荀子注卷十
荀子注卷十
杨倞·唐
登仕郎守大理评事杨倞注
议兵篇第十五
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。临武君，盖楚将，未知姓名。战国策曰：“天下合从，赵使魏加见楚春申君曰：‘君有将乎？’春申君曰：‘有矣。仆欲将临武君。’魏加曰：‘臣少之时好射，臣愿以射譬，可乎？’春申君曰：‘可。’魏加曰：‘异曰者，更嬴与王处京台之下，更嬴曰：“臣能为王引弓虚发而下鸟。”有閒，鸣雁从东方来，更嬴以虚发而下之。王曰：“射之精，乃至于此乎？”更嬴曰：“此孽也。”王曰：“先生何以知之？”对曰：“其飞徐者，其创痛也。其鸣悲者，久失群也。故创痛未息而惊心未去，闻弦音烈而高飞，故陨也。
今临武君尝为秦孽，不可以为距秦之将”。’”赵孝成王，晋大夫赵夙之后，简子十世孙。或曰：刘向叙云：“孙卿至赵，与孙膑议兵赵孝成王前。”临武君即孙膑也。今桉史记年表，齐宣王二年，孙膑为军师，则败魏于马陵至赵孝成王元年，已七十余年，年代相远，疑临武君非此孙膑也。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，若顺太岁，反孤虚之类也。下得地利，若右背山陵，前左水泽之比也。观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者埶利也，乘埶争利。所行者变诈也。奇计。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，感忽、悠暗，皆谓倏忽之间也。感忽，恍忽也。悠暗，远视不分辨之猊。莫知所从出。谓若九天之上，九地之下，使敌人不测。鲁连子曰“弃感忽之耻，累世之功”也。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”
孙，谓吴王阖闾将孙武。吴，谓魏武侯将吴起也。孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。帝王之志意如此也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，路，暴露也。亶。读为袒。露袒。谓上下不相覆盖。新叙作“落单”。君臣上下之间滑然有离德者也。滑，乱也，音骨。言彼可欺诈者皆如此之国也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉，以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，挠，揽也。
以指挠沸，言必烂也。新序作“以指绕沸”。若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，说仁人上下相爱之意。百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。先惊头目，使知之而后击之，岂手臂有不救也？且仁人之用十里之国，则将有百里之听；听，犹耳目也。言远人自为其耳目。或曰：谓閒谍者。用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。耳目明而警戒，相传以和，无有二心也。一云：“传”，或为“博”。博，众也。而一，如一也。言和众如一也。故仁人之兵聚则成卒，散则成列，卒，卒伍。列，行列。
言动皆有备也。延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；兑，犹聚也，与队同，谓聚之使短。溃，坏散也。新序作“锐则若莫邪之利锋也”。圜居而方正，则若盘石然，触之者角摧，园居方正，谓不动时也，则如大石之不可移动也。案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。其义未详，盖皆摧败披靡之貌。或曰：鹿埵下之猊，如禾实垂下然。埵，丁果反。陇种，遗失貌，如陇之种物然。或曰：即钟也。东笼，与涷陇同，沾湿猊，如衣服之沾湿然。于新序作“陇钟而退”，无“鹿埵”字。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。
而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，如畏灼黥。若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？不可得诈袭也。故仁人用，国日明，日益明察。诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。谋虑与之为敌者，土地必见侵削。反，谓不服从也。诗曰：‘武王载发，有虔秉𨱆，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”诗，殷颂。武王，汤也。发，读为旆。虔，敬。遏，止也。汤建旆兴师，本由仁义，虽用武持𨱆，而犹以敬为先，故得如火之盛，无能止之也。
孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道何行而可？”设，谓制置。道，谓论说教令也。行，动用也。孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶。率与帅同，所类反。道，说也。效，验也。孝成王见荀卿论兵谓王者以兵为急，故遂问用兵之术。荀卿欲陈王道，因不答其问，故言凡在大王之所务，将帅乃其末事耳，所急教化也，遂广说汤、武、五霸及战国诸侯之事。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬，则下可用也；上不足卬，则下不可用也。“卬”，古“仰”字。不仰，不足仰也。下托上曰仰，宜向反。能教且化，长养之，是足仰。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也。是强弱之凡也。效，验也。功，战功也。效功，谓不使赏僭也。重禄，重难其禄，不使素餐也。节，忠义也。君能隆礼验功则强，上战功、轻忠义则弱，大凡如此也。好士者强，不好士者弱；士，贤士也。爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；信，谓使下可信。民齐者强，不齐者弱；齐，谓同力。
赏重者强，赏轻者弱；重难其赏，使必赏有功则强，轻易其赏则弱也。刑威者强，刑侮者弱；刑当罪，使人可畏则强，不当罪则人侮僈，故弱也。械用兵革攻完便利者强，“攻”，当为“功”。功，精好加功者也。器械牢固，便利于用则强也。械用兵革窳楛不便利者弱；窳，器病也，音庾。楛，滥恶。谓不坚固也。重用兵者强，轻用兵者弱；重难用兵者强。权出一者强，权出二者弱；政多门则弱也。是强弱之常也。齐人隆技击，技，材力也。齐人以勇力击斩敌者，号为技击。
孟康曰：“兵家之技巧。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜。”其技也，得一首者则赐赎锱金，无本赏矣。八两曰锱。本赏，谓有功同受赏也。其技击之术，斩得一首则官赐锱金赎之。斩首，虽战败亦赏；不斩首，虽胜亦不赏，是无本赏也。是事小敌毳则偷可用也，可偷窃用之也。毳，读为脆。史记聂政谓严仲子曰“屠可以旦夕得甘脆以养亲”也。事大敌坚则涣然离耳。易说卦曰：“涣者，离也。”若飞鸟然，倾侧反复无日，若飞鸟，言无冯而易也。
无日，言倾侧反复之速，不得一日也。是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其出赁市、佣而战之几矣。此与赁市中佣作之人而使之战相去几何也。魏氏之武卒，以度取之，武卒，选择武勇之卒，号为武卒。度取之，谓取其长短材力中度者。衣三属之甲，如淳曰：“上身一，髀裈一，踁缴一，凡三属也。”衣，于气反。属，之欲反。操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，置戈于身之上，谓荷戈也。冠胄带剑，胄与胄同。汉书作“胄带剑”。颜师古曰：“箸兜鍪而又带剑也。”赢三日之粮，日中而趋百里，赢，负担也。日中，一日之中也。中试则复其户，利其田宅，复其户，不傜役也。利其田宅，不征众也。颜师古曰：“利，谓给其便利之处。”中，丁仲反。
复，方目反。是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。此中试者䈥力数年而衰，亦未可遽夺其优，夺其优，复使皆怨也。改造，更选择也，则又如前。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。优复既多则税寡，资用贫乏故国危。秦人，其生民也𬯅阸，其使民也酷烈，生民，所生之地。𬯅阸，谓秦地险固也。酷烈，严刑罚也。地险固则寇不能害，严刑罚则人皆致死也。劫之以埶，谓以威埶劫迫之，使出战。隐之以阸，谓隐蔽以险阸，使敌不能害。郑氏曰：“秦地多阸，藏隐其民于阸中。”忸之以庆赏，忸与狃同，串习也。战胜则与之赏庆，使习以为常。忸，女九反。䲡之以刑罚，䲡，藉也。不胜则以刑罚陵藉之。庄子：风谓蛇曰“䲡我亦胜我”。音秩。或作“䠓”，七六反。
使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，守险阸而用之，既得胜，乃赏其功，所以人自为战而立功者众也。功赏相长也，五甲首而隶五家，有功而赏之使相长，获得五甲首，则役隶乡里之五家也。是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。为之有根本，不邀一时之利，故能众强长久也。不复其户，利其田宅，故多地也。以正，言比齐、魏之苟且为正。言秦亦非天幸，有术数然也。
四世，孝公、惠王、武王、昭王也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。以魏遇秦，犹以焦熬之物投石也。熬，五刀反。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也；干，求也。言秦、魏虽足以相胜，皆求赏蹈利之兵，与佣徒之人鬻卖其力作无异，未有爱贵其上，为之致死，安于制度，自不逾越，极于忠义，心不为非之理者也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。微妙，精尽也。节，仁义也。
作，起也。殆，危也。诸侯有能精尽仁义，则能起而无危也，兼此数国。谓擒灭之。故招近募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；“近”，当为“延”，传写误耳。招延，谓引致之也。募选，谓以财召之，而选择可者。此论齐之技击也。隆埶诈，谓以威埶变诈为尚，此论秦也。尚功利，谓有功则利其田宅，论魏也。渐，进也。言渐进而近于法，未为理也。或曰：渐，浸渍也。谓其赏罚才可渐染于外，中心未悦服。渐，子廉反。礼义教化，是齐之也。
服其心，是齐壹人之术也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；犹齐之技击不可以当魏之武卒也。以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕大山也，辟音譬。堕，毁也。许唯反。非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。一举而定，不必试也。汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾而强暴之国莫不趋使，诛其元恶，其余犷悍者皆化而来臣役也。诛桀、纣若诛独夫。故泰誓曰‘独夫纣’，此之谓也。
故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。以礼义教化大齐之，谓汤、武也。小，谓未能大备，若五霸者也。治邻敌，言邻敌受其治化耳。若夫招近募选，隆埶诈、尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。翕，敛也。代翕代张，代存代亡，犹言代强代弱也。夫是之谓盗兵，君子不由也。
由，用也。以诈力相胜，是盗贼之兵也。故齐之田单，楚之庄𫏋，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也；田单，齐襄王臣安平君也。史记：庄𫏋者，楚庄王苖裔。楚威王使为将，将兵循江而上，略蜀、黔中以西。𫏋至滇池，方三百里，地肥饶数千里，以兵灭定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众至滇，变服，从其俗焉。卫鞅，秦孝公臣，封为商君者也。缪虮，未闻也。
是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，虽术不同，皆出于变诈，故曰“其道一也”。未及和齐也，数子之术，未能及于和齐人心也。掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。契，读为挈，持也。掎挈，犹言掎摭也。司，读为伺。诈，欺诳也。皆谓因其危弱，即掩袭之也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，入礼义教化之域。
孟康曰：“入王兵之域也。”然而未有本统也，本统，谓前行素修，若汤、武也。故可以霸而不可以王。是强弱之效也。”汤、武王而桓、文霸，齐、魏则代存代亡，是其效也。孝成王、临武君曰：“善！请问为将。”孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，不用疑谋，是智之大。行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。不得必。谓成功忘其警备。庄子曰：“圣人以以不必，故旡兵；众人以不必必之，故多兵。”故制号政令欲严以威；庆赏刑罚欲必以信；处舍收臧欲周以固；处舍，营垒也。收臧，财物也。周密牢固，则敌不能陵夺矣。徙举进退欲安以重，欲疾以速；静则安重而不为轻举，动则疾速而不失机权。窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；谓使閒谍观敌，欲潜隐深入之也。
伍参，犹错杂也。使间谍或叁之，或伍之，于敌之间，而尽知其事。韩子曰：“省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实。”又曰“参之以比物，伍之以合参”也。遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑。道，言也，行也。夫是之谓六术。自“制号政令”已下有六也。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，强使人出战而轻敌。凡虑事欲孰而用财欲泰，孰，谓精审。泰，谓不吝赏也。夫是之谓五权。五者，为将之机权也。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
至，谓一守而不变。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，百官，军之百吏。得序，各当其任。则主不能喜，敌不能怒，不苟徇上意，故主不能喜。不为变诈，故敌不能怒也。夫是之谓至臣。为臣之至当也。虑必先事而申之以敬，谋虑必在事先，重之以敬，常戒惧而有备也。慎终如始，终始如一，失是之谓大吉。言必无覆败之祸也。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，不务越逐也。书曰：“不愆干五步六步，乃止齐焉。”行如战，有功如幸。不务骄矜。敬谋无圹，无圹，言不敢须臾不敬也。圹与旷同。敬事无圹，敬终无圹，敬众无圹，敬敌无圹。夫是之谓五无圹。
慎行此六术、五权、三至而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”天下莫及之将。临武君曰：“善！请问王者之军制。”孙卿子曰：“将死鼓，死，谓不弃之而奔亡也。左传曰：“师之耳目，在吾旗鼓。”御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。军之所重，在顺命，故有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。令，教令也。言使之不进而进，犹令不退而退，其罪同也。不杀老弱，不猎禾稼，猎与躐同，践也。服者不禽，格者不舍，奔命者不获。服，谓不战而退者，不追禽之。
格，谓相拒捍者。奔命，谓奔走来归其命者，不获之为囚俘也。奔与奔同。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有扞其贼，则是亦贼也。扞其贼，谓为贼之扞蔽也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。顺刃，谓不战，背之而走者。苏，读为傃。傃，向也。谓相向格斗者。贡，谓取归命者献于上将也。微子开封于宋，纣之庶兄，名启，归周后封于宋。此云开者，盖汉景帝讳，刘向改之也。曹触龙断于军，说苑曰：“桀贵为天子，富有四海，其臣有左师触龙者，謟谀不正。”此云纣臣，当是说苑误。又战国策赵有左师触龙，说大后，请长安君质秦。岂复与古人同官名乎？殷之服民，所以养生之者也，无异周人。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，竭蹶，颠仆，犹言匍匐也。新序作“竭走而趋之”。无幽閒辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。师，长。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。诗，大雅文王有声之篇。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。德义未加，所以敌人不服，故不攻击也，且恐伤我之士卒也。上下相喜则庆之。敌人上下相爱悦，则庆贺之，岂况侵伐乎？不屠城，屠，谓毁其城，杀其民，若屠者然也。不潜军，不留众，不久留暴露于外也。师不越时。古者行役不逾时也。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”东征西怨之比。临武君曰：“善！”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。陈嚣，荀卿弟子。言先生之议，常言兵以仁义为本也。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？爱人则惧其杀伤，循理则不欲争夺，焉肯抗兵相加乎？凡所为有兵者，为争夺也。”非为爱人循理。孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，所存止之处，畏之如神，所过往之国，无不从化。若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐𬴐兜，伐，亦诛也。书曰“放𬴐兜于崇山”也。舜伐有苗，命禹伐之。书曰：“帝曰：‘咨禹，惟时有苗不率，汝徂征之。’”
禹伐共工，书曰：“流共工于幽州。”皆尧之事，此云“禹伐共工”，未详也。汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，夏、殷或称王，或称帝。曲礼曰：“措之庙，立之主，曰帝。”盖亦论夏、殷也。至周自贬损，全称王，故以文、武为两王也。皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”谓，曹风尸鸠之篇。
李斯问孙卿子曰：“李斯，孙卿弟子，后为秦相。秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”便其所从之事而已。谓若劫之以埶，隐之以阸，狃之以庆赏，䲡之以刑罚之比。孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；汝以不便人为便之也。吾所谓仁义者，大便之便也。吾以大便人为便也。彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于军，将率，末事也。’荀卿前对赵孝成王有此言语，弟子所知，故引以答之也。秦四世有胜，𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，汉书“𫍰”作“鳃”，苏林曰：“读如‘慎而无礼则葸’之‘葸’。鳃，惧貌也。”先礼反。
张晏曰：“轧，践轹也。”此所谓末世之兵，未有本统也。本统，前行素修。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也，武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。前行素修，谓前已行之，素已修之。行，读如字。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”本，谓仁义；末，谓变诈。世所以乱，亦由不求于本而索于末，如李斯之说也。
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。辨，别也。总，要也。强国，谓强其国也。王公由之，所以得夫下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。由，用也。道，即礼也。用礼即行，不用礼，虽坚甲严刑，皆不足恃也。楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，鞈，坚貌。以鲛鱼皮及犀兕为甲，坚如金石之不可入。
史记作“坚如金石”。鞈，古洽反。管子曰：“制重罪入以兵甲，犀胁二戟；轻罪入兰盾，鞈革二戟。”犀兕坚如金石之状也。宛巨铁鍦，惨如蠭虿，宛，地名，属南阳。徐广曰：“大刚曰巨。”鍦与鍦同，矛也。方言云：“自关而西谓之矛，吴、扬之间谓之鍦。”言宛地出此刚铁为矛，惨如蜂虿。言其中人之惨毒也。鉇音啻。轻利僄速，卒如飘风，言楚人之超捷也。僄，亦轻也，匹妙反。或当为“嫖姚”之“嫖”，嫖，骁勇也。速与速同。然而兵殆于垂沙，唐篾死，殆，谓危亡也。垂沙，地名，未详所在。汉地志沛郡有垂乡，岂垂沙乎？
史记楚怀王二十八年：“秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧，取我重丘而去。”昧与蔑同。庄𫏋起，楚分而为三四。司马贞史记索隐曰：“庄𫏋，楚将。言其起为乱后，楚遂分为四。”韩子曰：“楚王欲伐越。庄子曰：‘臣患目能见百步而不见其睫。主之兵败于齐、晋，庄𫏋为盗境内，吏不能禁，而欲伐越，此智之如目也。’”𫏋初为盗，后为楚将。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，邓林，北界邓地之山林。缘，绕也。方城，楚北界山名也。然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。举，谓举而取之。
鄢、郢，楚都。振，击也。槁，枯叶也。谓白起伐楚，一战举鄢、郢也。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，列女传曰：“炮烙，谓膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄堕火中，纣与妲己大笑。”烙，古责反。杀戮无时，臣下懔然莫必其命，懔然，悚栗之貌。莫自谓必全其命也。然而周师至而令不行乎下，不能用其民。
是岂令不严，刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；试，用也。诎，服也。城郭不办，办，治也，或音辨。沟池不拑，“拑”，古“掘”字。史记作“城郭不集，沟池不掘”。文子曰：“无伐树木，无钳坟墓。”钳，亦音掘。或曰：“拑”当为“抇”。篆文“抇”字与“拑”字相近，遂误耳。固塞不树，机变不张，固塞，谓使边境险固，若今之边城也。树，立也。塞，先代反。机变，谓器械变动攻敌也。然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，“内”，当为“固”。史记作“晏然不畏外而固”也。
明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影向。和，胡卧反。有不由令者然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，邮，怨也。流，行也。言通流也。无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。杀一人，谓殛鲧于羽山。刑二人，谓流共工于幽州，放𬴐兜于崇山。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。厉谓抗举，使人畏之。
凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈除阸其下，获其功用而已矣。焉虑，无虑，犹言大凡也。除，谓驱逐；阸，谓迫蹙。若秦劫之以埶，隐之以阸，狃之以庆赏之类。“阸”或为“险”也。
大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，北，败走也。北者，乖背之名，故以败走为北也。劳苦烦辱则必奔，奔与奔同。霍焉离耳，下反制其上。霍焉，犹涣焉也。离散之后则上下易位，若秦、项然。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任事，作业。
任，力役。以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，敦，厚也。毒，害也。孽，谓妖孽。祓，除之也。然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利耶？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，于是像之中，更有能自修德者也。百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。
是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，持此以养之也。生民之属，孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前，雕雕，章明之貌。县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神，所为者化存，至也。言所至之处，畏之如神，凡所施为，民皆从化也。
而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，顺，从也。谓好从暴悍勇力之人皆化而愿悫也。旁辟曲私之属为之化而公，旁，偏颇也。辟，读为僻。矜𫄙收缭之属为之化而调，矜，谓夸汰。𫄙，谓好发摘人过者也。收，谓掠美者也。缭，谓缭绕，言委曲也。四者皆鄙陋之人，今被化则调和也。夫是之谓大化至一。大化者，皆化也。至一，极一也。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，辟与辟同，开也。除涂，治其道涂也。因其民，袭其处，而百姓皆安，因其民之爱悦，袭取其处。皆安，言不惊扰也。立法施令莫不顺比。比，亲附也。施令则民亲比之。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。俞，读为愈，下同。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，为我埶所劫也。
故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费，奉养戎甲，必烦费也。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食，若是，则必发夫掌窌之粟以食之，地臧曰窌。掌窌，主仓廪之官。窌，音匹孝反。委之财货以富之，立良有司以接之，立温良之有司以慰接之，惧其畔去也。已期三年，然后民可信也，已，过也。
过一期之后，至于三年，然后新归之民可信，本非慕化故也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。兼并易能也，唯坚凝之难焉。凝，定也。坚固定有地为难。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之；韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。上地，上党之地。完全，言城邑也。富具，言府库也。趋，归也，七朱反。
史记：秦攻上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵。赵使马服子将兵拒秦，秦使白起大破马服于长平，阮四十余万而夺其地，杀戮荡尽。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼兵无强。得其地则能定之，则无有强而不可兼并者也。古者汤以薄，武王以滈，薄与亳同。滈与镐同。皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
荀子卷第十