之母家也岂其或灭或迁而遂以其地封后稷欤【陆氏德眀曰邰后稷所封国也今在京兆武功县】○言后稷之穑如此故尧以其有功于民封于邰使即其母家而居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄焉【刘氏瑾曰曹氏曰生民之功本于姜嫄不可弗祀故周官大司乐奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣而序于先祖之上尊之也】
集説【辅氏广曰自浸种以至收成无非尽人力以相助之而但曰穑者要其成而言之耳且稷大贤也为农师则専于农事以至于受封有国而未尝及于他务焉古人之精于事也盖如此○严氏粲曰所以详言其成熟之次序者见稼穑之艰难非一日所能致或苗而不秀或秀而不实灭裂耕者报之亦灭裂卤莽耕者报之亦卤莽今后稷能教民以尽人事故其穑如此○朱氏善曰实方实苞自其渍种时言之也实种实襄自其始苗时言之也实发实秀自其始穟时言之也实坚实好自其始实时言之也实颖实栗自其实熟而收成时言之也此稷之播种所以大有功于斯民而有邰之封所以享无穷之报也○姚氏舜牧曰天之所以生万民者稼穑乃天能生地能成而不能使其民之生且成弃相天之时因地之利一一左右而曲成之使稼穑之利昭然大播于天下则有相之道也易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民○何氏楷曰此章是后稷已为农师而教民之事】
○诞降嘉种维秬【音巨】维秠【孚鄙反】维穈【音门】维芑【音起】恒【古邓反】之秬秠是获是亩【叶满洧反】恒之穈芑是任【音壬】是负【叶扶委反】以归肇祀【叶养里反】
集传赋也降降是种于民也书曰稷降播种是也秬黒黍也秠黒黍一稃【音孚】二米者也穈【陆氏徳眀曰尔雅作】赤粱粟也芑白粱粟也恒徧也谓徧种之也【孔氏颖达曰以言种之广多故以恒为徧定本作恒集注皆作亘字】任肩任也负背负也既成则获而栖之于亩任负而归以供祭祀也秬秠言获亩穈芑言任负互文耳肇始也稷始受国为祭主故曰肇祀【刘氏瑾曰后稷得国而始主祭则宗庙羣神之祀皆始此矣】
集説【黄氏櫄曰后稷以前未尝无黍稷之种也特未别其维秬维秠维穈维芑耳后稷为之别其类以时其耕种故曰诞降嘉种言后稷降之于民也非天降之于后稷也○朱氏善曰稷之降种其名不一而此独以秬秠穈芑言者自其种之嘉而可以供祭祀者言之也秬秠可以供郁鬯穈芑可以供粢盛故降之于民使得以徧种之种焉而成成焉而获获焉而任负以归于是为鬯酒以降神为粢盛以享神此自其始封时言之也】
○诞我祀如何或舂【伤客反】或揄【音由】或簸【波我反】或蹂【音柔】释之叟叟【所留反】烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝【都礼反】以軷【蒲末反叶蒲昧反】载燔载烈【如字叶力制反】以兴嗣歳【叶音雪又如字】集传赋也我祀承上章而言后稷之祀也揄抒【音暑】臼也【陆氏德眀曰抒苍颉篇云取出也○孔氏颖达曰谓抒米以出臼也】簸扬去糠也蹂蹂禾取谷以继之也【刘氏彝曰蹂以脱其穂】释淅米也叟叟声也浮浮气也【陆氏德眀曰叟字又作溲涛米声也尔雅作溞浮尔雅説文竝作烰云烝也】谋卜日择士也【刘氏瑾曰周礼太宰及仪礼少牢馈食皆前期十日帅执事而卜祭日之吉凶又案射义将祭必先习射以择士射中者得与于祭所择之士谓诸侯诸臣及所贡士也】惟斋戒具脩也【刘氏瑾曰大宰掌百官之誓戒与其具脩斋者散斋七日戒者致斋三日具谓所当供脩谓埽除粪洒也○朱氏公迁曰谋惟即天保所为吉蠲也】萧蒿也脂膟【音律】膋也宗庙之祭取萧合膟膋爇之使臭达墙屋也羝牡羊也【孔氏颖达曰祭不用牝】軷祭行道之神也【月令孟冬其祀行○郑氏康成曰行在庙门外之西为軷壤厚二寸广五尺轮四尺祀行之礼北面设主于軷上○孔氏颖达曰东西为广南北为轮常祀行神之坛则然若于国外祖道軷祭其坛随路所向而为广轮尺数同也○季氏本曰軷毛氏以为道祭即郑氏所谓七祀行神也冬月隂往阳来故有此祭祭在庙门之外非必有逺行而始軷祭也】燔傅诸火也烈贯之而加于火也【孔氏颖达曰烈即今之炙肉也○曹氏粹中曰宗庙与軷皆有尸燔烈所以为尸羞也】四者皆祭祀之事【曹氏居贞曰朱子虽只指取萧以下四者而言然舂簸以及谋惟亦莫非祭祀时事特舂簸以及谋惟乃将祭时事取萧以及燔烈则临祭时事】所以兴来歳而继往歳也
集説【辅氏广曰言祭祀之事前详于舂簸释烝之事者不忘本也载谋载惟而下备其礼也其所以祭祀者以兴来歳继往歳葢始终农事也○曹氏居贞曰祭祀以农事而始兴则亦以农事而迭举今嵗丰年而祭所以报也亦所以祈也于是丰年之祥无或间断往歳之丰登可继来歳之丰登又兴矣可见后稷之谨祭祀而重农事也如此○朱氏道行曰此皆后稷义起之礼后来周礼皆本此以贲饰之】
○卬【五郎反】盛【音成】于豆于豆于豋其香始升上帝居歆【下与今叶】胡臭亶时【叶上止反】后稷肇祀【叶养里反】庶无罪悔【叶呼委反】以迄【许乙反】于今【上与歆叶】
集传赋也卬我也木曰豆以荐菹醢也瓦曰豋以荐大【音泰】羮也【孔氏颖达曰天官醢人掌四豆之实皆有菹醢是豆为荐羞菹醢也公食大夫礼云大羮湇不和实于豋是豋为大羮湇者肉汁大古之羮也不调以盐菜以质故以瓦器盛之】居安也鬼神食气曰歆【谢氏枋得曰天地间惟理与气有此理则有此气有此气则有此理鬼神无形无声惟有理有气在冥漠之间耳凡祭皆以心感神以气合神者也黍稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用萧用郁金草皆以香气求神神以歆飨此气耳】胡何臭香亶诚也时言得其时也庶近迄至也○此章言其尊祖配天之祭其香始升而上帝已安而飨之言应之疾也此何但芳臭之荐信得其时哉葢自后稷之肇祀则庶无罪悔而至于今矣曽氏曰自后稷肇祀以来前后相承兢兢业业惟恐一有罪悔获戾于天阅数百年而此心不易故曰庶无罪悔以迄于今言周人世世用心如此也
集説【范氏处义曰后稷虽肇祀而未及郊天之礼以非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配天而归功之言○严氏粲曰天生后稷以养民后稷能教民稼穑以相天故以功封邰而祀宗庙为周家祭祀之始天心眷之久矣自后稷肇祀以来子孙世修其业不敢失坠以罪于天遂至今日得以成王业而郊天天之歆飨葢在此耳周之郊也因稷而致所谓文武之功起于后稷尊后稷以配天不亦宜乎○朱氏公迁曰周人敬天之心传自后稷今以后稷所以敬天者祀稷而配天则志意相合精神相感神妙之机有不容言者矣后稷肇祀之敬于上章可见尽志尽物皆敬也郊以稷配天此言帝而不言稷者统于尊也帝享则稷亦享之矣○朱氏善曰上章言后稷之祀此章遂言今日尊祖配天之祭夫莫髙于天莫尊于帝若不可得而感格也而香之始升上帝已安而飨之岂为其芳臭之荐得其时而已哉葢自后稷之肇祀也载谋载惟之致其诚取萧取羝之致其谨载燔载烈之致其戒固未尝有一亳之罪悔由后稷而公刘公刘之心无以异于后稷也由公刘而大王大王之心无以异于公刘也由大王而文武文王武王之心又无以异于大王也今至于后王之时而此心之敬畏犹前日也则上帝之飨之也岂徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相传也】
总论【孔氏颖达曰生民诗言尊祖之意以后稷生于姜嫄而来其文王受命武王除乱以定天下之功其兆本起由于后稷及周公成王致太平制礼以王功起于后稷故推举之以配天经八章上三章言后稷生之所由显异之事下五章言后稷长而有功见其得以配天之意】
生民八章四章章十句四章章八句
集传此诗未详所用岂郊祀之后亦有受厘颁胙之礼也欤旧説第三章八句第四章十句今案第三章当为十句第四章当为八句则去呱訏路音韵谐协呱声载路文势通贯而此诗八章皆以十句八句相间为次又二章以后七章以前每章章之首皆有诞字
集説【段氏昌武曰配天乐歌已见于颂祀主于严肃故其辞简此殆大臣因祀事之余推原其所以尊者与七月之辞相类○吴氏澂曰颂有思文后稷矣生民乃祭之后饮酒受厘时所歌施于人而非施于鬼神者自当为雅葢祭祀之时歌之于鬼神者颂诗也受厘之时歌之于生人者雅诗也○刘氏瑾曰此诗虽未眀言尊稷配天之事而一诗之意实为尊稷配天而推本言之以为受厘之乐歌也】
敦【徒端反】彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥【乃礼反】戚戚兄弟【待礼反】莫远具尔或肆之筵或授之几
集传兴也敦聚貌勾萌之时也【郑氏康成曰勾屈生也芒而直曰萌】行道也勿戒止之词也苞甲而未坼也体成形也【孔氏颖达曰成形者谓至秋乃成为苇此时未成故言方】泥泥柔泽貌【陆氏德眀曰张楫作苨苨云草盛也】戚戚亲也【吕氏祖谦曰毛氏以戚戚为内相亲惟体之深者为能识之】莫犹勿也具俱也尔与迩同肆陈也○疑此祭毕而燕父兄耆老之诗故言敦彼行苇而牛羊勿践履则方苞方体而叶泥泥矣戚戚兄弟而莫远具尔则或肆之筵而或授之几矣【郑氏康成曰王与族人燕年稚者为设筵而已老者加之以几○曹氏粹中曰几尊者所凭以为安】此方言其开燕设席之初而慇勤笃厚之意蔼然已见于言语之外矣读者详之
集説【孔氏颖达曰言先王有仁恩之故能诚心亲戚其亲戚之兄弟无远无近王俱尔而揖进之与之燕乐于时王心实悦或有陈之筵席者或有授之以几者是王能亲其所亲也○苏氏辙曰道上之苇其为物也微矣仁人君子将于是何求哉然谓其方且欲生也故禁牛羊使勿践之而况于人乎故王者内则亲睦九族外则尊事黄耇凡以无逆其性而非有所望之也此所谓忠厚也○范氏处义曰由物理以察人伦乃知兄弟相亲出于天性其相聚而处如苇之同根其相依而生如苇之枝叶所以不可相远者亦如此苇也○辅氏广曰兄弟亲戚恩意本厚其所以至于薄者只缘相远而相疎故耳若常使相近相见情意浃洽则相亲相敬相与燕乐其于肆筵授几之事自然有不容己者矣此为首章一篇之意皆具于此○何氏楷曰此诗二章以下皆言燕乐兄弟之事然必有此心为之本而后燕乐不为虚文】
○肆筵设席【叶祥勺反】授几有缉御【叶鱼驾反】或献或酢【才洛反】洗爵奠斝【古雅反叶居讶反】醓【他感反】醢以荐【叶即略反】或燔或炙【叶陟略反】嘉殽脾【婢支反】臄【渠略反】或歌或咢【五洛反】
集传赋也设席重席也【孔氏颖达曰既言肆筵上又设席故知重席也不过下莞上簟而已春官司几筵注云筵亦席也铺陈曰筵借之曰席然则言之筵席通矣彼以在下为铺陈在上人所蹈借故在下者称筵在上者称席此当与之同也】缉续御侍也有相续代而侍者言不乏使也【刘氏曰更其仆御所以优老不暂阙其侍从也○朱氏道行曰老者既加几使有所凭则道饮食祝噎哽左右之者不得少闲故御曰缉】进酒于客曰献客荅之曰酢主人又洗爵醻客客受而奠之不举也【曹氏粹中曰案文王世子曰若公与族人燕则异姓为賔膳宰为主人异姓为賔者以同姓无相賔客之道也膳宰为主人者以君尊不亲献酒也如是则献与酢皆非宗族亲行之礼推诸侯以见王者当亦然耳】斝爵也夏曰醆【阻限反】殷曰斝【孔氏颖达曰谓之斝者谓画禾稼也○曹氏粹中曰斝商爵也举商爵者见周之亲亲尚矣】周曰爵醓醢之多汁者也燔用肉炙用肝臄口上肉也歌者比于琴瑟也【孔氏颖达曰经传诸言歌者皆以歌之】徒击鼓曰咢○言侍御献醻饮食歌乐之盛也
集説【李氏樗曰非特肆筵又且设加之以重席非特授几又且有缉御而侍之设席者即周官司几筵所谓设莞筵加缫席设蒲筵加莞席是也缉御即周礼所谓更仆是也主人献賔賔酢主人洗爵奠斝则所以饮之者无不至也醓醢以荐或燔或炙嘉殽脾臄则所以食之者无不至也饮食之具既至而又思所以乐之凡此皆见亲亲之诚无不用其极也○黄氏佐曰侍御以养其体饮以养其阳食以养其阴歌乐以和其心燕礼之盛如此所以示慈恵也】
○敦【音雕下同】弓既坚【叶吉因反】四鍭【音侯】既钧舍【音舍】矢既均序賔以贤【叶下珍反】敦弓既句【古候反叶古侯反】既挟【子协反】四鍭四鍭如树【叶上主反】序賔以不侮
集传赋也敦雕通画也天子雕弓【孔氏颖达曰敦与雕古今之异雕是画饰之义冬官弓人为弓唯言用漆不言画则漆上又画之耳】坚犹劲也鍭金镞翦羽矢也【尔雅金镞翦羽谓之鍭○孙氏炎日金镝断羽使前重也】钧参【音骖】亭也谓三分之一在前二在后三订之而平者前有铁重也【孔氏颖达曰轻重钧停四矢皆然故言四鍭既钧】舍释也谓发矢也均皆中也贤射多中也投壶曰某贤于某若干纯【音全】竒则曰竒均则曰左右均是也【礼记投壶司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取一算为竒遂以竒算告曰某贤于某若干纯竒则曰竒钧则曰左右钧注以胜为贤尚技艺也○仪礼乡射礼若右胜则曰右贤于左若左胜则曰左贤于右以纯数告若有竒者亦曰竒若左右钧则左右皆执一算以告曰左右钧注贤犹胜也言贤者射之以中为隽也】句彀通谓引满也【孔氏颖达曰説文云彀张弓也二京赋曰雕弓既彀彀与句字虽异音义同】射礼搢【音晋】三挟【音浃】一既挟四鍭则徧释矣【孔氏颖达曰搢者插也挟谓手梜之射用四矢故插三于带闲挟一以扣而射也案大射礼搢三挟一个谓卿大夫若其君则使人属矢不亲挟也】如树如手就树之言贯革而坚正也不侮敬也令弟子辞【朱氏公迁曰致其辞命也】所谓无怃【音呼】无敖【音傲】无偝【音佩】立无逾言者也【刘氏瑾曰投壶注弟子賔党主党年穉者也谓其立堂下相亵慢司射戒令之怃敖慢也偝立不正向前也逾言远谈语也】或曰不以中病不中者也射以中多为隽以不侮为德○言既燕而射以为乐也【吕氏祖谦曰郑康成以为将养老大射择士王肃以为燕射以诗之所叙考之仪礼王肃之説是也○李氏如圭曰大射主于射故大夫未举旅则射燕射主于饮酒故王肃以此为燕射于燕旅酬后为之】
集説【吕氏祖谦曰四鍭既钧泛言射者也故继之曰序賔以贤四鍭如树専言胜者也故继之曰序賔以不侮○案仪礼燕射如乡射之礼射虽毕而饮未终举觯无算爵献酌尚多言酌大斗祈黄耇于既射之后亦岂不可乎○辅氏广曰前四句言射而中又以中多为贤后四句言射而贯革又以不侮为德所谓射不主皮也中多则艺精不侮则德盛】
【案三礼燕必有射故此章或主养老行射或主燕射而吕祖谦軰以王肃燕射之説为长朱子疑此为祭毕而燕父兄耆老之诗因下章有曾孙维主句又改既醉为荅行苇之篇既醉言祭则此篇不得不言祭耳但祭毕之燕射以为乐稽之三礼无文可考故朱子亦作疑辞而未定也】
○曽孙维主【如字或叶当口反】酒醴维醹【如主反或叶奴口反】酌以大斗【叶肿庾反或如字】以祈黄耉【叶果五反或如字】黄耉台【汤来反】背【叶必墨反】以引以翼夀考维祺【音其】以介景福【叶笔力反】
集传赋也曾孙主祭者之称今祭毕而燕故因而称之也【毛氏苌曰曾孙成王也○陆氏佃曰周官王燕则膳夫为献主臣莫敢与君抗礼今此曾孙维主则以尊事黄耇所以为厚也○朱子曰此诗作于成王之时则葢谓成王也而説者于他诗所谓曾孙皆以为成王则误矣】醹厚也大斗柄长三尺【孔氏颖达曰汉礼器制度注勺五升径六寸长三尺是也此葢从大噐挹之以樽用此勺耳其在樽中不当用如此长勺也】祈求也黄耉老人之称以祈黄耉犹曰以介眉夀云耳古器物款识【王氏逄曰款刻也识记也】云用蕲万夀用蕲眉夀永命多福用蕲眉夀万年无疆【王氏逄曰竝见吕大临考古图】皆此类也台鲐【汤来反】也大老则背有鲐文【孔氏颖达曰舍人曰老人气衰皮肤消瘠背若鲐鱼也】引导翼辅祺吉也○此颂祷之词欲其饮此酒而得老夀又相引导辅翼以享夀祺介景福也集説【辅氏广曰颂祷之辞尤见亲爱无穷之意曰黄耇曰台背曰夀考则可见其为燕父兄耆老之诗也台背则老又甚于黄耇也相引导则不昧于所适相辅翼则不怠于所行相与年髙而德劭也】附録【王氏安石曰以祈黄耇则序所谓养老乞言也○吕氏祖谦曰酌大斗而祈黄耇饮之也颂祷与乞言皆在其中矣不必専指一端也○言黄耇相导左右成王庶其豋夀考而介景福也案此诗汉唐宋诸儒皆衍序説以为周家忠厚亲睦九族养老乞言遂于末章疏其义因言成王以礼在前导引之以礼在旁赞翼之如此尊养老人故得夀考维吉以受景福朱子则専作老人自相引翼而得福看二説皆可通至序以行苇为仁及草木则属讲师附益之辞殊失诗义朱子辟之洵不刋矣】总论【朱氏善曰侍御之盛言其人之不乏也献酬之盛言其礼之无阙也饮食之盛言其物之丰也歌乐之盛言其声之和也前两章未射而饮燕之始也故备言其礼乐之盛后二章既射而饮燕之终也故惟致其颂祷之诚言之固有序也】
行苇四章章八句
集传毛七章二章章六句五章章四句郑八章章四句毛首章以四句兴二句不成文理二章又不协韵郑首章有起兴而无所兴皆误今正之如此
集説【辅氏广曰先儒分章之误皆由不知比兴之体音韵之节故也是以先生于序説不得不眀辨之】
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福【叶笔力反】
集传赋也德恩惠也【陈氏鹏飞曰燕接之开恩泽充足故言饱德○朱子曰德王之德也】君子谓王也尔亦指王也○此父兄所以荅行苇之诗言享其饮食恩意之厚而愿其受福如此也集説【孔氏颖达曰毛以为成王之祭宗庙羣臣助之至旅酬而酌酒终无算爵而皆醉言成王既醉之以酒矣又于祭末见恵施先后归俎之事差次二者之德志意充满又是既饱以德矣君子成王德能如此当有万年之夀天又大与汝大福也○李氏樗曰自古人臣之荅其君者惟冀其受福之多也天保报上之诗也而其所以报之者不过欲其受遐福故成王之羣臣其所以荅其君者亦曰万年也○黄氏櫄曰既醉以酒既饱以德酒可醉也德如之何而可饱哉孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼乃所以为饱成王之待羣臣既醉之以酒又饱之以德则其所以待羣臣之礼至矣是以羣臣祈之皆爱君之辞也○辅氏广曰醉酒饱徳别行苇所谓侍御献酬饮食歌乐之盛皆举之矣但言德者葢徳寓于物言德则可该之行苇末句云以介景福者泛祷之之辞也此言介尔景福者特祷其君之辞也】
○既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭眀【叶谟郎反】集传赋也殽俎实也将行也亦奉持而进之意昭眀犹光大也【王氏安石曰昭眀眀德也】
集説【孔氏颖逹曰天又光大汝成王与之以昭眀使之永作眀君也○曹氏粹中曰天既锡以夀考又助之以昭眀则受福无穷○黄氏櫄曰成王之德既昭眀矣天如之何而助之葢所谓介尔昭眀者所谓锡王勇知之意也○辅氏广曰介尔昭明欲其君大其眀德也德极于光大则福亦极于盛大矣○朱氏公迁曰光辉盛大受福之气象也○朱氏善曰上章言介尔景福此章言介尔昭眀则昭眀者亦指福之髙眀光大而言耳】
○昭眀有融高朗令终令终有俶【尺六反】公尸嘉告【叶姑沃反】集传赋也融眀之盛也春秋传曰眀而未融朗虚眀也【朱氏公迁曰虚眀则眀之极盛而无以复加矣】令终善终也洪范所谓考终命古器物铭所谓令终令命是也【郑氏康成曰使王有高眀之誉而以善名终】俶始也公尸君尸也周称王而尸但曰公尸葢因其旧如秦已称皇帝而其男女犹称公子公主也嘉告以善言告之谓嘏辞也葢欲善其终者必善其始今固未终也而既有其始矣于是公尸以此告之【黄氏櫄曰尸有祝辞有嘏辞祝以孝告嘏以慈告公尸嘉告先儒以为奉牲以告之辞愚以为此非祝辞嘏辞也宗祝传公尸之辞以告主人】
集説【李氏摴曰苏氏曰昭眀而能融高朗而能终终而复始福无穷也惟受福如此故公尸以善言而告之○辅氏广曰昭眀有融者欲其眀德之极于盛也既言昭明又言高朗者昭眀但言其眀德而已言高则见其超然于事物之表言朗则又见其中虚而表里莹彻也高朗令终则又欲其高朗之极于常久而能考终命也然能善其始则斯能善其终今虽未有终既有其始此公尸所以嘉告之也所谓公尸之嘉告则四章以下皆是也○朱氏公迁曰昭眀与景福相属高朗又与令终相贯皆言福耳大抵受福之君为赫赫之命所属是以安富尊荣身显名著治化熈洽休祥毕至其光眀俊伟气象自然耳○朱氏善曰昭眀髙朗言其福之光大令终言其福之悠久此诗之言昭眀高朗犹天保之言单厚多益若以德言而实以福言也】
【案既醉之诗成王嗣位坐致太平尽诚敬以事宗庙备礼文以燕父兄故颂其德而祝之曰介尔景福又进而曰介尔昭眀昭眀有融高朗令终令终有俶其防远矣自汉唐宋儒者诠昭眀之义都主德以言福元眀以来始有専主福而不言德者此传自讲师之见而非定于朱子况威仪孔时是言成王之孝德也孝子不匮是言成王之孝德所孚也孰谓诗人之意不原诸君德而徒贡其锡嘏之辞也哉】
○其告维何笾豆静嘉【叶居何反】朋友攸摄摄以威仪【叶牛何反】集传赋也静嘉清洁而美也朋友指賔客助祭者説见楚茨篇【刘氏瑾曰将祭之先筮其臣之吉者戒之使之助祭为祼献之事谓之賔客谓之朋友皆尊之之辞所以重祭事也】摄检也○公尸告以汝之祭祀笾豆之荐既静嘉矣【陈氏鹏飞曰传所谓馨香而无谗慝之意也】而朋友相摄佐者又皆有威仪当神意也【孔氏颖达曰各自收敛以相助佐为威仪之事祭义所谓济济漆漆是也○黄氏佐曰摄字有检佐二义集传前后互言之】自此至终篇皆述尸告之辞
集説【王氏安石曰其设之也不哗而为之也至美与执爨踖踖为俎孔硕君妇莫莫为豆孔庶同意摄以威仪则其助祭也莫或敢慢与既齐既稷既匡既饬同意○黄氏櫄曰笾豆所以严洁者固王之诚亦相祀者之敬祭不在物而在诚诚之所可见者寓于威仪之间○辅氏广曰其告维何问尸告之辞若何也笾豆之静嘉德之寓于物也朋友之摄检以威仪德之寓于人也祭祀之事无大于此二者人才敬则自然收敛而相摄佐以威仪矣】
○威仪孔时【叶上止反】君子有孝子【叶奬里反】孝子不匮【求位反】永锡尔类
集传赋也孝子主人之嗣子也仪礼祭祀之终有嗣举奠【刘氏瑾曰特牲祝酌酒奠于神席前祝祭告毕迎尸入至献尸而旅酬主人嗣子入尸执前所奠觯饮之嗣子卒饮洗酌酒酢尸尸啐酒仍奠其觯】匮竭类善也○言汝之威仪既得其宜【曹氏粹中曰祭义以为主人则其亲也慤其行也趋趋以数賔客则济济漆漆然各致其至故威仪甚得其时也○朱氏公迁曰摄以威仪助祭者之威仪也威仪孔时主祭者之威仪也】又有孝子以举奠【吕氏大临曰祭祀之终有嗣举奠所以致其传付祖考德泽之意深矣】孝子之孝诚而不竭则宜永锡尔以善矣东莱吕氏曰君子既孝而嗣子又孝其孝可谓源源不竭矣
集説【李氏樗曰祭义曰小孝用力中孝用劳大孝不匮惟不匮故为大孝焉上之人尽其孝道如此故天锡之以善也○黄氏櫄曰不匮云者记礼者之所谓大孝也孝之为道始焉尽之于心行之于身施之于家终焉推之于国达之于天下又安有所穷极焉故曰孝子不匮惟其孝之不匮也所以转相教化而永锡尔类也○彭氏执中曰观其威仪孔时可以见成王之奉先孝矣固宜有孝子继于其后永久不匮代代相传葢天之锡君以类相从必然之理也○邹氏泉曰上章言不特君子之敬而朋友之摄佐者又敬是朋友之敬亦君子之敬也此章言不特君子之孝而嗣子之举奠者又孝是孝子之孝亦君子之孝也】
○其类维何室家之壸【苦本反叶苦俊反】君子万年永锡祚【才故反】【羊刃反】
集传赋也壸宫中之巷也言深远而严肃也祚福禄也子孙也锡之以善莫大于此
集説【辅氏广曰此又问其所谓善者如何则云使尔居于深远严密之宫室无有外虞厯万年之永而长锡以福禄与子孙也○刘氏瑾曰此述尸告以锡善之意由其仪物之盛美故锡之以祚由其嗣子之尽孝故锡之以葢亦各以其类为报如楚茨工祝致告之意也○朱氏公迁曰下章被禄景命即祚也从以孙子之贤即也永锡祚则以世继世而福无穷矣】
○其维何天被【皮寄反】尔禄君子万年景命有仆集传赋也仆附也【王氏安石曰属也】○言将使尔有子孙者先当使尔被天禄而为天命之所附属下章乃言子孙之事
集説【孔氏颖达曰此但乘其句末而转之故云其维何不言其祚耳其实天被尔禄景命有仆即祚也○刘氏瑾曰上章言锡善而兼举祚此章述尸告锡祚之事而必发之以其维何下章述尸告锡之事而必发之以其仆维何葢锡以者必锡以祚得其祚者必得其反覆互言以见二者相因而兼备也○钱氏天锡曰万年景命已属子孙而子孙之有祚正君子之福故仍归重君子永命上】
○其仆维何厘【力之反】尔女士【鉏里反】厘尔女士从以孙子【叶奬里反】
集传赋也厘予【音与】也女士女之有士行者谓生淑媛【音院】使为之妃【音配】也从随也谓又生贤子孙也
集説【苏氏辙日天之所以属之者予之以女子而有君子之行者也予之以女士而其子孙无不贤者矣○辅氏广曰以贤女为妃又随之而生贤子孙焉所谓天命之附属者莫大于此观周家自大王大姜以来之事则可见矣】
总论【陈氏栎曰介尔昭眀君子之贤眀也从以孙子后嗣之贤眀也由君子之有孝子故世世予以女士而生孙子国家千万世无穷之福其基本实在于此父兄之意逺矣○朱氏善曰笾豆静嘉孝诚之着于物也朋友攸摄孝诚之寓于人也孝子不匮孝诚之传于后嗣也室家之壶孝诚之形于内助也锡尔以祚所以厚其身也锡尔以所以昌厥后也厘尔女士则室家之深远而严肃者非止于一世从以孙子则嗣子之孝诚而不竭者非止于一人也此皆述所告之词也】
既醉八章章四句
集説【李氏樗曰先儒以此诗备五福君子万年夀也天被尔禄富也室家之壸康宁也昭眀有融攸好徳也高朗令终景命有仆考终命也以某观之非特五福也方且至于子孙緜緜延延似续而不絶岂特五福而已哉○朱子诗传遗説潘时举説既醉诗以为古人祝颂多以夀考及子孙众多为言如华封祝尧以为愿圣人夀愿圣人多男子亦是此意曰此两事孰有大于此者乎对曰观行苇及既醉二诗见古之人君尽其诚敬于祭祀之时极其恩义于燕饮之际凡父兄耆老所以祝望之者如此则其获福也宜矣此所谓祸福无不自己求之者也先生颔之】
凫【音扶】鹥【于鸡反】在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨公尸燕饮福禄来成
集传兴也凫水鸟如鸭者【陆氏玑曰青色卑脚短喙水鸟之谨愿者也】鹥鸥也【陆氏佃曰鹥凫属凫好没鹥好浮故鹥一名沤】泾水名尔自歌工而指主人也馨香之远闻也○此祭之眀日绎而賔尸之乐【尔雅释天祭名绎又祭也周曰绎商曰肜夏曰复胙○郭氏璞曰祭之眀日寻绎复祭○邢氏昺曰诗颂丝衣序云绎賔尸言绎者是此祭之名賔尸是此祭之事也○朱子曰古者宗庙之祭有尸既祭之眀日则暖其祭食以燕为尸之人故有此诗】故言凫鹥则在泾矣公尸则来燕来宁矣【严氏粲曰水鸟在水中得其所喻公尸来燕而安宁也】酒清殽馨则公尸燕饮而福禄来成矣
集説【辅氏广曰賔尸者以賔礼燕尸也此乃绎祭燕尸之乐歌故不及其他但重叠言之以极其尊敬颂祷之诚耳来如董子所谓福禄自来之来成就也言福禄来成就乎尸也○徐氏常吉曰案楚鼓钟送尸神保聿归则祭毕之燕尸不与也尸何以不与以其象神故不敢留而转为次日之燕也燕于次日所以尊尸也尊尸所以尊神也○徐氏鳯彩曰公尸于庙中必有踧然不安者今释为尸之劳而享为賔之逸为安其礼而来宁也惟酒与殽即前灌将燔炙之余来成祖考以福禄成就之即于燕钦闲卜之也】
附録【孔氏颖达曰毛以为成王之时天下太平万物众多莫不得所其凫鹥之鸟在于泾水之中得其处也既天下太平成王祭宗庙之神以其眀日绎而燕尸此时公尸之来与王燕也其来心则安宁不以已实臣之故而不安由王诚心敬之故也其燕之时尔王之酒既清洁矣尔王之殽既馨香矣乃用之以与公尸燕乐而饮之则为神所悦以此致福禄而来成汝孝子是为神所安乐之也】
○凫鹥在沙【叶桑何反】公尸来燕来宜【叶牛何反】尔酒既多尔殽既嘉【叶居何反】公尸燕饮福禄来为【叶吾禾反】
集传兴也为犹助也
集説【毛氏苌曰沙水旁也○孔氏颖达曰易需卦九三需于沙注云沙接水者説文云沙水中散石也水少则沙见故字从水少耳○邹氏泉曰宜者称是燕也或云宜者怿其心也有惬所欲之意为训助天休之至有扶持翼相之意】
附録【毛氏苌曰宜宜其事也言酒品齐多而殽傋美厚为孝子也○孔氏颖逹曰凫鹥在于水傍之沙而得其所公尸之来燕也自以其来为宜其事不以臣故而自嫌言王事尸之礼备也其燕之时尔王之酒既多矣尔王之殽既善矣王用之以与公尸燕乐而饮之故致福禄来而厚为孝子也】
○凫鹥在渚公尸来燕来处尔酒既湑【息汝反】尔殽伊脯公尸燕饮福禄来下【叶后五反】
集传兴也渚水中高地也湑酒之泲者也【朱氏公迁曰泲见伐木篇】
集説【辅氏广曰下自上而下易辞也】
附録【孔氏颖达曰凫鹥来在水中之者得其常处公尸之来燕也其来似若止得其处其燕之时尔王之酒既湑然而泲之尔王之殽维是脯矣王用此酒脯与公尸燕乐而饮之为神所飨福禄来下而与之】
○凫鹥在潨【在公反】公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降【叶乎攻反】公尸燕饮福禄来崇
集传兴也潨水防也【许氏愼曰小水入大水也】来宗之宗尊也于宗之宗庙也【刘氏瑾曰二宗字虚实不同】崇积而髙大也
集説【黄氏佐曰宗训尊为主人所賔而居尊位也既燕指祭而在庙言所谓以妥以侑是也燕饮指绎而在寝言所谓酒清殽馨是也向也敬之如神眀福固髙大矣今也待以殊遇有隆无替其视前日之福寜不积之而益髙以大乎】
附録【孔氏颖达曰凫鹥在于水之防得其常处公尸之来燕也其来有尊敬孝子之心既来与王燕于宗庙则福禄从此尸所而下与王也于时王与公尸燕乐饮酒故致福禄而来重与王也○庙以尊重称宗庙故宗为尊也王肃云言尊敬孝子也】
○凫鹥在亹【音门】公尸来止熏熏【叶睂贫反】防酒欣欣燔炙芬芬【叶丰匀反】公尸燕饮无有后艰【叶居银反】
集传兴也亹水流峡中两防如门也【毛氏苌曰亹山絶水也○孔氏颖达曰谓山当水路令水势絶也】熏熏和説也欣欣乐也芬芬香也集説【黄氏佐曰熏熏训和説葢燕主通情非若向者象神之严肃也○孙氏鑛曰无有后艰可见古人兢兢戒愼意】
附録【毛氏苌曰无有后艰言不敢多祈也○孔氏颖达曰凫鹥在山絶水之亹得其常处公尸之来止于燕坐熏熏然其又和悦而得其宜于是行防美之酒欣欣然欢乐荐燔炙之羞芬芬然馨香王用之以与公尸燕乐而饮之致其无复有后日之艰难孝子之意不敢多祈故变文不言福禄以见之】总论【朱氏公迁曰来成来为来下攸降来崇皆即今日言之凡得安乐尊荣如此者是即所谓福也无有后艰则自今以往永永无堕而福常若此矣】
【案凫鹥之诗汉唐宋诸儒皆定为祭之眀日绎而賔尸之乐固已但毛苌以为燕宗庙之尸郑则以首章之在泾喻燕祭宗庙之尸二章之在沙喻燕祭四方万物之尸三章之在渚喻燕祭天地之尸四章之在潨喻燕祭社稷山川之尸五章之在亹喻燕祭七祀之尸欧阳修破之曰凫鹥在泾在沙谓公尸和乐如水鸟在水中及水旁得其所尔在渚在潨在亹皆水旁尔郑氏曲为分别以譬在宗庙等处者皆臆説也斯论甚当是以朱子亦不从郑而从毛第毛郑遵大序以诗中尔字指成王言朱子谓歌工指主人也然诗在大雅则亦言王者矣毛郑又以成王诚敬燕尸为神所悦故贶之福禄朱子则以公尸燕饮而受其福禄葢疑假乐是公尸之荅凫鹥则此篇不便重言王之受厘然通考诗之全义凡言祭者皆美主祭之诚敬而获福无归神贶于公尸者且假乐全篇未露公尸见荅之文故朱子究疑而未敢定则毛郑之指成王其説亦未可尽非矣】
凫鹥五章章六句
集説【范氏处义曰既醉凫鹥皆祭毕燕饮之诗故皆言公尸然既醉乃诗人托公尸告嘏以祷颂凫鹥则诗人専美公尸之燕饮君臣相与燕乐善颂善祷祈国祚于万年非天下无事朝廷晏然不能也】
假【中庸春秋传皆作嘉今当作嘉】乐【音洛】君子【叶音则】显显令德宜民宜人受禄于天【叶铁因反】保右【音又】命【叶弥并反】之自天申之
集传赋也嘉美也君子指王也民庶民也人在位者也【虞书臯陶谟知人则哲能官人安民则恵黎民懐之】申重也○言王之德既宜民人而受天禄矣【朱氏善曰此自其已然者言之也】而天之于王犹反覆眷顾之不厌既保之右之命之而又申重之也【朱氏善曰此自其无穷者言之也】疑此即公尸之所以荅凫鹥者也
集説【孔氏颖达曰安民官人即善德之事也天不能自治下民立君以治民治民得宜则天降之福○朱子曰我有受福禄之理故天既右之又申之也董仲舒曰为政而宜于民故当受禄于天虽只是叠将来説然玩味之觉他説得自有意思○辅氏广曰显显是眀而可见之意令德显然眀着民人皆宜之故天禄之也保安也右助也命命之为天子也自天申之则又眷顾无穷之意在己之德不已则在天之命无穷也○严氏粲曰言可嘉乐者此成王也有显显之善德宜其在下之民谓万姓以和也宜其在位之人谓百官以和也人民皆宜是可嘉乐以此能受福禄于天也】
○干禄百福【叶笔力反】子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由旧章
集传赋也穆穆敬也皇皇美也【姚氏舜牧曰穆穆皇皇皆敬德之着于容貌者】君诸侯也王天子也愆过率循也旧章先王之礼乐政刑也○言王者干禄而得百福【季氏本曰本上文令德受禄而言】故其子孙之蕃至于千亿适为天子庶为诸侯【朱氏道行曰君子宜民人天亦报之以宜君王之子孙】无不穆穆皇皇以遵先王之法者
集説【朱子曰上二句是愿其子孙之众多下四句是愿其子孙之贤○问不愆不忘率由旧章是勿忘勿助长之意曰不必如此説不愆是不得过不忘是不得忘能如此则能率由旧章○辅氏广曰此説王者干禄而得百福然却不説其他只説其子孙之多且贤者葢福禄无盛于此也有能敬可美之德则自然宜君宜王矣不愆不忘率由旧章又是咏上两句不过乎理不忘乎心只是敬也能敬则能遵先王之法矣○严氏粲曰干禄言自求多福谓在我有以致之非天私于王也宜子孙之繁至于千亿传之无穷也○谢氏枋得曰不愆则无聪眀乱旧章之过不忘则常有继志述事之心】
○威仪抑抑德音秩秩无怨无恶【乌路反】率由羣匹受福无疆四方之纲
集传赋也抑抑宻也秩秩有常也匹类也○言有威仪声誉之美又能无私怨恶以任众贤【季氏本曰与率由旧章相对率旧章则法祖矣率羣匹则尊贤矣】是以能受无疆之福为四方之纲【孔氏颖达曰言常为君王统领天下】此与下章皆称愿其子孙之辞也【刘氏瑾曰上章愿王子孙之多且贤兼适庶而言此及下章称愿之词则皆但言其适为天子者葢主为王言之也】或曰无怨无恶不为人所怨恶也【郑氏康成曰天下皆乐仰之无有怨恶】
集説【辅氏广曰威仪以其见于容止者而言德音以其形于声誉者而言容止抑抑然甚宻而无间声誉秩秩然有常而不替其德可谓全矣能如此则自然无私怨恶矣率由旧章能循用先王之法也率由羣匹能尽用天下之贤也人君而能如此则宜其受无疆之福为四方之纲也○严氏粲曰威仪谨密德音有常皆盛德之所着见故能无所咎怨无所憎恶推诚乐与惟循用羣臣之贤者此章与上章一体不愆不忘为率由旧章言之也无怨无恶为率由羣匹言之也○朱氏公迁曰宜民宜人受禄于天是得人即是得天受福无疆四方之纲是得天所以得人天人之相因如此○邹氏泉曰威仪者德之符也抑抑则动容周旋之中礼声誉者德之着也秩秩则内外始终之无闲密于修己公于用人则其德盛矣惟德动天惟天眷德此所以能受无疆之福也修已而密则有以为出治之本用贤而公则有以得辅治之人此所以政教兼举而天下皆在其统括之内也○何氏楷曰羣臣之才品髙下不同各循其匹而衡量之絶不以一己之私意叅预其间葢大以成大小以成小所谓建官惟贤位事惟能正自如此】
○之纲之纪燕及朋友【叶羽已反】百辟卿士【鉏里反】媚【睂备反】于天子【叶奨里反】不解【佳卖反】于位民之攸墍【许既反】
集传赋也燕安也朋友亦谓诸臣也【吕氏祖谦曰泰誓曰友邦冢君酒诰曰太史友内史友则朋友者合百辟卿士言之也】解惰墍息也○言人君能纲纪四方而臣下赖之以安【严氏粲曰羣臣与国同休是安及羣臣也】则百辟卿士媚而爱之维欲其不解于位而为民所安息也东莱吕氏曰君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰之时所忧者怠荒而已此诗所以终于不解于位民之攸塈也方嘉之又规之者葢臯陶赓歌之意也【王氏逄曰书益稷臯陶赓载歌曰元首眀哉股肱良哉庶事康哉即嘉之之意又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉即规之之意】民之劳逸在下而枢机在上上逸则下劳矣上劳则下逸矣不解于位乃民之所由休息也
集説【朱子曰此章承上章之意故上云四方之纲即继之曰之纲之纪葢张之为纲理之为纪下面百辟卿士至于庶民皆是赖君以为纲所谓不解于位者葢欲纲常张而不弛也○曹氏居贞曰上章既极其称愿之意矣此章乃又于称愿之中而寓规警焉葢人君居天下之尊而使冶效及于臣下信可称也如或为之臣者但知己之得其安而所以爱君者不知致勉而使民生之举安是岂所愿哉此其规戒之意有黙寓焉者矣○朱氏公迁曰百辟在外之诸侯也卿士在内之羣臣也不解于位即之纲之纪而不厌也于政治之大体而总之无所遗于其节目而理之无所紊则天下重任皆归于己矣故臣下恃之以安而爱之愿之惟欲君之无逸以逸其民也】
总论【刘氏瑾曰首章之言乃一诗之大防二章之不愆不忘三章之威仪德音所以为显显令德也三章四方之纲四章之纲之纪而民之攸塈所以宜民也二章之无怨无恶率由羣匹四章燕及朋友媚于天子所以宜人也至于二章之干禄百福子孙千亿三章之受福无疆者又皆所谓受禄于天而自天申之也○朱氏公迁曰此诗祝其君以显德致福禄然所谓福禄者不惟得天命于一时尤欲其子孙之贤而保治于无穷也】
假乐四章章六句
集説【辅氏广曰自行苇至假乐四诗若如序説而不明其所用则皆奉上之谀辞耳先生云大雅为受厘陈戒之辞如此四篇其受厘之辞也欤然假乐亦有戒意故先生不敢断然以为公尸荅凫鹥之作但为疑辞于首章之末而又取东莱之説载于篇终也】
笃公刘匪居匪康廼埸【音易】廼疆廼积廼仓廼裹【音果】糇【音侯】粮【音良】于橐【他洛反】于囊【乃郎反】思辑【音集】用光弓矢斯张干戈戚扬爰方啓行【叶户郎反】
集传赋也笃厚也公刘【陆氏德眀曰王肃云公号刘名也尚书传云公爵刘名也○季氏本曰公者侯国尊君之通称刘名商以前无讳礼亦如古公之称亶父也】后稷之曽孙也事见豳风居安康宁也埸疆田畔也【董氏逌曰埸疆皆田之界畔然诗云乃场廼疆当有小别疆如封疆所包者广故王氏于信南山言疆者为之大界然则埸是小界今之小田塍也】积露积也糇食粮糗也【严氏粲曰糇干食也粮米食也】无底曰橐有底曰囊【何氏楷曰橐今缠腰下者东方传云奉一囊粟是干糇盛于橐粮米盛于囊也】辑和戚斧扬钺【孔氏颖达曰戚扬皆斧钺之别名钺大而斧小】方始也○旧説召康公【名奭】以成王将涖政当戒以民事故咏公刘之事以告之曰厚哉公刘之于民也【谢氏枋得曰周人以忠厚为家法此诗六章皆曰笃公刘笃者厚之至也】其在西戎不敢宁居治其田畴实其仓廪既富且强于是裹其糇粮思以辑和其民人而光显其国家然后以其弓矢斧钺之备爰始启行而迁都于豳焉葢亦不出其封内也集説【苏氏辙曰后稷始封邰传于不窋而失其官犇于戎狄之间再世不显其孙公刘复修后稷之业始居于豳故召公称之以教成王○曹氏粹中曰于橐于囊则粮聚矣干戈戚扬则兵治矣足食足兵于是乃可以迁○张氏栻曰公刘迁国已与百姓俱无不足之患也○吕氏祖谦曰毛郑以公刘居于邰而遭夏人乱辟难迁于豳且以为在邰有疆积仓为夏人廹逐乃弃而去攷之是章意象整暇不见廹逐之事以国语史记叅之葢自不窋窜于西戎至公刘而复兴疆积仓内治既备然后裹粮治兵拓大境土而迁国于豳焉国都虽迁向之疆埸积仓固在其封内也○黄氏櫄曰公刘不轻于用民也必先有以蓄民之财洽民之情而后用民之力其笃于为民之心可见矣孟子曰居者有积仓行者有裹粮然后可以爰方启行然后可三字足以见公刘厚民之心】
○笃公刘于胥斯原既庶既繁【叶粉干反】既顺廼宣而无永叹【他安反】陟则在巘【鱼辇反叶鱼轩反】复降在原何以舟【叶之遥反】之维玉及瑶【音遥】鞞【必顶反】琫【必孔反】容刀【叶徒招反】
集传赋也胥相也庶繁谓居之者众也顺安宣徧也言居之徧也无永叹得其所不思旧也巘山顶也【陆氏德眀曰巘本又作甗○孔氏颖达曰甗甑山状似之上大下小因以为名】舟带也鞞刀鞘【音笑】也琫刀上饰也【何氏楷曰礼天子玉琫而珧珌诸侯璗琫而璆珌则琫字从玉而非玉名乃刀鞘受饰之处名之为琫耳】容刀容饰之刀也或曰容刀如言容臭谓鞞琫之中容此刀耳【朱子曰容臭如今香囊是也○刘氏瑾曰臭者香物若茞兰之属亦以香囊之中容此香物而谓之容臭耳】○言公刘至豳欲相土以居而带此劒佩以上下于山原也东莱吕氏曰以如是之佩服而亲如是之劳苦斯其所以为厚于民也欤【朱氏公迁曰贵而能勤所以为厚】
集説【朱子诗传遗説问二章説既庶既繁既顺廼宣而四章方言居邑之成不知未成邑之时何以得民居之繁庶也曰公刘始于草创而人从之者已若是其盛是以居邑由是而成也○辅氏广曰既庶既繁者言民之来迁者既众而且多也既顺廼宣者言民之来居者既安而遂徧也如此则得其所而无永叹也宜矣此章前五句言相土而居以后事后五句言相土以居初时事言其后民之所以即其安者由公刘初时躬执其劳如此故也○钱氏天锡曰邑居未定民情已安民安而后居可定也陟降正见上下山原之劳凡夫形势之髙下俱要审察以观其风气之萃聚然后可以定都也】
○笃公刘逝彼百泉瞻彼溥【音普】原廼陟南冈乃觏于京【叶居良反】京师之野【叶上与反】于时处处于时庐旅于时言言于时语语
集传赋也溥大觏见也京髙邱也师众也京师髙邱而众居也董氏曰所谓京师者葢起于此其后世因以所都为京师也【彭氏执中曰公刘营邑于豳曰京师之野葢山川盘结风气所萃亦一都防也】时是也处处居室也庐寄也旅賔旅也【孔氏颖达曰地官遗人治国野之道以待賔客云十里有庐庐有饮食则庐是賔客寄舎其中也】直言曰言论难曰语○此章言营度邑居也自下观之则往百泉【严氏粲曰百泉众水也今地理家言众水所聚为得水也杜佑云百泉在汉为朝那县属安定郡在唐为百泉县属平凉郡当是其地因诗百泉而得名耳】而望广原【何氏楷曰李巡云土地寛博而平正曰原溥原即豳地以其地形广平则曰原状其大则曰溥非先有此地名也】自上观之则陟南罔而觏于京于是为之居室于是庐其賔旅于是言其所言于是语其所语无不于斯焉集説【郑氏康成曰厚乎公刘之相此原地也往之彼百泉之闲视其广原可居之处乃升其南山之脊乃见其可居者于京谓可营立都邑之处京地乃众民所宜居之野也于是安民馆客施教令也○苏氏辙曰公刘之营京邑也自下自上观之审其可处矣则经画以定之曰此可以居民此可以庐賔旅此可以施教令此可以议政事葢自迁豳至此而始有朝廷邑居之正焉○辅氏广曰既即流水之防以观则见其广原之所在又登在南之冈以望而复见其髙邱之所在于是即其众居之野而为居室焉既宜地利又顺民心也○邹氏泉曰广原在百泉之侧瞻溥原而必逝百泉者葢原惟广必周流而后可以徧览之髙邱在南冈之下觏于京而必陟南冈者葢京惟髙必登其尤髙者而后可以逺视之下观者观其包络之形方面之正也上观者观其横峙之形向背之宜也】
○笃公刘于京斯依【叶于岂反】跄跄【七羊反】济济【子礼反】俾筵俾几既登乃依【同上】乃造【七到反】其曹执豕于牢酌之用匏【歩交反】食【音嗣】之饮【于鸩反】之君之宗之【就用之字为韵】
集传赋也依安也【孔氏颖达曰上京师之野于时处处谓众民处处此言于京斯依则是公家之事公刘之居此京依而筑宫室】跄跄济济羣臣有威仪貌【曲礼注济济修饬齐一之貌跄跄翔举舒扬之貌】俾使也使人为之设筵几也登登筵也依依几也曹羣牧之处也以豕为殽用匏为爵俭以质也宗尊也主也嫡子孙主祭祀而族人尊之以为主也【李氏樗曰周礼宗子有五大宗子一小宗子四别子为祖继别为宗百世不迁者大宗也继祢之宗继祖之宗继曽祖之宗继髙祖之宗五世则迁者小宗也皆所以主祭祀而统族人如有国有家之重者也】○此章言宫室既成而落之【许氏谦曰宫室成而祭之曰落左氏传愿与诸侯落之】既以饮食劳其羣臣而又为之君为之宗焉【徐氏鳯彩曰自其长国人而言则公刘为之君自其主族人而言则公刘为之宗见同异姓咸在也】东莱吕氏曰既飨燕而定经制以整属其民上则皆统于君下则各统于宗葢古者建国立宗其事相须楚执戎蛮子而致邑立宗以诱其遗民【哀公四年左传注楚复诈为蛮子作邑立其宗主】即其事也
集説【郑氏康成曰宗尊也公刘虽去邰国来迁羣臣从而君之尊之犹在邰也○孔氏颖达曰毛以为厚乎公刘之为君也既为邑于京地于此依之而筑宫室宫室既成则飨燕羣臣其来君所公刘则使人为之设筵设几賔来就燕既登席矣乃依几矣公刘乃使人造羣牧执豕以为殽其饮此酒酌之用匏言其新为邦国俭而礼合也又説公刘己身与之为君与之为大宗也言公刘之厚于羣臣如此○飨礼当烹太牢以饮賔此唯用豕者秋官掌客曰凡礼賔客国新杀礼公刘新至豳地杀礼也○此章言羣臣之爱敬上下之有礼无飨燕尊賔之事且飨之礼设几而不倚何有賔已登席依几之义又国君不统宗故有大宗小宗安得为之君复为之大宗乎笺説为长○朱子语类问君之宗之曰东莱以为为之立君立宗恐未必是如此只是公刘白为君宗耳盖此章言其一时燕飨恐未説及立宗事也○朱氏公迁曰宗字之义朱传吕説各是一意但此方为燕饮言之则朱子之説为切】
○笃公刘既溥既长既景廼冈相【息亮反】其隂阳观其流泉其军三单【音丹叶多涓反】度【待洛反】其隰原彻田为粮度【同上】其夕阳豳居允荒
集传赋也溥广也言其芟夷垦辟土地既广而且长也景考日景以正四方也【孔氏颖达曰民居田畆或南或东皆须正其方面故以日影定之】冈登髙以望也相视也隂阳向背寒暖之宜也【孔氏颖达曰山南为阳山北为隂但广谷大川有寒有暖寒暖不同所宜则异故相之也○何氏楷曰使种植各适土之宜如黍宜髙燥稌宜下湿之类】流泉水泉灌溉之利也【何氏楷曰使灌溉各尽水之利如水东亩南水南亩东之类】三单未详彻通也一井之田九百亩八家皆私百亩同养公田耕则通力而作收则计亩而分也周之彻法自此始其后周公葢因而修之耳山西曰夕阳允信荒大也○此言辨土宜以授所徙之民定其军赋与其税法又度山西之田以广之【曹氏粹中曰豳在梁山之西其东葢廹于山乃复自西而度之以益其封域】而豳人之居于此益大矣
集説【郑氏康成曰公刘居豳既广其地之东西又长其南北既以日景定其经界于山之脊观相其隂阳寒暖所宜流泉浸润所及皆为利民富国邰后稷上公之封大国之制三军以其余卒为羡今公刘迁于豳民始从之丁夫适满三军之数单者无羡卒也度其隰与原田之多少彻之使出税以为国用什一而税谓之彻夕阳者豳之所处也度其广轮豳之所处信寛大也○孔氏颖达曰地官小司徒云凡起徒役无过家一人以其余为羡羡谓家之副丁也今言其军三单则是单而无副故称单也○彻乃周之税法公刘夏时诸侯而言彻者以其俱是什一其名可以相通也大国三军亦是周制而谓公刘之时已作三军者以三代损益事多相因甘誓云乃召六卿是夏时天子六军之将方命卿其法与周同也于时大国亦立三卿则知亦作三军而周制因之耳○范氏处义曰立大国三军之制以治兵为彻田什一之法以储粮言三单则是单而无副然立国之初以周官军数言之三军已三万七千五百人不为少矣凡周家军制彻法葢皆始于此也】
【案其军三单毛传以为三单相袭也王肃述之云三单相袭止居则妇女在内老弱次之强壮在外言自有备也孔疏谓此言在道时未得安居虑有寇钞故三重为军以备御之然此诗二章已言至豳不应三章方説在道既至豳之日无所用兵三单相袭复何御哉则疏家已觉传义未安矣至郑康成据大国三军之制则宋儒皆从之惟朱子以为三单未详然亦未闻以郑説为非且总注云定军赋与税法既依郑以税法为即周之彻法则军赋之定舎周礼奚从耶故存郑笺于正説不竟阙而勿论也】
○笃公刘于豳斯馆【叶古玩反】渉渭为乱取厉取鍜【丁乱反】止基廼理爰众爰有【叶羽已反】夹其皇防遡其过【古禾反】防止旅廼密芮鞫【居六反】之即
集传赋也馆客舍也乱舟之截流横渡者也【孔氏颖达曰礼有公馆私馆所以止舍其中也水以流为顺横渡则截其流故为乱】厉砥锻铁止居基定也理疆理也众人多也有财足也遡郷也皇过二防名芮水名出吴山西北东入泾周礼职方作汭【周礼夏官职方氏雍州其川泾汭注汭在豳地】鞫水外也○此章又总叙其始终言其始来未定居之时涉渭取材而为舟以来往取厉取鍜而成宫室【孔氏颖达曰取其厉石鍜具所以鍜砺斧斤伐取材木乃为宫室言其豫事省功也○王氏应麟曰史记公刘自漆沮渡渭取材用】既止基于此矣乃疆理其田野则日益繁庶富足其居有夹防者有遡防者【孔氏颖达曰夹者在其两旁遡者开门向之王肃云或夹或向所以利民也】其止居之众日以益密乃复即芮鞫而居之而豳地日以广矣
集説【吕氏祖谦曰风气日开民编日众规模日广有方兴未艾之象焉周之王业既兆于此矣○朱氏善曰于豳斯馆为客舍以居也渉渭为乱为方舟以济也取厉为斤斧之用不可以无砥也取锻为宫室之噐不可以无铁也止基言其居室之初定也廼理言其田畴之初治也众者人之多即止基之验也有者财之足即廼理之效也夹防遡防止居益密复即芮鞫而居之要其终之盛而言也】
总论【王氏安石曰周之有公刘言乎其时则甚微言乎其事则甚勤称时之甚微以戒其盈称事之甚勤以惩其逸葢召公之志也○陈氏际泰曰太王之迁也以迫逐公刘之迁非以迫逐也择而取之也富庶之后而迁都故其后遂大○古者之建国也相其隂阳之和尝其水泉之甘审其土地之宜观其草木之饶然后营邑立城制里割宅夫定军赋也取厉鍜也为政有三取材有五谁能去之公刘始迁之时即治及此有备也夫】
公刘六章章十句
集説【孔氏颖达曰此与泂酌巻阿俱是召公所作厚民之事人君之急务故先作公刘非有道德则不能爱民故又作泂酌欲王之修德行道也君虽有德不能独治又作卷阿戒王使求贤用士也○陈氏鹏飞曰公刘之诗相类七月之诗七月言先公之风化而公刘则言建国君民之事风雅之不同如此】
泂【音迥】酌彼行潦【音老】挹【音揖】彼注兹可以餴【甫云反】饎【尺志反叶昌里反】岂弟君子民之父母【叶满彼反】
集传兴也泂远也行潦流潦也【孔氏颖达曰行道上雨水流聚故云流潦也】餴烝米一熟而以水沃之乃再烝也饎酒食也君子指王也○旧説以为召康公戒成王言远酌彼行潦挹之于彼而注之于此【孔氏颖达曰彼器挹之而注于此器葢以潦水之浊置之大器以澄之挹小器而用之所以转经二噐也】尚可以餴饎【苏氏辙曰言物无不可用也】况岂弟之君子岂不为民之父母乎传曰岂以强【如字又上声】教之弟以悦安之民皆有父之尊有母之亲【朱氏公迁曰此引表记语兼释岂弟之义】又曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母【朱氏公迁曰此引大学语専释父母之义】
集説【辅氏广曰每章上三句有逺近相须彼此相益贵贱相资之意故以兴下两句岂以强教之故有父之尊弟以悦安之故有母之亲此以成民之才而言也民之所好好之民之所恶恶之此以体民之心而言也既有以成其才又有以体其心则能尽教育之道矣此其所以为民之父母也○朱氏公迁曰此以小物之功用兴大德之功用明人君不可无岂弟之德也夫以文王之盛德至极无加乃得称为岂弟召公以此期之成王则其戒君之意逺矣○吕氏柟曰行潦餴饎汚洁不同也然挹彼注兹汚者亦可洁用之君子与民上下殊分也然岂弟以近之则为民之父母矣】
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍【音雷】岂弟君子民之攸归【叶古囘反】
集传兴也濯涤也【孔氏颖达曰説文云涤洗也濯浣也则涤濯俱是洗浣之名】集説【张子曰皇天亲有德飨有道民之攸归之类也○何氏楷曰罍者贵器可以濯罍言其可以贵用之也君子以岂弟为德于天下之人教之则无类立之则无方宜其为民之所归心也】
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉【古爱反叶古气反】岂弟君子民之攸塈【许既反】
集传兴也溉亦涤也【孔氏颖达曰传云溉清也谓洗之使清洁也】塈息也集説【辅氏广曰攸归为民所归往攸塈为民所安息皆所以终首章父母之义也○徐氏鳯彩曰可以濯溉则无物不濯又不止一罍而已以物洁涤而可用兴君子和易而民安】
总论【邹氏泉曰此诗见民之休戚在下而其机则系于上词虽褎美而意则实以劝戒之召公之善于告君如此厥后成王只勤于德夙夜以绥兆民而六服羣辟罔不承德葢深有得于召公之训者】泂酌三章章五句
有卷【音权】者阿【与歌叶】飘风自南【叶尼心反】岂弟君子来游来歌【与阿叶】以矢其音
集传赋也卷曲也阿大陵也岂弟君子指王也【曹氏粹中曰岂弟君子乐于循理而以平易近民人君之德也故诗人羙人君之德必以岂弟称之】矢陈也○此诗旧説亦召康公作疑公从成王游歌于卷阿之上因王之歌而作此以为戒此章总叙以发端也集説【辅氏广曰此是赋体皆言其实有卷者阿言其地也飘风自南言其时也岂弟君子来游来歌以矢其音言其事也○朱氏善曰太和盛治之时以三光则得其眀以四时则得其序以庶类则得其所是诚可乐也然天地盈虚与时消息而谓盛可保其常不衰乎此其所可虑也夫惟虑之于极盛之时此有虞所以有臯陶之歌有周所以有召公之矢音也○王氏逄曰地势美而天气和则君心悦而臣言入矣葢见成王当此之际其胷次直与天地同流所以召公继其咏歌而以规戒之言进之也】附録【毛氏苌曰兴也巻曲也飘风囘风也○郑氏康成曰大陵曰阿有大陵卷然而曲廻风从长养之方来入之喻王当屈体以待贤者○王氏安石曰有巻者阿则虚中屈体之大陵飘风自南则化养万物之回风不虚中则风无自而入不屈体则风无自而留其为陵也不大则其化养也不博王之求贤则亦如此而已○吕氏祖谦曰此章具赋比兴三义其作诗之由当从朱氏其因巻阿飘风而发兴当从毛氏以卷阿飘风而兴求贤因以虚中屈体化养万物为比则当如郑氏王氏之説也三説相须其义始备案巻阿首章毛以为兴郑王以为比朱子以为赋吕以为三説相须其义始备然诗言岂弟君子毛郑俱作贤人看故比兴可通朱子作成王看则比兴无所取故疑召公从王游于卷阿之上而为赋也毛郑之于此章诗义似纡曲不若朱传为直防矣】
○伴【音判】奂【音唤】尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔性似先公酋【在由反】矣
集传赋也伴奂优游闲暇之意【邹氏泉曰伴奂有精神舒展之意优游有启居自适之意】尔君子皆指王也弥终也性犹命也酋终也○言尔既伴奂优游矣又呼而告之言使尔终其夀命似先君善始而善终也【朱氏公迁曰言先公则先王在其中故传以先君代先公字】自此至第四章皆极言夀考福禄之盛以广王心而歆动之五章以后乃告以所以致此之由也集説【辅氏广曰伴奂尔游矣言成王当此闲暇而来游于此也优游尔休矣言成王于此优游而自得其休也岂弟君子呼成王以为乐易君子也观成王闲暇优游于此则其乐易可知矣俾尔弥尔性谓终其夀考似先公酋矣谓如周之先公以来善始善终也于此见召公得保傅之体不过称不溢美之意○朱氏善曰当闲暇之时享和平之福此其已然者也又当使尔终其夀命以保之于无穷周之先公皆能享夀考福禄之盛成王以持盈守成之主而欲似先公之善始善终则所以致此者必自有其道矣此所以广王心而歆动之也○姚氏舜牧曰天保三俾尔是天所赋畀此三俾尔是人所注望皆忠臣望君之辞】
附録【王氏安石曰弥者充而成之使无闲之谓也○董氏逌曰能充其性则能似其先君矣○吕氏祖谦曰自此章以下皆召公陈其咏歌之辞也国家闲暇君臣游衍可谓伴奂而优游矣所愿乎成王者惟充其性似先公之克终而已俾尔者祝辞也弥尔性者祝其进益成就至于无亏阙之地也似先公者召公周之尊老故其祝成王远本先公不忘旧也祝之所以戒之也】
【案俾尔弥尔性毛郑以为终女之性命朱子从之作夀考上讲宋元诸儒以性之义广未可以命该之故从德性上诠觧者居多其理亦通】
○尔土宇昄【符版反】章亦孔之厚【叶狠口下主二反】矣岂弟君子俾尔弥尔性百神尔主【叶当口肿庾二反】矣
集传赋也昄章大眀也或曰昄当作版版章犹版图也【梁氏益曰周礼秋官司民掌登万民之数自生齿以上皆书于版郑氏注版今户籍也夏官职方氏掌天下之图以掌天下之地注云如今司空舆地图也】○言尔土宇昄章既甚厚矣又使尔终其身常为天地山川鬼神之主也【孔氏颖达曰祭法云有天下者祭百神则为天子者固自为百神主矣】
集説【张氏耒曰治天下者虽无事于恢大幸而治得于内则土宇广于外葢人归者众则各以其地附之矣非侵伐攻取而得之也○朱氏善曰王者之都虽止乎千里之远而其封域则极乎四海之广昄者大也言其无不包也章者眀也言其无不治也厚者如地势之重厚言其无不承载也郊焉而祭天社焉而祭地所以为天地之主也望焉而祭山川所以为山川之主也庙焉而祭人鬼所以为人鬼之主也】
○尔受命长矣茀【芳弗反】禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏尔常矣
集传赋也茀嘏皆福也【曹氏粹中曰草多谓之茀茀禄言得福之蕃茂也】常常享之也
集説【吕氏祖谦曰自二章至此章皆叹美祝戒之辞虽未及于求贤然成王所以弥尔性而似先公主百神而常纯嘏者果何以致之乎其意葢在其中矣○姚氏舜牧曰周自文武受命以至今而太平无事极一时之盛故称受命长而茀禄康纯嘏即上文之受命茀禄也尔常者常膺此无穷之厯服常享此太平之茀禄也】
○有冯【符冰反】有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
集传赋也冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事亲者德谓得于己者引导其前也翼相其左右也东莱吕氏曰贤者之行非一端必曰有孝有德何也葢人主常与慈祥笃实之人处【谢氏枋得曰不求非常之才而止曰孝德何也葢孝于亲者必忠于君唐虞以上无才德之分如臯陶九德皆才也舜举元凯之才皆德也○朱氏公迁曰慈祥以孝言笃实以德言朱子以冯翼孝德为四臣吕氏即以孝德之人为可冯翼者】其所以兴起善端涵养德性镇其躁而消其邪日改月化有不在言语之闲者矣○言得贤以自辅如此则其德日修而四方以为则矣自此章以下乃言所以致上章福禄之由也
集説【辅氏广曰以引以翼引如引君以当道之引翼如予欲有为汝翼之翼吕氏所谓慈祥者能孝之人也所谓笃实者有德之人也得如是之人以引翼之则王德无愆王德无愆则四方以为法则四方以为法则则可以居大位而无忝受天禄而无穷矣○季氏本曰冯翼以贤臣之适于用者言孝德以贤臣之本于心者言人君能致贤臣以为引翼则惟以德自将而无为民化故曰四方为则○邹氏泉曰享福之道必由于有德而有德之助必在于得贤冯翼孝德已用之贤非无是人而作诗之意则主未用者言冯者忠谅可托心膂翼者才猷可任股肱孝者顺德善事亲则有移忠之心德者行道有得于己则具正物之学以之引导而不昧于所适以之辅翼而不怠于所行则其德日修矣】
○颙颙卬卬如圭如璋令闻【音问】令望【叶无方反】岂弟君子四方为纲
集传赋也颙颙【鱼容反】卬卬【五冈反】尊严也如圭如璋纯洁也令闻善誉也令望威仪可望法也【苏氏辙曰逺之则有令闻近之则有令望】○承上章言得冯翼孝德之助则能如此而四方以为纲矣
集説【辅氏广曰此章乃足上章之义颙颙卬卬体貌之尊严也如圭如璋德行之温纯也令闻声誉之美也令望表仪之善也夫如是然后为人君之全德非得贤而引翼之何以臻此四方为纲四方以为纲领也○朱氏公迁曰纲者众纪之所系天下归于一人犹众纪属于一纲耳○顾氏起元曰为则有师道意为纲有君道意】
○凤凰于飞翽翽【呼防反】其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士【鉏里反】维君子使媚于天子
集传兴也凤凰灵鸟也雄曰凤雌曰凰【孔氏颖达曰天老曰凤象麟前鹿后蛇颈鱼尾龙文龟背燕颔鸡喙五色备举出于东方君子之国见则天下大安宁】翽翽羽声也郑氏以为因时凤凰至故以为喻理或然也【蔡氏沈曰是时周方隆盛鸣鳯在郊鸣于髙冈者乃咏其实也】蔼蔼众多也媚顺爱也○凤凰于飞则翽翽其羽而集于其所止矣蔼蔼王多吉士则维王之所使而皆媚于天子矣既曰君子又曰天子犹曰王于出征以佐天子云尔
集説【吕氏祖谦曰自此以下广言人材之盛也亦集爰止言其萃聚也○刘氏济曰鳯隠见以时类君子之出处○朱氏公迁曰禽鸟之性必欲得所止贤士之心必欲致于用苟得见用则随所使令而皆输其媚爱于天子矣】
○凤凰于飞翽翽其羽亦傅【音附】于天【叶铁因反】蔼蔼王多吉人维君子命【叶弥并反】媚于庶人
集传兴也媚于庶人顺爱于民也【谢氏枋得曰媚于天子爱君也媚于庶人为王爱其民也】
集説【辅氏广曰上二章乃因时凤凰之至而以兴贤者之来集也维君子使维君子命谓委质于君一聼其使令也媚于天子则见贤者无勉强不得已之意媚于庶人则见贤者有维持浃洽之德后世多以凤比贤人葢本于此○姚氏舜牧曰吉人吉士总是冯翼孝德之人在朝曰士在外曰人耳○王氏志长曰亦集爰止由野而升朝也始进也亦传于天由庶僚而跻师保也媚于庶人所以为媚于天子舎安民而外宁复有所谓熙帝载者乎】
○凤凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶【布孔反】萋萋【七西反】雝雝喈喈【叶居奚反】
集传比也【陈氏鹏飞曰比贤者必聚于有道之朝○朱氏善曰凤凰者贤才之喻髙冈者朝廷之喻梧桐者贤君之喻朝阳者眀时之喻】又以兴下章之事也【徐氏凤彩曰以梧桐生之盛而后鳯凰鸣之和兴下章圣君有待贤之礼而后贤才有效用之忠】山之东曰朝阳【孙氏炎曰朝先见日也○孔氏颖达曰早见日阳被温仁之气】鳯凰之性非梧桐不栖【陆氏佃曰梧一名榇即梧桐也今人以其皮青号曰青桐】非竹实不食菶菶萋萋梧桐生之盛也雝雝喈喈鳯凰鸣之和也集説【刘氏彞曰万物之理类之所感有不召而自应惟其梧桐菶菶萋萋是以鳯凰雝雝喈喈非类之自应不期然而然耶由此观之则君臣感防之机可想矣○朱氏公迁曰髙冈非潜伏之地朝阳为眀盛之处贤者出潜离隠而逄致治之时也其相遇之盛既如此必君尽其礼犹菶萋然则臣得展其所蕴犹雝喈然其相与之盛当如此今而贤者集于王朝矣而礼意之隆则有望于成王也】
○君子之车既庶且多君子之马既闲且驰【叶唐何反】矢诗不多维以遂歌
集传赋也承上章之兴也菶菶萋萋则雝雝喈喈矣君子之车马则既众多而闲习矣其意若曰是亦足以待天下之贤者而不厌其多矣遂歌葢继王之声而遂歌之犹书所谓赓载歌也【蔡氏沈曰赓续载成也续帝歌以成其义也】
集説【吕氏祖谦曰髙冈显地也梧桐嘉木也凤凰栖鸣其间可谓得其所矣故极言菶萋之盛雝喈之乐以形容之今王之车马既多且闲苟得众贤载之其光华和乐殆非形容所及也有其时有其具召公所以欲成王勉乎此也○辅氏广曰车马众多而闲习则足以为招来待遇贤者之具矣其所以望于王葢有不待言而可知者诗所以言其志而音则声之成文者其实一也先言以矢其音即其歌而言之也终言矢诗不多即其实而言之也○王氏日休曰此诗非不多也召公以为不多者爱君之心无已也】总论【范氏处义曰召公进戒曰求贤足矣必曰吉士吉人何也周公作立政以告成王亦曰其勿以憸人其惟吉士葢憸利之人常近于薄吉善之士常近于厚使人主于用人之际必求吉善之士而信任之虽其天资静重不求赫赫之名诚足以夀风俗之脉为国家之福也○朱子曰召康公戒成王其始只説个好意思如岂弟君子皆指成王纯嘏尔常之类皆説优游享福之事至有冯有翼以下方説用贤大抵告人之法亦当如此须先令人歆羡此事则其肯从吾言必乐为之矣○时举説卷阿诗毕以为诗中凡称颂人君之夀考福禄者必归于得人之盛故既醉云君子万年介尔景福而必曰朋友攸摄摄以威仪假乐言受天之禄与干禄百福而必曰率由羣匹与百辟卿士媚于天子葢人君所以致福禄者未有不自得人始也先生颔之】
卷阿十章六章章五句四章章六句
集説【严氏粲曰康公三诗皆作于成王将涖政之初公刘泂酌皆直述之辞惟卷阿宛转反覆使人再三歌咏而后悟葢其深意所寓实在此篇也】
民亦劳止汔【许乙反】可小康恵此中国以绥四方无纵诡【居毁反】随以谨无良式遏寇虐憯【七感反】不畏眀【叶谟郎反】柔远能迩以定我王
集传赋也汔防【音祈】也中国京师也四方诸夏也京师诸夏之根本也诡随不顾是非而妄随人也【严氏粲曰诡诈也懐诈面从也】谨敛束之意憯曽也眀天之眀命也【朱氏公迁曰憯不畏眀言不畏正理而无忌惮也】柔安也能顺习也【蔡氏沈曰柔者寛而抚之也能者扰而习之也逺近之势如此】○序説以此为召穆公刺厉王之诗以今考之乃同列相戒之辞耳未必専为刺王而发然其忧时感事之意亦可见矣苏氏曰人未有无故而妄从人者维无良之人将悦其君而窃其权以为寇虐则为之【朱氏善曰非诡随无以媚上而为寇虐之本非宼虐无以威下而遂诡随之志诡随者柔恶之所为寇虐者刚恶之所发】故无纵诡随则无良之人肃而寇虐无畏之人止【沈氏守正曰无纵谓眀以烛之断以絶之也】然后柔远能迩而王室定矣穆公名虎康公之后厉王名胡成王七世孙也
集説【辅氏广曰同列之君子相戒无纵诡随则无良之人不敢肆而寇虐无忌惮之人亦且消沮退缩而无所容如是然后逺者自然得其安近者亦自然顺习而无所乖忤而王室定矣○濮氏一之曰每章首言民今劳弊可少休息京师者诸夏之本欲安四方之民当自恤京师始○严氏粲曰穆公戒同列之用事者言国以民为本民劳则国危今周民亦疲劳矣庶防可以小安之乎京师诸夏之根本爱此京师则可以安天下也诡随者心知其非而诈顺从之此奸人也人见诡随者无所伤拂则目为喜良不知其容悦取宠皆为自利之计而非忠于所事实非善良之士也苟喜其甘言而信用之足以召祸乱致宼虐但权位尊重者往往乐软熟而惮正直故诡随之人得肆其忘是居上位者纵之为患也今戒用事者无纵此诡随则可以谨防无良之人用遏止其寇虐此理眀甚可痛其不畏眀也治道略外而详内惟柔逺能迩者可以安吾君而何取于诡随乎○彭氏执中曰先言恵中国以绥四方此出治之序也后言柔逺能迩此成冶之效也书言柔逺能迩而必曰难任人诗言柔逺能迩而必曰谨无良皆有常戒惧之意】
○民亦劳止汔可小休恵此中国以为民逑无纵诡随以谨惽怓【女交反叶尼犹反】式遏宼虐无俾民忧无弃尔劳以为王休
集传赋也逑聚也惽怓犹讙哗也【朱氏公迁曰讙哗即巧言利口之徒】劳犹功也言无弃尔之前功也【朱氏善曰勉之以修职业之词】休美也【唐氏汝谔曰小休之休以民之休息言王休之休以王之休美言二休字异义】
集説【辅氏广曰以为民逑者葢中国者民之所聚也讙哗乃诡随者之态也上有寇虐之臣则下有忧苦之夫矣无弃尔劳者葢同列平时相与为国家虑者固已有定説矣○严氏粲曰无纵诡随之人以防其惽怓惑乱主听也尔前有功于国今勿弃其前功则为吾君之美谓使其君安富尊荣也不然败君之事矣○邹氏泉曰逑聚也聚其涣散之心而一之也○王以安民为休逺小人以安民则民聚而中国恵享天下治安之美所以成王者之休也○沈氏守正曰当时非眞有除奸之成劳曰无弃尔劳者重其责故往来善词以诱进之也○何氏楷曰独言中国者上章标天下之大势发论此章则専主修内治而言】
○民亦劳止汔可小息恵此京师以绥四国【叶于逼反】无纵诡随以谨罔极式遏寇虐无俾作慝【吐得反】敬愼威仪以近有德
集传赋也罔极为恶无穷极之人也有德有德之人也
集説【辅氏广曰罔极亦是诡随者之证以妄随人则为恶岂有穷极也无纵诡随式遏寇虐是防禁小人也敬愼威仪以近有德是亲近贤者也徒欲防禁小人而不知亲近有德则无以増益其知识开广其心志矣然欲近贤者则须先谨其威仪威仪不谨则贤者将望望然去之矣岂可得而亲之乎○严氏粲曰非修身则贤不可得而亲故必敬愼威仪然后可以近有德○谢氏枋得曰威仪所以定命也有德之士未有无威仪若不敬谨威仪则骄淫傲惰何所不为侮老成逺耆德则贤者不能相亲矣○黄氏佐曰人臣之道所以为国虑者莫大于息民之劳然昔之劳之也由于用悖德之小人而今之安之也必在于亲有德之君子耳○沈氏守正曰三章以所以禁奸之本告之葢我禁奸奸愈伺我君子不日亲则小人终不可疎故必敬威仪近有德而后彼之窥覸消耳】
○民亦劳止汔可小愒【起例反】恵此中国俾民忧泄【以世反】无纵诡随以谨丑厉式遏寇虐无俾正败【叶蒲寐反】戎虽小子而式大【叶特计反】
集传赋也愒【徐氏锴曰犹憩也】息泄去【孔氏颖达曰其忧写泄而去】厉恶也正败正道败壊也戎汝也言汝虽小子而其所为甚广大不可不谨也
集説【辅氏广曰以小子称同列必是长老者之辞观下篇可见以身言之则是小子以职言之则是王官故曰戎虽小子而式大○严氏粲曰诡随之人终必召乱是为丑厉也又戒其同列之用事者云汝虽小子而所用事甚大岂可乐佞谀而纵诡随乎此诗戎虽小子及板诗小子蹻蹻皆戒责同寮故称小子耳○顾氏起元曰小子以年言大以所为系天下安危生民休戚言所为甚广大则去小人以安民者不容己矣】
○民亦劳止汔可小安恵此中国国无有残无纵诡随以谨缱绻式遏宼虐无俾正反王欲玉女【音汝】是用大谏【春秋传荀子书竝作简音简○吴氏棫曰谏诤也毛诗式遏宼虐无俾正反王欲玉女是用大谏荀子左氏传髙堂隆传皆作简古简读如蹇反甫脔切】
集传赋也缱绻小人之固结其君者也【孔氏颖达曰昭二十五年左传缱绻从公无通外内则缱绻者牢固相着之意】正反反于正也【王氏安石曰正败者败而己未尽反而为不正也正反则无正矣○彭氏执中曰正反则善恶曲直无不倒置天下其可得而正邪每章言愈切而意愈深】玉寳爱之意言王欲以女为玉而寳爱之故我用王之意大谏正于女葢托为王意以相戒也【辅氏广曰既是王欲寳爱之人必其宠任者也故作诗者托为王意以戒止之】
集説【严氏粲曰无良惽怓罔极丑厉缱绻皆极小人之情状而总之以诡随葢小人之媚君子其始皆以诡随入之其终无所不至孔子所谓佞人殆也○朱氏公迁曰戎虽小子而式大忧其任负之重王欲玉女是用大谏体其爱念之深皆所以为同列谋也】
总论【朱子语类时举谓每章上四句是刺厉王下六句是戒其同列曰皆只是戒其同列铺叙如此便自可见古人非是直作一诗以刺其王只陈其政事之失自可以为戒时举因谓第二章末谓无弃尔劳以为王休葢以为王者之休莫大于得人惟羣臣无弃其功然后可以为王之休美至第三章后二句谓敬愼威仪以近有德葢以为既能拒絶小人必须自反于己又不可以不亲有德之人不然则虽欲絶去小人未必有以服其心也后二章与俾正败无俾正反尤见诗人忧虑之深葢正败则惟败壊吾之正道而正反则全然反乎正矣其忧虑之意葢一章切于一章也先生颔之○彭氏执中曰此诗以寛治民以严取友曰绥曰恵寛而不扰也曰无纵曰以谨曰式遏严而不怒也】
民劳五章章十句
集説【沈氏万钶曰卷阿主于用贤民劳主于绌不肖治乱虽异所以揆乱致治则同也】
上帝板板下民卒瘅【当简反】出话不然为犹不远靡圣管管不实于亶犹之未远是用大谏【叶音简】
集传赋也板板反也卒尽瘅病犹谋也管管无所依也【孔氏颖达曰以管管与靡圣同文既无圣法故知无所依系】亶诚也○序以此为凡伯【郑氏康成曰凡伯周同姓周公之也入为王卿士○孔氏颖达曰春秋隠七年天王使凡伯来聘世在王朝葢畿内之国】刺厉王之诗今考其意亦与前篇相类但责之益深切耳【胡氏一桂曰召穆凡伯以亲贤之故宜直致其谏而姑责同僚以使之闻之者岂非亦以监谤之故不欲婴其锋以防于罪而甚吾君之恶也邪吁二公忠爱之懐于此益可见矣】此章首言天反其常道而使民尽病矣【严氏粲曰凡伯不欲斥王而归之于天】而女之出言皆不合理为谋又不久远其心以为无复圣人但恣己妄行而无所依据又不实之于诚信岂其谋之未远而然乎世乱乃人所为而曰上帝板板者无所归咎之词耳
集説【辅氏广曰正者常道也循其常则民安天既尽反其常道则民亦安得而不尽病话者言语也犹者谋虑也不然则背理伤道也不远则但为目前之计也人心知有圣人则动作皆有所依据故出话不敢不然为谋不至不远既已靡圣管管则所为皆是虚妄故曰不实于亶末言犹之未逺是用大谏者葢人无远虑必有近忧用是而谏庶乎其知畏而能止也○朱氏公迁曰既以出话为犹竝言而又以犹之不远申结之葢谋出于心而后言出于口二者相对而谋为之主也○顾氏起元曰天以安民为心反其常道故曰板此二句见天变必有人以致之正当修已囘天也而人事乃如此故因以责之】
○天之方难【叶泥涓反】无然宪宪【叶虚言反】天之方蹶【俱卫反】无然泄泄【以世反】辞之辑【音集叶徂合反】矣民之洽矣辞之怿【叶弋灼反】矣民之莫矣
集传赋也宪宪欣欣也蹶动也泄泄犹沓沓也葢弛缓之意孟子曰事君无义进退无礼言则非先王之道者【朱氏公迁曰非诋毁也】犹沓沓也辑和洽合怿悦莫定也辞辑而怿则言必以先王之道矣所以民无不合无不定也
集説【辅氏广曰天方艰难则人当忧惧也今乃欣欣然自以为适天方蹶动则人当敛饬也今乃弛缓而不以为事则是自絶于天矣始也不有夫圣终也自絶于天则其何以能立于人之朝哉下四句又教以先谨其言而不妄发尔辞能和则民自合尔辞能悦则民自定辞和与怿则合乎理而异于不然者矣民合且定则前所谓卒瘅者其有瘳乎○严氏粲曰首章责同寮出话不然为犹不逺故二章因戒之以言论之闲宜相和协谓尔之出话为犹徒执一已之见者未必有深长之虑而惟寮友之闲和同商议庶防合谋并智可以揩民于安耳○钱氏天锡曰难蹶俱以天运言板荡之天存亡决于顷刻岂易处之际故曰难天必震动命祚将转连于他人故曰蹶凡言无然皆惩往戒来之词辑和谓无乖戻悦怿谓无防厉民洽民莫便可上囘天变曰辑曰怿不过一反其不然者而即收其效非难事也】
○我虽异事及尔同僚我即尔谋聴我嚣嚣【许骄反】我言维服勿以为笑【叶思邀反】先民有言询于刍【初俱反】荛【如謡反】集传赋也异事不同职也同僚同为王臣也春秋传曰同官为僚【孔氏颖达曰左传荀林父谓先蔑曰同官为寮吾尝同寮敢不尽心乎】即就也嚣嚣自得不肯受言之貌服事也犹曰我所言者乃今之急事也先民古之贤人也刍荛采薪者古人尚询及刍荛况其僚友乎
集説【苏氏辙曰告其寮之信于王者庶防王信之而其言易入○辅氏广曰第一第二句言其同有恩义也三四句言其不有于我也五六句冀其察也七八句欲其警也○朱氏善曰我之于尔其职分虽不同而其为王臣则一故就尔而谋之将以输其忠也而尔乃嚣嚣而自得我所言乃今日之急务汝其可以为笑乎古人所以询及刍荛者诚以浅近之言至理存焉不可以其人之贱而忽之也况于寮友之言其可忽而不聼乎】
○天之方虐无然谑谑【虚虐反】老夫灌灌小子蹻蹻【其略反】匪我言耄【莫报反叶毛博反】尔用忧谑多将熇熇【叶许各反】不可救药
集传赋也谑戏侮也老夫诗人自称灌灌款款也【孔氏颖达曰至诚款实而告之】蹻蹻骄貌【李氏樗曰説文蹻蹻举足髙也以足髙之意观之是骄之意】耄老而昏也熇熇炽盛也○苏氏曰老者知其不可而尽其款诚以告之少者不信而骄之故曰非我老耄而妄言乃汝以忧为戏耳【何氏楷曰当可忧之时而反以之为谑孟子所谓安其危而利其菑是也】夫忧未至而救之犹可为也苟俟其益多则如火之盛不可复救矣
集説【辅氏广曰此章责之又深矣一二句戒其不可慢天也三四句戒其不可忽已也五六句斥其病也七八句危其祸也○朱氏公迁曰上章诱之使聴其言此章警惧之使不可不聼其言皆以尽其告戒之诚也○朱氏善曰匪我言耄自老夫灌灌者言之也尔用忧谑自小子蹻蹻者言之也夫忧不可戏也苟以忧为谑则积之之多将如火之燎于原而不可得而朴灭矣】
○天之方懠【才细反叶笺西反】无为夸【苦花反】毗威仪卒迷善人载尸民之方殿屎【许伊反】则莫我敢葵丧【息浪反】乱蔑资【叶笺西反】曽莫恵我师【叶霜夷反】
集传赋也懠怒夸大毗附也小人之于人不以大言夸之则以谀言毗之也尸则不言不为饮食而已者也【孔氏颖达曰祭时之尸以为神象故终祭而不言○王氏安石曰善人载尸畏祸故也】殿屎呻吟也葵揆也蔑犹灭也资与咨同嗟叹声也恵顺师众也○戒小人毋得夸毗使威仪迷乱而善人不得有所为也又言民方愁苦呻吟而莫敢揆度其所以然者是以至于散乱灭亡而卒无能恵我师者也集説【辅氏广曰此章又言上天方怒而戒小人不可行其常态也夫大言以夸人则人或以为真能而信之谀言以毗人则人或以为爱己而亲之是以威仪迷乱而不分善恶卒至于使善人反不得有所为也夫小人用事而善人不得有所为此民之所以病苦而呻吟也然君臣上下方且迷乱防虐无敢揆度其所以然者故虽至于丧乱灭亡而嗟叹之声盈耳而卒无有顺我众之意者也自此而下则其所讥刺渐及于君矣○朱氏公迁曰辞辑辞怿则民合而定夸大毗附则民愁苦而呻吟反覆言之以见治乱之机实在于此也○季氏本曰善人不为用则民情虽急莫有以逺犹与之葵度者矣故民丧乱无以为生而卒无恩恵及于众庶此所以不可救药也】
○天之牖民如壎【许元反】如篪【音池】如璋如圭如取如携携无曰益牖民孔易【以豉反叶夷益反】民之多辟【匹亦反下同】无自立辟
集传赋也牖开眀也【程子曰牖开通之义室之暗也故设牖以通眀】犹言天启其心也【何氏楷曰左传言天牖其衷用字同此】壎唱而篪和璋判而圭合【孔氏颖达曰半圭为璋合二璋则成圭】取求携得而无所费【刘氏瑾曰言求之即得而无费于己以益之也】皆言易也辟邪也○言天之开民其易如此以眀上之化下其易亦然今民既多邪辟矣岂可又自立邪辟以道之耶
集説【陈氏栎曰上之于下开其本眀之天性者固甚易导之以邪辟之人伪者亦不难因开之易而谨导之方可也岂可导以邪辟耶○朱氏善曰天之开民如壎篪之相和言必应也如璋圭之相合言必同也如取物之必得携物之必从也携而必从非别立一道以増益之也因其所固有耳牖民之道其易如此上之化下其道独不然乎】
○价【音介】人维藩【叶分邅反】大师维垣大邦维屏大宗维翰【叶胡田反】懐德维宁宗子维城无俾城壊【叶胡罪胡威二反】无独斯畏【叶纡防于非二反】
集传赋也价大也大德之人也藩篱师众垣墙也大邦强国也屏树也所以为蔽也大宗强族也翰榦也宗子同姓也○言是六者皆君之所恃以安而德其本也有德则得是五者之助不然则亲戚叛之而城壊城壊则藩垣屏翰皆壊而独居独居而所可畏者至矣
集説【李氏樗曰王所恃以为蕃篱屏翰蔽其国家者在此数者苟以德懐之则无有不宁矣诗人以懐德维宁间于中则宗子维城亦当以德懐之也左氏曰君其修德以固宗子何城如之所谓宗子维城是也○辅氏广曰自价人维藩至大邦维屏是自内説及外大宗维翰宗子维城又自疎説及亲自价人至大宗皆王所恃以为藩垣屏翰者然维以德懐之则王得其所恃以为安而同姓宗子亦且为我之城矣王若不务德以为本则城壊城壊而藩垣屏蔽亦皆倾圮而祸乱至矣○彭氏执中曰王者之治亲亲为大虽用人以为藩垣屏而资同姓以为翰翰者所资以立也又必待同姓以为城城者所恃以固也曰大宗曰宗子其意反覆言同姓之至重至切葢垣重于藩屏不可以无翰而城又大而且重焉然在人者皆有形之势而德之在我乃无形之势也故独曰维宁焉○徐氏鳯彩曰藩在垣之外喻大德之人足以匡逺也垣在藩之内喻羣黎之众足以固本也屏以为蔽喻强大之邦分长方岳翰以为榦喻勲旧之族聨合人心惟君懐德则多助自至故曰维宁王室维同姓是依故曰维城】
○敬天之怒无敢戏豫敬天之渝【用朱反】无敢驰驱昊天曰眀【叶谟郎反】及尔出王【音往叶如字】昊天曰旦【叶得绢反】及尔游衍【叶怡战反】
集传赋也渝变也【朱子曰如迅雷风烈必变之变】王往通言出而有所往也旦亦眀也衍寛纵之意○言天之聪眀无所不及不可以不敬也板板也难也蹶也虐也懠也其怒而变也甚矣而不之敬也亦知其有日监在兹者乎张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一事而非仁也昊天曰眀及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
集説【朱氏公迁曰戏豫者自慢之心驰驱者自恣之意皆不知畏天者也天者理而已理无往而不在故天无往而不监知此则敬天之意常存而易乱为治不难矣○朱氏善曰及尔出王言一出入之际而天必与之俱也及尔游衍言一动息之顷而天必与之同也此所谓陟降厥士日监在兹也君子之学所以必戒惧愼独之为贵也○沈氏守正曰八章教以囘天之在敬也曰眀曰旦状天威也平时犹然况怒且渝之时乎○何氏楷曰敬非空空畏惧而已必思所以安民而囘天者其所懐当在德矣】总论【朱氏公迁曰一章至五章归咎于天教戒而切责之六章有望于天欲其易乱以为治七章归本于德欲其得人心以辅治八章则告以天所当敬之故庶防乱之反乎治也】
板八章章八句
集説【严氏粲曰朱氏以此诗为切责其寮友用事之人而义归于刺王与上篇同味诗意信然○姚氏舜牧曰上篇先致责词而以是用大谏终此篇略提责词而以是用大谏始各一体】
生民之什十篇六十一章四百三十三句
钦定诗经传説彚纂卷十八
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>
钦定四库全书