荀子注卷十八
荀子注卷十八
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事扬倞注
成相篇第二十五
以初发语名篇杂论君臣治乱之事以自见其意故下云托于成相以喻意。汉书艺文志谓之成相杂辞，盖亦赋之流也。或曰：成功在相，故作成相三章也。请成相，请言成相之辞。世之殃，愚暗愚暗堕贤良。世之殃由于愚。此愚暗以重堕贤良也。堕，许规反。人主无贤，如瞽无相，何伥伥。伥伥，无所往貌。相，息亮反。伥，丑羊反。请布基，慎圣人，慎读为顺。请说陈布基业，在乎顺圣人也。愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。主既猜忌，又苟欲胜人也。论臣过，反其施，言论人臣之过，在乎不行施惠。施，式豉反。尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
所以尊主安国，在崇尚贤义。若拒谏饰非，以愚暗之性，苟合于上，则必祸也。曷谓罢，国多私，假设问答，以明其意。罢读曰疲，谓弱不任事者也。所以弱者，由于多私。国语：罢士无伍。韦昭曰：罢，病也。无行曰病。比周还主党与施。还绕。远贤近谗，忠臣蔽塞，主势移。曷谓贤，明君臣，明君臣之道则为贤，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一，海内宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。孽，灾也。蹶颠，覆也。愚以重愚，暗以重暗，成为桀。久而愚暗愈甚，遂至于桀也。世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。恶来飞廉之子。秦之先也。
史记曰：恶来有力飞廉善走父子俱以材力事纣也。卑其志意，大其园囿，高其台榭。卑其志意，言无远虑，不慕往古。武王怒，师牧野，纣卒易乡，启乃下。易，乡回也。谓前徒倒戈攻于后，启微子名下降也。乡读为向。武王善之，封于宋，立其祖。立其祖，使祭祀不绝也。左传曰：宋祖帝乙。世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。累读为缧。书曰：释箕子之囚。武王诛之，吕尚招麾，殷民怀。招麾，指挥也。世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。子胥，吴大夫伍员字也，为夫差所杀。百里奚，虞公之臣。徙，迁也。谋不见用，虞灭系虏，迁徙于秦。穆公得之，强配五伯，六卿施。穆公，秦穆公任好也。伯读曰霸。六卿，天子之制。春秋时大国亦僭置六卿。
六卿施言施六卿也。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。逆拒，斥逐大儒，不使通拘，谓畏匡戹陈也。展禽三绌，春申道缀，基毕输。展禽，鲁大夫无骇之后，名获，字子禽，谥曰惠。居于柳下。三绌，谓为士师三见绌也。春申，楚相黄歇封为春申君。缀，止也。与辍同。毕，尽也。输，倾委也。言春申为李园所杀，其儒术政治道德基业尽倾覆委地也。请牧基，贤者思，牧治。尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧，此之疑。
陂，与诐同，言当疑此谗人倾险也。基必施，辨贤罢，罢，读曰疲也。文武之道同伏戏。文、武，周文王、武王。伏戏。古帝王太昊氏始画八卦，造书契者。戏与羲同。由之者治，不由者乱，何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。后王，当时之王言。欲为至治，在归复后王，谓随时设教，不必拘于古法。慎墨季惠，百家之说诚不详。慎到、墨翟、惠施。或曰：季，即庄子曰季真之莫为者也。又曰：季子闻而笑之。据此，则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云：或曰：季，梁也。列子曰：季梁，杨朱之友。言四子及百家好异说，故不用心详明之。
详或为祥。治复一，修之吉，君子执之心如结。言坚固不解也。众人贰之，谗夫弃之，形是诘。众人则不能复一，谗夫则兼弃之，但诘问治之形状，言侮嫚也。或曰：形当为刑，无德化，唯刑戮是诘，言苛暴也。水至平，端不倾，心术如此象圣人。圣人心平如水。而有埶，直而用抴，必参天。而有势之上疑脱一字。言既得权势则度已，以绳接人，用抴功业必参天也。世无王，穷贤良，无王者兴，贤良穷困。暴人刍豢，仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治，四海平。治之志，后埶富，为治之意，后权埶与富者，则公道行而货赂息也。君子诚之好以待。君子必诚此意，好以待用。处之敦固，有深藏之，能远思。
敦，厚也。有读为又。既处之厚固，又能深藏远虑。思乃精，志之荣，好而壹之神以成。好而不二，则通于神明也。精神相反，一而不贰，为圣人。相反，谓反复不离散。治之道，美不老，老，休息也。庄子曰：佚我以老为治，当日新其美，无休息。君子由之佼以好。佼，亦好也。音绞。下以教诲子弟，上以事祖考。接下以仁，事亲以孝也。成相竭，辞不蹶，竭，尽也。论成相之事，虽终篇无颠蹶之辞。蹶音厥。君子道之顺以达。道，言说也。辞既不蹶，君子言之，必弘顺而通达。宗其贤良，辨其殃孽。君子寻成相之辞，必能宗其贤良致治，辨其殃孽为之害也。
请成相，道圣王，道亦言说前章意未尽，故再论之也。尧舜尚贤身辞让。许由善卷，重义轻利，行显明。庄子曰：尧让天下于许由，许由曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。遂不受。舜让天下于善卷，善卷不受，遂入深山，不知其处也。尧让贤，以为民，为万民求明君，所以不私其子。泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等，明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有贤圣，适不遇世，孰知之。盖以自叹。尧不德，舜不辞，皆归至公。妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立，万物备。委任群下，无为而理。
舜授禹，以天下，舜所以授禹，亦以天下之故也。尚得推贤不失序。得当为德。外不避仇，内不阿亲，贤者予。谓殛鲧兴禹，又不私其子。子，读为与。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜圳亩，任之天下，身休息。圳，与畎同。得后稷，五榖殖，夔为乐正鸟兽服。谓击石拊石，百兽率舞，笙镛以间，鸟兽跄跄也。契为司徒，民知孝弟，尊有德。禹有功，抑下鸿，抑，遏也。下谓治水使归下也。鸿即洪水也。书曰：禹降水警予也。辟除民害逐共工。今尚书。舜流共工于幽。此云禹，未详。北决九河，通十二渚，疏三江。按禹贡导弱、黑、漾、沇、淮、渭、洛七水，又有潍、淄，其道，伊、洛、瀍、涧、既入于河，数则不止于十二，此云十二渚，未详其说也。
禹溥土，平天下，溥读为敷。孔安国云：洪水泛溢，禹分布治九州之土也。躬亲为民行劳苦。行读如字，谓所行之事也。得益、皋陶、横革、直成为辅。横革、直木、闻韩侍郎云：此论益皋陶之功，横而不顺理者革之，直者成之也。契玄王，生昭明，诗曰：天命玄鸟，降而生商。又曰：玄王桓拨。皆谓契也。史记：契为尧司徒，封于商，赐姓子氏。契卒，子昭明立也。居于砥石迁于商。砥石，地名，未详所在。或曰即砥柱也。左氏传曰：阏伯居商丘，相土因之。相土，昭明子也。言契初居砥石，至孙相土乃迁商丘也。十有四世，乃有天乙，是成汤。
史记曰：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立，为夏司空，勤其官，死于水，殷人郊之冥。卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立，是十四世也。天乙汤，论举当，身让卞隋举牟光。庄子：汤让天下于卞隋、务光，二人不受，皆投水死。牟与务同也。道古贤圣，基必张。道说：古之贤圣基业必张大也。
愿陈辞，世乱恶善不此治。不知治，此世乱恶善之弊。隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。隐讳过恶，病害贤良，长用诈，少无灾也。患难哉，阪为先，圣阪，与反同。反先圣之所为。知不用愚者谋。前车已覆，后未知更，何觉时。前车已覆，犹不知戒，更何有觉悟之时也。不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。忠不上达，蒙掩耳目，塞门户。不能辟四门也。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。莫冥，莫言暗也。不终极，无己时也。是非反易，比周欺上，恶正直。恶，乌路反，下同。正是恶，心无度，邪枉辟回夫道途。辟读为僻。已无邮人，我独自美，岂独无故。故事也，不可尤责于人，自美其身，已岂无事，已亦有事而不知其过也。
或曰：下无独字。不知戒，后必有，恨恨悔。后遂过不肯悔。不肯悔前之非。谗夫多进，反复言语，生诈态。人之态，不如备，如当为知言，人为诈态，上不知为备。争宠嫉贤利恶忌。利在恶忌贤者。妒功毁贤，下敛党与，上蔽匿。敛，聚也。下聚党与，则上蔽匿也。上壅蔽，失辅埶，失辅弼之臣，则埶不在上。任用谗夫不能制。孰公长父之难，孰公长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。墨子曰：厉王染于{立厉}公长父。荣夷终。{立厉}公与孰公不同，未知孰是。或曰：孰公长父，即诗所云皇父也。孰或为郭。厉王流于彘。彘，地名，在河东。左传晋大夫有彘子言孰公长父奸邪，遂使难作。厉王流窜于彘。周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时，当乱世。
言自古忠良多有遇害，何独我哉？自，慰勉之辞也。欲衷对，言不从，衷，诚也。欲诚意以对时君，恐言不从而遇祸也。恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿，弃之江。独鹿与属镂同，本亦或作属镂。吴王夫差赐子胥之剑名。属，之欲反。镂，力朱反。国语里革曰：鸟兽成，水虫孕，于是乎禁罝罣䍡。此当 是自刭之后，盛以罜䍡，弃之江也。贾逵云：罣䍡，小罟也。观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。识，如字，亦读为志也。
请成相，言治方，言为治之方术。君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。论为君之道有五：甚简约明白。谓臣下职，一也；君法明，二也；刑称陈，三也；言有节，四也；上通利至莫敢恣，五也。臣下职，莫游食，游食谓不勤于事，素餐游手也。务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力。所兴事业，皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰：用民之力，岁不过三日也。守其职，足衣食，民不失职，则衣食足矣。厚薄有等明爵服。贵贱有别。利往卬上，莫得擅与，孰私得。利之所往，皆卬于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。卬与仰同，宜亮反。
君法明，论有常，君法所以明在言论有常，不二三也。表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱，孰私王？进人退人，皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？君法仪，禁不为，为君之法仪，在自禁止，不为恶。莫不说教名不移。既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。说读为悦。修之者荣，离之者辱，孰它师？孰敢以它为师？言皆归王道，不敢离贰也。刑称陈，守其银，称谓当罪。当罪之法施陈则各守其分限。称，尺证反。银与垠同。下不得用轻私门。
下不得专用刑法，则私门自轻。罪祸有律，莫得轻重，威不分。祸。亦罪也。请牧祺，明有基，祺，吉也。请牧治吉祥之事，在明其所有之基业。主好论议必善谋。五听循领，莫不理续，主执持。五听，折狱之五听也。循领，谓修之使得纲领，莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下。听之经，明其请，请当为情。听狱之经，在明其情。
参伍明谨施赏刑。参伍犹错杂也。谓或往参之，或往伍之，皆使明谨施其赏刑，言精研不使僭滥也。显者必得，隐者复显，民反诚。幽隐皆通，则民不诈伪也。言有节，稽其实，节谓法度，欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。信诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隐远至，上通利不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。观法不法见不视。所观之法非法，则虽见不视也。耳目既显，吏敬法令，莫敢恣。
此已上君论有五之事也。君教出，行有律，五论之教既出，则民所行有法，言知方也。吏谨将之无铍滑。将，持也。诗曰：无将大车。铍与披同，滑与汨同，言不使纷披汨也。下不私请，各以宜舍巧拙。请谒，舍，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此则以道事君，巧拙之事亦皆止。臣谨修，君制变，臣职在谨修，君职在制变。公察善思论不乱。以治天下，后世法之，成律贯。律贯法之为条贯也。
赋篇第二十六
所赋之事皆生人所切，而时多不知故特明之。或曰荀卿所赋甚多，今存者唯此言也。爰有大物，爰，于也。言于此有大物。天人之大者，莫过于礼，故谓之大物也。非丝非帛，文理成章，丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。言礼之功用甚大，时人莫知，故荀卿假为隐语，问于先王云：臣但见其功，亦不识其名，唯先王能知，敢请辞之。先王因重演其义而告之。
王曰：此夫文而不采者与？先王为解礼意曰：此乃有文饰而不至华采者欤？简然易知而致有理者欤？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？雅，正也。似谓似续古人。诗曰：维其有之，是以似之。匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼。极明而简约，言易知也。甚顺而有体，言易行也。先王言唯归于礼，乃合此义也。礼。
皇天隆物，以示下民。隆，犹备也。物，万物也。或厚或薄，帝不齐均。言人虽同见方所知，或多厚，或寡薄，天帝亦不能齐均也。桀纣以乱，汤武以贤。惛惛淑淑，皇皇穆穆。惛惛，思虑昏乱也。淑淑，未详。或曰美也。皇皇穆穆，言绪之美也。言或愚或智也。周流四海，曾不崇日。崇，充也。
言智周流四海，曾不充满，一日而遍也。君子以修，跖以穿室。跖，柳下惠之弟，太山之盗也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆帝不齐均之意也。大参于天，精微而无形。言智虑大则参天，小则精微无形也。行义以正，事业以成。皆在智也。行，下孟反。可以禁暴，足穷百姓，待之而后宁泰。足穷谓使穷者足也。百姓待君上之智而后安宁。
泰当为泰宁也。臣愚而不识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？言智常欲就利远害。修洁之为亲而杂污之为狄者邪？智修洁则可相亲，若杂乱秽污，则与夷狄无异，言险诈难近也。甚深藏而外胜敌者邪？法禹舜而能弇迹者邪？弇袭。行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也，精灵荣华。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。此论君子之智明，小人之智不然也。知。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以巨。居，谓云物发在地时。周，密也。巨，大也。员者中规，方者中矩。言满天地之员方也。大参天地，德厚尧禹。参，谓天地相似。云所以致雨，生成万物，其德厚于尧、禹者矣。精微乎毫毛，而盈大乎宇宙。宇与宇同，言细微之时则如毫毛，其广大则盈大于宇宙之内。
宇，覆也，谓天所覆。三苍云：四方上下为宇，上大参天地，此又云盈大宇宙，言说云之变化，或大或小，故重言之也。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，攭，与劙同。攭兮，分判貌。言云或慌忽之极而远举，或分散相逐而还于山。攭，音戾。卬卬兮天下之咸蹇也。卬卬，高貌。云高而不雨，则天下皆蹇难也。德厚而不捐，五采备而成文。
捐，弃也。万物或美或恶，覆被之皆无捐弃矣。往来惛惫，通于大神，惛惫，犹晦暝也。通于大神，言变化不测也。惫，困也。人困目亦昏暗，故惛惫为晦暝也。出入甚极，莫知其门。极读为亟，急也。门谓所出也。天下失之则灭，得之则存。云所以成雨也。弟子不敏，此之愿陈。君子设辞，请测意之。弟子，荀卿自谓，言弟子不敏，愿陈此事，不知何名，欲君子设辞请测其意，亦言云之功德，唯君子乃明知之也。
曰：此夫大而不塞者欤？云气无实，故曰不塞。充盈大宇而不窕，入郄穴而不逼者欤？窕读为窱，深貌也。言充盈则满大宇幽深，反则入郄穴而曾无逼，侧不容也。窱，土吊反。行远疾速而不可托讯者与？讯，书问也。行远疾速，宜于托讯。今云者，虚无，故不可。本或作托训，或曰与似续同也。言云行远疾速，不可依托继续也。往来惛惫而不可为固塞者欤？虽往来晦冥，掩蔽万物，若使牢固蔽塞则不可。暴至杀伤而不亿忌者欤？亿谓以意度之。
论语曰：亿则屡中。或曰：与抑同。谓雷霆震怒，杀伤万物，曾不亿度疑忌而果决不测也。功被天下而不私置者欤？天下同被其功，曾无所私置。又言无偏颇。托地而游宇，友风而子雨，风与云并行，故曰友。雨因云而生，故曰子。冬日作寒，夏日作暑，在冬而凝寒，在夏而蒸暑也。广大精神，请归之云。至精至神，通于变化，唯云乃可，当此说也。云。云所以润万物，人莫之知，放于此则明也。
有物于此裸裸兮，其状屡化如神。裸，读如其虫倮之倮。裸裸，无毛羽之貌。变化，即谓三俯三起，蛾蛹之类也。功被天下，为万世文。文饰。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。侵暴者，亦取名于蚕食，故曰与暴为邻也。功立而身废，事成而家败。蚕成而见杀，是身废；丝穷而蚕尽，是家败。弃其耆老，收其后世，耆老，蛾也。后世种也。人属所利，飞鸟所害。人属则保而用之，飞鸟则害而食之。
臣愚而不识，请占之五帝。占，验也。五帝、少昊、颛顼、高辛、唐、虞，理皆务本，深知蚕之功大，故请验之也。帝占之曰：此夫身女好而头马首者与？女好柔婉也。其头又类马首。周礼马质，禁原蚕者。郑玄云：天文辰为马，故蚕书曰：蚕为龙精，月值大火，则浴其种。是蚕与马同气也。屡化而不寿者与？不得终其寿命。善壮而拙老者与？壮得其养，老而见杀。有父母而无牝牡者与？为蚕之时，未有牝牡也。
冬伏而夏游，食桑而吐丝，游，谓化而出也。前乱而后治，茧乱而丝治也。夏生而而恶暑，生长于夏，先暑而化。喜湿而恶雨，湿，谓浴其种，既生之后则恶雨。蛹以为母，蛾以为父，互言之也。三俯三起，事乃大已。俯，谓卧而不食，事乃大已。言三起之后，事乃毕也，谓化而成蚕也。夫是之谓蚕理。五帝言此乃蚕之义理也。蚕。蚕之功至大，时人鲜知其本。诗曰：妇无公事， 休其蚕织。战国时，此俗尤甚，故荀卿感而赋之。
有物于此，生于山阜，处于室堂。山阜，铁所生也。无知无巧，善治衣裳。知读为智。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。合离谓使离者相合，文章亦待其连缀而成也。以能合从，又善连衡。从，竖也，子容反。衡，扩也。言箴亦能如战国合从连衡之人，南北为从，东西为衡也。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。见，犹显也。不自显其功伐。见，贤遍反。时用则存，不用则亡。顺时行藏。臣愚不识，敢请之王。
王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？为铁则巨，为箴则小。长其尾而锐其剽者邪？长其尾，谓线也。剽，末也，谓箴之锋也。庄子曰：有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。剽者，眇末之意，匹小反。头铦达而尾赵缭者邪？重说，长其尾而锐其剽。赵读为掉。掉，缭长貌。言箴尾掉而缭也。掉，徒吊反。一往一来，结尾以为事。结其尾线，然后行箴。无羽无翼，反复甚极。极，读为亟，急也。尾生而事起，尾邅而事已。
尾邅回盘结，则箴功毕也。簪以为父，管以为母，簪形似箴而大，故曰为父。言此者欲状其形也。管所以盛箴，故曰为母。《礼记》曰：箴管线纩也。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。理，义理也。箴。古者贵贱皆有事，故王后亲织玄𬘘，公侯夫人加之以𬘘𫄧，大夫妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不修妇功，故托辞于箴，明其为物微而明至，重以讥当世也。
天下不治，请陈佹诗。荀卿请陈佹异激切之诗，言天下不治之意也。天地易位，四时易乡。皆言贤愚易位也。乡，犹方也。春夏秋冬皆不当其方，言错乱也。乡，如字。列星陨坠，旦暮晦盲。列星，二十八宿有行列者。陨坠，以喻百官弛废，旦暮晦盲，言无𫏐明时也。或曰：当时星辰陨坠，旦暮昏雾也。幽晦登昭，日月下藏。言幽暗之人，登昭明之位，君子明如日月，反下藏也。昭或为照。公正无私，反见从扩。言公正无私之人。反见，谓从扩反复之志也。志爱公利，重楼疏堂。欲在上位，行至公以利百姓，非谓重楼疏堂之荣贵也。
无私罪人，憼革二兵。憼，与儆同，备也。二，副也。谓无私罪人，言果于去恶也。言去邪嫉恶，乃以儆备，增益兵革之道，言强盛也。道德纯备，谗口将将。将，去也。言以谗言相退送。或曰将将读为𬧀。𬧀，进貌。仁人绌约，敖暴擅强。绌退穷约。天下幽险，恐失世英。天下幽暗凶险如此，必恐时贤不见用也。螭龙为鼹蜓，鸱枭为凤皇。说文云：螭，如龙而黄，北方谓之蛇蝼。鼹蜓，守宫。
言世俗不知善恶，螭龙之圣，反谓之鼹蜓；鸱枭之恶，反以为凤皇也。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。郁郁，有文章貌。拂，违也。此盖误耳，当为拂乎其遇时之不详也，郁郁乎其欲礼义之大行。晦盲，言人莫之识也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。皓与昊同，昊天元气。昊，大也。呼昊天而许之云：世乱不复，忧不可竟也。复，自解释云：乱久必反于治，亦古之常道。千或为卒。弟子勉学，天不忘也。言天道福善，故曰不忘。恐弟子疑为善无益而解堕，故以此勉之也。圣人共手，时几将矣。
共读为拱。圣人拱手，言不得用也。几，辞也。将，送也，去也。言战国之时，世事已去，不可复治也。与愚以疑，愿闻反辞。反辞，反复叙说之辞，犹楚词乱曰，弟子言当时政事既与愚反，疑惑之人，故更愿以乱辞叙之也。其小歌也：此下一章即其反辞，故谓之小歌，总论前意也。念彼远方，何其塞矣。远方，犹大道也。仁人绌约，暴人衍矣。衍，饶也。忠臣危殆，谗人服矣。服，用也。本或作谗人般矣。般，乐也，音盘。琁玉瑶珠，不知佩也。说文云：琁，赤玉。瑶，美玉也。孔安国曰：瑶，美石。言不知以此四宝为佩。
说文：琁，音琼。杂布与锦，不知异也。杂布，粗布。闾娵、子奢，莫之媒也。闾娵，古之美女。后语作明娵。楚词七谏谓闾娵为丑恶，盖一名明陬。汉书音义：韦昭曰：闾陬，梁王魏瞿之美女。字奢，当为子都，郑之美人。诗曰：不见子都。盖都字误为奢耳。后语作子都莫之媒，言无人为之谋也。娵，子于反。嫫母、刁父，是之喜也。嫫母、丑女，黄帝时也。刁父，未详。喜悦也。以盲为明，以聋为聪。以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！言惑乱如此，故叹而告上天。曷维其同言，何可与之同也。后语作曷，其与同，此章即遗春申君之赋也。
荀子卷第十八