龙溪王先生全集
恃一体之爱，率此请益。此中更有向上一关，存乎心悟，非笔舌可能尽也。
答毛瑞泉
相违忽忽逾十年，道谊之思无日不在。每询湖襄士友，道兄幽贞履吉、道化日隆，同志之幸！辱手教远及，尤感数千里不相舍之情。且得悉闻行持之概，良用浣慰！吾兄乐道忘势，风动台司，此固出于秉彝之同，然有道者处此，正须有义可精。若便守此以为圣贤家法，慨然以风神及人之远为己任，显然有当于莘野南阳之趣，则非弟之所敢知也。
吾人学术不纯，大都是功利两字作祟。昔人谓“如油入面，未易出头”，亦善名状。先师哀悯吾人，将良知两字信手拈出，种种病痛，到这里再欺瞒些子不得，可谓对症真药物矣。但吾人之学未免各以质之近为事，见解格式，亡意承当，不能觌体相应。要其极处，适足以增功利之藩篱，于圣贤精义未见有分毫交涉处也。
且执事独不闻畏垒之事乎？潜龙之学，以无闷为宗，尽视此何如也？有教，不吝往复。亮之！
答王鲤湖
承手教远及，感道谊无已之情，浣剧！
独知之说，大略亦是，但云“一念之发知其所不安而勉强制之，而后念又复明”，此却是灭东生西之病，圣门慎独宗旨当不如是矣！
夫独知者，非念动而后知也，乃是先天灵窍，不因念有，不随念迁，不与万物作对。譬之清净本地，不待洒扫而自然无尘者也。慎之云者，非是强制之谓也，只是兢业保护此灵窍，还他本来清净而已。在明道所谓明觉自然，慎独即是廓然顺应之学，悟得及时，虽日酬万变，可以澄然无一事矣！然此却非知解意识所能揣拟，格式所能支持。紫阳云：“非全体放下，终难凑泊。”只今且道放不下的是任么念头？于此勘得破，便是用力处，亦便是悟入处。
《大易》艮背行庭之旨煞有精义，静中时时默观，有得，更以见教，求助之愿也。
与胡栢泉
旌钺莅信州，公务就闲，讲下生徒有能承教求益者否？
功利之毒入人已深，虽号为贤者，鲜能自拔。道义与功利常相胜，昔之人以无所为、有所为两言决之，而其机存乎一念之微。神感神应，动之以天，凡在名目上拣择、形迹上支撑、功能上凑泊而非盎然以出者，皆有所为而然也。吾丈日逐感应，精察入微，受用处更觉何如？
吾人不论出处、显晦、逆顺，惟此一件是日用本领功夫，此外种种好丑皆过眼陈迹也。正学、怀玉两书院乃吾丈施化之地，精神所注，尤望加意振作，用光先师德业，不徒盘错之利、干局之能而已也。
与唐荆川
闻兄入省发舟西渡，则前旌已迅发矣！领所留手教，知赴援甚急，不遑宁居，且云“克斋兄借兵不减于秦庭之哭”，可谓岌岌矣！及见克斋来柬，忽有止兵之说。倏缓倏急，倏鼓倏罢，仓卒举动，有同儿戏。吾兄老婆心切，救世念重，但恐未免尚被虚声耸动，只此便是道学障，便是应机欠神处，不可以不察也。
吾兄自信此学已得手，彻底干净，不知一切应感果皆出于本色、无意见搀杂否？一切逆顺称讥好丑尽能平怀应之、不起炉灶否？于自己一切利害得丧尽能忘却、不作见解伎俩谴释否？一切好恶尽能缄藏、使人无从迎测否？一切闲忙境界尽能以无事处之、无所拣择否？若于此有未透脱处，还是些子有碍在，未可便恃以为彻也。
矧兵机应感，呼吸存亡，孔子尚临事而惧，以为未尝学，况吾人乎？兄既督领麻兵，师行旅从乃事之宜，还须整队押发，防其沿途抢掠，庶为有制之兵。赴难虽急，独带此数百门鸟铳，将安用之？
区区一体休戚相关，情不容已，知兄谅予，不以为迂。
与唐荆川
窃观吾兄近来举动，乍出乍没，倏往倏来，若神龙之变化，似欲使人不可测识，略出有意，却未免涉于轻躁，反使人情惝恍，不能快然。此是学问关系，非徒形迹加减而已也。况兵家应感，呼吸安危，尤忌播弄。奇正开阖，虚实进退，藏于九地之下，动于九天之上，隐见叵测，主张处全赖于机。机圆则应始神，方则碍。大抵镇静则得之，轻躁则失之。吾兄见在感应，凝目注思，微觉有碍。当机便不能神，便会磋过。生死利害，反覆毫厘，皆决于此。凝目注思，固将以矫轻躁之失，此正在形迹上加减，似镇静而实未必然也。
千古圣学，本于经世，与枯槁山木不同。吾人此生，不论出处闲忙，亦只有经世一件事。如吾兄今日处在兵中，金革百万，与山中饮水曲肱，万变在人，原无二事。彻头彻尾只在几上理会，原无二学。此机无寂感，无闲忙，有无之间不可致诘，是谓圆机。日应万变而常寂然，方是大镇静，方是经世之实学。固兄所稔闻也。但恐救世心切，如张忠定之救火，当局对境，复作二见，旁观不嫌于饶舌耳。
昨闻兄请兵，意气横发，君臣朋友之义，以身相许，誓欲与同生死。窃意此尚从侠气带来。侠者之重然诺轻生死，终涉好名，与圣贤本色作用未免毫厘，亦在机上辨之而已。兄常自谓已忘得名根，试验之：才遇差别境界，便会触得动；才涉嫌疑，便思分疏，忍耐不下；才经指摘，便觉懊恼、不快活。只此便是不能忘处。大抵豪杰不落卑污，多受此病。非从学问理会、时时自反、常见不足、常见有过可改、几于无我者未易以气魄承当。
吾兄性根原来畅达，矫欢抑情处似涉安排，坦怀任意反觉真性流行。其带些子侠气，疑于轻躁，亦在此。此正是学问血脉路未分晓在。若信得及时，全体精神收摄来，只在此一处用，针针见血，丝丝入理，神感神应，机常在我。如驭之有辔衔，射之有彀率，如舟之有舵，一提便省。一切嗜好，自然夹带不上；一切意见，自然搀搭不入。岂止用兵如神，千古圣贤亦不外于此矣！何如，何如？
兄任事真，经世心切，爱人根重，每事尽心，宁可犯手，不肯些子放过。但恐应机处少有所碍。如前所云，实同心隐忧也。《易》“无妄”繇辞曰：“其匪正，有眚，不利有攸往。”既无妄矣，尚有匪正之眚，何哉？正是研几之旨，夫子求免大过之心，幸默察之！
与谭二华
前有启候，曾入记室否？
闽中成此大捷，人皆以为奇功，此特救急之事，治标之道。休养元和，镇定安辑，正须费九分精神，以图久安，此治本之论也。譬之久病积邪，暂得发汗，其元气全体伤败，无复根脚可依。若非妙手时其虚实渐次调摄以挽生意，虽使攻击暂得效，只益其毙而已。吾兄沉几默运，自有长算，当不以区区为迂谈也。
吾兄妙用亦望随时默察，以尽人之情态。恩至而罚不行固为姑息，若罚过于恩，使众心恐恐、不谋朝夕，亦取怨之道也。何如，何如？
答谭二华
辱手教示慰，教我多矣。公所示击石出火，真是延命之术。所谓教外别传、轩辕派头也。尧舜姬孔，只是致良知。良知，尽性之学，性尽则命亦自至。见圆明之体，成无为之用，为天地立心、生民立命，不离人伦应感，日著日察而圣功生焉。其于外家之术，所谓知之而能不为者也。
弟于良知两字，实未知得尽，尚有许多疏漏在。果能觌体承当，便须一了百了，尚何彼此分别之有？窃意公于此两字虽已信得无他路可走，却亦未能致得尽，未免将意见搀入其间，眼前尚有许多好丑高低未平满处。若彻底只在良知上讨生死，譬之有源之水，流而不息，曲直方圆，随其所遇，到处平满，乃是本性流行，真实受用，非知解意见所能凑泊也。
所云“竖不起，放不倒”亦是知见作碍，密察自见。附去所答荆川、吉阳二三条，亦是相知彀口漫说，公乃以为对症之药。张公吃酒李公醉，可谓瓦砾真金矣。公有玉杯，还借铁如意打破，才作此念，当下即破，更无等待也。公自谓已过入山之限，此念亦落等待。若必入山才好了手，见在种种应感之迹又作何勾当耶？
卷十一 书
与赵麟阳
献岁众务昌明，履端万福为慰！闻彼中兵事宁谥，正群材讲艺之时。吾人此生，不论出与处、闲与忙，只有讲学一件事，但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习察、为己为人，不可不辨。龙场为先师启圣之地，遗教至今未泯，只是当权集事，风行草偃，比之曩时，势更不同，在加之意而已。
区区数时来勘校得此件事更亲切。顷吴悟斋兄复有书来，极论此事。区区又载书相酬，自谓真有破的之见，可以信今传后。今录一通请教，可一字一句细细叩证。先师晚年宗说，尽在于此，提掇分明，无纤毫可疑。于此参得透，千圣学脉更无第二路。吾执事此生任道之志，已知不回，但为性命心还欠切，未免尚被闲忙二境所转。闲时未免悠悠，忙时未免扰扰。如此挨徘过去，税驾在何日？古云“必有事”，是闲忙动静，只有此一事，只在此一念上讨生死。闲时能不闲，忙时能不忙。虽独处一室，而此念常炯然；虽日应万变，而此念常寂然。方是不为二境所转。如此起因，方有证果时候，方是真为性命大豪杰也。
淡泉所著《吾学编》附去，此于我朝典故，大略具存，亦经世有用之书也。
答李渐庵
不肖久辱道谊之爱，此别匆匆，殊不能已于情。我公天性冲粹，本有入圣之资。素信师门良知宗旨，居常一切应感，尽见从容。仓卒对境临事，自家措手不迭，做主不起，未免为习气所乘、杂念所动，承接转换不离情识，真性灵知反为蒙影，不得透脱，未见有超脱之期。只如来教病中不得力景象归诸虚见可以自省矣！
吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死，全体精神，打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此和端本澄源第一义，所谓宗要也。若持念不坚，散缓浮动，道力为业力所胜，强勉支持，杂念谴而愈增，习气廓而愈扰，所谓泥里洗土块，更无有清脱时也。然道力业力本无定在，相胜之机存乎一念，觉与不觉耳。不觉则非昏即散，才觉则我大而物小，内重而外轻。此持衡之势也。
区区暮年行持，于此颇有证入。生死如昼夜，人所不免，任之而已。今人未脱生死，只是欣厌心未忘耳。公谓有事时心有所用，及至无事时反觉杂念纷纷，起灭不常，此可证予之言非诬也。千万自爱自力！
答李渐庵
前后教札亹亹惓切，宛如面谈。
来教云：“默然反观，念虑憧憧，万起万灭。”是虽谦冲不自盈之心，要之作圣作凡之机，舍此亦无用力处。《易》曰：“贞吉悔亡。”悔生于动，自信良知，直心而发，天则在我，是谓“贞吉悔亡”。譬之日月之明自然往来，未尝有所动也。才涉安排，即为憧憧，万起万灭，众欲相引而来，是为“朋从尔思”，非自然之往来也。试于默坐反观时默加体究，动与不动，只从一念入微处决之。此乃本心寂然之灵枢，非可以意识承领而得也。
不肖年已八十，百念尽灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。孔氏云：“未知生，焉知死？”此是究竟语，非有所未尽也。吾人生于天地间，与万缘相感应，有得有失，有好有丑，有称有讥，有利有害，种种境界，若有一毫动心，便是临时动心样子。一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是临时放不下样子。生之有死，如昼之有夜，知昼则只夜，非有二也。于此参得透，方为尽性，方为立命，方是入圣血脉路。若不从一念微处彻底判决，未免求助于外，以为贲饰，虽使勋业格天、誉望盖世，拣尽世间好题目，转眼尽成空华，与本来性命未有分毫交涉处也。
不肖中夜默坐，反观眼前有动心处、有放不下处，便是修行无力，便是死生关头打叠不了勾当。常以此自盟于心，颇有深省。幸公加意，勿忽交修之望也。
答刘凝斋
拜公珍教，深领虚怀乐善之诚也。起知于意见，凑泊于声闻，自是吾人通病，非敢责谕于公。但谓不肖守师门之学以易天下，故推尊而发明之，岂可变也？自谓不妨舍是而直学孔孟。如此分疏从何处来？非不肖所敢闻也。良知不学不虑，寂照含虚，无二无杂，如空谷之答响、明镜之鉴形。响有高下，形有妍媸，而谷与镜未尝不寂然也。正是推明孔孟相传之绝学，公谓舍是而别有学，则是于虚空中忽起分别之相，正是意见声闻心魔作祟。道，天下之公道；学，天下之公学。百姓日用同于圣人成能，原无门户可守。见在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。岂言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千里，其辨甚微。认贼为子，甘心委任，自家宝藏，尽被盗泄而不自觉，未可知也。
不肖与公此志相应，若少避忌依违，是负公之心知。如果不肖执见未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自当速改，以终善道，不敢有所吝也。
与刘凝斋
承公手教真切，深感道谊相信之怀！
不肖与公，此生以性命相期，不欲谀言往复。公于此事，已信过八九分，但一念入微处尚欠稔实，一切应感尚涉拟议拣择，未见有泰定收功之期。此事非难非易，非起心管带，亦非灰心忘怀。固不可舍秽而取净，亦不可逐妄而迷真。酬酢变化自有天则，毁誉逆顺之来，能如风之过树，一不动心否？梦之与觉能一如否？六根互用，无摄无散，不落动静二见否？直饶透过诸关，犹是色身边事，与本来面目尚隔一尘，不出五阴区宇。
此是究竟语，幸密参之！
答刘凝斋
伏读来教，奖许太过，鄙人不敢当！而惓惓任道之心溢于言外，又不觉油然心领也。
教义谕“处山中十年，自信有所得，及出而授之政，反致招尤速谤，因归于此学之无益”云云，生窃以为不然！夫吾人以经世为学，乃一体不容已之本心，非徒独善其身、作自了汉。经纶之学原于立本，与天地同其化育，一毫无所倚，其机不外于一念之微。此学脉也。古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。此四者，念中一有所着，皆倚也。公自信自考以为何如？
师门良知之旨，千古绝学，本心之灵性是神解，不同妄识，托境仗缘而知。譬之明镜之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所谓知也。妍媸黑白，照中分别影事，所谓识也。若执妍媸黑白以为镜体，则灵知反为所蔽矣！此古今学术毫厘之辨也，幸密察之！
止谤自修，古有明训。凡有谤之来，莫非吾人动忍增益之地，若以为无益于学，所学又何事耶？公天性沉毅，不能以颜色徇人，一切酬酢，执心太过，不能以圆机应之。此虽所学未得融化，然平生自信得力处亦在于此。今得暂归山中，益精此学，抵于圆融，则如公所云“天若使我有此知，则是行亦不为无所得”，非虚语也。
答刘凝斋
来教云“无惺睡，无嚣寂，无昼夜，无存无亡，无受无不受，不暇辨儒老释之异同，皆究竟语”，其自信如是，可谓超悟矣！更复何言？不肖尚以为未离见解，得无有逆于心乎？
夫悟与见虚实不同，毫厘千里。有真修然后有实悟，一念明定，觌体承当，方是寂然本体，会通以行典礼，方是一了百当。才涉见解，便落揣摩，非实际也。学然后知不足。未得谓得，未证谓证，昔人所戒。了证之悟，存乎自得。有所了者，尚未离四相，岂易易言哉？
与王敬所
违教忽忽许时！比因都峰病归天台，岁寒之盟竟成虚旷。
向者来书提掇二氏宗要，已是搔着痒处。密窥微旨，尚涉意说。迩来山居，静业更复何如？先师云：“杀人须咽喉下刀。”今日之事，只须寸铁伤人。终日舞弄兵刀，有何了期？
顷间领手教，知念念求友耿切之怀。“此学炯然在前，百无等待，而惟良知乃的共跻玄路”，旨哉言也！伏读年谱序稿，发明“从心所欲不逾矩”之义，于良知宗旨更有所证。“矩是心之则，忘体忘物，独用全真”，是极则话头。其谓“不逾矩由不惑出”，窃意不逾矩由知天命，天命则无横心之欲，耳顺，忘矣！似觉较切也，何如，何如？
答王敬所
首夏领吾兄山中手教，中夜■（外“囗”内“力”）地一声，不知此身在何处。挥顿阐发，便入法门，展转玩绎，便是大慧一通法语。得禅理者不诲禅名。以雪山少林为不我欺，以德山临济只成卖弄，此是呵佛骂祖伎俩，亦何奇也。谬以不肖为三教宗工，欲共相证明，非所敢当。古今急知己，诚然哉，诚然哉！亹亹数千百言，有契于衷与未契者，略疏以请，幸裁教之。
兄谓“自来学道者瞒人自瞒处多。山中日夜逼拶，始知从前意解尽属情识。”夫意者心之用，情者性之倪，识者知之辨。心本粹然，意则有善有恶；性本寂然，情则有真有伪；知本浑然，识则有区有别。苟得其本，盎然出之，到处逢源，无所待于外。意根于心，是为诚意；情归于性，是为至情；识变为知，是为默识。不揣其本而惟末之求，纵灭意去情而离识，本末暌绝，只益虚妄耳。皆瞒人且自瞒也。
兄谓“知后一字，云众妙之门，亦云众祸之门。如不自得手，随人妍媸，止是口舌上功果”，诚然，诚然！良知虚体，不变而妙应随缘。玄玄无辙，不可执寻；净净无瑕，不可污染。一念圆明，照彻千古。遇缘而生，若以为有，而实未尝生。缘尽而死，若以为无，而实未尝死。通昼夜，一死生，不坠有无二见，未尝变也。惟其随缘，易于凭物，时起时灭，若存若亡。以无为有，则空里生华；以有为无，则水中捞月。临期一念有差，便堕三途恶道。皆缘应也：自其不变言之，凡即为圣；自其随缘言之，圣即为凡。冥推密移，决诸当念；入圣入凡，更无他物。不可不慎也！
兄谓“知上加一致字，在曾子已属葛藤”，前所见教亦不愿领，可谓自信之过矣！古人立教皆为未悟者设，不得已而有言。若论父母未生以前，本无污染，何须修证？天自信天，地自信地，有言皆是谤，六经亦为葛藤。齿是一把骨，耳是两片皮。更从何处着言与听也哉？夫教有显有密：凡有言可筌，有思可得，列为六经，散为百行，种种色色，可倪可象，所谓显也；父母未生以前，玄玄净净，言思路绝，不可执寻，不可污染，所谓密也。不明显密之机，不堕于相则沦于空，非善教，亦非善学也。
兄谓“近来学者随人见转，掠虚漏逗，崖山万里又万里。吉安诸公，依倚搀夺，不梦见阳明先师到头一着，亦闻牵带”，此等处未须轻口速说，亦非副墨所能尽，面与究竟可也。
兄谓“三十年盘桓至此，实有所见，不是拾人剩语。此段心肝，惟翁可与剖判，不然，几枉过一生”，此悟后真是语，不肖敢谓兄未有所见？自此以往，工夫尽无穷，尚须有理会处，不但已也。文殊表智，普贤表行，善才在文殊会下已得根本智，及在普贤会下遍参行门，尚被迷失。譬之良马之履康庄，方是起脚第一步，过都历块，尚涉千里程途，遂嚣然自信，视千里为咫尺，犹未免掠虚意思在，非实际也。兄自此能一切差别景象不离当下，■（外“囗”内“力”）地一声，全体放得下，全体提得起，扫尽意识情尘，直至不迷之地，所谓“信手拈来，头头是道”，方许为实得耳。
兄谓“佛陀百千义海教门止是法身中一帐簿，直饶经纶尽大千世界，亦是脑后余光。”此等见解从何处得来？今既如此勘破，此后经纶事业又从何处下手，方免漏逗？平地行船，虚空走马，可与知者道，不然，又成剩语矣！
见教不肖八十岁余，今日不了何时了？望我诚切，爱我诚至，敢不拜教？古云：了尚不可得，岂有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登须弥山顶，以望世间。此世出世法，无足而至，无翼而飞，诚非挐云掣电手不足以了此一着。期与兄终勉之耳！此件事须心肯意肯，自证自悟，直下承当。若待呼始上船，已隔几重公案。
兄谓“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲扫除”，其信然也！不肖亦曾记古德有偈云：“彩云堆里仙人见，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。”且道与艳辞是同是别？请细参之！
与莫中江
吾兄决意还山，岂徒优游好遁、求以适逸？遐览远期，尚友千古，如凤之翔，如龙之潜，神变随时，固有非众人之所能识者矣！
吾兄素信此学，但平时记撰功深，钻研力久，未能即忘闻见之心。若光光只信良知自足以尽天下之变，恐亦未能脱然无疑也。良知是性之灵窍，本虚本寂。虚以适变，寂以通感，一毫无所假于外。譬之规矩之出方圆，规矩在我则方圆不可胜用，泥方圆而求规矩，则规矩之用息矣！此学未尝废闻见，但属第二义。能致良知，则闻见莫非良知之用；若藉闻见而觅良知，则去道远矣！颜子德性之知，子贡多学之识，毫厘之辨，在孔门已然，况后世乎？
吾人此生，只此一事，学未入窍，终涉皮肤。即今请究知与识何辨、回与赐孰贤？反诸一念之微，细细别白，所谓第一义者何在？得个真的路头，姑舍所已得者，务求其所未得者。教学相长，日著日察，使此学炳然光显于世，于师门庶为有补，方不辜负丈夫出世一番耳。惟兄念之！
与冯少洲
辱公教爱惓惓，非道谊深悰，何以至此。所愧去往匆匆，未终请益，徒有怅怅！
伏读来教，兴意超然。先师良知之旨，诚千古正学，世之学者听得惯熟，从闻见抹过，未免悠悠。若信此原是生身立命之基，终身只一事，日夕兢兢保持，自不容已。窃窥公天性通晓，未忘遍物之用，志尚有分处。古人云：终日对越上帝，那有工夫说闲话，管闲事？一处究不彻，多般伎俩要他何为？须令全体精神并归一路，始得相应。
附去《论学集》，颇悉此义，幸密察之！
答孟会源
顷荷开心俯教，雅意惓惓，不肖谫菲，何足以当之？东还，复承翰谕，益见虚受之怀。《大学》一书乃千圣心脉，彻首彻尾，彻体彻用，只好恶两字尽之。吾丈揭此两字以为圣学之宗，可谓一口道尽，至博而至约者矣！
孟子论夜气好恶与人相近，正是指出良心本来真头面。箕子陈范，以无有作好、无有作恶为王道锡民之极，平旦虚明之养，养此而已，皇极之建，建此而已，非有二也。大学者，大人之学，天地万物本吾一体，慎独致知一循乎好恶之自然而无所作，位育之微机也。故自意、身、心以至国、家、天下，皆以好恶发之，首尾相承，体用一源也。《中庸》戒惧慎独诚意之功，莫见莫显，必有所感之物。慎独者，正所以致知而格物也。好恶本于性情，无有作好恶正是未发之中、发而中节之和。未发之中，正心之属；中节之和，修身之属。致中和，则本立而道行，天自此位，万物自此育，家齐国治天下平而王道备矣！此圣修之极功，大学之能事也。
后儒以诚意之前另有致知之功，分知行为先后，则《中庸》由教而入者为无头学问，将何所藉而从入乎？吾丈谓“格物致知原非缺漏，无待于补”，可谓得其旨矣！但谓“明德是慎独之功，未与物接，至亲民始与物接”，似未免于分析之过。夫明德是万物一体之体，亲民是明德感应之迹，正所以达其一体之用也。圣人之学，恒寂恒感，无间于有事无事，而岂限于物之接与未接乎？《大学》论絜矩之道，惟曰“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所恶于上下，是谓良知，毋以使上事下，即是物格致知。平天下之要本诸好恶，好恶之真本诸良知而已。大人事业可当儿戏？惟丈其重图之！
与汪周潭
粤自宛陵奉违，忽复改岁，道谊之私，如在旦夕。
真性流行，无处不遍，无处不宜。敛而不拘，裕而不肆，神感神应，天则自见，此固吾丈见在行持公案也，某何足以知之？同僚中可与共此者几人？大舜自耕稼以至为帝，无非取善于人，若使人皆玄德而后取之，则所取亦有限矣！所谓舍己从人，非但不善始舍，有善亦舍，方为忘己之学。吾人日用应感，才见己有是处、人有不是处，便是有我之私，非所以示大同也。幸密察之！
弟春暮往赴江西之约，期与东廓念庵诸兄会于青原白鹿之间，盖以会为学，务求取善之益，非敢以学为会也。日来就馆，消息何如？此入道最初勾当，亦非人所能期必，况缓于此者乎？在有道者知有以自适也。
与屠坪石
前冬奉晤，匆匆未尽合并之怀，至今念之不能忘。每月逢七之会，六曹诸同志发心真为性命者几人？得悟者几人？
师门良知宗旨，只从一念入微处著察，乃入圣真机。世间豪杰多在识上承领，以识为知，奚啻千里？不可不辨。凡一切应感有分别者，识也，无分别者，知也。目能别色，耳能别声，妍媸清浊，了然不爽，是名为识。目之于色，耳之于声，湛然寂静，不于一法生分别，是名知。变识为知，非是去识以全知，耳目不离声色，而一毫不为所引，天聪明也，是为默识。此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。幸密察之！
与万合溪
承赐《学庸述义》，以为千古圣学只此二书，首章且极尊信师门教旨，尤见爱道高情，不同流俗。但中间抑扬，尚未尽原旨。
“意之所用为物”是吃紧要语。物之善恶无定形，意善则物善，意恶则物恶。格者正也，格其不正以归于正，为困勉立法，正与不正皆从意根上用力。故曰“格物者，格其意之物也”。若在物上求正，即为义袭之学，非《大学》本旨矣！敬所兄认物为欲，以格物训为无欲，似抑之太过。吾丈训格物为至善，似扬之太过，恐皆未得孔门立言之旨也。《中庸》戒惧慎独，只是一事，比分动静。中和由戒惧而出，不可谓常人俱有，丈已信得及。率性为圣人之学，修道为贤人之学，教为天教，位育不以效言，尤师门立言原旨，其说甚长，非面请不能尽也。
不肖耄年，无复世念，惟求友一念寤寐不能忘。衰朽艰于远涉，徒有耿耿！窃窥我丈所见，已得其大，尚未免从见上立知，种种训释，涉于周罗。若能忘见，只从一念入微彻底承当，可一言而尽，更为直截耳！
与顾日岩
不相会者几年，此心想念如一日。顷领手教，捧读再过，宛如面承，良慰，良慰！吾丈与桂岩令弟伯仲唯诺，精义无二，新功当日就深邃。
吾丈天性本来合道，但密窥日用行持，和粹有余而刚毅直达或有未足。所以日逐虽无大过可举，却未免堕于悠悠。一念灵明光辉发越，温柔刚毅以时而出，更须有用力处。
恃吾丈道谊骨肉，数千里驰缄奉候，不得不尽此悃诚，所谓交修之望也。念庵兄晤语一通，附请教正。
与张阳和
昨过云间会存斋公，道吾世丈意甚恳切，但以不得久留为念。审知道从入，都下人情向背更何如？随时语默，权度在我，不抗不随，只此是学，此生真为自己性命，同心之友须默约二三辈，以求相观之益。若徒混混挨过世界，亦无益也。
区区近来勘得生死轮回一关颇较明切，皆从一念妄想所生。道有轮回，便是觅空中之华；道无轮回，便是捞水底之月。有无之间不可以致诘，默契之可也。
答张阳和
承手教惓切，知忧时为道委曲苦心。吾人虚辞缪张而实践未至，激成纷纷，所谓“新法之行，吾党有过”，非剿说也。吾辈讲学，原为自己性命，虽举世不相容，一念炯然，岂容自昧？况世间豪杰无地不生，言之危与巽，虽若随时，而一念默默，互相省觉，乃是救取自己性命，呼吸不相待也。冱寒冻极，正吾人来复之时，不因时有所加损。闻馆中有数辈能信此学，吾世丈须留意，随机触发。六阳从地起，以汇而征，原是一体不容已之心，非徒招朋助类门面，为此劳扰也。
金庭于此学近更真切否？人生不知学，犹不生也；学而不闻道，犹不学也。金庭才艺，众所推服，况当日讲之任、启沃之机，尤有关系，非徒应故事而已。可为千万致意！
与张阳和
向领手书，知日来任道之志益切，良慰！此件事无气魄可凑泊，无才能可倚靠，亦无道理可商量。只从一念入微，神感神应，时时见有过可改，时时见有善可迁，便是入圣真血脉路，所谓讲之以身心、非徒口耳传述已也。
昨见邸报，尊翁已复原职，岂徒盖前人之愆，有光世德多矣！健羡，健羡！
虬峰巡院心事光明，应务详而有条，深信先师良知之旨，百凡动以为法，专祠特享，风声翕然。兹以从祀未定，特疏申请于朝，平泉公已身任其事。凡当局诸公有须委曲求济者，惟执事默约诸同志维持其间，以玉成之。此道脉所系，亦吾人一生趋向所关，不容以自诿也。
答张阳和
领手书并诸论学稿，具悉明定造诣之概。
既膺起居之命，内馆主教势不得兼。所云《中鉴录》，未敢为不朽之传，区区两三年纳约苦心，庶几自尽。内馆之设，事几若微，于圣躬得养与否，所系匪浅。不知相继主教者能悉领此意、不作寻常套数挨过否？
来教所述张宏山论学之言，其义颇精。有曰“耳本天聪，目本天明，顺帝之则，何虑何营？”有曰“人心不死，无不动时，动而无动，是名主静。”直揭本体，非高远，非凑泊，殆有契于师门宗旨。其与徐鲁源论学之言，谓“古之圣贤，以一心建立万法，未尝有所摹拟于前，况于动静语默、食息起居之微，又安能一一摹拟之而后谓之学乎？阳明先生揭出致良知三字，真是千古之秘传。时时提醒，时时保任，不为物欲所迁、意识所障，易简广大，入圣之捷径也”，可谓卓然自信，勇于任道，确然不易乎世者矣！
顷者友人屠坪石转致荆州公所谕书，谓屠子好谈理学，雅称同志，意必实有所得，非空言者。不惟不以为讳，且从而纵谀之，当事者之心可谅矣。务空谈而乖实行，庸或有之，自是吾党不善学之过，非师教使然也。其谓“鱼兔未获，毋舍筌蹄；家当未完，毋撤藩卫。未证谓证，学之通病”，尤有裨于声教。此良工苦心，盖将以明之，非故有所抑而欲废毁之也。但恐吠声怖影之徒，巧于承望，有所更易变置，因噎而废食，反使初志郁而未畅。世道污隆，学术兴替，举足轻重，关系不小，别嫌明微不可以不慎也。所望秉执化权，宣昭义问，以翼吾道。使海内善类以心相应，顒然知所归向，无复怀疑，师门一脉不致泯泯无传，所谓万代瞻仰，在此举也！
与张阳和
相念忽复改岁，区区自夏秋来卧病，精神顿减，耳加重听，此固老年常态。占知后来光景亦无多，神明鉴予，多言扰听，以此示戒，未可知也。
诸公时常聚会，更觉何如？见在只直达，开眼便见，闭眼亦未尝失，原无动静二相。才涉见解亿度，皆是鬼窟活计，不可不深省。
定宇兄近来所见当更妥贴，比部吴中淮在广德时，兴味尽超脱，用力处尚未归根。数时来未见一言扣及，岂以为得手，遂尔忘情耶？就是定宇所谓妥贴，亦未易言。无始以来习气有多少未消煞在！须打并得空荡荡，无些子夹带，所谓贼不打贫家门，始为究竟耳。
燕阳已离校后，所处益闲适。吾人必有事功夫，不论闲忙，须时时兢业，始不致空过耳。
康洲质本金玉，自少身过，但一念入功夫尚欠绵密，不可以为易而忽之也。
不肖衰耄，已无补于世，但恳恳同善之心老而弥切！惟愿诸公顶天立地，以万古豪杰自期，不随世界转换，方见定力，亦吾人安身立命本分内事。凡诸公相会，亦望以此意时时相提醒，始为直谅之友，当亦同心不容已之情也。
与朱金庭
向领吾弟手书，知任道之志甚切，近来所造，当益冲邃。
此件事无巧法，只从一念入微时时求慊于心，便是集义真功夫。一切任名义、仗气魄、倚见解，凡有题目可拣，皆是义袭之学。此便是学术诚伪之辨。吾弟天资超颍，诗与字已压群彦。诗为心声，字为心画。心体超脱，诗与字即入神品；体格粘带，诗与字即堕俗套。所谓只此是学，非可以他求也。
虬峰巡院崇信先师良知之教，以为有补于圣学，欲为特疏，从祀庙庭。此兴起吾道大机括，凡当局诸公可委曲以赞其决，当有济也。
与赵濲阳
数时不相会，同心之怀，彼此所共。迩来新功日家邃密？闻京中已续同志大会，吾弟与楚侗二三君为之倡，此人心向背之机，吾道何幸！
向者举似狂狷乡愿之说，日用应感喻得更何如？不能直信本心，略藉外境好丑以为从违，皆不出乡愿故智。此人品学术之大辨，不可不深究也。
《中鉴》之辑，自吾弟起因，今已脱稿，寄留龙阳处，取而观之，自见杞人忧世苦心。三代以降，君亢臣卑，势分悬隔，吾人欲引君于道，舍中官一路，无从入之机。譬如寐者得呼而醒，诸梦自除，《中鉴》所以代呼也。吾弟可细细披抹笔削，以润色之。若以为有补世教，梓而行之，与诸鉴并传，示法于将来，未必非格心之助也。
先师从祀一节，天下公议，出于台馆诸公，上下周旋，以观其成。诸公当能自力，不待赞也。
与赵濲阳
小儿南还，传吾契道谊亹亹之情，良感！小儿下第，相知者多以为慰，区区未尝以此动念。消息盈虚，时乃天道，譬之花树，开发有时，非人所能必。又如橐籥翕而自张，但世人欲速心重，故见眼前若有所得失耳。
时事如此，闻都下会友讲学之兴亦落落，聚所复已外补，吾契如赤帜嵬然独立，相夹辅者复几人？吾人发心，原为自己性命，自信不惑，虽万死一生，亦当出头担荷。若以世之向背为从违，所学何事！但同志相聚，不在言语意气相强，菩萨不能自度，焉能度人？吾辈若能自信，从性命根源彻底理会，无有一毫凡心世念夹杂搀和，人之见之，自当相悦以解。所谓不言而信、存乎德行，若不能自信，而徒以求人之信，妻子童仆且不能相保，况以人乎？
此区区晚年行径，自为有用力处，亦自为有得力处，幸吾契自信自爱，交修之望也！
与赵濲阳
与吾弟相别许时，形骸虽间，此心未尝一日不在几席之侧。海内相知虽多，能如吾弟知心相信者复能几人？
顷领手教，且询知道况清裕，以政为学，一切应感不抗不阿，人人信为有道君子，可谓不负所学矣！
区区耄年，不敢废学，只在一念上理会，时时得个活泼之机，与知解意识、播弄精魂全无交涉。不知吾弟近来悟入更何如？日用应感若不能直信本心，略从外边好丑境界转换些子，便非自得之学。不可不察也！
与李见亭
昨者舟中奉教，去往匆匆，未罄鄙怀。次早谴价奉候，冀终所请，而仙舟已遄发矣！怅如之何！
此行望吾丈全体担荷，随上随下，随闲随忙，孳孳切切以发明此学为事，做个出世间大豪杰。眼面前勘得破，不为顺逆称讥所摇，脚跟下劄得定，不为得丧利害所动，时时从一念入微酝酿主张，讨个超脱受用。才有所向便是欲，才有所着便是妄，既无所向、又无所着便是绝学无为本色道人。一念万年，更有何事？区区日用行持亦只如此，出处虽殊，此志未尝不相应也。
窃窥吾丈此生志向，安身立命，已无别路可走，但日用应感，尚涉悠悠，欠发疑，欠受苦。进学全在疑，大疑大进，小疑小进，不疑不进。譬之行路，既有必道长安之志，才举足起途，便有三叉路可疑，疑了便问，问了又走，不肯半途而废，必到长安而后已。若终日悠悠，坐谋所适，或虽行路，而不肯发狠，自由自在，终无有到长安之期也。吾人既在路上盘桓，风波之顺逆，盗贼之纵横，即次怀资之得丧，困心拂意，有多少苦在。若是到长安之志不肯休歇，境愈苦志愈坚，冲前冒险，求遂其志。若欲自讨安便，才遇些小苦境便生退心，亦终无得到之期也。
今者则何以异此？兄既要做千百年大豪杰，不要只讨见前窠座快活受用。内翰清高，无灾无难，亦易养坏人，有志者当生惧心。必须大疑大苦一番，疑者信之因，苦者乐之基，经此大疑，沉着研究，若无凑泊，方能有诸己而信。不然，知解笼统而已。受此大苦，转展磨礲，若无聊赖，方能反诸身而乐。不然，情境假借而已。举千钧之鼎者，非乌获不能胜。区区于丈日有望焉！
东廓乃孙聚所，青年嗜学，不堕家声，望加意周旋，以求益友之助。
前途会萧兑隅巡院，望以此学痛与琢磨。兑隅为东廓入室之高第，深信良知之旨，于此学煞有所见，有力量，肯出头担当，非琐琐之比。纵科场事忙迫，只消示之风规，使官属士民知所趋向，自翕然有风动之机，使先师血脉不致沦落，休戚一体之情也。
学问之于朋友，如鱼之于水，才一相离，便生枯渴。吾兄到京，可密约同志十数人，时图合并。此生可与性命相许者，眼前宁复几人？种种力行好事，只是拣得好题目做，纵使文名盖世、勋业格天，转眼便成空华。若真为性命，只默默自修自证，以毕此生，当不以此而易彼也。
区区年已望八，无复有用于世，而求友乐善一念，若根于心，老而弥切。尝谓吾人在世，须享用余年。颜子三十二而卒，三十二以外便是余年。孔子七十三而卒，七十三以外便是余年。若于此不知享用，营营逐逐，尚有歇不下念头，真天刑不可逃也。可不哀哉！京师同心有询及不肖者，即可以此相勉，亦交修之怀也！
与王龙阳
数时同志聚会更复何如？他人尚有趋避，在吾弟家学承传，不容自诿。百凡须勤慎，以身明此学，已信者同心共济，未信者随机接引，不激不阿，相观相劘，同归于善，才为克家之子，海内同志有所赖耳！
虬峰巡院深信老师之学，凡崇重表扬，无所不至，兹特疏从祀于朝。陆平泉公职有所专，当身任不二。在位诸公谅必赞成，亦公论之不容泯也。
与祝成吾
洪都往返，深荷雅情。值执事违和，未及一别为怏！
吾执事气清近道，而精神微弱，此中须有养之之法。先师云：“言语政事文学，大率以收敛为主，发散是不得已。”所谓“收敛”，非徒槁心僻处避事之谓。能于一切应感，直心以动，不作世情陪奉勾当，常感常寂，内有主而外不荡，方是真收敛。幸默察之！得此一路入头，岂惟养生有益，千古圣学血脉亦可窥矣！闲中将先师文录、传习录细细参透，当自有契悟处，始信不肖非迂谈也。
与林益轩
不肖浪迹，求友东南，访匡庐，历鹅湖，道出信州，过承教款。承询孔门“可与共学”之旨，往复商究，若有契于中者。非执事乐取人善、不存畛域，能若是耶？
夫有必为圣人之志，然后可与共学。吾人为世情功利所染着，自开方便门，悠悠度日，不肯出头担荷，只是无志。纵使要好，亦只在世情功利上拣得些好事去做。且如守官清白，岂非好事？若未忘得要做好官之心，虽不为富，却亦为贵也。纵使忘得富贵之心，汲汲然要求好声誉、好勋业，只此便是功名之心未忘得在。此必为圣人之志所以为难能也！
吾人今日，且未说到可与权地位，只可与共学亦未易能。若果可与共学，从前种种世情功利熟路便须头头斩断，一心一意只在道德上讨入头。此可与共学之志，方是适道之基。譬如有志要到长安，不得不寻大路走，寻得大路，一心一意只在此大路上行，方是可与适道。力行不息，脚跟下站得定，不复为世情功利所移夺，方是可与立。到此已能强立不反矣，然犹未忘得固守坚持之意。到得可与权地位，方能从容自在、变动不居、无可无不可，珠走盘中，了无滞碍，此是入圣究竟受用处。
吾人于圣人之志且未归一，便欲悬想究竟受用，何异孩提之童，初学行步，未免倚墙傍壁，放步且未能，而遂使之纵补远适，不至倾踣而仆者，几希矣！虽然，始学之与圣人，只有先后浅深生熟之殊，本无二事。只如学步之步与纵步之步，先后阶级，一毫不容自紊，然足之所履，实未尝有异也。自圣学不明，道术为天下裂，谓无可无不可为圣人事，初间且要有可有不可。夫伊尹夷惠岂不是学？孟子以为不同道，而所愿学乃在孔子。孔子无可无不可，自谓异于逸民，逸民固有可有不可者矣。
夫无可无不可者，良知也；有可有不可者，意见也。良知变动周流，惟变所适；意见可为典要，即有方所。意见者，良知之蔽，如火与元气不容以并立也。学者初间良知致不熟，未免用力执持，勉而后中，思而后得。到得工夫熟后，神变无方，不思不勉而自中道。浅深诚有间矣，然此中所得无所滞碍之体实未尝不同也。若忧良知不足以尽天下之变，必假意见以助发之，是忧元气之不足，而反藉于火以为之用，非徒无益，其为害有甚焉者矣！盖不知浅深生熟，是谓凌躐；不知始终只是一事，是谓支离。衡之有权，造衡自权始，非至于终而后有权，亦非用权之始，必假一物以益之而后能也。发端既殊，归宿亦别。孔子之于三子，始终条贯，可以默识矣！
吾执事与中离丈相友善，志于圣学盖有年矣！同善之心，盎然一体，故不惜狂言，用致交修之怀，以期共进此道，固非敢薄望于门下也。
迩者属下士友方兴开讲之会，首揭先师《立志说》、《拔本塞源论》以为学的。鹅湖之后，此风寥寥，今日之举，岂必人人皆有真志？淘金于沙，亦为之兆焉耳。夫成己成物原非两事，尽人物之性只是尽己之性，在执事既秉风化之权，贞教淑人，恐不能忘情于振德之助，在加之意而已。
与罗近溪
绪山兄回，传致吾兄道谊惓切之情。且询知任道之笃、作人之殷，优游化导，以身作法，注措经纶，精神命脉，惟此一事，不但以文学饰吏治而已，士民何幸！吾道何幸！
传闻吾兄主教，时及因果报应之说，固知引诱下根之权法，但恐痴人前说梦，若不喜听，又增梦语，亦不可以不慎也。何如，何如？
不肖数时行持只寻常，此学只从一念入微处自信自达，与百姓同作同止，不作一毫奇特伎俩，循此以报知己而已！
与罗近溪
宛陵浃旬相聚，极承款教厚情，不敢以言为谢！
闻楚侗学院开讲，亹亹之意，异于各郡，此即吾兄道念纯固有以致之，多士何幸！小试后诸友向学之兴能不变否？
昔贤以有所为、无所为方便义利，兄真心普度，固只无所拣择，然亦有安身立命用力之处。水渐木升，循循向上，方为有得力处。若只大众混混，旅进旅退，终恐无补于身心化理也。
梅纯甫、沈思畏诸友倡率诸友能不倦否？贡玄略、周顺之虽远处乡邑，亦能时来协赞否？无论聚散闲忙，只有此一件须各各真实行持，不徒托诸空言，庶图有终也。亮之，亮之！
与邵缨泉
顷辱示教，足感道谊至情。
所谓直心之说，非欲公简抗率易，以不顾人情、不量势力为直也。“人之生也直”，直是心之本体，人情世事皆此心之应迹，才有毁誉利害夹带其间，始不能直，始有许多委曲计较。若能忘得毁誉陪奉利害体态，直心以动，自有天则。日与人情世事周旋而不为周罗，万缘扰扰，独往独来，盎然出之而不为率易。
公素留心于性分，似柔而实刚，所谓天则也，此犹以应感之迹而言。若大本大原，含蓄宝藏，尚期一叩精义，以求尽合并之怀，不负数年神交之初心也。
答宗鲁侄
辱翰惠远及，良感不遗。展读，云“晨起授衣，昏暮乃入，无有余力及于学”，此意流传殆千百年，似是而非，不可不早辨。
所谓问学，乃见在日履，不论闲忙，无非用力之地。若外见在别有问学，所问所学又何事耶？大禹八年在外，三过门而不入，勤劳如此，却只行所无事，不凿于智便是禹之问学。颜子陋巷屡空，不改其乐便是颜之问学。若外此别有所学，忙时是着境，便生厌心；闲时是着空，便生怠心。又何得为同道耶？
昔者有司闻先师之教，甚以为好，但为簿书期会所绊，不得专业体领，先师云：“千圣学脉不离见在，故曰致知在格物。致知者，致吾心之良知，非推极执事之谓也。格物者，体究应感之实事，非穷至物理之谓也。自圣学不明，儒者溺于所见，不能反身，陷于支离而不自觉，正是古今学术同异所在。”老侄试取阳明先师传习等录、论学诸书反复潜玩，自当沛然无所疑矣！
区区耄年，不敢废学，非徒接引后生，实取人为善以求自益也。
与田竹山
内弟张子叔学志于古道，博习遐览，兴意超然，阳和深所敬爱，闻于左右，以志事属之，可谓得人矣。仆窃有请焉。
夫志者，史之流也。史贵实不贵华，贵公不贵私，贵能传信于千百世，不贵粉饰铺张以眩曜一时之耳目。史固如是，惟志亦然。至于赋役，尤宜详且慎焉。昔英宗时，开馆择才，将成大明一统志，一人欲详田赋，一人欲详科目，两相忿争不已。其欲详田赋者则曰“此非天下试录也”，其欲详科目者则曰“此非天下黄册也”。当时传议，以为科目之不详，犹之可也，田赋之不详，其能无关于国家之命脉哉？今执事修志，必能权轻重之宜，酌华实之中，决不致混淆无伦。
顾一得之见，不敢不申于执事也。且石子重、黄宣献诸名贤均有著述之功，固当表章以开后学。而先师文字散逸在故家旧俗者，望采集收录以为新邑文献之光，尤不可不加意也。
答刘抑亭
岁终领手教，具悉惓惓悯时忧道之心。一失人身，任所漂泊，累劫而不能偿，迷人见种种情欲，以为实有，依恋营为，终身而不知返，所谓言道者多，知道者少。此非吾丈生死心切，谁肯兴言及此？岂胜警惕！
不肖夏秋以来，卧病半载，耳加重听，一切交际亦省息。岂上天怜予揽听多言，以此示戒，不敢不深省。衰龄残质，后来光景已无多，生死一念，较旧颇切。古云：平时明定，临期自无散乱。有生死，无生死，皆不在计度中，一念惺惺，冷然自照，纵未能超，亦任之而已。
吾丈自谓已入壮年，沉沉半生，竟无一念可自撑持，尤见虚受之咸。谓不肖殚力穷年，主持道脉，此岂可以意气承领而得耶？各各自反，所谓默成而信，实非言说可了了也。
陆与中一生担荷，赍志以没，惜哉！
与吴安节
执事诚心爱民，通邑老稚无不信戴。善政方孚，不意以忧去，日切去后之思，非谀言也。
读礼之暇，知专志此学。古人毁不灭性，哀亦是和。若于此勘得分晓，便是入圣之基。盖此学不离见在，集义与义袭，所辨只毫厘。哭死而哀是集义，为生者即是义袭。推之一切感应，无不皆然。此学脉也，幸时时密察之！
同志每月之会能不废否？执事虽忧居，不妨默与赞成，一体同善之心，自不容已。
区区八十余年老叟，世界有何放不下？惟求友一念，老而弥切，亦不知何心也。
与郜仰蘧
首夏获奉教义，去往匆匆，未尽所请。
即如执事自叙初年真纯之志，不同流俗，超脱之兴，已是入圣血脉路径。后被世习混染，乃是镜体之明偶被尘翳，及其刮拭既净，固无伤于镜体也。伯玉欲寡过未能，执事以仰蘧为号，其所存可知矣。且执事平好恶以宜民，以政为学，不事空谈口说，乃圣门致知格物之宗旨。尽天下是非不出好恶，良知者，好恶之机，是非之则也，随事随物致此良知即是格物，实落致此良知而无所期必即是诚意正心。所谓一贯之精义，与后世分知行为两事，以穷至事物之理为格物者，不但毫厘千里。此古今学术同异之辨也。宛陵诸拙稿、与楚侗公问答稿，无非发明此意，会中士友能传之，谅已入阅。
人生惟有此事。学贵有根，如吾执事初年之志，即是入道之根，一切行持保护应感酬酢，不过培壅灌溉此根，使之充长而已，他无所事也。千万自爱！
与顾海隅
吾执事于此学即已笃信，迩来应感酬酢、喜怒顺逆境界，能时时不忘此意否？
居官行政，不出赏罚。赏罚所以饰喜怒之应迹，而本原在于未发之中。有未发之中方有中节之和，而吃紧用力，其机在乎一念之良。立此谓之立本，达此谓之达道，天地此位，万物此育，千古圣学，舍此更无别路可入。惟执事默成而信，以直心行之，不以一毫世情习见知解伎俩搀次其间，使机常在我，中和从此而出，乃圣修之极也。
与董弦斋
绪山先生回，道诸贤向学不懈，良慰！
此学不在人情陪奉，格套周旋，乃是身心自讨受用。盖吾人喜怒哀乐之情，无时不发。人伦庶物，无时不应，必见得未发之中，始能中节。一点灵明，不至境上抹过，始为日著日察。今日既为诸贤信手拈出，亦是千古一快。若复悠悠，自甘怠弃，不如不闻之为愈也，会须力行以承之。若论此件事，得失好丑莫非吾师，原不以外境为加减也。
与黄海南
日者文旌入敝地，已与麟阳为数日攀留之计，乃以人事牵缠，未由款曲为歉！
贤桥梓高谊，仆所久怀。古有观志观行之训，吾执事志行卓然，又信此学，知不堕于卑污。但高明一路，亦非气魄所能承领，须从一念入微处理会，常见己有过可改处，常见有不尽分处，方是致知格物实学，方是谦尊而光。著意高明，翻成亢激，于人情反有未协，淑身宁家之道，或有所未尽也。
因执事有道谊之爱，敢以此言相闻，当不为迂也。
与郑石渊
戚生来，领手教，捧诵再三，知好学不倦，问道亹亹，尤用钦躅。
夫道有本而学有要，良知之训，海内谁不与闻？然能实致其知者有几？每不肖过南谯，学中同志，会者不下百余人。自南玄捐弃，渐致零落，而不肖亦罕至。今法堂前不止草深一丈矣！大抵世情是熟境，名利是旧习。譬之猿猴，偶被循训，著衣冠，以为能揖客、能捧茶，才见眼前果核，依旧跳蹶褫毁，复其故态矣！今者则何以异此？若肯发心为圣人之志，循其本，执其要，只奉行一念独知，朝乾夕惕，不放些子出路。新功得手，旧习自消；生机不惜，熟境自忘。所谓易简直截根源，于己取之而已矣！吾执事既不废旧学，还望群集旧日诸友，作南谯十日之会，以终大业，不使人以猿猴目之，亦师长分内事也。
与俞虚江
久闻台侯开府闽中，信义素治，藏于九地，动于九天，樽俎折冲，特指顾间尔。古来儒将归之武侯，其要在于学。学以广才，静以成学，非有二也。多事纷纭中，主静功夫更有得力处否？
尝问阳明先师：“人称用兵如神，何术以致之？”师云：“我无秘术，但平生所自信者良知，凡应机对敌，只此一点灵明神感神应，一毫不为生死利害所动，所以发机慎密，敌不知其所从来。在我原是本分行持，世人误以为神耳。”
荆川兄忧世一念可贯金石，原无一毫依附之情，但自信太过，运谋出虑若可与先师并驾而驰，欲以转世，不幸反为世转，致增多口，于此兄则何所损也？吾丈素信先师之学，且知荆川深，故述以请证。
与戚南塘
春初，闻丈少挫，方以为虑，近接手报，复得大捷，余寇多驱入广，境内渐安。诚与才合，谋与勇济，以全生为主脑，以除残去暴为权法，持之久远，不要目前近利，古所谓儒将者，非耶？
兵革百万之中，不忘论学，从一念上讨生死，可谓知所用力矣！紬绎《止止堂集》，尤见造悟真切，微言隐义，尽有所发。但中间尚有承袭旧见、未超脱处。
《大学》首章，乃孔门传述古圣教人一大规矩，明德、亲民、止至善是大纲领，何如以“亲”作“新”，以致知为推极知识，以格物为穷致物理，失却古圣一体立教宗旨。吾丈集中所示经解，千里毫厘，正在于此，不可以不辨也。今附《解义》一册，细加参详，更当有豁然处。
古人以静为学，公余，尤望时时静坐，窥见本来面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！
卷十二 书
与邹颍泉
吾执事未莅任时，曾有小柬驰候，计入照存，迩来京师事变日新，有如轮云，天子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，所以养正，不可不熟为之虑！须复祖宗起居注、宏文馆旧制，选用忠信有学之士十余辈，更番入直，以备顾问而陪燕游，方为预养之道。闻冲年气淑，尽好文学，时与讲官接谈，机尤可入，不知当事者以此为第一义不？斯固杞人不肖之忧也。
令器在京，同志相依，任道真切，以学问承家，尤为难得，非积善之庆，何以至此？健羡，健羡！
与曾见台
仆与世丈相别许时，道谊之怀未尝一日忘。闻京师已复同志之会，吾丈与楚侗二三兄实倡之。此会实系世道之盛衰，人心向背、学术邪正之机，皆在于此。六阳从地起，阳长则阴自消，出处虽殊，此志未始不相应也。
圣天子在上，睿知夙成，童蒙元吉。窃念养蒙之道不在知识技能，惟保护一脉真纯，弗为外诱所妨夺，纯岂日长，精神自充，才能自著。若强开知识，杂以机械，混沌凿而七窍伤，非徒无益，而反害之也。圣躬冲颍，日处深宫，与外廷相接之时无几，食息宴游，不得不与中官相狎昵。此辈是非之心、利害之机未尝不明，但积于染习，无人为之开牖，密而不自觉耳。若得此辈回心向善，如家众之护主人，不惟不为投间，且将随事纳诲，以效匡弼之劳，比之外廷，其功百倍。不肖杞人之忧，以心代力，博采历代中官传，得其善与恶者若干人，录为《中鉴》，并附数语开其是非利害，使知所劝阻。譬之雷藏于泽、龙潜于渊，深宫固育德之渊泽也。如以为有补世教，可跋数语，图刻以传，亦芹曝之苦心也。
与魏敬吾
舟中一宵心语，百年相许之期定盟于此。
吾兄于此件事已知认真，不肯放手，不肯歇手，但入微一路尚须有商量。吾人在世，所保者名节，所重者道谊。若为名节所管摄、道谊所拘持，便非天游，便非独往独来大豪杰。无思无为，不是圣谛受用，乃是吾人入圣第一著行径。日征月迈，两无相亏，惟有此而已。惟不能自信，未得个悟入处，所谓未免傍人门户，终日不放手、不歇手，亦只是世法修行，悬崖撒手，终是承当未得在。
顷与见罗书中，有德修罔觉之说，幸相与密参之。
与李见罗
南浦过承追送，匆匆奉别，为念！
日来与敬吾兄相处，更有精义。所云德修罔觉之意，曾细参否？良知本无知，如鸢之飞，鱼之跃，莫知其然而然。即此便是必有事，即此便是入圣之机。精彩无可逞处，气魄无可用处，知识无可凑泊处。略涉精彩气魄知识商量，便非无声无臭宗旨。此是学术毫厘之辨，吾人终日操持，悬崖放不得手，只是少此一悟。或以为要妙，或以为荒唐，在知道者默而存之可也。
所纪尊翁会语，已改数语，中间相警处，不妨直谅，亦恃一体故也。
与李见罗
不肖与世契相违若干年，每思道谊风神，如在旦夕。闻岭南大功为当事者所攘阻，且抑其进，与有道者何损？迩闻家食益精所学，不以欣戚撄怀，尤见定力。
前见所著《大学古义》，以修身为本，以知本为宗，壹所以修身为本，天下国家皆末也，故曰物有本末、此谓知之至也。吾世契所见非有异于师门致知之旨，盖彼此各从重处提掇。知是身之灵明主宰，身是知之凝聚运动，无身则无知矣，无知则无身矣！一也。区区晚年于此更觉有悟入处，但无由与世契一面证耳。
与张含宇
传闻有淮上理刑之差，果然得便迎养，亦一乐也。
向因吾契曾拈夜气之说，略谈其概，不知更有理会否？吾契得于家学，此生知无别路可走，但领会处非可从意气凑泊、格套循守，须从一念入微处体究。千寻之木，始于萌蘖，放海之势，兆于涓流，外此别有凑泊循守，皆义袭之学，非师门致知宗旨也。
闲中可扫密室，焚香静坐。程门以此为善学，盖缘平时此心做主不定，未免向外驰散，未免藉此以为收摄。时时求慊于心，方是集义所生，方是达本穷源。信心渐深，功行渐熟，遇境不动，微动即觉，不为所碍，方见有所得力处。久久惯习，触处逢源，方见无可用力处，此勿助勿忘火候也。
区区年来行持亦不出此，望吾契服膺弗怠，用终大业，方为有光家学耳。
与殷秋溟
吾人之学原是与物同体，成己所以成物。成己谓之仁，成物谓之智，合内外之道，性之德也。若自谓成己而不能成物，纵极护惜躯壳子，只成自了汉，是谓小成之法，非君子所贵也。闻近处毁誉之冲，能平怀视之、一毫不动念否？乃是上天以此检验吾人定力，才被勘脱，便是功行有渗漏处。所谓即此是学，非徒挨徘谴适而已也
今既当作人之任，秉持教铎，与世界痛痒原是相关，旧尚有爱惜精神之念，既已勘破，更当有转身处。观光馆自甘泉公、东廓、松溪、南野三兄登坛说法之后，法堂前已草深一丈。吾人主持世界、继续光显，正在今日，望吾兄舍身为道，与世推移，以万物各正为己分事，以一物不得为己责，一毫不以毁誉利害搀次其间，方不负大丈夫出世一番行径。然吾所谓舍身，非是将精神泼撒，陪奉世界，须从一念入微取证。一念灵明，常感常寂，即是成己。以此觉人，教学相长，即是成物。此是直心以动，性体自然作用，所谓既以与人己愈有。
区区晚年受用，盖尝折肱而有得者，才涉安排，便落意态，才泥见解，便着情识，非易简直截之宗也。因吾弟相信之至，略露端倪，不然，人将以为妄矣！
古有任生死、超生死者。死生只在眼前，眼前毁誉利害，有一毫动念、一不来处，便是生死一不来样子。只此一条路，更无躲闪处。平时澄静，临行自然无散乱。平时散乱，临行安得有澄静？孔门所谓“未知生，焉知死”，已一句道尽。是谓范围曲成、通乎昼夜之道而知，躯壳非所论也。若夫超生死一关，生知来处，死知去处，宇宙在手，延促自由，出三界、外五行，非缘数所能拘限，与太虚同体，亦与太虚同寿，非思想言说所能凑泊，惟在默契而已。
成己成物，原非两事，养德养身，原无二学，乃是千圣相传秘藏。此生与吾弟性命相期，潜见虽殊，此志未尝不相应也。珍重，珍重！
答殷秋溟
去冬闻主教成均，铎音益广。昔甘泉公、东廓丈皆任此事。甘泉歌诗讲礼，东廓分朋习射，虽未臻实际，士类多所兴起。譬之黄钟大吕鼓动于群梦之中，一时风声所感，固作人分内事也。
吾契虚明镇定，以身为教，气象更当不同。但念吾契素有喜静厌动之病，近虽觉破，终有此意思在。人既为此一大事因缘出世一番，岂忍为自了汉？一体同善之心自不容已。凡与圣只在一念转移之间，似手反复，如人醉醒，迷之则成凡，悟之则证圣。迷亦是心，悟亦是心，但时节因缘有异耳。此件事不论潜见出处，只看主脑何如。诲人倦时，即学有厌处，相长之义也。千万自爱！
与林介山
昨承手教，知日来道履之概，良用慰浣。
吾兄心事，弟辈所素信，固不待白而后知。但致知工夫无有尽藏，时时只知自反，时时见得有过可改，一毫不起怨尤之心，方是格物实受用处。痴人龌龊诽谤，如含血喷空，固自污染不上。中间客气童心任情作恶，病痛能保其必无否？此便所兄所当速改，不待终日者也。且兄处此多难，能自谴释，比之戚戚沉溺苦海者，奚啻什伯？若只从清虚意见上抹过，便信以为无累，与圣贤反己改过实作用，却恐未得相应也。古人云：天下何事最苦？眼前不明大事最苦。吾兄当此一番境界，若果能真证实悟，了得此一着大事，将无入而不自得矣！官之有无、名之得丧，何异风之过耳，尚足以动念哉？
与吴中淮
昨寓径桐川，见执事款留恳肃，虚怀乐受。数日交承，显参默证，可谓倾倒玉瓶矣。
此件事非是意兴所能做得，必须立定脚跟，绵密保任，久久行持，自然有透露处，自然有超脱处，非可勉强袭取而致也。政与学原非两事，大学之道在明明德，而其功正在亲民上用。亲者，万物一体之谓，其几不出于好恶两端。民好好之，民恶恶之，不是因人有所加减。盖我之好恶得其正，自然合于公心。同民心而出治道，所谓絜矩也。若有所作为焉则僻，未免拂众从欲，便非一体之学。其几只在一念发动处自照自察，一毫瞒他不得，不可不慎也。珍重，珍重！
与吴中淮
区区暮年来勘得生死一关颇较明白。生死如昼夜，人所不免。四时之序，成功者退，人生天地间，此身同于太虚，一切身外功名得丧何足以动吾一念？一日亦可，百年亦可，做个活泼无依闲道人，方不虚生浪死耳。惟是老师所传非竟一脉未得人承领，日夜疚心。世间不无豪杰，明爽者或失诚实，笃厚者或失颖慧，所以注念于吾执事，尤耿耿不容已。不知近来行持更复何似？知吾丈爱我信我，当不以为缪悠也。
答程方峰
使至，领世丈手书，反复展玩，审知信道之笃。晚年优游乐道，所见益邃，良用钦企。
天泉证道大意原是先师立教本旨，随人根器上下，有悟有修。良知是彻上彻下真种子，智虽顿悟，行则渐修。譬如善才在文殊会下得根本知，所谓顿也。在普贤行门参德云五十三善知识，尽差别智，以表所悟之实际，所谓渐也。此学全在悟，悟门不开，无以徵征学。悟不可以言思期必而得。悟有顿渐，修亦有顿渐。著一渐字，固是放宽；着一顿字，亦是期必。放宽便近于忘，期必又近于助。要之，皆任识神作用，有作有止，有任有灭，未离生死窠臼。若真信良知，从一念入微承当，不落拣择商量，一念万年，方是变识为智，方是师门真血脉路。
世丈谓区区妙悟神契，独先得之。区区实无所得，盖常折肱于此，偶有所徵耳。窃念世丈种种行持只干办此一事，知无别路可走，然尚未脱意根。种种参会养此良知之体，使光洁圆净，能寂能照，触处似无所疑，不为无见，然尚未离见解。若欲度脱生死、会通世出世法，更须百尺竿头进步，从何处着脚，忘意忘见，庶几得之。
见来教建阁五峰洞中，专事养静，打眠安息，一念惺惺不忘之意，令人有漂然神游之兴。衰年艰于远涉，无由合并，终此究竟一言，殊为耿耿！
与胡鹿崖
吾兄处谪乡，神思妥贴，足知日用功夫随处得力。但以此望诸众人是为奇特，自吾兄视之，只是家常茶饭，此外功夫，还须有可精处。
吾人学问不得力，只是一种世情闹热心放不下。下者以功利驰骋，上者以事业挥霍，最上者以道术通融。此等闹热处，譬之尘埃与金石之屑，好丑虽不同，其为明眼之累则一而已。若非彻底惩创，痛将冷落枯淡下来，欲与至道相应，不可得也。至道本淡，淡之一字便是吾人对病之药。才冷淡，便见本色；才闹热，便落世情。此中非见解所能凑泊，非气魄所能支持。自痛自痒，惟自知自力而已。
某于吾兄有同心之爱，敢以所病而药者就正于兄，彼此不惮服食，得为天地间少病男子，亦千古一快也。
与周洞岩
士友自闽中来，多传相念之情，可谓迹远而心迩矣。
贵省自南野先生捐谢后，东廓、双江、明水诸丈先后相继而逝，同心日就萧索。念庵兄去秋一病几危，今虽平复，右手尚苦挥洒，且闭关不成，诸友聚会之兴益孤，思之怃然兴怀。所望吾兄益务征迈，时时从真性流行，不阏不纵，虽当兵革纷驰之中，不忘饮水曲肱之乐，一毫不为幻境所夺。明道所谓万变在人，了无一事，须亲身勘过，乃见大豪杰作用。若只拣好题目做，抹杀过时光，甚非所望于同心也。
与徐龙寰
来教与从事于寡过，知虚受求益之怀。过者，圣贤所不免，但辨有心无心，从一念取证。阳明先师提出良知两字，是希圣希贤真根子，有无之间，其机甚明，瞒他些子不得。吾人今日之学未能光显于世，虽是致知功夫未切，亦是格物未有归着。物是见在感应之实事，既有民社之职，种种簿书期会便是感应之物，于此磨得心平气和、不急不缓，以直而动，才过即觉，才觉即化，便是格了簿书期会之物，一切酬酢逆顺好丑莫不皆然。非必习静与读书然后为学也。
与鲁书堂
执事宰剧邑、抚疲民，一切经纶注措，足以孚众情而当上意，足占干局之良矣。顾吾人一生惟有此学，无论闲忙顺逆，皆是圆明一窍中流出，日应万变而不穷。苟此中不得机窍，只在境上随缘抹过，忙时便躁，闲时便昏，顺则恣情，逆则拂意，了无自得之处。然自得在于深造，而其要莫先于淡。世情淡得下，则不从躯壳上起念，欲障渐除，真机自然透露，人我两忘，好恶不作，平怀顺应，坦坦荡荡，无入而不自得矣。此古人平天下之大道，不可以袭取而伪为者也。向与执事别时，曾谈其梗概，见执事怃然若有所契于中，故为申告之，亦一体相成之意，不容自已也。
与萧全吾
贡受轩云执事在白鹿时，向道之志甚切，所见亦邃，询问居官作用，能盎然出之，不失初念否？予以为洁己爱民，更无可訾，若讲学风声未见鼓动，岂意兴少减于白鹿时耶？承执事道谊相信，故以相闻，幸密察之！
存斋公学则一书，虽调停两家之说，以此开发初机，亦甚有补，谨附览，可即命刻之以广其传，亦歌弦一助也。
与完璞会中诸友
不相会许时，近来会聚之兴何如？
督学使者不喜此事，意见不同，无足为怪。但此事原是追复先贤道场，又经四五抚按与学宪详议处分，已有成案，纵欲变更，岂肯甘心自外于名教？但愿诸贤牢立脚跟，默默自修，养晦待时，终当有清泰之期。损益盈虚，时乃天意。天意欲玉成诸贤，故生出此一番艰苦，以为坚志熟仁之助。若诸贤不能自立，随世起倒，虽使终身处在顺境，只成支吾粉饰过日，于锻炼磨砻未有分毫补益处也。烈火中方见真金，若只是镀金假货，随火销铄，则自讨败露，亦不足惜也。立与不立，只在一念转移，真假可以立辨。且彼作恶，亦是吾党依藉假途有以致之。若真修行自立，如周如程，彼岂作恶也哉？
望诸同志各各自靖，不为虚声浮响所撼动，以身明此学，方为出世伟男子耳。
与宛陵会中诸友
不肖得与诸贤为数日之会，虽曾大众请教，未及各罄底里，以尽交修之怀，殊为歉怏。
诸贤敦行好修，不同流辈，所谓豪杰之士也。自古圣贤须豪杰人做，然豪杰而不圣贤亦多有之，以其习气胜而志不远也。入圣入贤自有真血脉路，反身而求，万物皆备，自成自道，乃为大乐。非意气所能驰骋，非知解所能凑泊，非格套所能摹仿。其本原自无而生有，其功行自有而归无，有无之间，其机甚纯。一念自信，独来独往，旁无牵累，大行不加，穷居不损，舜禹有天下而不与，与颜子箪瓢陋巷不改、孔子曲肱自得，其乐一而已矣。此乐是吾人生生之机如树之萌芽，生意本足，虽至千寻合抱，未有不从培养萌芽而得者也。在吾人则为夜气虚明，圣贤所从以入。
自此学不明，世之学者不知生意所自出，不从真息中寻讨下落，徒欲向外驰求，意气愈盛、知解愈繁、格套愈多而本来生机愈窒，虽使勋业掀天、文才盖世，不过采枝摘叶伎俩，与清明根本未有分毫交涉也。因诸贤惓惓相爱，不以不肖为鄙，故敢申布狂言，少致相助之意。惟诸贤自爱！尽去习气，用终远业，吾道之幸也。
近溪公以身任道，兴起多士，又得诸贤为之先后，可谓一时遭际。然此件事乃是自己一生立命安身家当，若时作时止，因人起倒，不能恒一以德，未免出于有为而伪，不惟世人指为谈柄，诸贤当亦不能无愧于心也。
与贡玄略
黄山之游甚乐，不减浴沂兴味，此是千古入圣真血脉，才涉意气发扬、格套倚泊，便是典要，非变动周流之旨矣。老师一生苦心，只为这些子，吾人全荷服膺，亦只为得这些子。但活泼行持与播弄精魂伎俩，所争只毫厘，不可不默识。
此番出游意思，收拾颇干净，人己应感受益处，便觉不同。才此知成就人才，只当反求诸己，呶呶言说，真无益也。
宛陵士友得近溪兄作兴，兴味尽好。但未免尚涉随顺境缘，于自己未见有安身处。些少兴味，容易休歇。吾弟为坛上主盟，须拼些精神，为之缉熙联翕，真见些有不容自已之机，不因人起倒，始为自成耳。
与贡玄略
绪山兄回，备道动定与年来任道为众惓切之怀，令人喜而不寐。使东南同志皆如贤弟一头一路，无别勾当，此学何患不日明？此道何患不日广耶？
近溪兄主盟一方，吾道尤幸。闻提省人颇涉禅家因果，中人以下以此作接引阶梯，坚其信道之心，亦是权法。其上根敦行之士，不能相谅，或不免于有疑，亦或不可以不慎也。惟只时时提省良知，从一念不可欺、不容昧处默默体究，高者俯而就，下者跂而及，至微而彰，至近而神，以共进此道，更觉省力无弊耳。
闻绪山兄与诸同志已有成约，明春专望联袂远临，作十日合并之计。执事来书亦云然，当不渝也。
与贡玄略
同志传闻吾弟日来精诣，教学相长，孚信者众，知有真机默为感触，非徒言说知解相酬应而已也。
区区年来亦真见得此学不可一时不理会，小心翼翼，对越上帝，乃是吾人日履行径。数时来与朋友相聚处观法，彼此受益，与旧亦不同。但眼前后辈，真发心为性命者少。去年往江右吊念庵兄，双江、东廓、鲁江、明水相继沦谢，吾党益孤，老师一脉，仅仅如线。自分年衰时迈，须得真发心者二三辈传此微言，庶免断灭宗传。不知相接中，亦得几人否？
年来海内风声虽觉鼓动，针针见血者亦不多得。科中敬吾、纬川颇信此件事，部中鲁源、思默皆有超卓之见，可时时觅会，以尽究竟之谈。所谓不有益于彼，必有益于此也。
与梅纯甫
相聚浃旬，知吾执事悔悟恳切，此生卓立之志定不因人起倒。此固执事心盟，亦诸友心服者也。
古云：“君子不重则不威，学则不固。”密窥吾执事举措应感多失之轻，一切笑语未免随众泄漏，主宰处欠明定坚凝。明道云：“悟得时，活泼泼地，不然，只成弄精魄。”此生既已委身做此件事，复为世情兜绊牵缠，非豪杰也。
会中诸友亦有数人可共事者，时时将此意与之提省，使有用力处，方有得力处。泛泛从游，只成孟浪耳。
答梅纯甫
信宿祠中承吾弟力疾支陪，扣请亹亹，于此件事比旧尽着紧。所云“觉有受益得意处”，此是吾弟自能取益。若曰“真意薰蒸，化机圆透”，似若过誉，非所敢当也。
来教以未尽密旨为怏，尤见求益无已之心。吾弟此生行持，知无别路可走，但向来尚从解悟而入，不离识神，虽时参校外典，尚在言诠上讨求。日逐应感，精神尚有怠缓。虽处静时，不能当体凝寂，未免假借于物以相胜，勉强支持，非昏沉则散乱。无可奈何，任之而已。若如此挨排过日，虽百年有何了期？此皆是识神用事，往来起灭总是生死之本，若能深求密究，讨个变识为知路径，更须一着吃紧用力处。
夫识与良知，同出而异名，所争只毫厘。识有分别，知体浑然；识有去来，知体常寂。故曰：“良知如太虚。万变纷纭，隐见于太虚之中，而太虚之体廓然无碍。”其机只在一念入微取证。此是吾人随身规矩，不可须臾离也。学有缉熙光明，只此便是不容歇手公案。颜子所以欲罢而不能也。大匠能使人规矩，不能使人巧。巧之一字，乃最上一机，存乎心悟，非解悟所及。何时再晤，终此究竟。
与梅纯甫
承遣吊，深领道谊一体至情。老年遭此，颇觉难堪。吾弟谈虎色变，休戚所同，情之所感，自有天则，此亦吾弟验过真实语。因此勘破世间皆是假合之缘，虽父子骨肉，亦无三五十年聚头，哀乐二境，如寒暑代谢，亦顺之而已。
闻志学书院渐有次第，诸友会集不减于昔。既翕然成风，久当可望。
来教谓“一切俗事绝念无营，而精神意思尚欠凝聚，学问功力尚属悠缓”，只此欠凝聚悠缓便是世情根子未净所在。若果朝夕究竟只此一事，便是单刀直入、舍性命行径，岂容更有碍膺之物耶？
与周顺之
绪山兄回，知吾弟精神完健，足胜登涉，夙疾普消，亦是学问一验。
近见吾弟任道恳恳为众心切，此是一体痛痒不容已处。但此中只好平怀顺应，一毫着不得意见拣择，况以乡士夫料理乡中事宜，尤难于直遂。在吾人应感，岂有一毫私欲夹带其间？但人情有碍是自己意见有碍。善恶固自分明，若太为拣择，亦觉伤和。易道尚有匪正之眚，不可不细玩。盖曲成万物方是格物，方是良知入微功夫。且吾人习心未化，未能脱得意见，一切世间称讥好丑皆须消归在己，从入微一念自信自考，以求日新。若一毫归过于人、见人不是，便是意见作障，不可不察。
知吾弟为道志专，自能照彻，不待区区烦言也。水西精舍得近溪照庇，免于倾圮，此尤是诸贤立命安身之地，时当系念，舍身担当葺理，庶几为久大之业耳。
与周顺之
有简候，计已入照。老年遭变，情觉难堪，因念世界缺漏，岂能平满？亦安之而已。
来教谓不理人口，几陷不测，此等处不可一毫责人，正是吾人精义所在。譬之人被蛇蝎所伤，只好自反不能远避，岂可动一毫作恶之心？况吾人立于天地之间，须令我去处人，不可望人处我，省愆视履，以求无忝，此是本分勾当。天之玉成吾人，不如此不足以任大而远到也。千万自力！
与周顺之
太邑数日之会，情已恳到，黄山一游，兴更超越。吾知尘世汩没不少也！
执事此生坚忍卓立之志已知自信，但日逐应感，理会性情功课尚欠慎密，尚有触得动处、为境所夺处、为事所扰处。腊月三十到来，未免手忙脚乱。此亦是吾人通病，幸共勉之！
区区此番出游，打叠颇干净，人己交承，便觉有受益处。以此知应感之机甚神，成己成物，信非两事也。友之令弟，向学之志比旧觉稍缓，于此不痛加惩艾，终妨道业。盖此事须从一根上切实做起，非打乖弄影所能凑泊也。
与沈思畏
黄山之游，兴颇超越。惜吾执事不及与。
吾人一生惟有此事，执事既已信之矣，然此学不能光显于世，使人得藉为口实，其病只是牵情，猎心不忘，终妨道念。此区区素所折肱者。闻诸士友云吾执事亦颇有牵情之病，幸密察而痛省之！若情欲一节，尤当关闭，养德养身，莫切于此。此同心之誓、吾道之望也。
二位令器，不及另启，家庭唯诺，舍讲学之外，率未免为猎心也。
与沈思畏
远辱吊慰，良感休戚之情！老年处此，情事不能堪，赖平时师友之教，未至殒灭。
志学书院闻已就绪，同志聚会不减近溪在任之日，皆吾弟与纯甫二三君维持兴发之力，即此便见诸君不厌之几。生意人人本有，但须从一念入微识取，弗为世情气习所蚀，未有不自得者。古云“乐则生矣，恶可已？则不知手舞足蹈”，不知之知，始为真知，此入圣微机，幸与诸君密察之！
区区行履只寻常，而意味颇适，未敢便为自得，然此中却尽有商量处！何时合并，终所请也？
与丁惟寅
与执事不相会者许时，每同志来，询知年来向道恳笃，汲汲以兴起来学为己任，非力量能负荷担当，何以至此？但传闻微有自高之病，自视既高，看人便低，便不能时时取益。古人不自满假，以谦而受，乃所真见得本来有无尽藏，真见得人人有善可取，无有拣择。此颜子所以有而若无，实而若虚，欲罢而有所不能也。千万自勉自爱！盖区区以千古大豪杰望吾契，不可以小得而止足也。
与杜惟诚
汝明来，得吾契手书，知年来履历艰苦困郁之状，令人惕然。然在吾契能随处锻炼消磨，求个出头，不至大困，亦便是学问得力处。譬之种树，只要一根生意不息，冱寒深冻未必非坚凝之助，耐心守待，会有开泰时候，此消息之机也。
九龙之会，近觉何如？大凡起会动众，固在以身任之，亦须令此身时时作得主，时时清楚，不为大众所困，方是超脱受用，所谓不以天下万物挠己，自能了得天下万物，乃是学问极要紧处。知此则知格物之旨矣！
区区年来觉破此关，随处与人周旋，颇觉省力。吾人习气未尽消除，不能无过，一切世间称讥好丑皆消归在己，自信自艾，以求日新，不敢一毫归过于人，亦不欲以此动念，作粉饰伎俩。此是一路一头、独往独来学脉，一切见闻意识虽极玄妙，总是闲图度，不愿诸友复以此担阁也。
明年闻欲入深静处，亦是不耐烦劳、欲求超脱之计，但今日格致之功在随处取正，只一念上盘桓。若起静见，便是拈一放一，恐入山时亦便不能泰定也。何如，何如？
明春仲天真时祭，顺之、思畏诸友毕来，若能随众过此，更当面与分剖也。
与焦仲明
两月往返周旋，见执事意味勤恳，道念真切，吾道之幸也！
儿辈念执事与以宁远涉，逋简为歉！归家何日？百凡应感更能超脱不沾滞否？只此超脱不沾滞便是入圣之基，才有沾滞便是习气为祟，不可不念念提省也。
以宁世情本淡，但用力处还欠精的，聚会夹持，不妨直谅相勉，所谓不有益于彼，则有益于我也。
与萧以宁
两月往返，相聚意兴超然，即此便是入圣径路。然须时时克念，乃能保任。纵有一知半见，亦成乾慧，与法流不相接，求其滋润，不可得也。
吾执事世情本淡，亦是资性带来，未必是学力之徵。此学有用力处，意思自然充润和畅，源泉混混，以渐而达，性得所养，世情自忘，方是日著日察真机，沛然自不容已。资性不足恃也。
与王济甫
此行欲与执事细叙，致合并之怀，何意执事遭大寿堂之变，不能周旋山水、默相证悟，殊为怏怏。
别后诸友会叙，更觉何如？仲明、以宁相从两月，意思尽觉超脱，于区区年来心事，亦能信之。可往台泉聚处数时，当有所发也。
吾弟意思，似欲超出上乘，力量气魄却只中人之资，种种见前尚有许多滞碍相，自己尚有伎俩心、分别境，徒欲以见解破除消融，妄窥上乘，拈一放一，只增滞碍耳。试默证之，当知予言之非狂也。
与沈伯南
吾执事信道恳切之情，念念不能忘。执事天性冲和，动静有恒，自是寡过，与世间逐逐者何啻千里？但此学须发愤，笃实光辉，以求自新，方是出世伟男子。圣门不取狷而取狂，以其见超而志大也。只任见成资性，不思翕合善类，辅成正学，亦不过自了汉而已，非所望于贤者也。
与吴从本
此会见执事意思营营，胸中若有物相碍者，念吾执事素相信爱者，不容自默，故申致一言。此学无奇特相，无些子伎俩可倚靠。致良知之外另有出世勾当，即是异学。致良知功夫不出伦物感应，自有天则。于上下交承不能慎动，令人见疑，非有所挟，即有所为，非随缘顺应家法也。执事密察自见。
精舍赖同志数人撑持，方得久大。执事是个中人，同志中颇有龃龉。子方自恃以为至宝，人莫能知，而人乃视之为燕石，或莫之与，将焉赖哉？不肖此番至水西匆匆，而执事视之亦磊磊，未见虚怀求益之意，殊不可晓。此事如覆卵，非氤氲酝酿则不能成变化。执事视此果何如耶？
与萧来凤
戚子可大处寄来书，并别楮三首。见吾契用功归一，于致知之教可谓信之笃矣。
一念灵明，洞彻千古，一切世情习气，原自凑泊不上，但吾人不曾立得必为圣贤之志，甘心堕落，自倾自蔽，世情习气始乘间而入。乃不能致知之过，非良知有所不足也。
区区入山既深，无复世虑，而求友一念，若根于心，不容自已。春夏往赴水西、白山之会，秋杪赴江右之会，岁暮始返越。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。人生惟此一事，六阳从地起，师道立则善人多。挽回世道，叙正人伦，无急于此。惟可与知己道也。
答沈宗文
仆衰年艰于途涉，爰念令弟宗颜大捷，喜不自胜，且闻玄略之变，情不容已。忻戚交集，匍匐远来，深拟与吾契晤言信宿，以罄鄙怀。不意从者祭告入乡，不及一面。怅然而行，彼此歉缺之情可知矣。
相传吾契闻报之时，初意亦欲敛静，因亲友相强，遂致纵恣劳壤，支费不给，至称贷以益之。乡人啧啧，无不叹羡以为荣。有识者则以为过于喧嚣，若在所深惜也。予见罗念庵登第时，其家处之寂然，无所加减，宗党至今传颂不衰。迩舍亲罗康洲、张阳和居家甚贴泰，凡事务从省约，父兄相安，不事矜耀。家人稍有生事作好者，痛责而遣之。乡党相狎，若儒素之家，略无骄贵气味。此皆区区所亲际而目睹者也。况君家累世积善好修，尊翁未尽之志发于令弟，正宜承家守训，以光世德。倏尔张皇开拓，至为庸流所歆、达者所叹，意尊翁九泉慰庆之余，亦或有戚然于衷否也？
区区受君家父子道谊之情，两世通家，不得不以此言相闻，望吾契速改，以终善道。令弟在京，亦望以此意相达。尽去格套繁缛之习，凝静淡泊，益勉于学，以慰四方同志之望。不惟保终令德，亦以笃祜而绵福也。谅吾契素所信爱，当无逆耳之嫌。
所需令尊翁墓表，便中脱稿即当付刻也。
与沈宗颜
顷见题名，大对第一，可为圣朝得人之贺。不肖辱贤父子两世交承，相信相爱之情甚笃，于宗门宗说契悟亦深。迩者会征之会，六阳从地起，仰以成泰，风声鼓召，上下相联，于世道亦将有赖，非徒通家识私喜而已也。
夫学之于明友，如鱼之于水，不可一日离。京师旧有同志月会，相传已久。近因时好差池，渐成避忌。消息盈虚，时乃天道，不足为异。但吾人此生发心原为自己性命，自性自修，自命自立，无所待于外。若以时之向背为从违，所学何事？非所望于豪杰也。
近见当时录文，有谈性说命、假禅幻以为表异之说，令人惕然发深省。吾党之学，果有假于禅幻，自当创悔惩艾，以图自新。若为自己性命，将以尚友千古，不堕此窠臼，则当益求自信。顺逆境界，莫非动忍增益之助，非时议所能抑也。
元老于师门之学原亦相信，近因吾党不能以实意将之，微致规切，意在相成，非有所作恶也。世人过于承望，形声相轧，酿成纷纷之议，遂使信学之初心混迹疑似，隐隐约约，黯而甫彰。此等气象，岂盛世所宜有？宋之末世，殷鉴不远，忧世君子所当亟反而图之者也。
明良相遇，自古所难。圣上睿哲天授，元老仰承翊赞，世方以尹之一德说之，启心望之，不徒一时弥缝粉饰尔也。夫有伊傅学术，方能成伊傅事功。若非究涤心源，彻底莹净，使上下孚格，出于誉望声色之外，德从何一，心从何启，此在当事者所当自爱，非杞人之过计也。元老与吾契有年家之雅，故以相闻，幸默存之，为此亦为彼也。
所云月会之议，还望终始自信，约三五同志续而举之。此件事不论在朝在野，原是一体同善不容已之心，非强饰门户，求以矫抗于时也。
与沈宗颜
前有启候，计在照存。吾契志本高远，才本宏伟，家学相承，此生知无别路可走，从前偶有出入，乃是习气未除。譬之千里神驹纵步康庄，时有回旋，行当返驾，不足为累。又如昨梦，只今惟求一醒，诸梦自除。况在今日又是转身大觉之时，径超直入，一念万年，坚志达才，宁复有所牵挂尔耶？
我朝二百余年，魁首者六七十人，历稽往牒，百年前者已入鬼录，五十年前者或存或亡，已如尘梦。中间可称述，或以纲常立命，或以性命安身。一峰、念庵二三公之外，不复多见。丈夫置身天地间，自当有安立处，不在灼然一第之荣而已也。
区区八十老翁，于世界便有恁放不下？惟师门一脉如线之传未得一二法器出头担荷，未能忘情。切切求友于四方者，意实在此。年来勘得此件事更无巧法，只从一念灵明识取。此一念灵明是千古入圣真脉路。吾契已平时信得及，更望深信密体，不作知解言说抹过，使此学日光日显，日孚于众。担荷有人不致泯泯，老怀始有所慰耳。
梅纯甫、查子警、翟思平、萧思学、以宁诸友此番合并，意皆充然，亮一体附知。
与丁存吾
献岁审知道履明定为慰！
道谊于朋友不可一日相离，不知吾契看得紧要与否？诸友月会之期能不废否？吾契于此学志切好专，知无别路可走，但日用应感尚觉有碍膺处，未能超然脱得窠臼，未免拣题目做。若果彻底承当得来，著衣吃饭，无非实学，一念相应，便是入圣根基，便不在题目上作好丑安排障。
安节在会稽，士民皆有去后之思，此生其必为君子无疑也。学问事方发心起手，未及究竟，会时可致意。
与邓子和
吾契数来就教，足知好学不变初心。所愧出入无常，未得悉心论订，良歉、良歉！向者吾契曾有手册之托，亦未及酬。
吾契于此学自分作何承受？此生自分作何结果？良知之说吾契既已闻之孰，果能实致其良知否乎？吾辈今日不在知识之多，解悟之深，其大病惟在脚跟下不肯著实理会，未免在功利世情上作活计，终日谈说良知，种种玄机解悟皆成戏论。譬一器，先受鸟头砒信，后虽投以甘露，亦皆变为毒药矣！只缘平时所受的所实病，潜伏流注，已非一日。今日所闻的是虚见，脚跟下原是贴衬不起，以虚见胜实病，虽时时发狠，徒长胜心，未见有分毫补益处也。吾辈欲讨真受用，更无巧法，须将此器所受毒药彻底洗涤，令干净，宁可一生冷淡寂寞，不在世情上讨些子便宜，良知本来面目始有十分相应处，方为不辜负初心耳。此吾与贤契所当共勉也。
与徐邦中王以忠
唐大嘉至，得手书，知近来行履笃实，见处亦稳帖，岂胜慰浣！
所云天道过于漏泄，高明者知其说而玩之，庸近者苦于玄深无下手处，此是海内讲学通病。神移默转之机在吾人以实行示之，使之相观而化，方有所济。若复在言句上腾播、知解上探测，以求救正，是求焚而膏之也。
大嘉力量见解皆欲归正，心亦甚虚，更加深沉简默，常见不足，尤为性情真受用耳。闻叶邦佐笃信此学，与吾契密迩，交修之助可知。未及专简，《传习录》一部，附致远情，幸为道之！
与徐成身
向得吾契手书，知任道之志甚切。同志之会，得朋之庆可知。
闻沃洲兄寻常相会必有交修之益，当轴者主盟道脉，一切聚会自默有风动之机。但吾人自立，不藉外境为顺逆，得失好丑，莫非吾师。譬诸真根著地，和风暖日与严霜冻雪，莫非长养坚凝之助，于己取之而已。
区区过兰江，同志落落，亦缘吾契出山，人心未免懈散，势使之然业也。今年且不欲远出，得与浮峰、麟阳诸同志时常相接，以其余力训课儿辈。
附去讲义，并别念庵书附览，便中出与诸同志一商之，余在内亮而已。
答徐成身
大嘉来，领手教，乃知此件事不徒发心要做，已煞有所见，亦不但言说知解凑泊而已也。
所举举业牵累，思虑纷扰，本体正助诸病，足见用功恳切，非漫语者。大抵日用用功行持虽千绪万端，而生身立命工夫只有一路。士之于举业，如农有农业，商有商业，工有工业。伊傅管胶诸贤，岂尝舍所业而别有成学？吾人看书作课，未免有所滞著，乃所得失心为累，非举业能累人也。吾人不从得失上打叠下落，徒欲一拈一放，以求工夫归一，亦见其惑矣！
所云良知本体原无思无虑，未免从耳根承领来话头，若真有所悟，便应觌体承当，当虑与不当虑又从何处凑泊得？静时觉有头绪，感物便作走作，总属知解调停。若信得本无思虑，彻动彻静只是一个良知，又宁有两截耶？
告子在心上用功，火候略紧，始有正助之病。吾人只在知见上求通晓，未曾见得本体，纵有悔悟，又在先难后获话头生死见来，与告子受病相隔尚远在，只如浑沦无意，绵密行之，把作用处正是意象纷纭，非破的语。
凡此皆因执事所问，漫尔分疏，亦觉饶舌已甚。闻令兄成孚成道，志道恳恳，未缘觌晤，晨夕聚观，并出此请正。外《传习录》各一部，托大嘉致上。未闲自爱自养，用慰心期。
与徐成身
许久不得吾弟音耗，同志自北来者皆云会友讲学之风日盛，皆吾弟二三人为之倡导，其不废业可知。
人生只有此一事。区区数年来看得性命心较切，只从一念入微理会。世途役役，尤须着紧，悠悠一时即放过一时。行业何赖？吾弟于此不为无见，犹未免有起倒，终是些子未得安稳。近来操持更何如？
区区身外百年都忘，全体精神只干办此一事。但年东廓、双江、念庵、荆川诸兄相继沦谢，同心益孤，会中得几个真为性命汉子承接此件事，方放得心。不然，老师一脉，几于绝矣。如吾弟，区区素所受记，不可不力任。
唐大嘉走路渐远，可惜！此子毕竟有力量，但世情染得太重，脚起脚陷，未得转头。吾党还须养他，不要弃绝，若逃遁益远，转处更难。纵使不能转，亦不失吾待人之道也。此件事只要源头清，此处不清，到底有夹带，非了彻也。慎之，慎之！
与莫廷韩
吾弟平生忠信廓达，以名节自励，尤精于词翰，烨然为世所称，豪杰作用，自应有此。区区所望于吾弟更有外于是者。
右军履历卓然，载在晋史，识见才望系晋室安危者三十余年。观其永和气象，怀抱超然，齐彭殇、一得丧，盖几于道者。惟其精于墨妙，世人止以绝技称之，掩其平生。阳明先师尝戏言曰：“富人用金作酒器，嫌其太质，以五采点饰之，人但称其为采妆器皿，而忘其金体之贵。”右军之谓也。
吾弟天性本近于道，而人之所羡者在彼而不在此，何以异于是？德成而上，艺成而下。先正有云：志于道则志专神翕，德成而艺益进；役役于艺，则志分神驰而德亡，艺亦不进。在豪杰当知所自审矣！
师门所传学旨至易至简，当下具足，一念自反，即得本心，可以超凡入圣。一念灵明，时时保持，不为世情嗜欲所昏扰，不为才名艺术所侵夺，便是缉熙之学。自古豪杰而不圣贤者有之，未有圣贤而不豪杰者也。亮之，勉之！
答周居安
久不闻音耗，想念令器之痒，常悬悬！年少有志，甚是难得，乃为病乡所缠，不能时常在此相会，以尽相与之益，致使吾弟亦滞于形迹，有负初心所期。莫非命也，虽然，古之豪杰未有不从病困中进德。大抵处顺境则意气易于飞扬，处逆境则精神自会收敛。贞下起元，天之道也；剥而后复，易之道也。只怕吾弟及令器未是大豪杰，未免为病魔所降。若果信得良知及时，不论在此在彼、在好在病、在顺在逆，只从一念灵明自作主宰，自去自来，不从境上生心，常见天则，便是真为性命。从一念真机绵密凝翕，不以习染情识参次搀和其间，便是混沌立根。良知本无起灭，一念万年，恒久而不已。吾弟果信良知及时，来书所谓三转语可涣然冰释矣。
吾弟天质本笃厚，但入悟处微欠超脱，所以未免担阁过世界。不肖与吾弟修合此方，乃是丹符一粒，服之可以立跻圣位，非但去病而已也。令器处并以此意语之。令器资性尽好，只未曾用格物工夫，所以发问未见着实。今将来书批数字与之，可细细开导，得个悟入处。家庭中真乐，无以过矣！
与张叔学
得手书，知日来向道甚切，岂胜浣慰！
吾弟天资本和平，但用心觉疏，处事欠刚断，种种应感未免缠绕，渐至因循。因循不已，便成堕落。揆其病原，只是最初一念欠决烈耳。若只如此揩抹过时光，岂惟道念不进，虽举业亦成担阁。譬如人在梦中，只争个觉与不觉，今既有将觉之机，会须猛省，振衣一起，以收开复之功。若再悠悠，又将做梦矣！
因同志之爱，附此相警，所谓交修之望也。
与张叔学
白石年兄知吾弟相信爱，欲得再会，以尽合并，匆匆别去，托致相念之情。《诗选后编》奉留览，其《白沙集》留座舡厨中，容日寻致。
大抵《白石前集》多循体格，尚存脂粉，《后集》多出己意，得之荆川之助为多。人反以为体弱，不知淡始近道。吾人之学亦可以此求之。
秋期过杭，再会更当面质，以慰平生也。
与张叔学
此番虽得入试，然神思却甚惫矣！凡百可省心息虑，如不欲战相似，以无意应之，庶几有补。若再以得失念参之，翻成惑乱，无益！
吾弟文字比之往时已知入路，然气格犹欠严密，词句亦少清溜，显处似入于浅，隐处似涉于晦。要之，还是念头上欠精明之故。大抵场中文字如走马看锦，虽七篇都要平称，然须有一二篇着意处，所谓万绿枝头一点红。主司以此为进退，不可一概忽过。总在吾弟临机自作主宰而已。
与张叔学
此行受久庵公真切之教，向来凡情习气顿觉消灭，可谓不虚行矣！同志中多言此公未尽精蕴，区区向来亦有此疑，细细体究，殊觉未然。且道先辈长者肯以此学自任终身者有几？肯以此学谆谆诲人、惟恐不能及者有几？吾辈但当领其恳切之心，间或议论见解有未同处且当存之，不必深辨。但云老师处似未尽惬，又以濂溪、明道未免为上乘禅宗隐于心，诚有不安，然亦当姑置之。惟日逐修身改过，尽去凡习，以还真纯，是为报答此公耳。
仲时意向甚好，承其惓惓相信之情，殊觉真实。区区所报答老师罔极之恩，舍仲时身上无用力处。一路读仲时诗稿，喜不自胜，不惟辞句清亮，思亦悠悠，能于本原参透一番，更当有进于此者。大抵作诗须当以玄思发之，方不落言诠。琐琐步骤，未免涉蹊径，非极则也。何如，何如？
吾弟于此件事相信已久，但须打归一路，用力庶不作辍耳。惟终勉之！
卷十三 序
阳明先生年谱序
年谱者何？纂述始生之年，自幼而壮，以至于终，稽其中之行实而谱焉者也。其事则仿于《孔子家语》，而表其宗传之自，所以示训也。《家语》出于汉儒之臆说，附会假借，鲜稽其实，致使圣人之学黯而弗明，偏而弗备，驳而弗纯，君子病焉。求其善言德行，不失其宗者，莫要于《中庸》。盖子思子忧道学之失传，发此以诏后世。其言明备而纯，不务臆说。其大旨则在“未发之中”一言，即虞廷道心之微也。本诸心之性情，致谨于隐微显见之几，推诸中和位育之化，极之乎无声无臭，而后为至，盖家学之秘藏也。孟轲氏受业子思之门，自附于私淑，以致愿学之诚，于尹、夷、惠则以为不同道，于诸子则以为姑舍是，自生民以来，莫盛于孔子，毅然以见而知之为己任，差等百世之上，若观诸掌中，是岂无自而然哉？所不同者何道？所舍者何物？所愿者何事？端绪毫厘之间必有能辨之者矣！汉儒不知圣人之学本诸性情，屑屑然取证于商羊萍实，防风之骨，肃慎之矢之迹。以遍物为知，必假知识闻见助而发之，使世之学者不能自信其心，伥伥然求知于其外，渐染积习，其流之弊历千百年而未已也。
我阳明先师崛起绝学之后，生而颖异神灵，自幼即有志于圣人之学。盖尝泛滥于辞章，驰骋于才能，渐渍于老释，已乃折衷于群儒之言，参互演绎，求之有年，而未得其要。及居夷三载，动忍增益，始超然有悟于良知之旨。无内外，无精粗，一体浑然，是即所谓未发之中也。其说虽出于孟轲氏，而端绪实原于孔子。其曰：“吾有知乎哉？无知也。盖有不知而作，我无是也。”言良知无知而无不知也，而知识闻见不与焉。
师以一人超悟之见，呶呶其间，欲以挽回千百年之染习，盖亦难矣。浸幽浸昌，浸微浸著，风动雷行，使天下靡然而从之，非其有得于人心之同然，安能舍彼取此、确然自信而不惑也哉？虽然，道一而已，学一而已。良知不由知识闻见而有，而知识闻见莫非良知之用。文辞者，道之华；才能者，道之干；虚寂者，道之原；群儒之言，道之委也棗皆所谓良知之用也。有舍有取，是内外精粗之见未忘，犹有二也。无声无臭，散为万有，神奇臭腐，随化屡迁，有无相乘之机，不可得而泥也。是故溺于文辞，则为陋矣，道心之所达，良知未尝无文章也。役于才艺，则为鄙矣，天之所降，百姓之所与，良知未尝无才能也。老佛之沉守虚寂，则为异端，无思无为以通天下之故，良知未尝无虚寂也。世儒之循守典常，则为拘方，有物有则以适天下之变，良知未尝无典要也。盖得其要则臭腐化为神奇，不得其要则神奇化为臭腐。非天下之至一，何足以与于此？
夫儒者之学，务于经世，但患不得其要耳。昔人谓以至道治身，以土苴治天下，是犹泥于内外精粗之二见也。动而天游，握其机以达中和之化，非有二也。功著社稷而不尸其有，泽究生民而不宰其能，教彰士类而不居其德，周流变动，无为而成，莫非良知之妙用，所谓浑然一体者也。如运斗极，如转户枢，列宿万象，经纬阖辟，推荡出入于大化之中，莫知其然而然。信乎！儒者有用之学，良知不为空言也。先师缵承绝学，接孔孟之传以上窥姚姒，所谓闻而知之者非耶？
友人钱洪甫氏与吾党二三小子虑学脉之无传而失其宗也，相与稽其行实终始之详，纂述为谱，以示将来。其于师门之秘，未敢谓尽有所发；而亦不敢假借附会，以滋臆说之病。善读者以意逆之，得于言诠之外，圣学之明，庶将有赖，而是谱不为徒作也已。故曰“所以示训也”。
重刻阳明先生《文录》后序
道必待言而后传，夫子尝以无言为警矣。言者，所由以入道之诠。凡待言而传者，皆下学也。学者之于言也，犹之暗者之于烛、跛者之于杖也，有触发之义焉，有栽培之义焉，有印正之义焉，而其机则存乎心悟。不得于心而泥于言，非善于学者也。
我阳明先师倡明圣学，以良知之说觉天下，天下靡然从之，是虽入道之玄诠，亦下学事，载诸录者详矣。吾党之从事于师说，其未得之也，果能有所触发否乎？其得之也，果能有所栽培否乎？其得而玩之也，果能有所印正否乎？得也者，非得之于言，得之于心也。契之于心，忘乎言者也，犹之烛之资乎明、杖之辅乎行，其机则存乎目与足，非外物所得而与也。若夫玩而忘之，从容默识，无所待而自中乎道，斯则无言之旨，上达之机。
固胡子重刻是录，相与嘉惠而申警之意也，不然，则圣学亡而先师之意荒矣。吾党勖诸！
读先师《再报海日翁吉安起兵书》序
伏读吾师吉安起兵再报海日翁手书，至情溢发，大义激昂，虽仓卒遇变，而虑患周悉，料敌从容，条画措注，终始不爽，逆数将来，历历若道其已然者。所谓良工苦心，非天下之至神，何以与此？而世之忌者犹未免于纷纷之议，亦独何哉？
夫宸濠逆谋已成，内外协应，虐焰之炽，熏灼上下，人皆谓其大事已定，无复敢撄其锋者。师之回舟吉安，倡义起兵也，人皆以为愚，或疑其诈。时邹谦之在军中，见人情汹汹，入请于师，师正色曰：“此义无所逃于天地之间，使天下尽从宁王，我一人决亦如此做。人人有个良知，岂无一人相应而起者？若夫成败利钝，非所计也。”
宸濠始事，张乐高会詗探往来，且畏师之捣其虚，浃旬始出。人徒见其出城之迟，不知多方设疑用间，有以贰而挠之也。宸濠出攻安庆，师既破省城，以三策筹之，上策直趋北都，中策取南都，下策回兵返救。或问计将安出？师曰：“必出下策。驽马恋刍豆，知不能舍也。”及宸濠回兵，议者皆谓归师勿遏，须坚守以待援，师曰：“不然。宸濠气焰虽盛，徒恃焚劫之惨，未逢大敌，所以鼓动煽惑，其下亦全恃封爵之赏。今出未旬日辄返，众心阻丧，譬之卵鸟破巢，其气已堕，坚守待援，适以自困。若先出锐卒，乘其惰归而击之，一挫其锋，众将将不战自溃矣。”已而果然。人徒知其成擒之易，不知谋定而动，先有以夺其心也。
师既献俘，闭门待命，一日召诸生入讲曰：“我自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。”众谓兵革浩穰，日给不暇，或以为迂。师曰：“致知在于格物，正是对境应感实用力处。平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全体精神只从一念入微处自照自察，一些著不得防检，一毫容不得放纵。勿助勿忘，触机神应，是乃良知妙用，以顺万物之自然而我无与焉。夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。世人利害不过一家得丧尔已，毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端乃是灭三族、助逆谋反，系天下安危。只如人疑我与宁王同谋，机少不密，若有一毫激作之心，此身已成齑粉，何待今日？动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂，何有今日？此等苦心，只好自知。譬之真金之遇烈焰，愈锻炼愈发光辉。此处致得，方是真知；此处格得，方是真物。非见解意识所能及也。自经此大利害、大毁誉过来，一切得丧荣辱真如飘风之过耳，奚足以动吾一念？今日虽成此事功，亦不过一时良知之应迹，过眼便成浮云，已忘之矣！夫死天下事易，成天下事难；成天下事易，能不有其功难；不有其功易，能忘其功难。此千古圣学真血脉路。”吾师一生任道之苦心也。
畿既读是书，并述所闻，辍诸卷端，归之嗣子正亿，服膺以为大训。是岂惟足以祛纷纷之议，千古经纶之实学亦可以窥其微矣！继述之大，莫善于此，嗣子其图之！
《击壤集》序
康节先生《击壤集》鸣于世久矣，白沙以诗之圣属诸少陵，而以康节为别传，盖因其不限声律、不沿爱恶，异乎少陵之工，为诗家大成也。夫诗家言志，而志本于学，康节之学，洗涤心源，得诸静养，穷天地始终之变，究古今治乱之原，以经世为志，观于物有以自得也。于是本诸性情，而发之于诗，玩弄天地，阖辟古今，皇王帝伯之铺张，雪月风花之品题，自谓名教之乐异于世人之乐，况观物之乐又有万万者焉。死生荣辱辗转于前，曾未入于胸中，虽曰吟咏性情，曾何累哉？其所自得者深矣！予观晋魏唐宋诸家，如阮步兵、陶靖节、王右丞、韦苏州、黄山谷、陈后山诸人，述作相望，虽所养不同，要皆有得于静中冲淡和平之趣，不以外物挠己，故其诗亦皆足以鸣世。窃怪少陵作诗，反以为苦，异乎无名公之乐而无所累，又将奚取焉？说者谓诗之工、诗之哀也，其信然乎！
予友荆川唐子专志静养，工于诗，有意于别传者。谓康节之诗实兼二妙，尝为书《击壤集》若干首示予，世或以为奇论，未之尽信也。嘉靖甲子，予赴宛陵之期，与督学使者耿子会于阳羡，索唐仁甫氏《击壤集》善本，授池守钟君锓梓以传，属言于予，道其所因。
康节云：“先天图，心法也。吾终日言而未尝离乎是。”夫言，心声也，诗尤言之精也。《击壤集》中，无非发挥先天之旨，所谓别传，非耶？作者不得其意，漫然欲窥康节之门庭，亦见其难也已。
《历代史纂左编》序
古今论治者，唐虞而下，曰夏曰商曰周，三代而下，曰汉曰唐曰宋，二者纯驳虽殊，均为膺历数之传，主持世教，而天时人纪方域之故咸赖焉。治必有法，如方圆之于规矩，平直之于准绳，断断乎不可以无者也。何也？时有古今，而治乘之；治有因革，而法纪之。道则贯乎治法，变通以趋乎时者也。夏商周之法备于六经，汉唐宋之法备于诸史，六经尚矣。自汉而下，纪载浩穰，茫无端绪，所谓汗牛塞栋，虽强有力者不能遍其说而殚其义，学者病焉。
吾友荆川子乃取历代诸史，纂其有关于治者分为若干类，间次错陈，略加隐括，比事以联，务从简约。曰君曰将相名谋，言乎总与辅也。曰妃后、外戚、储宗、宦幸、歼篡、莽乱、方镇、夷狄，言乎支也。师儒讲明，治典所系，乃重纂诸儒传，而经生训诂、文词笔札次之，言乎儒之余也。隐逸所以风世，方技所以备物，纂隐逸传、方技传，言乎以无用为用，至赜而不可恶也。二氏与儒者之学，所争毫发而迭为盛衰，老子沙门之纪盖基之矣，不可以异端废也。故其尤有关于治者，搜罗缀辑，联以属之，不以为赘，其有一行一节之奇，足以为劝，亦录而存之，不以为琐。监版旧有纪事本末，盖纂《资治通鉴》而成者，皆以事系人，且止于汉唐，而未及宋元。是编则尽取全史，旁及诸家百代稗官野乘，有断有续，界抹点窜，类以相附，皆以事系人。噫，可谓全矣！经二十余禩，凡七易稿而始成编。初名《史大纪》，更名《史纂左编》。上下二千余年，世运之兴衰，人才之淑慝，民命之休戚，地形之险易利害，不烦探索，历历如指诸掌。其用心亦良苦哉！
嗟乎，书契之不能还于结绳！书契文繁而不能还于简也，时之趋也。荆川子是编，盖求其简而不可得，而意则远矣。其第六稿好事者尝欲以数千金购而弗与，荆川子特挈以授予洎念庵子，各藏其半，以见平生交谊，且识苦心。手墨宛然，何可忘也。第七稿则荆川子所家藏，今督抚梅林公购梓以传于世者也。
予与荆川子久处山中，是编每从商订，得其笔削去取之故，间亦有一得之助焉。故每类诠系数语，发以见例，用存扬榷。而王子世新、左子升甫博雅好古，荆川子入室同志友也。梅林公开馆延致，委以校仇之役。中间有讹舛与披窜未竟而文不相属者，二子悉从厘正，始复为完史云。世之有志于治者，得是编而考镜焉，真如规矩准绳之在手，而方圆平直有不可以胜用者矣！若夫神而明之以几于道，由史而经，进于三代之治，则存乎人焉。此固荆川子意也。
《精选史记汉书》序
尝闻之：古文之与时文，其体裁相去若甚远，而其间同异之机，不能以寸。要皆于虚明一窍发之，非明者莫能辨也。故曰：师其意不师其辞，吾有取焉尔。读者悟夫作者之意而不失其用虚稽实、纡徐纵闭变化之态，时文犹古文也。不得其意而徒辞之徇，句句而研之，字字而校之，摸拟摘实，如优人之学孙叔敖，适足以来明者之一噱而已。
予友荆川子尝读《史》、《汉书》，取其体裁之精且变者数十篇，批抹点裁，以为艺文之则。夫子长法《国语》、《左传》，孟坚法《史记》，固也，然其文皆自为机轴而不相沿袭，殆师其意者，非耶？子长之文博而肆，孟坚之文率而整。方之武事：子长如老将用兵，纵横荡恣，若不可羁，而自中于律；孟坚则游奇布置，不爽尺寸，而部勒雍容，密而不烦，制而不迫，有儒将之风焉。要之，子长得其大，孟坚得其精，皆古文绝艺也。
荆川子是编，自谓深得班马之髓，而于《汉书》尤精，盖所谓得其窍者也。昔有关中人士尝持所作请证于阳明先师，先师谓曰：某篇似系辞，某篇似周诰，某篇似檀弓，某篇绝似谷梁。其人甚喜，因谕之曰：“十岁童子作老人相，拄杖曳履，咳唾伛偻，非不俨然似也，而见者笑之，何者？以其非真老人也。苟使童子饬衿肃履，拱立以介乎其间，人自竦然，不敢以幼忽之，何者？以其真童子也。”尝以语荆川子，荆川深颔之，谓可以为作文之法。且夫天下万事，未有不从虚明一窍中出而能得其精者也，因述所闻，而为之序其端。
《欧阳南野文选》序
予友欧阳南野子文集行于世久矣，门人督学少洲冯君虑其浩博，授集于予，选其尤有关于学者若干篇，属会稽阳山庄尹，将梓以传，而门人宗伯石麓李君亦以所选集寄至，遂参互校辑，共得文若干篇，厘为四卷云。
序曰：通天地万物一气耳，良知，气之灵也。生天生地生万物，而灵气无乎不贯，是谓生生之易。此千圣之学脉也。我阳明先师慨世儒相沿之弊，首揭斯旨以教天下，将溯濂洛以达于邹鲁，盖深知学脉之有在于是也。海内同志之士，见而知之与闻而知之者莫不知有致良知之说，然能卓然自信、实致其知者有几？能超然自悟于言教之外者有几？
良知本无知，凡可以知知、可以识识，是知识之知，而非良知也。良知本无不知，凡待闻而择之从之、待见而识之，是闻见之知，而非良知也。是皆不能自信其良知，疑其不足以尽天下之变而有所待于外也。道本自然，圣人立教，皆助道法耳，良知亦法也。果能自悟，不滞于法，知即良知之知，识即良知之识，闻见即良知之闻见，原未尝有内外之可分也。
南野子早岁即从先师于虔，所谓见而知之者也，沉粹慧敏，才足以达，素为先师所授记。凡振牖淬炼，无所不至，而其显体默究、孳孳亹亹以继其志，亦无所不用其情。予不肖，辱交于南野子三十余年，受其切劘之益最深。师门晚年宗说，每举相证，未尝不爽然称快，以为闻所未闻，若饮醇醴，盎然且溢于面，所谓交相益者，非耶？
先师尝谓独知无有不良，南野子每与同志论学，多详于独知之说。好好色、恶恶臭乃其应感之真机，戒自欺以求自慊即所以为慎独也。集中无非斯义，所谓卓然之信、超然之悟，盖庶几焉。儒臣得君，自古为难。
昔者河汾之学，不行于身而见于贞观之朝，盖房杜王魏诸贤为之表章有以致之也。先师之学不啻于河汾，南野子身际明圣，宣昭礼乐之化，过于房杜诸贤。即其所履，益信儒者有用之学，于师门与有光焉。惜乎！天不憖遗，使大业不得终显于世，吾党不能无遗恨耳！读是集者，知所考镜，以信以悟，反求而自得之，发明此学于无穷，其机有不容自已者矣！
《邹东廓先生续摘稿》序
嘉靖乙酉秋，予偕绪山子赴会冲玄之会，出睦州，少府对崖周子示予以东廓先生之集，曰：“此第三续稿也。”且属之言。予惟先生之集传于人久矣，初稿刻于广德，次刻于维扬，今复刻于睦州，虽其前后所见不无深浅精粗之异，而修词命意，一惟师说之守，则先后反复，未尝少有所变也。
先师之说，以良知为宗。良知者，本性之灵，诚之原而物之则也，意者其几也，物者其日可见之行。触几而应，应而常寂，因物而感，感而常静。虚实相生，有无相形，不可以致诘。是义也，及门之士，孰不闻之？孰不能言之？然能实致其知、守而不变者，盖鲜其俦。以先生之才力誉望有足自命，使其更加一说以抗之，亦足以章教而鸣世，而先生之心，则有所不忍也。
夫学之不明，千百年于兹。世之学者，沿习于意见之偏，测度假借，非溺于虚妄则入于支离，中行既鲜，法守无稽。而先师首倡良知之说，以一人呶呶其间，浸幽浸明，仅仅以有今日，盖亦艰矣。所幸良知在人，不容自泯，苟非泥于意见，先横不然之心，未有闻之而不信者。吾人相与一意发明，宣畅而引长之，犹恐告者之渎而信者之未至，况忍更加一说，以滋其惑乎？
昔者孔子之门人，各以其所见为学，而后散之四方，莫相统一，故传之不能无弊。求其深信不失其宗者，颜曾之外无闻焉。是虽同为诵法孔子，而意见之私，有以累之也。今日之弊，亦居然可见矣！先生服膺良知之训，缘闻而修，求入于悟。寡欲以为静，非为虚也；应物以为常，非为支也。教学相长，以教为学，不以所得为有余，而以习见为难舍、未能通微以复完本体为不足，其用心可谓勤矣。譬之克家之子，日勤干蛊，谨守家法，惟恐有所更改废坠，以陷于不孝。此正同门之所不能及，学之日跻于精深而未已也。
常语学者曰：“后世讲学，自习染之后言之，退然以圣人为不可及，而不察良知本体原与尧舜无异，是自画也，或失则馁。其或傲然自谓与尧舜同体，而不悟嗜欲污染之所因，是自欺也，或失则诬。皆非所谓善学也。”然则先生之所自信、与其所自立者，有可知矣！
《王瑶湖文集》序
儒者之学，务为经世，学不足以经世，非儒也。吾人置此身于天地之间，本不容以退托，其曰为天地立心，为生民立命，固儒者经世事也。然此非可以虚气承当、空言领略，要必实有其事矣。欲为天地立心，必其能以天地之心为心；欲为生民立命，必其能以生民之命为命。今吾人之心与所谓命者，果何物哉？道丧千载，绝学悠悠，天地自天地，生民自生民，吾人自吾人，睽分涣裂，漠然不相联属。噫，敝也久矣！自阳明夫子倡道东南，首揭良知之旨以觉天下，天下之人，皆知此心之灵贯彻天地，而生民之疴痒疾痛始与吾人休戚一体相关，为之维持抚摩，以求尽其心而致其命者，始炯然不容于自已，所谓生生之仁也。
夫良知在人，圣愚未尝不同，然而有能有不能者，利害毁誉有以蔽之也。吾人诚有意于经世，岂忍一日悠悠，甘于退托，漠然视之而已也？天地万物，一体相通，生生之机，自不容已。一切毁誉利害之来，莫非动忍增益以求尽吾一体之实事，随其力之所及，在家仁家，在国仁国，在天下仁天下，所谓格物致知，儒者有用之实学也。
豫章瑶湖王君，其殆庶几乎？君与吾党同事夫子，面承良知之教，从事于斯，专志不贰，居官居家，随处发明此意，以求所以自立。其官于泰也，以州里之休戚为己任；其官于浙也，以师门之休戚为己任。一以为慈父，一以为干子，一切以身徇之，不以毁誉利害惕乎其中。其退而家居，孜孜求友，以教学相长，后进多赖之。时出赴同志之会，以求交修之益。晚年筑室静养，益务邃密。凡百毁誉利害之来，不惟无所惕，且将资之以为助，即其日可见之行，庶几所谓无忝于所学者，非耶？
嘉靖乙丑春，予赴吊念庵子，与诸友会于洪都，厥子缉录君遗文一编示予。予展而读之，多与同志问答观法切劘之说及咏歌酬应之词，与夫当官兴革宜民之疏，虽不屑屑以文名家，要皆以真志发之，以求不悖于师说，非苟然者。
观其请质于师有曰：“斯道广大，无少欠缺，动静穷达，无往非学，但反观于内，犹未是夭寿不贰根基，毁誉利害之间未能脱然。”师手书答曰：“足知用功之密。只此自知之明便是良知，致此良知以求自慊便是致知矣。”食脔一匕，已知鼎味，生平所见，不可概见已乎？因弁数语于册，授而归之。夫吾人既有见于良知，立心立命以继绝学之传岂分外事耶？读是编者，能逆志以究其所学，亦将有炯然不容自已者矣！
读《云坞山人集》序
珠川子锐志词章之学有年，既裒然富且工矣，一日闻阳明先师良知之说，恍然若有见，怃然叹曰：“斯其根本之学也乎！吾之所习，特枝叶尔已。”间以其说发为文词，则众哗然非而笑之：“此道学头巾语也。习之将奚以为？”珠川子亦牵于旧习，未能舍，其于良知之说，又不忍弃也。二者往来于中，久未能决。
今年秋，予赴冲玄之会，过信江，珠川子出《云坞山人集》示予。予读之，则前之所谓富且工者是已。及询所谓道学头巾语，则曰：“旧曾有《常州集》，因人之笑，弗欲以见也。”予曰：“有是哉？子于此既不能舍，于彼又不忍弃也，则如之何？夫欲之燕则北其辕而已，欲之越则南其辕而已。既欲之燕，又欲之越，是惑也，辕将安适哉？”珠川子曰：“吾亦病夫志之勿立耳，是以不能进于是也。子何以辅吾志？”予曰：“可哉！夫君子之学，莫先辨志，未有志于根本而不达于枝叶者也，亦未有志于枝叶而能得其根本者也。今之所谓良知之学者，夫亦通其说而已，未尝实致其良知也，名为根本，而未尝忘于枝叶也。子而果欲实致其良知，非徒通其说而已，则当自其一念灵明者专志而求之，弗惮于非笑，弗眩于多歧，必也忘世情、忘嗜欲，并其词章之念而忘之，而后道可几耳。良知者，天地万物之灵也，子而果能实致其良知，范围曲成，将于是乎赖，而况于文词之艺乎哉？故曰‘通乎昼夜之道而知’，语知至也。昔有求工画者，不在乎吮笔含墨，而在于解衣磅薄以坐之人，惟能忘于画而后画始工耳。今者则何以异于是？世之所谓头巾者，皆泥于良知之迹而未得其精、滞而未化者也。先师之集传于人久矣，子试取而读之，果有头巾气否乎？然则子之惑可以解矣。苟欲致知而务文词之工，是犹以隋珠而弹雀，亦末也已。是集凡若干卷，诸体裒然咸备，子既已志于根本，亦将以为枝叶而忘之矣。不然，是固词章之雄也，而可少乎？”因书以畀之，且以徵子辨志之学。
《国琛集》序
《国琛集》者，予同年一庵唐子所纪开国以来人才之盛，集之以为世宝者也。集凡四科，盖取鲁论圣人、君子、善人、有恒之义，不以时，不以类，不以品，小大偏全，错而陈之，各擅其所美。其要主于发明此学，以蓄德而广才，固非病于方人也。
夫学，心学也，人心之灵，变动周流。寂而能感，未尝不通也；虚而能照，未尝不明也。此千圣以来相传之宝藏，人人之所同有，惟蔽于私而始失之。学也者，学去其蔽而已矣，非有加也。夫心之通明谓之圣，圣人者，生而知之，学之的也。君子以修言，善人以质言，有恒以基言，皆学而知之者也。而惟有恒，则可以进于善人君子而入于圣，小者大，偏者全。唐子所谓斯四科者，不于文，不于行，皆自其心论之，非其心则弗取也。隆杀宾主之义存乎本述，愿学之意存乎注脚，譬草蛇灰线，而生气行乎其间，在明眼者取而观之。此纪集之本意也。
粤自明兴以来，学术渐著，肇于薛敬轩，沿于吴康斋、胡敬斋，而阐于陈白沙。敬轩以行修，康斋以悟入，敬斋祖薛而得证于吴，白沙宗吴而尤主于自得。学将有所归矣！延绵衍溢，至于阳明夫子，首提良知之旨，示之学的，而后灿然大明。国将兴，必有兆以开其先，盖徵之也。此千古血脉流行生化之机，不以意测，不以识求。以此畜德则德日新，以此广业则业日富，转移人心之要，纲维治化之原，学之大全也。
夫自良知之说流传海内，人孰不闻，然能实致其知者有几？唐子欲以讨真心为刺贽，真心孰从而讨之？夫真心者，言乎有恒之心。天地之道，恒久而不已。吾人果能持有恒之心，究夫虚寂流行之机以求其所入，而不以意识参乎其间，圣学庶有赖也已。若曰执权衡以较轻重，而以方人病之，浅浅乎知唐子矣。茫茫太虚，孤悬一掬，其谁幸以助予？此唐子苦心，故叙而终焉。
《山阴县核田平赋岁计》序
治邑犹治家，邑之有宰犹家之有主也。治家以利田为本，治邑以民事为本。事莫先于经界，核田平赋以制其用。经界之事也，如理一家之政，稽其为田几何、为赋几何，量其经费之用几何。既立为恒产矣，家之先有善法可仍者，从而守之，家之四邻有善法可因者，从而证之。或饬其所已废，或增其所未备，求其有益于家政而已。是非舍己利物、笃于一体之念，能若是乎？予于方湖杨侯重有感焉。
侯以进士文学起家，出，宰吾邑二年于兹，禔身范物，善政日加于民，宏才远识，百职就兴。而其所缵田赋岁计之法，审度精详，公好恶之施，明利害之原，求其有利于民而不必出于己，尤足以见仁人之用心，可以垂之永久而勿替。所谓其事虽述，其功有倍于作者，非欤！侯欲锓梓以传将来，属予为之记。记曰：
古之善制田赋者，必因土之瘠沃、田之高下以定其田赋之重轻，田制不明，则赋法不公。二者无纪而能使国用之裕、民生之厚，不至于交受其病者，世无是理也。考之《禹贡》，土辨五色，田别三错，赋因三等。周礼大司徒以土宜之法，辨十有二土之名物，以任土事与夫定民地而登民赋之制，上之所以取乎下、下之所以供乎上，一是皆以田赋为则，而制用之法所由出焉。是非治邑之要务也哉？
扬州之田，下上上错，山阴属扬州分野，田赋之制，汉以前无可考。自马臻开鉴湖而利始兴，所谓三百里之湖灌九千顷田是也。唐宋以来，兴废不常，利害亦异，裁成补缉，随时以为益损，要不失古人立法之意而已。国初建制，沿唐宋之旧，上稽虞周，田赋皆有定额。原田六千五顷三百六十亩有奇，原米八万二千七百石有奇。制有官民，田有肥瘠，兼之湖职学站免附新涨开垦，名数庞杂，通计一百一十六则。则因田而立，赋因则而定，徭役里甲之需，皆视此以为准。当是时，厉禁甚严，人不敢犯，其法未尝不善也。历界以来，法久禁弛，奸诡日生，那移欺隐脱漏飞法之弊，殆且百端。或以官为民，或以重作轻，且贫者利重价而摘粮卖田，富者利轻税而扣粮买田，贿通里书，尽去其籍，加以年久，遂至无挨田粮数多。屡经清查抵补，尚剩无挨田四千九百一十余亩，米一千四百八十余石，始累小民空赔，终贻里递包赔，此积弊之甚者也。前宰农里何侯璇目击斯弊，协谋于前守梅侯守德、二守潘侯，梅请于监司，锐意清量，严责委，详检核，有图以纪其繁，有册以稽其实，不惟埋没无粮之田无从而隐，而开垦新涨之田亦有可稽。乃定为四乡则例，上为湖田，次为中乡山田，次为江北田，又次为天乐田，凡无挨之米与官余重粮皆摊入于四乡之中，亩数则增额而有加，米数则通融而无改。百余年影射貱赔之害，一旦湔除，前令叶侯可成复印给由帖以便输纳。此所谓家有善法之可守者也。
旧制：上之取于民者，五年徭役，五年里甲，十年之内，两次徵纳，余皆饱食安生，足迹可以不至县庭，其会约而徵输省，其法亦未尝不善也。历界以来，上之取乎下者日繁且亟，每岁税粮本色折色随徵水马等银，通计三万六千余两。条项既多，不得不各立收头，以司输纳。一遇佥定之时，积年包揽之徒，多方干当，得银入手，则恣为糜费，虑上追查，则巧为掩那，以一科十，将无作有，愚民无知，甘受其害。此尤积弊之甚者也。近余姚县邓侯林乔，议处一条鞭法，各折马价等银攒为一起，在收则为总，在解则为分，官不厌于比并之烦，民亦乐于输纳之便，四邻有善法可因者也。
侯于何所更定者既守以画一之法，邓所议行者既示以乐取之公，不但已也，复虑法久弊生，渐成废弛，勤咨询，核版籍，定疆土，以致屡省之会。咨询遍则人无遁情，版籍明则上有定输。规画精密，动中肯綮，是皆饬其渐废，干蛊之义也。又念收头虽革，输纳之事当有所属，乃择粮长分花各置木柜及号簿号票，曲尽收贮之法。且各乡田亩，俱照原派。该米几何、该银几何，印给由帖，与民共知。纵使五尺之童，据由输纳，人亦莫得而欺。其岁计里甲徭役二项，亦议以一条鞭法革运头之弊处，输委之资与税粮分为三段，循序徵收，亦用一缓二之遗意。是皆增其所未备，敕法之道也。审于述作，慎于沿革，国用裕而民生厚，处官事如家，视民犹子，而无复人己之分，侯真仁人之用心也哉！是可以为法矣。
侯复议处兴革事宜，防患守要，振风规，肃吏治，严法纪，济时艰，与地方同其利害，生民均其休戚。犹治家之主，既立有恒产，复为贞度张维以垂久大之业，此尤设险饰贲之意也。侯明于易理，故以是终焉。
《晴川杨公生祠录》后序
先师之宰庐陵也，惠爱沦浃，弦诵满城，人俨然以宓子言游视之，谓守令治法中，殆无复余理。及在南赣，握兵符，治剧寇，已而值藩变，当其冲，其所指画，固亦不能外戎马韬钤以临之，而方寸之间，一念入微，藏于九地，动于九天，固自别有一种将略在。建牙鸣鼓，不事声色而得之，故其效也。从容暇豫，若游刃于全牛之躯，而不专事于斧斤。故先师尝语人曰：“至此愈见得学问得力处。”噫，盖自宰牧庐陵以来，駸駸于两字之效也。
今司马杨公旧守吾越，盖尝以学道爱人为事者，故人亦爱公，至于今不忘。而公固以守擢兵宪去，未几，而开府镇蓟辽，兹且奉召入本兵理戎政，天子倚毗方笃，而公功名日隆于在郡■。此不亦从学道爱人，不已其功，若先师在庐陵南赣时之勉勉而能然耶。愿公之益勖之也。
越人旧德公，碑而表之，以为未称，兹复相与祠公。祠成，而撰述者盈■，属予序诸篇末。故予即以公所尝致力者为公告，以致爱助之万一云。
《起俗肤言》后序
君子之行其政也，其必由学乎？学也者，以万物为体者也。是故君子之治也，视天下犹一家也，视天下之人犹一人之身也，视天下之心犹一心也。譬诸木之千枝万叶而一本也，水之千流万派而一源也。是谓一视之仁。
三代之时，其学明，故政一而化溥，举之有宗，达之有机。凡布诸经纶，宣诸令甲者，无非因民之生，顺民之性，防民之邪，以行吾一体之实学，非有所求而媚之也，非有所强而驰之也，自尽而已矣。逮德下衰，仁义寝息，世之言治者纷纷于禁令威严之末以防民，而不复知有一体之治。及民之不率于教也，则漫诿之曰：是不可化也已。政日扰，刑日烦，而治日远。呜呼！何忍视斯民之不能三代也？
吾侯双柏子之治吾越，慨习俗之未同而病其离也，谓三代以上宗法明而知，三代以下宗法亡而乱，乃一旦以追古之意，作为肤言，以启训之。其大旨在于明宗为要，科条数十，绳引珠联以尽其变，而卒归于姓性之同，其殆举之而得其宗，达之而不失其机者乎？呜呼！可谓仁矣。
侯之言曰：“天下一大家也，姓，身之生生不息也；性，心之生生不息也。莫先于知其姓，尤莫大于尽其性。以心观心，以身观身，以家观家，使人人各归其宗，各亲其亲，各长其长，而我无与焉。”其为教也微，其止邪也豫。譬之木培其根，水浚其源，而枝分派别，自中于理也。
虽然，侯尝闻教于阳明夫子矣，夫子之学，以亲民为宗，一体之谓也。侯之职在亲民，而越为夫子之乡，是以夫子之教教其乡人也。是岂惟斯世治乱之所系，将吾道绝续之几重有赖焉。不肖辱在夫子之门，于侯为同志，知侯为最深，乐侯之治之有兴也，举侯所得于一体之学者为侯终松之。呜呼！吾越之民，其尚思所以迪侯之教也哉！
《太平杜氏重修家谱》序
万历丁丑夏，予赴宣歙之会，道出太平九龙山，杜生质偕诸叔侄子弟咸赴讲下，出其所藏谱牒，乞予一言弁首，以诏后人。
按，谱杜氏受姓出于陶唐，系籍西安。牧之公初判宣州，继刺池州，慕长林之胜，以其子荀鹤出继族人杜筠公为嗣，荀鹤公遂为长林始迁之祖。历七世，希素公迁居太邑之箬岭。又五世，广东廉访司副使国贤公始事修谱，数百年世系，得有考证。又百余年，成化间，十五世孙杜住生嗣修之，殆今将百年。杜子质辈谋于族人，复嗣修之，今所存谱牒是也。
夫有国史，有家乘。乘者，史之流也。按凡例，修国史者必知春秋之义，然后可以明王道而正国体。修家乘者亦当知春秋之义，然后可以明人伦而正风俗。可谓得其意矣。予谓欲明春秋之义，莫先辨于是非，究明一体之学。良知者，是非之公，自圣以至于途人皆所同具，无是非之心，非人也。良知者，天地之灵气，原与万物同体。手足痿痹，则为不仁，灵气有所不贯也。有人于此，以县宇为家，以昊天为祖，以四海为兄弟，以万物芸芸为同体，谁曰不可！故同之则楚越一家，以其心之同也。异之则肝胆易处，以其心之异也。今夫聚族而居，父子伯叔兄弟咸在，出入则同，吉凶庆吊则同，序事则同堂，会食则同席，由是而反其所自始，一体相授，俨然如将见之，以其谱之存也。
古者敦睦以合族，君子难之。夫合族之难，非合之难也，以身范族之难也。非身范之难也，能以族范身之难也。故勇可以夺三军，而不可以加九族，力可以抗万乘，而不可以藐周亲。顾躬行何如耳。子也既明一体之义，以身为范，不患出之无本。一人倡之，众皆从而和之，使伯叔兄弟共明一体之学。以其所范概于子之身，一体相承，绳绳不绝，人伦将自此而可明，风俗将自此而可正。合并为公，以实行将之，不徒科条粉饰之具，始足称为善俗耳。予故乐而道之。
《太平县杜氏族约》序
予读泾阳杜氏族约，而知教家之有道也。教家本于修身，心者，修身之本也。抱六尺之躯而不知此心为何物，醉生梦死，去禽兽不远矣，故首之以识本心。身之所施，必先于家，故次之以厚伦理。伦理明然后有礼，故次之以端礼教。礼义生于衣食足，故次之以勤本业。然必俭而后财用聚，故次之以禁奢靡。财聚必有争，故次之以息争讼。争讼不止，必穷，穷思盗，故次之以弭盗贼。弭盗必有其源，故次之以置义仓，而条约具矣。欲行此约而无会以联属人心，则涣而无统，故以崇会观终焉。
为父兄者以此为教则为贤父兄，为子弟者以此为学则为贤子弟。欲父兄子弟之贤，必本于讲学，始能正心修身以齐其家，凡所立之约，自能谨守不失，而无矫强不终之患。昔人所谓必有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度。不然，能禁于显而不能防于隐，能强于暂而不能持于久。所谓徒法不能以自行，藏身不恕而能喻诸人者，未之有也。杜氏勉之！
书贞俗卷序
万历丁丑秋，予赴阳羡之会，与诸友论学，言及于风俗，会中有举吴母守节事为言者。予曰：“何如？”曰：“吴，阳羡闻姓，礼族也。吴母屠氏，夫名駰。及笄，归于吴。年二十六而夫亡，无所出。诸外氏怜其无依，苦节未易贞也，劝之醮，母毅然拒之，泣曰：‘天乎！吾妇人惟知从一而终，不知其他也。若等必欲以此溷我，有死而已。’诸外氏信其志不可夺，不复强。母益以节自誓。缟素屏居一室，绝不闻阃外事。时，夫之伯仲氏皆未有出，或劝之越序立爱，母宁虚以待，爱非所择也。十年而仲氏生子达可，伦序应立，母始解颜曰：‘吾夫有后矣。’即举而褓抱之，拊摩提携，辛苦备尝，人若以为不堪，母安焉，一无所戚。卒使其子行操业修，抵于有成，母训育之恩也。久之，冰霜之操，著于宗党，闻于有司。年五十，直指使者如制具疏以请，天子俞允，旌表其闾，人皆以为荣。母曰：‘吾妇人惟知表此心以待尽，他非吾意也。’今老矣，所守益坚。此俗后懿行也。”
予闻之，怃然曰：“若母者，惟率其天性之自然，终始操持，无所为而为，可以徵学矣。自圣学不明，世之儒者以学在读书，学在效先觉之所为，未免依藉见闻，仿循格套，不能自信其心。自然之机，遂郁而不畅，弊也久矣。母惟率性而行，一毫无所依仿于外，不以荣戚异其情。故曰‘可以征学矣’。”
母性纯俭，珠玉绮绣，一不喜御，惟工于织衽。晨夕率诸婢治丝枲，夜分始即安，无间寒暑。达可君惧其劳苦，跪请沮之，母曰：“吾岂迫于饥寒，不知自逸者哉？顾人情劳则善心生，逸则非僻后念易入，故寓意于此。亦将以此教于家人，所谓乐此不为疲也。”妇人之情，易溺于所亲，必阴厚其母家，至于无所出，其情尤甚。母于外氏，一裁之以义，少所假借。母生平寡嗜好，故少疾病。虽有几微，亦鲜医药，尤不惑于巫祷。曰：“医与巫，皆俗情也。吾为未亡人，即死，得从先人于地下，足矣。”此尤达人之所难也。
达可君以进士起家，来令会稽，政暇，过予而论学，请问师门良知之旨。予曰：“惟信其心以循天则，不为见闻格套之所杂，不为荣戚之所变，不为俗情之所移，是为真致其良知，不学之学，暗合于道者也。夫风俗者，教化之基；节义者，风俗之兆。子之从政，求诸家庭有余师矣。”君复问：“贞节与贞烈孰优？”予曰：“此皆出于心之所安，非可以优劣论也。或赴之以慷慨，或就之以从容，不为难易之殊耳。”因出仲山子贞俗图卷，属予一言弁首，以永其传。为之序而归之。
《督抚经略》序
予读司马克斋李公《督抚经略疏》，而知儒者有用之学也。学非适用，谓之腐儒。朴樕沾滞，偏琐拘陋，仅仅不敢越尺寸，奚补于世？然使用而不由于学，挥霍震掉，出之无本，虽鸿猷硕誉，鍧耀一时，譬之无根之木，无源之水，抉疏衍滥，槁涸可立而待。君子弗贵也。知此始可以议古人经纶之业矣。
公少负奇气，英睿倜傥，不泥于习。及与闻良知之教，有志圣学，入仕以来，务为建立。翼宣礼乐，慨然以经纶为己任，而才足以达之。直道而行，致忤权宰，回翔州郡藩臬者殆十余年，始迁为御史中丞。未几，北边入寇，京辅戒严，甫趋命召，旋复忌阻，退而家食者复十有余年。究心玄理，所蓄益厚，盖天有以玉之成也。
先，自嘉靖三十四年五六年间，岛夷屡入为寇，纵横淮甸之墟，大贾巨室，焚劫殆尽。虽屡遣大臣提兵出击，迄无成功。迩者庭臣会荐，圣心简在，特起公而任之，授以分阃专征之责，开府维扬。当是时，承衰踵敝，百务草创，兵非素练，糗非夙储，加之岁旱艰食，僵殍遍野，公以一人之身劳心殚力，料理其间。人情狃于便逸，初若操切，久始习而安之。夫岛夷倡乱，内寇为之应，民不聊生，将驱而从乱，非计也。公既募兵选士，严什伍，除戎器，稽糇粮，分屯列栅，示以威武。而尤汲汲以救赈抚绥为首务，盖缉内正所以攘外，而虑深矣。
嘉靖己未，倭夷大举联艘，分道而入，东南震恐，且当漕运陵寝畿辅之冲，大计所关，为虑尤重。后复有三沙逸贼奔突而进，乘机合势，尤为猖獗。众方汹汹，公指画分布，应而不扰，盖筹之熟矣。自夏及秋，仅四阅月，寇前后至者动以万计。公御之也，料敌出奇，胜算若神，百日之间，前后十余捷。盖贼之始，由海门而入，与之决战，通泰间则有丁堰、马逻、曹庄诸捷，而瓜仪可无劫焚之警。及其东奔，则有姚荡、庙湾、张庄、西亭诸捷，而凤泗可无冲突之患。三沙之贼北度，由金沙而奔也，则有仲家庄、锅团、刘家庄、草堰、茅巷墩诸捷，而畿甸可无惊扰之患。瓜仪无警则饷舸安流，凤泗无患则诸陵巩奠，畿甸无患则锁钥慎固，斯皆计之大者。卒至妖氛荡扫，江淮廓清，休养安葺，民有宁宇，至于今赖之。故曰“公筹之熟矣”。
往年寇至，小入则小利，大入则大利，卒未有能挫其锋者。今贼狃于屡胜之骄，肆行深入，其数十倍于曩时，而戎兵之额非有加于旧，乃能起破荡之旅、当方张之寇而成转战之功，昔之人提兵而不能御者，今一麾而殪之，非兵有勇怯，乃为将之制，巧拙异也。人皆惊谓“不图儒者为将，作用一至于此”，不知公盖有本以出之，非可以幸而致也。
尝谓古人经纶之业本于至诚，渊渊浩浩，一毫机制技能无所倚而然，故曰：“苟不固聪明圣智达天德者，孰能知之？”此良知妙用，千圣之学脉也。公之成功，果能尽出于是与否，殆未可知。要之，志定而才裕，蓄厚而发深，培根浚源，指派畅达，虽未屑屑求合于古人，经纶之素，未为无所酬矣。
昔者夫子导诸子之言志，于季路则哂之，于曾皙则叹而与之，是岂有远于恒情也哉？季路得国而治，加以师旅，因以饥馑，可使有勇而知巧，固非托诸空言者也，较诸履素乐常，浴沂风咏，尧舜之气象，大小则有间矣。无用之用，其用始神；无功之功，其功始大。非易易然也。说者谓尧舜事业如浮云过目，公之学果进于是已乎？其视往业，特一时应迹耳，固未尝以此为极则事。而区区与公百年心期，亦在彼而不在此也。
三锡篇赠宫保梅林胡公
嘉靖庚申春，宫保制帅梅林胡公以平倭伟绩，受天子明命，署以青■之衔，锡以围玉，阴以锦衣，宠至渥也。凡在交承之下者，咸旅进于庭，所以颂公之德，表公之功，彰公之宠，殆将无所不用其情矣。予复何言哉？窃惟居德者忌，居功者怠，居宠者危，古人深所戒也，爰述《三锡篇》，以为万一之助。
尝读《易》，师之九二曰：“在师中，吉。”谦之九三曰：“劳谦，君子有终吉。”公以师中之德荷三锡之命，则既以承天之宠矣，劳而能谦，乃克有终，固公所宜自尽，期以图报将来者也。夫亏益流变，福害好恶之应，天地鬼神于盈谦之戒昭昭矣。禹为大将，出师以讨撮尔逆命之苗，宜无所不可。而伯益矢谟，至有满损谦益之戒，禹又从而拜受之，盖深知夫天道不可违也。今夫禄位名寿，皆天之所以命于人而人之所以自奉其身者也。大德之人必得，若执左券以索寄然者，是非有心于得之也。舜之大德，量如太虚，未尝有一毫外慕之心，其视禄位名寿之加于其身与去于其身，如万象交变出没于太虚之中，神奇臭腐，无所拣择，亦无所增减。故饭糗终身，袗衣固有，太虚之体固如是也。吾人德不如舜，量不如太虚，未能忘乎外慕之心，而于外物之奉身者，乃欲屑屑焉求备，以自蹈于盈与满之戒，亦见其惑也已。夫角与齿缺，翼附而足亏，在物且然，而况于人乎？历观三代以后之大臣，善处成功之际而能保命以终吉者有几？禄盛者或晦于名，位尊者或劣于胤，名高者或啬于寿，而寿永者或俭于禄。岂惟德之不逮于古，固亦气化之渐薄，夫人乘之，自不容于求备也。与夺翕张，或裒或益，大化默司其柄。吾人终身浮沉于大化之中，特不能以自觉耳。
公自巡察而转中丞提督，未几而转司马总制。人言藉甚，忌且谤者纷纷未已。今日之事，于科第才望勋名三者，皆足以自致通显，但一旦骤迁，同侪尽屈其下，心不能以尽平。况乎权位重而责愈备，经费浩而迹愈疑。以一人之情，擅六七省之刑赏，而德怨易至于横生，以一人之力，答千万人之祈望，而恩泽每病于难溥。夫以不平之心，加之以求全之意，则夫忌嫉疑谤之来，固宜有所不免，而亦非人之所能趋避也。
公自任事，数年于兹，经理浩穰，心殚力竭，虽屡获奇功，而亦屡蹈危机。自古豪杰当大任、成大功者，未有不从忧患中得之。惟公心慈量宏，生平以厚自处，未尝有仇物害人之心。履信思顺，鬼神实相之。故每遇凶而获吉，因败以为功，公诚福人哉！方新命未下之时，当事者尚有屯赏之议，及既下，人情亦有勒于使相之疑，公皆不得而与也。公之处此，惟当兢兢自反自艾，益修厥德，鉴于易书之戒，审于气化之徵，揆诸成功处功之迹，谦抑贬损，中心歉然，如不能胜。非惟不当有荣观之萌，而亦不当有求益之望，始足以答人言而回天命，所谓君子有终而吉也。
公天性本来近道，内夷城府，外弛边幅，虽处兵革纷冗之中，亦未尝废学。居常油然，情虽畅而不缀，临变惕若，志虽郁而不挠。度能容众，似混而辨，机能料敌，似显而藏。至于忙中批答，醉中应酬，即仓遽愦扰之余，可以覆核，什百未尝遗一。非其主宰凝定而条画分明，未易以涉斯境也。
公自谓学问未能入细，不欲吾侪以精微之说渎之，此尤见公得其大处。先师有云：“学贵有序，先须理会大略，然后精微可得而尽。如孔明读书先观大旨，未为无见。不然，反易溺于琐碎，非善学者也。”然则公殆所谓善学者非耶？虽然，精微则乌可以不尽？舜之德同于太虚而无累于外物者，以其能察于危微而致其精一之功也。微者圣学之宗，不杂于人心之谓精，纯乎道心之谓一，精一而后能致虚，致虚而后能忘累。故曰“舜有天下而不与”，言有而不居也。公之学，果能进于是，亦将与舜为徒，而三命之宠与诸福之物，亦将申锡于无疆矣。走也知公最深，故望公弥切。区区漫述，固亦儆戒之意，期以襄德于有终也。公亦将有以受我否耶？