荀子注卷九
荀子注卷九
杨倞·唐
登仕郎守大理评事杨倞注。
臣道篇第十三
人臣之论：论人臣之善恶。有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。解并在下。内不足使一民，外不足使拒难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，音悦。或作㣞。善取宠乎上，是态臣者也。以佞媚为容态。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。环主，环绕其主，不使贤臣得用图谋也。篡臣者，篡夺君政也。
内足使以一民，外足使以拒难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。民亲士信，然后立功也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如景，刑，制也。言施政令教化以制其下，如影之随形，动而辄随，不使违越也。应卒遇变，齐给如响，齐，疾也。给，供给也。应事而至谓之给。夫卒变，人所迟疑。今圣臣应之疾速，如响之应声。卒，苍忽反。
推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。此明应卒遇变之意。无方，无常也。推其比类，接其声誉，言见其本而知其末也。待之无常，谓不滞于一隅也。委曲，皆成制度法象，言物至而应，无非曲法，不苟而行之也。圣者，无所不通之谓也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，此言态臣甚于篡臣者，盖当时之多用佞媚变诈之人，深欲戒之，故极言也。功臣用则必荣，圣臣用则必尊。
故齐之苏秦，苏秦初相赵，后仕燕，终死于齐。故曰：齐之苏秦。楚之州侯、楚襄王佞臣也。战国策庄辛谏襄王曰：君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，不知穰侯方受令乎秦王，填黾塞之内，而投已乎黾塞之外。韩子曰：州侯相荆贵而荆王疑之，因问左右，对曰：无有，如出一口也。秦之张仪，可谓态臣者也；皆变态佞媚之臣。仪或作禄。韩之张去疾、盖张良之祖。汉书：良其先韩人。大父开地，相韩昭侯宣惠王。父平，相厘王、悼惠王，五世事韩。战国策，韩有张翠，纳赂于宣太后。
赵之奉阳、后语：苏秦说赵肃侯，肃候之弟奉阳君为相，不悦苏秦，苏秦乃去之。又战国策：苏秦说赵王曰：天下之卿相人君，及至布衣之士，莫不高大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒大王不得任事，是以外宾客游谈之士，无敢尽忠于前。卢藏用云：奉阳君名成。又按后语，奉阳君卒，苏秦乃从燕而来，说肃侯。合从之事。而公子成武灵王时犹不肯胡服，即公子成。非奉阳君也。齐之孟尝，可谓篡臣也；史记曰：齐闵王既灭宋，益骄，欲尽灭孟尝。
孟尝君恐，乃如魏，魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。后齐襄王立，孟尝中立为诸侯，无所属。襄王新立，畏孟尝而与连和，是篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯，咎，与舅同。晋文公之舅孤偃，咎犯其字也。楚之孙叔敖，可谓功臣矣；殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，国之吉凶，人君贤不肖，极于论臣也。必谨志之，而慎自为择取焉，足以稽矣。志，记也。言必谨记此四臣之安危，而慎自择取，则足以稽考用臣也。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之謟；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。养交谓养其与君交接之不忤犯使怒也。一曰养其外交，若苏秦、张仪、孟尝。君所至为相也。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父子兄弟有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏。有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。有能比知同力，比，合也。
知读为智。率群臣百吏而相与强君桥君，强，其丈反。桥，与矫同，屈也。君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。事见平原君传。有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。抗，拒也。战功曰伐。左传：郤至骤称其伐。拂读为弼，弼所以辅正弓弩者也。或读为佛。违君之意也。谓若信陵君违魏王之命，窃其兵符，杀晋鄙反军，不救赵之事，遂破秦而存赵。
夫辅车相依，今赵存则魏安，故曰安国之危，除君之辱也。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊所厚也，而暗主惑之，以为已贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；伊尹谏太甲，箕子谏纣。比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵也，可谓辅矣；信陵君之于魏也，可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。
故正义之臣设，则朝廷不颇；设，谓置于列位也。颇，邪也。谏争辅拂之人信，则君过不远；信谓见信于君。或曰：信读为伸，谓道行也。爪牙之士施，则仇雠不作；爪牙之士，勇力之臣也。施，谓展其材也。边境之臣处，则疆垂不丧。垂，与陲同。故明主好同，而暗王好独。独谓自任其智。明主尚贤使能而飨其盛，盛谓大业，言飨其臣之功业也。暗主妒贤畏能而灭其功。灭、掩，没也。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
事圣君者，有听从无谏争；圣君无失。事中君者，有谏争无謟谀；中君可上可下，若齐桓公者也。
謟谀则遂成暗君也。事暴君者，有补削无桥拂。补，谓弥缝其阙。削，谓除去其恶。言不敢显谏，暗匡救之也。桥，谓屈其性也。拂，违也。桥拂则身见害，使君有杀贤之名，故不为也。拂音佛。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。谓危行言逊，以避害也。以为成俗，言如此而不变，若旧俗然也。诗曰：“国有大命，不可以告人，防其躬身。”此之谓也。逸诗。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，敏谓承命而速行，不敢更私自决断选择也。不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。但禀命而已。忠信而不谀，谏诤而不謟，桥然刚折，端志而无倾侧之心，桥强猊礼记曰：和而不流，强哉矫刚。折刚直面折也。端，志不邪曲也。是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，虽调和而不至流湎，虽柔从而不屈曲，虽宽容而不与为乱也。晓然以至道而无不调和也，晓然，明喻之猊。至道，无为不争之道。以至道则暴君不能加怒，无不调和，言皆不违拂也。
而能化易时关内之，是事暴君之义也。关当为开，传写误耳。内与纳同，言既以冲和事之，则能化易其暴戾之性，时以善道开纳之也。或曰：以道关通于君之心中也。若驭其朴马，朴马，未调习之马，不可遽牵制，必纵缓之事。暴君之难，故重明之也。若养赤子，赤子，婴儿也。未有所知，必在顺适其性，不惊惧也。若食𫗪人。使饥渴于至道，如𫗪人之欲食。一曰：𫗪人并与之食则必死。今以善道节量与之，不使狂惑也。
庄子曰：人惑则死。故因其惧也而改其过，惧则思德，故因使其改过。因其忧也而辨其故，辨其致忧之端，则迁善也。因其喜也而入其道，欣喜之时，多所听纳，故因以道入之。因其怒也而除其怨，怨恶之人，因君怒除去之也。曲得所谓焉。虽忧惧喜怒之殊，委曲皆得所谓，所谓即化易君性也。书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。书伊训也。事人而不顺者，不疾者也；不顺上意也。疾，速也。不疾言怠慢也。疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。伤疾堕功，灭苦未详。或恐错误耳。为或为违。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德复君而化之，大忠也；复，报也。以德行之事报白于君，使自化于善。周礼：宰夫掌诸臣之复万民之逆也。以德调君而补之，次忠也；谓匡救其恶也。以是谏非而怒之，下忠也；使君有害贤之名，故为下忠也。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。说苑曰：桀贵为天子，富有天下，其左师触龙者，謟谀不正。此云纣，未知孰是。
仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不能，则是禽兽也；禽兽不知敬贤。人不肖而不敬，则是狎虎也。狎，轻侮也。言必见害。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。诗小雅小旻之篇。暴虎徒抟，冯河徒涉。人知其一，莫知其它。言人皆知暴虎冯河立至于害，而不知小人为害有甚于此也。故仁者必敬人。
敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。其敬虽异，至于忠信端悫不伤害，则凡所接物皆然。言嘉善而矜不能，不以人之不肖逆诈待之，而欲伤害之也。质，体也。忠信以为质，端悫以为统，统，纲纪也。言以端悫自处而待物者也。礼义以为文，用为文饰。伦类以为理。
伦，人伦类物之种类。言推近以知远，以此为条理也。喘而言，蠕而动，而一可以为法则。蠕。与劝学篇蝡同。喘，微言也。蠕，微动也。一，皆也。言一动一息之间，皆可以为法则也。蠕，人允反。诗曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。诗大雅抑之篇。言不僭差贼害，则少不为人法则矣。恭敬，礼也；调和，乐也；调和不争兢也。谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
通忠之顺，忠有所雍塞，故通之，然而终归于顺也。权险之平，权用危险之事，使至于平也。或曰：权，变也。既不可扶持，则变其危险，使治平也。祸乱之从声，君虽祸乱，应声而从之也。三者非明主莫之能知也。暗君不知所以杀害忠贤，而身死国亡也。争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。谏争君然后能善，违戾君然后立功。出身死战，不为私事，而归于至忠至公。
信陵君谏魏王请救赵，不从，遂矫君命破秦，而魏国以安，故似之。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，夺者，不义之名；杀者，不仁之称。上下易位，则非贞也。而汤、武恶桀、纣之乱天下而夺之，是义也；不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也；虽上下易位，而使贤愚当分归于正道，是贞也。功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。过而通情，和而无经，经，常也。但和顺上意而无常守。不恤是非，不治曲直，偷合苟容，迷乱狂生，迷乱其君，使生狂也。夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”
此言反经合道，如信陵汤武者也。所以斩之，取其齐也；以枉曲之，取其顺也；所以不同，取其一也。初虽似乖戾，然终归于理者也。诗曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。诗商颂长发之篇。球，玉也。郑玄云：缀犹结也。旒，旌旗之垂者。言汤既为天所命，则受小玉谓尺二寸圭也，受大玉谓珽也，长三尺，执圭搢珽，以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒縿著焉。引此以明汤、武取天下权险之平，为救下国者也。
致士篇第十四
明致贤士之义。衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：衡，平也，谓不偏听也。显幽谓使幽人明显，不雍蔽也。重明谓既明又使明也。书曰：德明惟明。能显幽则重明矣，能退奸则良进矣。朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；残贼谓贼害人。加累以罪恶加累诬人也。隐忌雍蔽之人，君子不近；隐亦蔽也。忌谓妒贤。雍读曰拥。货财禽犊之请，君子不许。行赂请谒者也。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。流者，无根源之谓。诉，谮也。不官，谓无主首也。衡读为扩。扩，至，扩逆而至也。
闻听而明誉之，君子闻听流言，流说，则明白称誉，谓显露其事，不为隐蔽。如此。则奸人不敢献其谋也。定其当而当，然后士其刑赏而还与之。士当为事行也。言定其当否，既当之后，乃行其刑赏，反与之也。谓其言当于善，则事之以赏，当于恶则事之以刑。当，丁浪反。如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉，莫不明通，方起以尚尽矣。明通谓明白通达其意。方起并起尚与上同。上尽谓尽忠于上也。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。挟读为浃。能以礼浃洽者，则贵名明白，天下皆愿从之也。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。诗大雅民劳之篇。中国，京师也。四方，诸夏也。引此以明自近及远也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。
无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也；本作，犹本务也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
得众动天，得众则可以动天，言人之所欲，天必从之。美意延年，美意，乐意也。无忧患则延年也。诚信如神，诚信则如神明，言物不能欺也。夸诞逐魂。逐魂，逐去其精，魂犹丧精也。矜夸妄诞，作伪心劳，故丧其精魂。此四者，皆言善恶之应也。
人主之患，不在乎言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。无善行则贤不至也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎？夫燿蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。南方人照蝉取而食之。礼记有蜩范是也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。多容广纳也。然后中和察断以辅之，政之隆也。政之崇高，在辅以中和察断。断，丁乱反。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。
夫不教而杀谓之虐，故为政之始，宽裕多容，三年政成，然后进退诛赏也。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。先赏罚，后德化，则乱。书曰：“义刑义杀，勿庸以即，汝惟曰未有顺事。”言先教也。书康诰。言虽义刑义杀。亦勿用。即行之。当先教后刑也。虽先后不失。尚谦曰。我未有顺事。故使民犯法。躬自厚而薄责于人也。
程者，物之准也；程者，度量之总名也。礼者，节之准也。节。谓君臣之差等也。程以立数，礼以定伦；言有程则可以立一二之数，有礼则可以定君臣父子之伦也。德以叙位，能以授官。度其德以序上下之位，考其能以授所任之官，若夔典乐，伯夷典礼之比也。凡节奏欲陵，而生民欲宽。节奏，谓礼节奏。
陵，峻也。侵陵亦严峻之义。生民，谓以德教生养民也。言人君自守礼之节奏，则欲严峻不弛慢，养民则欲宽容不迫切之也。节奏陵而文，生民宽而安。节奏虽峻，亦有文饰，不至于刻急。上文下安，功名之极也，不可以加矣。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆，犹尊也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。
师术有四，而博习不与焉。术，法也。言有四德则可以为人师，师法不在博习也。与音豫。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；五十曰艾，六十曰耆。诵说而不陵不犯，可以为师；诵谓诵经。说谓解说，谓守其诵说，不自陵突触犯，言行其所学。知微而论，可以为师。知精微之理，而能讲论。论，卢困切。
故师术有四，而博习不与焉。水深而回，回流，旋也。水深不湍峻，则多旋流也。树落则粪本，谓木叶落，粪其根也。弟子通利则思师。思其厚于已也。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。此言为善则物必报之也。
赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。
荀子卷第九