荀子注卷十九
荀子注卷十九
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事扬倞注
大略篇第二十七
此篇盖弟子杂录，荀卿之语皆略举其要，不可以一事名篇，故总谓之大略也。
大略：举为标首，所以起下文也。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。此明都邑居土中之意，不近偏旁，居中央，取其朝贡道里均，礼也。言其礼制如此。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。屏犹蔽也。屏谓之树。郑康成云：若今浮思也。何休注公羊云：礼，天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观。礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。倞谓不欲见内，不察泉中鱼之义也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，辇舆就马，礼也。辇谓人挽车，言不暇待马至，故辇舆就马。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”诗小雅出车之篇。毛云：出车就马于牧地。郑云：有人自天子所，谓我来矣。谓以王命召已也。此明诸侯奉上礼也。
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。山冕谓画山于衣而服。冕，即衮冕也。
盖取其龙则谓之衮冕，取其山则谓之山冕。郑注周礼司服云：古冕服十二章，衣五章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画裳四章，次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆绣。郑注礼云：裨之言卑也。天子六服，大裘为上，其余为裨。觐以事尊卑服之，诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯𫛶，子男毳，孤𫄨，卿大夫玄。郑云：大夫裨冕。盖亦言裨冕，止于大夫、士已下，不得服也。韦弁谓以爵韦为𫖒而戴弁也。玉藻曰：𫖒，君朱，大夫素，士爵韦也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。御、服皆器用之名。尊者谓之御，卑者谓之服。御者，言臣下所进御也。珽，大圭长三尺。杼上终葵首，谓剡上至其首而方也。茶，古舒字，玊之上圆下方者也。郑康成云：珽然无所屈也。荼读如舒迟之舒，儒者所畏在前也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。雕谓雕画为文饰。彤弓朱弓，此明贵贱服御之礼也。
诸侯相见，卿为介，相见，谓于郄地为会。介，副也。聘义，卿为上摈，大夫为承摈，君亲礼宾，言主君见聘使，则以卿为上摈，出会则以卿为上介也。以其教出毕行，教谓戒令毕行，谓群臣尽行从君也。使仁居守。使仁厚者主后事。春秋传：一子守，二子从。此明诸侯出疆之礼。又榖梁传曰：智者虑，义者行，仁者守，然后可以会矣。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。聘人以圭，谓使人聘他国以圭璋也。问，谓访其国事，因遗之也。卫侯使工尹襄问子贡以弓，是其类也。说文云：瑗者，大孔璧也。尔雅：好倍肉谓之瑗，肉倍好谓之璧。礼记曰：君召臣以三节。周礼：珍圭以徵守。郑云：以征召守国之诸侯，若今徵郡守以竹使符也。然则天子以珍圭召诸侯，诸侯召臣以瑗，欤玦如环而缺，肉，好若一，谓之环。古者臣有罪，待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则绝，皆所以见意也。反绝，谓反其符。绝者，此明诸侯以玉接人臣之礼也。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。人之根本所施设在人，其役用则在知，尽善则在礼。天施，天道之所施设也。此明为国以仁为先也。
《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？志，记也。言玉帛礼之未也。礼记曰：不以美没之也。《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不𬴐欣，虽指非礼也。诗小雅鱼丽之篇。指与旨同，美也。偕，齐等也。时谓得时，宜谓合宜。此明聘好轻财重礼之义也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。表，标志也。此明为国当以礼示人也。
舜曰：“维予从欲而治。”虞书：舜美皋陶之辞。言皋陶明五刑，故舜得从欲而治。引之以喻礼能成圣，亦犹舜赖皋陶也。故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。礼本为中人设，然圣人不学亦不成也。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。君畴，汉书古今人表作尹寿。
又汉艺文志小说家有务成子十一篇，昭其名也。尸子曰：务成昭之教舜曰：避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。西王国，未详所说。或曰：大禹生于西羌。西王国，西羌之贤人也。新序：子夏对哀公曰：黄帝学于大填，颛顼学于录图，帝喾学于赤松子。尧学于尹寿，舜学于务成跗，禹学于西王国。汤学于成子伯，文王学于时子思。武王学于郭叔。此明圣人亦资于教也。
五十不成丧，七十唯衰存。不成丧，不备哭踊之节，衰存但服缞庥而已，其礼皆可略也。礼曰：七十唯衰麻在身也。
亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，郑云：相，助也。宗事，宗庙之事。隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”仪礼作勖率。郑云：勖，勉也。若，汝也。勉率妇道，以敬其为先妣之嗣也。汝之行则当有常，深戒之。诗曰：大姒嗣徽音。子曰：“诺，唯恐不能，敢忘命矣！”子言：唯恐不能，勉率以嗣先妣，不敢忘父命也。
夫行也者，行礼之谓也。所以称行者，在礼也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。惠，亦赐也。言行礼如此五者，则可为人之行也。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。宫室，妻子也。此明能治家则以治国也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。面貌谓以颜色慰悦之，不欲施小惠也。故易家 人曰：有严君焉，勿强。不欲使其愧也。此语出曾子。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，背礼者也。礼记曰：礼也者，义之实也。恊诸义而恊，则礼虽先王未之有，可以义起也。
礼之大凡：事生，饰𬴐也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。不可太质，故为之饰。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。庸，功也。庸庸、劳劳，谓称其功劳以报有功劳者。杀，差等也，皆仁恩之差也。杀，所介反。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。伦，理也。此五者非仁恩，皆出于义之理也。行之得其节，礼之序也。行仁义得其节，则是礼有次序。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。非仁不亲，非义不行，虽有仁义，无礼以节之，亦不成。仁有里，义有门。里与门，皆谓礼也。里所以安居，门所以出入也。仁非其里而虚之，非礼也。义非其门而由之，非义也。虚读为居，声之误也。仁非其里，义非其门，皆谓有仁义而无礼也。推恩而不理，不成仁；仁虽在推恩，而不得其理，则不成仁，谓若有父子之恩，而无严敬之义也。
遂理而不敢，不成义；虽得其理而不敢行，则不成义。义在果断，故曰：非知之艰，行之惟艰。审节而不知，不成礼；虽能明审节制，而不知其意也。知或为和。和而不发，不成乐。虽和顺积中，而英华不发于外，无以播八音，则不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。言四者虽殊，同归于得中，故曰其致一也。君子处仁以义，然后仁也；仁而能断，行义以礼，然后义也；虽能断而不违礼，然后为义也。制礼反本成末，然后礼也。反，复也。本，谓仁义。末，谓礼节。谓以仁义为本，终成于礼节也。三者皆通，然后道也。通明三者，然后为道。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰含。此与公羊、谷梁之说同。玩好谓明器，琴瑟。笙竽之属。何休曰：此皆春秋之制也。赙犹覆也，赗犹助也，皆助生送死之礼。禭犹遗也，遗是助死者之礼也。知生则赗赙，知死则禭含之也。赙、赗所以佐生也，赠、禭所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。皆谓葬事。故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。既说吊赠及事，因明奔丧亦宜行远也。礼记奔丧曰：日行百里，不以夜行。
礼者，政之挽也。如挽车然。为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。上卿于周，若冢宰也。皆谓书于策，读之而授天子，深戒之也。言天下安危所繋，其忧甚远。长问何以治之，能为天下除患，则百福归之，不能则反为贼害。策，编竹为之，后易之，以玉为也。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接读为捷，速也。中卿，若宗伯也。
接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。御禁二策，第二策也。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。下卿，若司寇也。庆者虽在堂，吊者已在门，言相袭之速，闾门之外也。祸与福邻，莫知其门。言同一门出入也。贾谊曰：忧喜聚门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。豫哉，言可戒备也。三策，第三策。
禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。两人共耕曰耦。论语曰：长沮、桀溺耦而耕十室之邑，必有忠信，故下之也。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。杀谓田猎禽兽也。礼记曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。蚤，谓下先上也。又曰：朝辨色始入，杀太蚤，为陵犯也。朝大晚为懈弛也。或曰：礼记曰：獭祭鱼，然 后虞人入泽，豺祭兽，然后田猎。先于此为早也。又曰：田不以礼，是暴天物也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。平衡谓磬折头与腰，如衡之平。礼记平衡，与此义殊。
大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。辟读为避。
一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。一命公侯之士，再命大夫，二命卿也。郑注礼记曰：此皆乡饮酒时。齿，谓以年次坐若立也。礼记曰：三命不齿，族人虽七十者不敢先。言不唯不与少者齿，老者亦不敢先也。上大夫，中大夫，下大夫。此覆一命、再命、三命也。一命，虽公侯之士，子男之大夫也，故曰下大夫也。
吉事尚尊，丧事尚亲。吉事，朝廷列位也。丧事以亲者为主。礼记曰：以服之精粗为序也。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不𬴐。少者以长，老者以养。不得，谓不得圣人之礼法。𬴐与欢同。故天地生之，圣人成之。
聘，问也。享，献也。私觌，私见也。使大夫出，以圭璋聘，所以相问也。聘享，奉束帛加璧。享，所以有献也。享毕，宾奉束锦以请，觌，所以私见也。聘享以宾礼见，私觌以臣礼见，故曰私见。郑注仪礼云：享，献也。既聘又献，所以厚恩意也。
言语之美，穆穆皇皇。尔雅曰：穆穆，敬也。皇皇，正也。郭璞云：皇皇，正修正貌。穆，容仪谨敬也。皆由言语之美，所以威仪修饰。或曰：穆穆，美也。皇皇，有光仪也。诗曰：皇皇者华。朝廷之美，济济𬬰𬬰。𬬰，与跄同。济济，多士貌。跄跄，有行列貌。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。谤上曰讪。亡去也。疾与嫉同，恶也。怨谓若公弟叔肸，卫疾之弟。𫚋怒谓若庆郑也。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问一临。诸侯非问疾，吊丧不之臣之家。之往也。礼记曰：诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑也。
既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。郑云：尊者之前，可以食美，变于颜色，亦不可也。
寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。谓制度精粗设宴也。
《易》之《咸》，见夫妇。易咸卦。艮下兑上。艮为少男。兑为少女。故曰见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。易说卦曰：有天地然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。故以夫妇为本。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。阳唱阴和，然后相成也。
聘士之义，亲迎之道，重始也。聘士，谓若安车束帛，重其礼也。迎，鱼敬反。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
和乐之声，此言珩佩之声和乐人心。步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。佩玉之声，缓则中武、象，速则中韶护。礼记曰：古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采荠，行以肆夏，是其类也。或曰：此和乐，谓在车和鸾之声，步骤之节也。君子听律习容而后士。君子，在位者之通称。礼记曰：既服习容，观玉声。听律，谓听佩声，使中音律也。言威仪如此，乃可为士。士者，修立之名也。
霜降逆女，冰泮杀内，十日一御，此盖误耳。当为冰泮逆女，霜降杀内，故诗曰：士如归妻，迨冰未泮。杀，减也。内，谓妾御也。十日一御，即杀内之义。冰泮逆女，谓发生之时，合男女也。霜降杀内，谓闭藏之时，禁嗜欲也。月令在十一月，此云霜降，荀卿与吕氏所传闻异也。郑云：归妻，谓请期也。冰未泮，正月中以前二月可以成婚礼，故此云冰泮逆女。杀，所介反。
坐视膝，立视足，应对言语视面。仪礼士相见云：子视父则游目，无上于面，无下于带。若不言则视足，坐则视膝。郑云：不言则伺其行起而已。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。盖臣于君前视也。近视六尺，自此而广之，虽远视不过三丈六尺。曲礼曰：立视五巂。彼在车上，故与此不同也。
文貌情用，相为内外表里，文，谓礼物。貌，谓威仪。情，谓中诚。用谓语言。质文相成，不可偏用也。礼之中焉。能思索，谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。并解于礼论篇。下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。货谓聚敛及珍异献君。身谓死卫社稷。人谓举贤也。
《易》曰：“复自道，何其咎？”易小畜卦初九之辞。复，返也。自，从也。本虽有失，返而从道，何其咎过也。《春秋》贤穆公，以为能变也。公羊传曰：秦伯使遂来聘。遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤穆公也。何贤乎穆公？以为能变也。谓前不用蹇叔、百里之言，败于殽函而自变悔，作秦誓询兹黄发是也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，掩蔽公道，谓之暗昧。奉妒昧者谓之交谲。交通于谲诈之人，相成为恶也。交谲之人，妒昧之臣，国之𬜨孽也。𬜨与秽同。孽祅孽，言终为国之灾害也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。如器物，虽不言而有行也。口能言之，身不能行，国用也。国赖其言而用也。口言善，身行恶，国祅也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其祅。
不富无以养民情，衣食足，知荣辱。不教无以理民性。人性恶，故须教。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。宅，居处也。百亩，一夫田也。务，谓劝勉之。
孟子曰：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。百亩之田，无失其时，八口之家，可以无饥矣。立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。礼记曰：六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。十教即十义也。礼记曰：父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠，十者谓之人。义道谓教导之也。十或为七也。
武王始入殷，表商容之闾，式箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。表筑旌之。言武王好善，天下乡之。孔安国曰：商容，殷之贤人，纣所贬退也。
天下、国有傻士，世有贤人，天下之国皆有傻士，每世皆有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。以喻虽有贤傻，不能用也。所以迷由于不问路，溺由于不问遂，亡由于好独。遂谓经隧，水中可涉之径也。独，谓自用其计。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。诗大雅板之篇。毛云：刍，荛薪者也。郑云：服，事也。我之所言，乃今之急事，汝无笑也。
有法者以法行，无法者以类举。皆类于法而举之也。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。其事虽异，其守则一。谓若为善不同，同归于理之类也。
庆赏刑罚，通类而后应；通明于类，然后百姓应之。谓赏必赏功，罚必罚罪，不失其类也。致教习俗，相顺而后行。顺人心，然后可行也。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；𪗋衰大功，三月不事。从诸侯不不当为来，谓从他国来，或君之人入菜地。与新有昏，期不事。古者有丧昏，皆不事，所以重其哀戚与嗣续也。事谓力役。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；子，孔子谓言也。子家驹，鲁公子庆之孙，公孙归父之后，名羁，驹，其字也。续然补续君之过，不能兴功用，故不如晏子也。晏子，功用之臣也，不如子产；虽有功用，不如子产之恩惠也。子产，惠人也，不如管仲。虽有恩惠，不如管仲之才略也。管仲之为人，力功不力义，力智不力仁，虽九合诸侯，一匡天下，而不全用仁义也。野人也，不可以为天子大夫。言四子皆类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”以正色攻去邪心，乃可与言也。
公行子之之燕，孟子曰：行子有子之丧右师往吊。赵岐云：齐大夫也。子之，盖其先也。遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。言不求远大也。曾元，曾参之子。志卑者轻物，物事。轻物者不求助；不求贤以自辅，苟不求助，何能举？既无辅助，必不胜任矣。氐、羌之虏也。谓见俘掠。
不忧其系垒也，而忧其不焚也。垒读为累。氐羌之俗，死则焚其尸。今不忧虏获而忧不焚，是愚也。吕氏春秋曰：忧其死而不焚。利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”靡，披靡也。利夫秋豪之细，其害遂披靡而来及于国家。言不恤其大而忧其小，与氐羌之虏何异。几，辞也。或曰：几读为岂。
今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。眸谓以眸审视之也。言心于思虑亦当反复尽其精妙，如眸子之求箴也。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。克亦胜也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，皆谓言货财也。士不通货财，士贱虽得言之，亦不得贸迁如商贾也。有国之君不息牛羊，息，蕃育也。错质之臣不息鸡豚，错，置也。质读为贽。
孟子曰：出疆必载质。盖古字通耳。置贽谓执贽而置于君。士相见礼曰：士大夫奠贽于君，再拜稽首。礼记曰：畜乘马者不察于鸡豚。或曰：置质犹言委质也。言凡委质为人臣，则不得与下争利。冢卿不修币，大夫不为场园，冢卿、上卿不修币。谓不修财币贩息之也。治稼穑曰场，树菜蔬曰园，谓若公仪子不夺园夫工女之利也。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。窜，容也。谓容集其手而力作也。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。并解在仲尼篇。言周公终王业，犹不得无诛伐，至成、康然后刑措也。重引此者，以明不与民争利，则刑罚省也。
多积财而羞无有，羞贫。重民任而诛不能，使民不能胜任而复诛之。此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好羞，则民暗饰矣；好羞贫而事奢侈，则民暗自修饰也。上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也。衢道。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”忍耻不顾廉耻。倾绝谓倾身绝命而求也。分背如人分背而行。上好富，则人民之行如此，安得不乱？
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！疾苦。宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！荣、盛、谒，请也。妇谒盛，谓妇言是用也。苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”货贿必以物苞裹，故总谓之苞苴。兴，起也。郑注礼记云：苞苴，裹鱼肉者，或以苇，或以茅也。
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差禄爵，非以尊大夫而已。差谓制等级也。
主道知人，臣道知事。人谓贤良，事谓职守。故舜之治天下，不以事诏而万物成。不以事诏告，但委任而已。谓若使禹治水，不告治水之方略。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。无人御敌，故知必克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。卞，鲁邑。庄子卞邑大夫有勇者。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。蒲，卫邑，子路蒲宰。杜元凯云：蒲邑在长垣县西南。
不知而问尧、舜，好问则无不知，故可比圣人也。无有而求天府。知无而求之，是有天府之富。曰：先王之道，则尧、舜已；问、先王之道，则可为尧舜。六贰之博，则天府已。求财于六贰之博，得之不穷，故曰天府。天府，天之府藏。言六贰之博，可以得货财，先王之道，可以为尧舜，故以喻焉。六贰之博，则六博也。王逸注楚词云：投六箸，行六棋，故曰六博。今之博局，亦二六相对也。
君子之学如蜕，幡然迁之。如蝉蜕也。幡。与翻同。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。效，放也。置，措也。言 造次皆学而不舍也。无留善，有善即行无留滞。无宿问。当时即问，不俟经宿。
善学者尽其理，善行者究其难。非知之难，行之惟艰。故善行之者，是究其难。
君子立志如穷，似不能通变。虽天子三公问正，以是非对。至尊至贵，对之唯一，故曰如穷也。
君子隘穷而不失，不失道而陨获。劳倦而不苟，不苟免也。临患难而不忘细席之言。尸子：子夏曰：君子渐于饥寒而志不僻，銙于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。昔席，盖昔所践履之言。此细亦当读为昔。或曰：细席，讲论之席。临难不忘素所讲习忠义之言。汉书：王吉谏昌邑王曰：广厦之下，细旃之上。岁不寒无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。无有一日不怀道，所谓造次必于是也。
雨小，汉故潜，未详。或曰：尔雅云：汉为潜。李巡曰：汉水溢流为潜。今云雨小汉，故潜。言汉者，本因雨小水滥觞而成，至其盛也，乃溢为潜矣。言自小至大者也。人尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声闻远。色泽洽，谓德润身。行，下孟反。小人不诚于内而求之于外，
言而不称师谓之畔，畔者，倍之半也。教而不称师谓之倍。教人不称师，其罪重，故谓之倍。倍者，反逆之名也。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
不足于行者说过，言说太过，故行不能副也。不足于信者诚言。数欲诚实其言，故信不能副，君子所以贵行不贵言也。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。春秋鲁桓公三年，齐侯、卫侯胥命于蒲。公羊传曰：相命也。何言乎相命？近正也。古者不盟，结言而退。又诗曰：君子屡盟，乱是用长。言其一心而相信，则不在盟誓也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。皆言与理冥。会者，至于无言说者也。相谓为人赞相也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。发言使人可闻，不诈妄也。立行使人可见，不苟为，斯为孝子也。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”说皆读为悦。近亲远附，则毁辱无由及亲也。
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：假于君子，谦辞也。晏子先于孔子，曾子之父，犹孔子弟子，此云送曾子，岂好事者为之欤？乘舆之轮，太山之木也，示诸𬄩栝，三月五月，为帱菜敝而不反其常。此皆言车之才也。示读为置。𬄩栝，矫揉木之器也。言置诸𬄩栝，或三月或五月也。帱菜，未详。或曰：菜读为菑，谓毂与辐也。言矫揉直木为牙，至于毂辐皆敝而规曲不反其初，所谓三材不失职也。周礼考工记曰：望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之廉也。郑云：帱，冒毂之革也。革急则木廉隅见考工记。又曰：察其菑蚤不齵，则轮虽敝不匡。
郑云：菑谓辐入毂中者。蚤读为爪，谓辐入牙中者也。匡，刺也。晏子春秋曰：今夫车轮，山之直木，良匠揉之，其员中规，虽有槁暴，不复羸矣。君子之𬄩栝，不可不谨也。慎之！为移其性，故不可慢。兰茝、槁本，渐于蜜醴，一佩易之。虽皆香草，然以浸于甘醴，一玉佩方可易买之，言所渐者美而加贵也。佩或为倍，谓其一倍也。渐，浸也，子廉反。此语与晏子春秋不同也。正君渐于香酒，可谗而得也。虽正直之君，其所渐染，如香之于酒，则谗邪可得而入。言甘醴变香草之性，甘言变正君之性，或为美，或为恶，皆在其所渐染也。君子之所渐，不可不慎也。”
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。和之璧，楚人卞和所得之璧也。井里，里名。厥也。未详。或曰：厥，石也。晏子春秋作井里之困也。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。言所得多。
君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。未曾学问，不敢立为论议，所谓不知为不知也。为道久远，自日有所益，不必道听涂说也。此语出曾子。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。无亲，不亲师也。方，法也。此皆谓虽广博而无师法也。
少不讽，壮不论议，虽可，未成也。讽，谓就学讽诗书也。言不学虽有善质，未为成人也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。壹，专壹也。亟，急也。已力反。
君子进则能益上之誉而损下之忧。进仕损减。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。诬君窃位。学者非必为仕，而仕者必如学。如往。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”息，休息。孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”诗商颂那之篇。“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”诗大雅既醉之篇。毛云：匮，竭也。类，善也。言孝子之养，无有匮竭之时，故天长赐以善也。“然则赐愿息于妻子。”
孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”诗大雅思齐之篇。刑，法也。寡有之妻，言贤也。御，治也。言文王先立礼法于其妻，以至于兄弟，然后治于家邦。言自家刑国也。“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”亦既醉之篇。毛云：言相摄佐者以威仪也。“然则赐愿息耕。”
孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百榖。’耕难，耕焉可息哉！”诗豳风七月之篇：于茅往取茅也，绹，绞也，亟急也，乘屋升屋，治其敝漏也。“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也，此则知所息矣。”圹丘垄。皋当为宰。宰，冢也。宰如高貌。巅与填同，谓土填塞也。鬲谓隔绝于上。列子作宰如坟如。张湛注云：见其坟壤鬲异，则知息之有所之也。子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。好色，谓关雎乐得淑女也。盈其欲，谓好仇寤寐思服也。止，礼也。欲虽盈满，而不敢过礼求之。此言好色人所不免，美其不过礼也。故诗序云：关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”其诚，以礼自防之诚也。比于金石，言不变也。其声可内于宗庙，谓以其乐章播八音，奏于宗庙，乡饮酒礼合乐。
周南关雎、葛覃诗云：关雎，后妃之德，风之始也。所以风化天下，故用之乡人焉，用之邦国焉。既云用之邦国，是其声可内于宗庙者也。《小雅》不以于污上，自引而居下，以，用也。污上，骄君也。言作小雅之人不为骄君所用，自引而疏远也。疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。小雅多刺幽、厉而思文武。言有文谓不鄙陋，声有哀谓哀以思也。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有肆意。人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。礼，四十而仕，五十而后爵。此云五十而士，恐误。或曰为卿士。天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。十九而冠，先于臣下一年也。虽人君之子，犹年长而冠，冠而后听其政治，以明教至，然后治事，不敢轻易。
君子也者而好之，其人；有君子之质，而所好得其人，谓得贤师也。其人也而不教，不祥。祥善。非君子而好之，非其人也；既无君子之质，又所好非其人也。非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。若使不善人教非君子，是犹资借盗贼之兵粮，为害滋甚，不如不教也。赍，与资同。兵，五兵也。
不自衔其行者，言滥过。衔，足也。谓行不足也。所以不足其行者，由于言辞泛滥过度也。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则𫗴粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？竖褐，僮竖之褐，亦短褐也。言贤人虽贫穷，义不苟进，安取此言过而行不副之事乎？
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。柳下惠，鲁人，公子展之后，名获，字禽，居于柳下，谥惠季，其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊恶，与后门者同时，人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。争利如蚤甲，而丧其掌。”蚤与爪同，言仕乱世骄君，纵得小利，终丧其身矣。
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。友！与有同义相有，谓不使丧亡。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之箸也，以友观人，焉所疑？察其友，则可以知人之善恶不疑也。取友善人，不可不慎，是德之基也。取友求善人不可不慎，是德之基本，言所以成德也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。诗小雅无将大车之篇。将犹扶进也。将车，贱者之事。尘冥冥蔽人目，明令无所见，与小人处亦然也。
蓝苴路作，似知而非。未详其义。或曰：苴读为姐，慢也。赵蕤长短经知人篇曰：姐者，类智而非智。或曰：读为俎，伺也。姐，子野反。儒弱易夺，似仁而非。仁者不争而与物，故儒弱易夺者似之。易夺，无执守之谓也。悍戆好斗，似勇而非。悍，凶戾也。戆，愚也，丁绛反。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也，反，复也。出，去也。凡，乘势而来，乘势而去者，皆是物反还反也。言善恶皆所自取也。
流言灭之，货色远之。所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。流言谓流转之言不定者也。灭亦绝也。凡祸之所由生，自纤纤微细，故君子早绝其萌。此语亦出曾子。
言之信者，在乎区盖之间。区，藏物处，盖所以覆物者。凡言之可信者，如物在器皿之间，言有分限，不流溢也。器名区者，与丘同义。汉书儒林传：唐生、褚生应博士弟子选，试诵说有法，疑者丘。盖不言丘与区同也。疑则不言，未问则不立。重引此两句以明之。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。诚忠诚言，不可以虚妄事智者。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”并音悦。
语曰：“流丸止于瓯、臾，流言止于知者。”瓯、臾，皆瓦器也。扬子云方言云：陈魏楚宋之间谓䓨为臾。瓯臾，谓地之坳坎如瓯臾者也。或曰：瓯臾，窳下之地。史记曰：瓯窭满沟，污邪满车。裴骃云：瓯窭，倾侧之地。污，邪下地也。邪与臾声相近，盖同也。窭，力侯反。污，乌瓜反。此家言邪学之所以恶儒者也。家言谓偏见自成一家之言，若宋、墨者。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。参验之。至则流言息。死犹尽也。郑康成云。死之言澌。澌犹消尽也。
曾子食鱼有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”泔与奥，皆烹和之名，未详其说。曾子泣涕曰：“有异心乎哉？”伤其闻之晚也。曾子自伤不知，以食余之伤人，故泣涕深自引过，谢门人曰：吾岂有异心，故欲伤人哉？乃所不知也。言此者，以讥时人饰非自是，耻言不知，与曾子异也。
无用吾之所短遇人之所长，遇，当也。言已才艺有所短，宜自审其分，不可强欲当人所长而辨争也。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。塞，掩也。移，就也。仕与事同，事所能也。言掩其不善，务其所能也。疏，通也。察辨而操辟，谓聪察其辨所操之事邪僻也。操，七刀反。
多言而类，圣人也；应万变，故多类，皆谓当其类而无乖越，此圣人也。少言而法，君子也；多少无法而流哲然，虽辨，小人也。哲当为湎，非十二子篇有此语，此当同。或曰当为楛也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。串，习也。工患反。有夫分义则容天下而治，无分义则一妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。特意谓人人殊意，予读为与。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。易牙齐桓公宰夫，知味者。师旷晋平公乐师，知音者。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之治，天下不待亡，国不待死。言不暇有所待而死亡速之甚也。更，工衡反。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。浮蝣、渠略，朝生夕死虫也。言此者，以喻人既饮且食，必须求先王法略为治，不得苟且如浮蝣辈也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，辟读为避，言贤者不遇时危，行言逊。则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；惟读为唯，以癸反。唯唯，听从貌。常听从人而不免亡者，由于退后即诽谤也。博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。已解于荣辱篇。
君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可用，不能使人必用已。修德在已，所遇在命。
诰誓不及五帝，诰誓，以言辞相诫约也。礼记曰：约信曰誓。又曰：殷人作誓，而民始畔。盟诅不及三王，莅牲曰盟。谓杀牲歃血，告神以盟约也。交质子不及五伯。此言后世德义不足，虽要约转深，犹不能固也。伯读曰：霸榖梁传亦有此语。
荀子卷第十九