御定孝经衍义卷八
御定孝经衍义卷八
衍要道之义
父子
仪礼【古经十七篇髙堂生所】丧服子夏【本经纪丧服之制而子夏作释之】曰父者子之天也
【臣】按此本谓天至尊也父至尊也事父当如事天而此句直曰父者子之天也则仁人事天孝子事亲其理一也西铭所为作也善乎明儒薛瑄之言曰天地者吾之父母凡有所行知顺吾父母之命而已遑恤其他此又得西铭之微防者矣
春秋春王正月【不书即位 隐公元年】
胡安国曰古者诸侯继世袭封则必内有所承爵位土田受之天子则必上有所禀内不承国于先君上不禀命于天子诸大夫扳己以立焉是争乱所由起也春秋首绌隐公以明大法父子君臣之伦定矣【臣】按鲁隠公于先君惠公【名不皇】之存未立为世子殁又无遗命又不告于京师不朝于天子削其爵位以正父子君臣之伦此胡之说而诸儒皆以为然者也而文成襄昭哀五公书即位者虽不受命于天子而以先君之命继世者也其庄闵僖三公之不书即位者与隐同例也而桓宣定三公之特书即位者桓弑隠而立宣受弑贼之立定为逐君者所立也或书或不书皆所以正父子君臣之伦也
【臣】又按春秋自隐以迄哀所书者皆为人道之大伦着训述之不胜述也今节其尤关于孝治者录于各条之左以申经文要道之义
冬曹伯【曹君名终生】使其世子射姑【曹世子名】来朝【桓公九年公名轨臣】按曹伯有疾而使世子代朝于鲁射姑重违父命而来故当享而叹胡安国曰终生之过也世子将欲己乎则方命矣孝子尽道以事其亲者也不尽道而茍焉以从命为孝又焉得为孝故尸子【名佼晋人】曰夫已多乎道【语见谷臣梁】按己者止之使母来朝也已之则曹伯不防于不义世子或免于茍从鲁亦自处于正矣然则一举而终生父子之道两失而鲁又失与国之道也故夫子书之而先儒之论又代为之谋所以曲全其父子之亲朋友之信者故曰志在春秋行在孝经
冬公及齐人狩于禚【禚齐地 庄公四年公名同】
【臣】按庄公释不共戴天之仇【左公及文姜如齐齐侯通马公谪之以告夏四月丙子享公使公子彭生乘公公薨于车记曰君父之仇不共戴天】而从于驰骋田猎之事非人子矣而公羊记柯之盟【柯齐邑盟在十三年冬】曰寡人之生则不若死矣乃自伤不能复仇之言【臣】尝疑之或者力不能讨而未之忘也至于九年而反为蔇【鲁地】之盟而图其后嗣【齐无知弑襄公齐人杀无知公伐齐纳公子纠春秋讥其释父怨亲仇讐也】而致干时之败绩【齐小白入于齐拒子纠战于干时鲁师败绩】则又何以自解于禚之狩也齐侯【襄公诸儿】书人卑公之敌以卑之也此亦所以正父子之伦也人之行莫大于孝孝莫大于严父而庄公忘父之仇而报之以徳祗取辱焉大乱之道也子言之志在春秋行在孝经孝经法而春秋戒也
春晋侯【献公名佹诸】杀其世子申生【僖公五年公名申】
【臣】按申生以骊姬之防自杀晋人谓之恭世子西铭亦以无所逃而待烹为恭而先儒有讥其进不能自明退不能违难陷父于不义为大仁之贼者而春秋之书法目晋侯斥言杀则专罪献公也伋寿之事衞人悲之二子乘舟之诗【风】所为作也使伋子能知从父之令不可以为孝则进之当以诚自明退之当以权违难夀子既知其情则当谏三諌不聴号泣随之矢之以必与伋子俱死安知宣姜不以爱其所生之故感悔也徒兄弟俱死欲不以伤父之志此申生之所以尤【过也】而效之者也二公嬖妾信防不夫宣姜骊姬搆恶成乱不妇司马迁曰余读世家言至于宣公之太子以妇见诛弟夀争死以相让此与晋太子申生不敢明骊姬之过同俱恶伤父之志然卒死亡何其悲也呜呼此夫子目晋侯而斥言杀也所以正父子之伦亦以正兄弟夫妇之伦也
公及齐侯【桓公名小白】宋公【桓公名御说】陈侯【宣公名杵臼】衞侯【文公名燬】郑伯【文公名防】许男【僖公名业】曹伯【昭公名斑】会王世子【惠王太子名郑】于首止【卫地】秋八月诸侯盟于首止郑伯逃归不盟【五年】胡安国曰王将以爱易世子桓公有忧之控大国扶小国防于首止以定其位太子践祚是为襄王一举而父子君臣之道皆得焉又曰或曰首止之会非王志也王恶齐侯定世子而使周公召郑伯曰吾抚汝以从楚可以少安郑伯喜于王命而畏齐故逃归不盟
【臣】按王将废长立幼是为乱阶以为父者啓其子以兄弟相争也惠后陈妫不闻有匡正之言是妇人爱少子而夫妇同溺也齐桓与诸侯共尊世子一举而父子君臣之道皆得焉而郑伯逃归是背天下之公义而失与人交之信也是役也春秋书之所以正父子君臣兄弟夫妇朋友之伦也
秋七月公会齐侯宋公陈世子欵郑世子华盟于甯母【甯母鲁地 七年】
左曰郑伯使太子华聴命于防言于齐侯曰泄氏孔氏子人氏三族实违君命若君去之以为成我以郑为内臣君亦无所不利焉齐侯将许之管仲曰君以礼与信属诸侯而以奸终之无乃不可乎子父不奸之谓礼守命共时之谓信违此二者奸莫大焉夫子华既为太子而求介于大国以弱其国亦必不免齐侯辞焉冬郑伯请盟于齐
【臣】按子华背其父而以国情输于齐齐若许之不但失郑且失诸侯辞焉而郑伯服义明年春盟于洮郑伯乞盟盖父子之义明而与国之信着矣故甯母所以正父子之伦也
秋七月禘于太庙用致夫人【八年】
【臣】按左秋禘而致哀姜焉非礼也何休曰僖公娶楚女为嫡齐女为媵齐先致其女胁僖公使用为嫡也刘向曰夫人成风也致之于太庙立之以为夫人如左氏说则致为亡者升祔于始祖之祠如何休则致为妇见于庙之祠如刘向则致为母见于庙之祠胡氏独从刘氏是己诗楚茨君妇莫莫礼云君牵牲夫人赞采夫人固有助祭于庙之事然诸侯不再娶于礼无二嫡僖元年书夫人姜氏薨哀姜固已为庄公夫人矣成风者庄公妾也安得复称夫人乎故孙氏曰妾母非庙见不得与祭僖公既为君欲尊其母故因此秋禘用夫人之礼致于太庙使之与祭也刘氏曰凡立小君嫡子必请天子命之今以其私亲而建之非有天子之命是无君也江氏曰自僖公为此礼而宣公致敬嬴襄公致定姒昭公致齐归皆以妾母为夫人不复志于经矣故春秋不书姓氏以贬之以正父子君臣夫妇之伦也
冬晋里克【晋大夫】杀其君之子奚齐【骊姬子晋献公杀申生而立之九年】谷梁曰其君之子云者国人不子也
【臣】按经曰父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉盖言继体之重若以爱而杀嫡立庶是亦非所爱非所敬之类也国人皆有父子而君训之以悖徳乎蔑以济矣若献公者所谓以顺则逆民无则焉者也春秋书曰其君之子明乎国人莫之与也私之不胜公也久矣故曰志在春秋行在孝经以是着献公之罪而父子之道明矣
冬十有一月壬寅夫人风氏薨【文公四年公名兴】
【臣】按成风非夫人也自僖公致于太庙立之为夫人遂有夫人之称当是时鲁之君臣不知其非而王使荣叔归含且赗又使召伯来会葬恩数稠叠以成其过据实直书其失自见而父子君臣夫妇之伦正矣
秦人来归僖公成风之襚【时秦君为康公防秦僻陋不称君使赠终者衣服曰襚九年】
【臣】按谷梁子曰秦人弗夫人之即外之弗夫人而见正焉盖僖公既致其母为夫人嗣世羣臣亦莫不以为夫人矣当时列国来襚者不独一秦必尽以为夫人而秦独不然弗以为夫人也此见王章侯度不容泯灭举世波靡而僻陋之秦确然有正名定分之辞书之所以正父子夫妇之伦也
冬十月子卒【诸侯在丧称子既葬不名】夫人姜氏归于齐【公薨之后以子见杀自归父母之家非被出也 十有八年】
【臣】按鲁公子遂弑子赤而立宣公【名接】故出姜归齐而季孙行父恐齐之聴夫人之诉也遽如齐纳赂而请平焉经书行父如齐于夫人大归之后则行父亦与于弑矣深探其本则子赤之生不见于经盖文公不知重嫡嗣又嬖敬嬴【秦女宣公之母】而啓其夺嫡之心故也文公失父道君道夫道敬嬴失妇道宣公失子道臣道弟道季孙及鲁之诸臣失臣道齐受赂而不讨亦非婚姻甥舅之道也春秋书此以正君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也
三月乙巳仲婴齐卒【成公十五年公名黑肱】
胡安国曰婴齐者公子遂之子公孙归父之弟也归父出奔齐鲁人徐伤其无后也于是使婴齐后之故书仲婴齐此可谓乱昭穆之序失父子之亲者以后归父则弟不可以为兄嗣以后襄仲【即公子遂】则以父字为氏亦非矣
【臣】按孙以王父字为氏婴齐公子遂之子当称公孙今鲁人以之后其兄归父是知归父之不可以无后而不知子不可以为父孙弟不可以为兄子也弟降为子乱昭穆之序矣子降为孙失父子之亲矣若夫归父之子仲遂之孙故当书仲孙婴齐也君子言思可道作事可法书曰仲婴齐为其不可道不可法也此所以正父子兄弟之伦也
莒人灭鄫【莒是鄫甥立以为后非其族类神不歆其祀故言灭 襄公六年公名午】
胡安国曰或曰鄫取莒公子为后罪在鄫子不在莒人不当但责莒人也今直罪莒舍鄫何哉曰莒人之以其子为鄫后与黄歇【春申君也】进李园之妹于楚王【史记春申君传楚考烈王无子赵人李园求事春申为舍人进其女弟即幸于春申君知其有身园与女弟説春申君进于楚王王召入幸之遂生子男立为太子是为幽王】吕不韦献邯郸之姬于秦公子【史记吕不韦秦昭王太子华阳夫人无子太子中男名楚质于赵不韦见之曰此奇货可居请以竒物玩好求见华阳夫人姊而以献夫人因言子楚贤大人乘间言于大子以为嫡嗣不韦取邯郸姬絶美者与居知有身子楚见而请之不韦佯怒既而献之期年生子政子楚立是为庄襄王政即始皇帝也】其事虽殊其欲灭人之祀而有其国则一也春秋所以释鄫而罪莒欤以此防民犹有以韩谧为世嗣昏乱纪度如郭氏者【晋书贾充充子黎民蚤卒无嗣及薨妻郭槐欲以外孙韩谧为世孙曹轸谏曰礼无异姓为后之文槐表陈充遗意帝许之大常议諡博士秦秀曰充悖礼溺情以乱大伦昔鄫养外孙莒公子为后春秋书莒人灭鄫按諡法昏乱纪度曰荒请諡荒】
张栻曰原民之生与万物并于天地之间父天而母地本一而已而于其身莫不有父母之亲兄弟之爱以至于支宗之属厘分缕析血脉贯通分虽殊而本实一此性之所具而天之所为也圣人有作立姓以别其系严宗以谨其承亦因夫性之自然理之所不可易者而已茍惟强离其所系而合于其所不可合是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此防民而春秋之时犹有身为诸侯而立异姓以莅祭祀如鄫子之为者圣人书之曰莒人灭鄫谓其先无血食之理也岂不深切着明哉
【臣】按为人父而以异姓之子为后是先絶其祖父之血食矣异乎生则亲安之祭则享之之经也为人子而为后于异姓之人是诚不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人者莒鄫之事后世多有夫子断例如此之严减鄫罪而归狱于莒盖尤恶夫舍己之亲而后他人之亲者此所以正父子之伦也
晋士匄【范宣子】帅师侵齐至谷【齐地】闻齐侯卒乃还【十九年臣】按士匄奉命出征既至齐地闻丧而还善矣夫父子之道天下之人所同然也爱吾之亲而因以爱人之亲敬吾之亲而因以敬人之亲故丧不可伐亦先王所以教孝也齐人感服而有澶渊【卫地】之盟【在明年夏齐成故也】则爱敬之足以服人心明矣此所以正父子之伦也
秋宋公【平公名成】杀其世子痤【二十有六年】
【臣】按宋平公嬖芮司徒之女弃【初生赤而毛弃诸隄下故名弃】信寺人伊戾之谗而囚太子痤痤曰惟佐也能免我佐者太子之弟即芮弃所生也左师【官名】向戍【宋臣】素畏恶于太子惟恐佐之救之也防而与之语【防讙也欲使佐失期】过期乃缢而死此与晋申生何异呜呼以父子天性之亲而谗嬖间之不能相保此董仲舒所谓有国者不可以不知春秋前有谗而不见后有贼而不知者也此所以正父子之伦也即是而思之君臣兄弟夫妇之道得则皆得失则皆失者矣
晋人齐人宋人卫人郑人曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人会于澶渊宋灾故【三十年】
【臣】按胡安国传蔡世子般为楚啇臣之事【弑父】乃天下之大变神人所不容人人得而诛之者诸大夫会葬蔡景公而归赙吊生是恩义情礼之笃于子般不以为贼而讨之也于是又合十二国之大夫为此盟而谋归宋财夫子书曰宋灾故夫子若曰事固无大于此者乎是以遍刺诸大夫也所以正父子君臣之伦也
冬葬许悼公【名买 昭公十九年】
【臣】按许世子止【世子名也】以不尝药而受楚商臣蔡世子之恶名而又因不授子以师傅致使不知尝药罪累及于许悼公春秋之笔严矣夫悼公之卒也止曰我与夫弑者不立乎其位哭泣歠飦粥嗌不容粒未逾年而死则止非不知有父之亲也揆之于乐正子春之视疾复加一饭则脱然愈复损一饭则脱然愈复加一衣则脱然愈复损一衣则脱然愈者则为子道之未尽耳许悼公亦非真失义方之训也特以世子不知尝药累及许君则父子之道夫岂易言尽哉故曰葬许悼公见春秋之赦止也读者可以惕然惧矣所以正父子之伦也
卫世子【灵公太子公名元】蒯瞆出奔宋【定公十四年公名宋】
晋赵鞅【简子晋卿】帅师纳卫世子蒯瞆于戚【卫邑 哀公二年公名蒋臣】按宋儒皆以南子【卫灵公夫人】之谮杀蒯聩犹之骊姬之谮杀申生也灵公惑于南子所言必从故世子被杀母之名以出盖左所记乃南子之谗言而公谷此条无杀母之事故曰骊姬害晋南子害衞二君之信谗同也公子郢【世子之弟】之言曰亡人之子辄【蒯瞆之子出公】在不曰先君有命立辄也则公谷二王父命之说亦谬矣春秋一则曰世子再则曰世子论语曰必也正名乎正其为世子之名矣则世子之子其不可拒世子也不待问矣此所以正父子之伦也
春齐国夏【齐卿】卫石曼姑【卫臣】帅师围戚【三年】
晋赵鞅帅师伐卫【五年】
家铉翁曰輙以子拒父齐国夏为之围戚逆也蒯瞆以父伐子晋赵鞅为之伐卫其顺矣乎吁齐固失矣晋亦未为得也
【臣】按春秋以世子目蒯瞆是未絶之于父也辄以兵拒父是自絶于父矣均之失也以助瞆之晋与助辄之齐较则书围者逆书伐者顺矣此所以正父子之伦也
齐阳生【悼公】入于齐【六年】
胡安国曰阳生曷为不称公子非先君之子也为人子者无以有已【见家语注身父母之所有也】则以父母之心为心者景公【齐君名杵臼】命荼世其国【景公嬖鬻姒之子荼将卒立以为嗣】已则篡荼而自立是自絶于先君岂复得为先君之子也不称公子诛不子也阳生不子则曷为系之齐春秋端本之书也正其本则事理阳生之不子也其谁使之然不有废长立少以啓乱者乎故齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子君不君则臣不臣父不父则子不子以阳生系之齐着乱之所由生
【臣】按阳生之不子由于景公之不父不书公子责阳生系之齐责景公也此所以正父子之伦也
大学之第三章曰为人子止于孝为人父止于慈黄洵饶曰为人子止于孝不先父而先子何也父虽不慈子不可以不孝故先言子也
【臣】按洵饶此言乃责备人子之辞其实子孝父慈生生相续非论报施也始于事亲故先言子终于立身故下以慈其子之日犹是上以孝其父之日也知为人子然后可以为人父
孟子曰仁之于父子也
【臣】按仁之于父子也句可为经文父子之道天性也句注释而经文言简意长即命也有性焉君子不谓命也之义亦包括而无余蕴矣盖仁为性之徳言天性则不必更言仁自然不得委之于命也反复玩味则爱亲敬亲之心油然而生勃焉其不可已茍自反而于爱敬之道少有未尽亦惕然悚然不自知其心之疚而顔之汗也非圣人其孰能为此言乎
朱熹曰人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝者哉人心本明天性素具但为物欲所昏利害所蔽故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可救
【臣】按中庸言思事亲不可以不知人思知人不可以不知天知天知人则不为物欲所昏利害所蔽而父慈子孝各尽其天性矣朱熹所言乃拟上宋光宗封事词意恳切可以格君心之非言虽有为而发而凡为人子事父母尊亲之至未能如虞舜周武菽水之懽未能如曾参闵损【孔子弟子闵子骞】闻熹此言皆当内反于心而求其所昏蔽不可以自是而即安也
胡宏曰人皆生于父父道本乎天谓人皆天之子可乎曰不可天道至正者也王道至大至正奉天行道乃可谓之天之子也
【臣】按曲礼曰君天下曰天子表记曰惟天子受命于天故曰天子书曰天子作民父母春秋或称天王或称天子书法不同因事而见也白虎通【汉世诸儒集论经传奏之白虎观因名白虎通】曰王者父天母地亦曰天子西铭曰大君者天之宗子盖以天子之庆赏刑威即上天之风霆雨露父母之喜怒爱恶即造化之隂阳惨舒经所谓事父孝故事天明事母孝故事地察者实然之理非意之也实见之事非推而大之也人人有此理有此事而不能尽故专属之明王而天子之名独归于一人也
吕希哲曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以己所自亲者也此说尽事亲之道又言为人子者视于无形聴于无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也
【臣】按内则云后王命冡宰降徳于众庶兆民篇中详言子妇事父母舅姑之事其为必躬必亲者固不待言矣天子之子一日三朝视膳寝门何异众庶兆民乎粢盛天子之所亲耕也祭服王后之所亲蚕也而况诸侯以降乎经曰自天子以至于庶人孝无终始而患不及者未之有也
许衡曰事亲大节自是养志养体致爱致敬四事中致爱致敬尤急所以孝只爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬之心以及天下亦惟此二事刑于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相似
【臣】按养志养体各有致爱致敬之事但爱心敬心即为养志爱迹敬迹即为养体刑于四海亦非爱敬以外事深爱至敬神明可通人心同以为然故观感之速也舍是亦无所谓法术惟是施于人者过于其所应得之分人以享其利为有徳耳虽固结之其能不解乎故惟孝可以治天下
薛瑄曰曾子曰战战兢兢如临深渊如履薄氷君子之守身可不谨乎父母生子耳目口鼻四肢百骸无不备人子能体其全而归之斯谓之孝天之生人五常百行之理无不全人能以事亲之心事天于天所赋之理无一之或失则亦天之孝子也
【臣】按薛瑄因曾子所谓守身之难而以事亲事天发明西铭之理盖事亲之心有未尽则事天之心亦未尽事天之道有未至则事亲之道亦未至也孰尽之而孰至之则责备于其身者也故以体其全而归之为难
曹端曰父母者子之天地也子若欺父母即欺天地慢父母即慢天地人而欺慢天地莫大之罪也为人子者可不深省而切责之乎
【臣】按此曹氏家规辑畧之一诸儒或言事父母如事天地或言事天地如事父母皆西铭之通解而孝经之敷言也
以上父子之道之要
御定孝经衍义卷八
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷九
衍要道之义
君臣
易干彖传曰首出庶物万国咸宁
程颐传曰天爲万物之祖王爲万邦之祖乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天下而四海从王者体天之道则万国咸宁也
坤六三含章可贞或从王事无成有终
程颐传曰三居下之上【下卦之上】得位者也爲臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌讳之心下得柔顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎也或从上之事不敢当其成功惟奉事以守其终耳守职以终其事者臣之道也
象【释六爻之象谓之小象夫子所作】曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
程颐传曰言爲臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当爲者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不爲也含而不爲不尽忠者也或从王事而无成有终是其知之光大惟其智之光大故能含晦浅暗之人岂能含章也
【臣】按君道莫着于干臣道莫着于坤干知大始故君曰首出坤作成物故臣曰代终然而君道无爲云尔爲之者臣也所以不敢居其成功者地让善于天臣让善于君子让善于父记曰善则称君过则称己则民作忠善则称亲过则称己则民作孝此之谓也含章者非仅匿名迹逺权势同于全躯保妻子之臣而已经曰父子之道天性也君臣之义也义之所在及时勇爲夙夜匪懈如子来趋父之事事之所以有终不然而避逺辞难旁观袖手以言乎其人之心术则浅狭暗昧而不光大而于国家之事曷济之有
泰彖传曰泰小往大来【阳大隂小】吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也【上下指君臣言】内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
【臣】按天尊地卑爲定位君尊臣卑爲定分非气与志之相交则悬隔而不通乖违而不同矣泰交之世主圣臣贤众正和衷羣小革靣上下之间仁慈慇勤固结而不可解所谓分则君臣情犹父子也
书大禹谟【虞史记大禹之谟谋】曰后克艰厥后臣克艰厥臣蔡沈传曰孔子曰爲君难爲臣不易即此意也言君而不敢易其爲君之道臣而不敢易其爲臣之职夙夜祗惧各务尽其所当爲者
【臣】按克艰者知其难而务尽其职君臣交儆兴事立功布利除患不但以爲艰而已也此禹之所以有君人之大徳有事君之小心也由禹之祗承于帝则君臣而传父子之重由启【禹之子】之敬承于禹则父子而有君臣之严
诗郑风羔裘【篇名】其一章曰彼其【音记】之子舍命不渝【舎处渝变也当死生之际能以其身居所受之理而不可夺】二章曰彼其之子邦之司【主也】直
朱善曰舎命不渝则必不徼幸而苟得而于守身之道得矣邦之司直则必不谀悦以求容而于事君之道尽矣
【臣】按经言始于事亲中于事君终于立身臣之事君子之事父皆以守身爲本守身之道得事君之道尽而事亲之道亦尽矣爲人臣子所以丑正恶直者由于患得患失苟谄谀以求容而望其致命遂志必不然矣岂知夫命也者所受于天之正理顺受之者未必不获福曲避之者未必不获祸周公遭流言居东而赤舄【冕服之舄】几几【安重貎】徳音不瑕【疵病也】岂以死生祸福变其心者乎舍命不渝乃所以爲直也周公之直至于动天地感神而卒悟其主然则爲臣之道固在于正直不阿而爲居之道又当以容直臣爲要也
礼记缁衣【篇名中言好贤如缁衣故以名篇】子曰爲上可望而知也爲下可述而志也则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹吉【作告今书咸有一徳伊尹告太甲者】曰惟尹躬及汤咸有壹徳【引之以证君臣相得】诗【曹风鸤鸠之篇引以证壹徳之义】云淑人君子其仪不忒马希孟曰爲上可望而知者盖上以诚而接下爲下可述而志者盖下以诚而事上上以使下下以事上皆以诚则君臣之间有同而无异故君不疑于其臣臣不惑于其君而其徳一也
【臣】按中庸言反诸身不诚不顺乎亲矣经言君子之事亲孝故忠可移于君则忠孝皆诚之所形也父母之爱其子未有不出于诚而人君之操威福之柄以驭其臣下则其废置予夺容或有出于智数者故有示我周行之好而后忠臣嘉宾得尽其心焉上下交相与以诚而后君臣之义同于父子之道矣
春秋秋武氏子来求赙【隐公三年】
【臣】按鲁于宗周合致赙而不赙是不臣君于臣下不当求而求是不君所以正君臣之伦也曰武氏子者有父在焉故也诸侯不供王丧武氏爲王卿士而使其子征求于四国春秋若曰其父则耄及之其子则有童之心者也不然何以来也此与桓五年天王使仍叔【天子大夫】之子来聘同例谷梁传所谓防其君臣而着其父子者也
冬十有二月衞人立晋【衞公子晋也没諡宣公 四年】
胡安国传曰人众词立者子宜立也晋虽诸侯之子内不承国于先君上不禀命于天子众谓宜立而遂自立焉可乎故春秋于衞人特书曰立所以着擅置君之罪于晋絶其公子所以明专有其国之非以此垂法而父子君臣之义明矣未有爲子而不受之父也未有爲诸侯而不受之王也
【臣】按此书衞人尤恶夫擅置君者也所以正君臣之伦也
秋七月庚午宋公【殇公名与夷】齐侯【僖公名禄父】衞侯【桓公名完】盟于瓦屋【八年】
【臣】按前此防盟各于其境今之瓦屋乃在畿内犹父子异宫各于其境则在其子之室而天王畿甸之内则严父之侧也三国之君私相要结刑牲歃血爲前此未有之参盟【前此两国交盟此参盟之始】而未闻有入觐之举春秋直书其事所以正君臣之伦也
春正月【桓公三年】
何休曰无王者见桓公无王而行也二年有王者见始也十年有王者数之终也十八年有王者桓之终也明始终有王桓公无之尔
【臣】按此条胡传引齐景公君君臣臣父父子子爲説盖欲立桓者先君惠公【桓公父】之邪志启乱者在君父也桓与乎弑则不臣亦不子故唐赵匡曰王者人伦之所系桓无王恶桓之灭人伦也故去其王字以见其罪此所以正君臣父子之伦也
春二月天王【桓王】使家父【天子大夫家氏父字】来求车【十五年】
【臣】按求赙犹可曰赙不至而责之也车非诸侯之所当贡也乌乎求此可见天王之屡有求于桓而何以问桓罪也不系王于时之下而斥王于使家父之上盖问罪则无王而求车则有王求之者自以有王而与之者已无王也且夫臣子一例闻父有赐于子矣未闻父有求于子也闻子无私财矣未闻其父求之而与不与则尚未可知也然则求也者其徳色耰耡谇语箕帚之肇端矣【借父耰耡虑有徳色毋借箕帚立而谇语秦俗之薄见贾谊治安防】此夫子书之所以正君臣之伦也
杞伯姬来朝其子【僖公五年】
吴澄曰曹伯有疾射姑朝鲁春秋讥之杞惠公疑亦有疾伯姬以其子爲鲁之甥故挟之至鲁就令摄父朝礼是年杞惠公【史记作徳公】卒成公【未同盟卒不书名】嗣位盖伯姬豫欲托其子于鲁也杞伯失君道失夫道失父道伯姬失妻道失母道其子失子道而鲁受其朝皆非礼也
【臣】按一事而交失焉直书其事而参讥之义见矣此所以正君臣父子夫妇之伦也
五月癸丑公防晋侯【文公名重耳】齐侯【昭公名潘】宋公【成公名王臣】蔡侯【庄公名甲午】郑伯【文公名捷】衞子【衞成公出奔其弟叔武摄位受盟从未成君之礼故称子而序郑伯之下】莒子【号兹丕公莒无諡以号爲諡】盟于践土【践土郑地王子虎临盟而不同歃故不书】 天王【襄王】狩于河阳【水北爲阳山南爲阳温河阳也本畿内地去王朝百余里二十有八年】
胡安国传曰天王下劳晋侯于践土则削而不书去其实以全名所谓君道也父道也晋侯以臣召君则书天王狩于河阳正其名以统实所谓臣道也子道也而天下之大伦尚存而不灭矣
【臣】按此所以正君臣父子之伦也
天王【襄王】使宰周公来聘公子遂【鲁东门襄仲】如京师遂如晋【三十年】
胡安国传曰冢宰上兼三公其职任爲至重而来聘于鲁天王之礼意莫厚焉鲁侯既不朝京师而使公子遂往又以二事出此大不恭之罪履霜坚氷之渐【臣】按经书天王来聘者七而此以冢宰兼周公下聘经书卿大夫如周聘者四而此以二事出报施之道施之于与国尚不可而况天王乎且天王之尊则父也伯主之威令则父老而子摄也晋于鲁则兄弟也敬兄而不敬父可乎如京师即不敢不如晋等周于晋何其畏兄而慢父也此所以正君臣之伦也
春毛伯来求金【文公九年】
公羊传曰毛伯者何天子之大夫也何以不称使当丧未君也逾年矣何以谓之未君即位矣而未称王也未称王何以知其即位以诸侯之逾年即位亦知天子之逾年即位也以天子之三年然后称王亦知诸侯于其封内三年称子也逾年称公矣则曷爲于其封内三年称子缘臣民之心不可一日无君缘终始之义一年不二君不可旷年无君缘孝子之心三年不忍当也毛伯来求金何以书讥何讥尔王者无求求金非礼也然则是王者与曰非也非王者则曷爲谓之王者王者无求曰是子也继文王之体守文王之法度文王之法无求而求故讥之也
【臣】按天子在丧而下求于诸侯以共葬事可谓不君不子鲁不脩其职贡毛伯爲天子之大夫而来求金皆可谓不臣而当丧未君不书王命之义则又关于孝治之大者先儒有言以子道终丧不忍代君所以爲孝也推其不忍代君之心则事死如生事亡如存而其爲孝无所不在矣此所以正君臣父子之伦也
冬十有一月诸侯盟于扈【郑地 十有五年】
左传曰谋伐齐也齐人赂晋故不克而还书曰诸侯盟于扈无能爲故也
汪克寛曰此年盟扈欲讨齐而不果十七年盟扈欲讨宋而不能皆以赂而弃讨贼之义故皆略诸侯而不序左氏一则曰无能爲一则曰无功皆谓其废天讨而纵乱贼也
【臣】按谋伐齐者将以讨齐公子商人之弑其君【事在十四年】得赂而失信犹且不可得赂而逸贼君臣父子之伦于是乎斁矣春秋以是罪晋灵【公名夷臯】之伯而党逆所以正君臣之伦也
诸侯防于扈【十有七年】
胡安国传曰宋昭公【名杵臼】虽爲无道人臣将而必诛【人臣无将将则必诛】春秋正宋人爲弑君之罪所以明人道之大伦也故大夫无沐浴之请则贬而称人诸侯无讨贼之功则略而不序不然是废君臣之义人欲肆而天理灭矣故曰春秋成而乱臣贼子惧
【臣】按此言君虽不君而臣不可以不臣父虽不父而子不可以不子宋昭虽以无道见弑而文公【名鲍】犹宜以弑君受讨晋之复合诸侯爲此防也将以讨宋之弑其君者【事在十六年冬】而取赂而还故春秋略而不序所以正君臣之伦也
九月乙丑赵盾【宣子】弑其君夷臯【晋灵公不君赵穿弑之史官堇狐归罪于盾宣公二年】
【臣】按此夫子仍董狐之书法也狐之责盾曰子爲正卿亡不越境反不讨贼夫子曰惜也越境乃免严矣哉夫子之辞乎越境乃免者汪克寛所谓洁身去乱然后君臣之义乃絶也若但出在境外以伺变视胜之所在而从焉则与于乱之尤者也反不讨贼者终身不反则絶于本国矣若反国则无论久近皆必讨贼以申臣子之义非谓越境乃免则反亦可以不讨贼也故宣子爲法受恶而不得辞此夫子所以正君臣之伦也
【臣】又按赵盾许止皆非实弑其君而春秋书之曰弑盾则欲辞之而不得辞止则以其自责者责之也故谷梁传曰于盾也见忠臣之至于许子止见孝子之至
春王正月公如齐 公至自齐 夏仲孙蔑【鲁大夫孟献子】如京师【九年】
胡安国传曰以浅言之属辞【属合其辞】比事【比次其事】春秋教也当岁首月公朝于齐夏使大夫聘于京师此皆比事可考不待贬絶而恶自见者也宣公享国九年于周才一往聘其在齐则又再朝矣经于如齐每行必至深罪之也
【臣】按鲁侯亲朝于隣国而令大夫聘于京师京师惟一聘而齐则再三朝焉逆施倒置谓其父之尊不如其兄也甚于公子遂如京师遂如晋者矣此春秋比次其事所以正君臣之伦也
秋天王【定王】使王季子【王之母弟】来聘【十年】
【臣】按此所以正君臣之伦也郑重书之交讥乎尔何以交讥也汪克寛曰宣公简慢于王知有齐而不知有周定王始则征聘于鲁中则厚贿于仲孙【九年左传曰春王使来征聘夏孟献子聘于周王以爲有礼厚贿之】终则命贵弟报聘是犹爲人父而不责子之很傲乃三揖于定省之常礼而徳色于借耰之防恩也宣公既不知所当尊而王亦不能自尊矣然则爲君父者不可以不知春秋也此春秋所以正君臣之伦也
三月公如京师夏五月公自京师遂防晋侯【厉公名州蒲】齐侯【灵公名环】宋公【共公名固】衞侯【定公名臧】郑伯【成公名伦】曹伯【宣公名庐卒于师】邾人【定公貜且】滕人【文公未同盟卒不书名】伐秦【成公十有三年】胡安国传曰观春秋所载天王遣使者屡矣十二公之述职盖阙如也独此年书公如京师又不能成朝礼不敬莫大焉君臣人道之大伦而至于此极仲尼爲此惧作春秋或抑或纵或予或夺所以明君臣之义者至矣其义得行则臣必敬于君子必敬于父天理必存人欲必消大伦必正岂曰小补之哉
刘本曰如京师固美志也而未知春秋以是讥之也公不伐秦岂能朝天子乎天子者天下之父也朝有年聘有时尽心竭力致其诚恪专一之意以将之则所谓子事亲臣事君之道矣焉有挟二事以往哉重于伐人轻于事君虽有朝之名而无朝之诚春秋所恶也
【臣】按春秋鲁十二公惟成是年一如京师而已乃爲伐秦道由王都因而朝焉非本意也夫子书之若使本自朝王后乃遂事者与狩于河阳同意此所以正君臣之伦也
春王正月公如晋 邾庶其【邾大夫】以漆【一邑】闾丘【一邑】来奔【以邑出曰叛叛而归鲁曰来奔】夏公至自晋【襄公二十有一年】
【臣】按春秋之义或求名而不得或欲盖而名章故书齐豹爲盗【昭公二十年盗杀衞侯之兄絷齐豹杀之也】而三叛人名三叛人者是年邾庶其昭五年莒牟夷三十一年邾黑肱皆鲁侯不在国而季孙纳之也【季武子名宿纳庻其牟夷季平子名意如纳黑肱】天下之恶一也今有人于此获罪其父而归于其父之友其父之友他适而其子受之且不一人而已也则其子之心不可问矣人子以父母之爱恶爲爱恶者也其父之友何独爱于人之子得罪于其父者欤则是其子之受之也爱其父之所恶者矣春秋此条书法比次如此季孙党恶无君之罪彰矣所以正君臣之伦也
秋八月己巳诸侯同盟于重丘【齐地 二十有五年臣】按晋【平公名彪】方合诸侯以伐齐而齐有崔杼【齐臣弑庄公光】之乱正宜申大义以讨贼而反受其赂而列之会盟是成乱奬簒以义合诸侯而以奸终之也春秋书曰同盟若曰彼夫弑君之齐合诸侯爲讨也而俨然同盟也同盟之人同心而爲乱臣贼子也矣此所以正君臣之伦也
春王正月公在干侯【晋地 昭公三十年】
胡安国传曰公去社稷于今五年每岁首月不书公者在鲁四封之内则无适而非其所也至是郓【鲁邑】溃客寄干侯非其所矣岁首必书公之所在者盖以存君不与季孙之专国也
【臣】按有国者受之于其父传之于其子者也昭公不保其社稷而越在干侯则周公之世不几于絶乎然而意如摄祭而不敢簒亦先君之灵有以启其衷矣经书春王正月公在干侯者三盖曰我公故在也于其葬也则大书曰葬我君昭公所以正君臣之伦也
元年春王【定公元年】
谷梁传曰不言正月定无正也定之无正何也昭公之终非正终也定公之始非正始也昭无正终故定无正始
【臣】按定公之入主社稷受之于季氏非受之于先君者也昭公于去年十有二月己未薨于干侯而定以是年六月戊辰即位半岁之中岂非逡廵观望欲自取之而诸大夫国人之心不然故不敢也当昭公之丧未入定公入而未即位鲁盖无君也岂可使季氏承其正朔耶去其正月则定公之元自六月戊辰始所以正君臣之伦也
论语定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
朱熹曰爲君当知爲君之道不可不使臣以礼爲臣当尽爲臣之道不可不事君以忠君臣上下两尽其道
【臣】按君臣主义在经则以父子之严爲君臣之义故尊君则曰君父卑臣则曰臣子视君犹父视臣犹子而不自尽其道者未之有也自盛世而言则如小雅鹿鸣之诗既饮食之又实币帛筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心者是礼也以衰世而言则僭窃之臣惟礼可以已之者也以其常言之则勿贰勿欺者忠也以其变言之则伏节死义不有其身忠也故曰圣人之言本末兼尽
大学传之三章曰爲人君止于仁爲人臣止于敬【臣】按君道法天故体仁长人仁者君道之所止也臣道法地故敬以直内敬者臣道之所止也论其相爲用则父兼慈严君亦兼慈严仁之中有敬子兼爱敬臣亦兼爱敬则敬之中有仁
孟子曰欲爲君尽君道欲爲臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣
陈栎曰君臣之伦于人伦爲尤大所以宗主纲维彼四伦者也
【臣】按经文始于事亲中于事君皆可以爲孝也然则孝治天下即尽君道资于事父即尽臣道也尧之不私其子所以爲君人者之大徳舜之允若其父所以爲臣人者之小心
孟子曰义之于君臣也
【臣】按经言父子之道天性君臣之义也但言父子有君臣之义则君臣自有父子之道其不可不尽又不待言也孟子言义之于君臣也析君臣与义言之而以之于二字爲之聮合则夫气禀之不齐时数之不偶须是君子才谓性不谓命也经言简而孟子烦圣贤之言之辨也
朱熹曰君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故臣之于君子之于父生则敬养之殁则哀送之所以致其忠孝之实者无所不用其极而非虚加之也以爲不如是则无以尽吾心云尔
【臣】按君父至尊事之如一严君以事父资敬以事君经所训也故身也者父母之遗体也而子夏曰事君能致其身曾子曰事君不忠非孝也世之临财苟得临难茍免而以亲爲解者其罪尚可逭哉以上君臣之道之要
御定孝经衍义卷九
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十
衍要道之义
兄弟
诗小雅常棣【篇名】其一章曰常棣之华鄂不韡韡【常棣今薁李也华鄂相承甚力又众花俱发实韡韡然而光明故以兴兄弟】凡今之人莫如兄弟二章曰死丧之威【畏也】兄弟孔懐【思也】原隰裒【聚也】矣兄弟求矣【言死丧之祸他人所畏惟兄弟爲相恤耳至于积尸裒聚于原野之间亦惟兄弟爲能相求也】三章曰令在原兄弟急难毎有良朋况【发语词】也永叹【令水鸟飞则鸣行则揺有急难之意故以起兴而言当此之时虽有良朋不过爲之长叹息而已力或不能相及也】
四章曰兄弟防【许歴反鬬很也】于墙外御【禁也】其务【春秋传作侮罔甫反】每有良朋烝【发语词】也无戎【叶而主反助也言兄弟设有不幸鬬很于内然有外侮则同御之矣当此之时虽有良朋岂能有所助乎】
五章曰丧乱既平既安且宁虽有兄弟不如友生【此章言安宁之后乃有视兄弟不如友生者悖理之甚也】
六章曰傧【陈也】尔豆饮酒之饫【于虑反飨也】兄弟既具【俱也】和乐且孺【小儿之慕父母也 言陈豆以醉饱而兄弟有不具焉则无与共享其乐矣】
七章曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕【合也】和乐且湛【叶持林反 言妻子好合如琴瑟之和而兄弟有不合焉则无以久其乐矣】
八章曰宜尔室家乐尔妻孥【子也】是究【穷也】是图【谋也】亶【信也】其然乎【宜尔室家者兄弟具而乐且孺也乐尔妻孥者兄弟翕而后乐且湛也兄弟于人其重如此诚以是究而图之岂不信然乎】
朱熹集传曰此诗首章略言至亲莫如兄弟之意次章乃以意外不测之事言之以明兄弟之情其切如此三章但言急难则浅于死防矣至于四章则又以其情义之甚薄而犹有所不能已者言其序若曰不待死丧然后相收但有急难便当相助言又不幸而至于或有小忿犹必共御外侮其所以言之者虽若轻以约而所以着夫兄弟之义者益深且切矣至于五章遂言安乐之后乃谓兄弟不如友生是则至亲反爲路人而人道或几乎息矣故下两章乃复极言兄弟之异形同气生死苦乐无适而不相须之意卒章又申告之使反覆穷极而验其信然可谓委曲渐次説尽人情矣
【臣】按诗序曰常棣燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣焉盖周公所作以明兄弟之道也故先儒以爲诗凡八章惟卒章无兄弟字余章反覆言兄弟者凡八其言人情之委曲天伦之厚重者哀伤激切故不若其他宴乐兄弟者乐歌之和平也【臣】窃以爲首章言凡今之人莫如兄弟是呼天下之人而告之以真情实理之所在也卒章言是究是图亶其然乎是又叮咛告诫于读此诗者当穷究而图谋之知此言之不谬也中庸引第七章复节取第八章前二句而继之以夫子之言曰父母其顺矣乎人知兄弟之翕即父母之所以顺不但宜其室家乐其妻子而已则兄爱弟敬无非爱亲敬亲之心室家妻子之私不以易其孺子之慕有不待究图而信其诚然者彼谓兄弟不如友生者岂非不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人者乎非惟不弟亦不孝矣
小雅斯干【篇名】其一章曰兄及弟矣式相好矣无相犹矣【斯此也干水涯也此以篇首秩秩斯干句名篇乃筑室既成而爲颂祷之词一章言其兄弟相保于此室也】朱熹集传张子曰犹似也人情大抵施之不报则辍故恩不能终兄弟之间各尽己之所宜施者无学其不相报而弃恩也 或问不要相学指何事而言朱子曰不要相学不好处且如兄能友其弟弟却不能恭其兄兄岂可学弟之不恭而遂亦不友如弟能恭其兄兄乃不友其弟爲弟者岂可亦因兄之不友而遂忘其恭
【臣】按欧阳修云犹训爲谋因天子诸侯继立多疑忌其兄弟故祝其相好而无相谋也然如张载之説则是卿大夫士庻人之所同取类甚广爲友恭之通义故朱子亦有取焉
小雅小宛【篇名】其四章曰题彼令载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生
【臣】按此又以令之飞则鸣行则揺兴兄弟之宜各务努力罔或逸豫以致祸败之来不及相救恤此诗人遭世之乱故兄弟相诫然也日迈月征者孝子爱日之义首章言明发不寐有懐二人而卒言如临于谷如履薄氷盖守身之难于乱世尤不易其兄友弟恭蚤作夜思者惟俱期无贻父母羞辱而已常棣之作在既安且寕之后此诗之作正死防急难之时故此诗忧危而常棣激切
仪礼防服子夏传曰父子一体也夫妻一体也昆弟一体也故父子首足也夫妻牉【普半反】合也昆弟四体也故昆弟之义无分然而有分者则辟【音避】子之私也子不私其父则不成爲子故有东宫有西宫有南宫有北宫异居而同财有余则归之宗不足则资之宗
贾公彦释曰昆弟四体也者四体谓二手二足在身之旁昆弟亦在父之旁故云四体也昆弟之义无分者手足四体本在一身不可分别若昆弟共成父身亦不可分别是昆弟之义不合分也然而有分则避子之私也者昆弟理不合分然而分者则避子之私也使昆弟之子各自私朝其父故须分也子不私其父则不成爲子者内则子事父母鸡初鸣咸盥潄栉纚筓总朝事父母若兄弟同在一宫则尊崇诸父之长者第二已下不得私其父不成爲子之法也故有东宫有西宫云云者内则云命士以上父子异宫不命之士父子同宫纵同宫亦有隔别亦爲四方之宫也
【臣】按兄弟爲同父虽同父而各有私爱焉所私也者仁也可见兄弟之道在于开诚洞达表里无疑而后世之人虑其子或各私于父母防启猜嫌之端遂不克尽其天显友恭之谊此诗人之所以歌式好无犹也异居而同财笃友爱者尤当念兄弟同财之义而汉世王侯贫者或乘牛车明代亦有以宗室广大至禄廪寖防不能给者不足则资之宗讲明其制则自天子至于庻人皆着于首足四体之义矣
昆弟【仪礼期服章】
【臣】按贾公彦以爲昆明也以其次长故以明爲称弟第也以其小故以次第爲名【臣】以爲明也者即经所谓天之明书之所谓天显义亦同之也第也者即长幼有序之义尔雅昆作晜注曰后也书云垂裕后昆然则晜亦取爲父后之义
春秋夏五月郑伯【庄公名寤生】克段【郑伯弟共叔段】于鄢【郑 隐公邑 元年】左传曰段不弟故不言弟如二君故曰克称郑伯讥失敎也谓之郑志不言出奔难之也黄榦曰郑庄公无孝友之诚又不明于予夺之大义故勉强以徇其母而处心积虑以杀其弟也使有孝友之诚心而又明于予夺之大义则必能委曲顺承而区处得宜如舜之于象也
【臣】按郑伯之罪在养成段之恶耳若乃缮甲兵具卒乘将袭郑矣尚可不伐之耶伐之矣有不期于必克者耶孝子之于母仁人之于弟必有至诚以动之使不格奸必有大义以禁之使不敢肆然后乃有以曲全之耳故左氏之言讥失教者近之而谷梁传所谓犹曰取之其母之懐中而杀之云尔者亦有以诛郑伯之心也此所以正兄弟之伦也
齐侯【僖公名禄父】使其弟年来聘【七年】
程颐曰凡不称公子而称弟者或责其失弟兄之义或罪其以弟之爱而宠任之过
【臣】按年者齐僖公之母弟夷仲年也僖公私其同母宠任之过至于年之子尚礼秩如嫡酿成簒弑之祸【庄公八年齐无知弑其君诸儿无知即年之子】此因偏系之私而反失友恭之谊不称公子所以正兄弟之伦也此年来聘结艾之盟桓三年来聘致夫人春秋书之无异词
郑伯【厉公名突】使其弟语来盟【桓公十有四年】
胡安国传曰诸侯之兄弟例以字通而书名者罪其有宠爱之私也
【臣】按此亦所以正兄弟之伦也
秋八月蔡季【蔡侯之弟】自陈归于蔡【十有七年】
何休曰蔡侯封人【桓侯】无子季次当立封人欲立献舞【哀侯】而疾季季辟之陈封人卒反归奔防无怨心故贤而字之
【臣】按胡安国传曰既归何以不有国献舞立矣若季者刘敞所谓智足以与权而不乱力足以得国而不居逺而不擕迩而不廹者也是以见贵于春秋盖封人虽不友而季不可以不恭襃之以正兄弟之伦也
齐人取子纠【齐襄公之庶子小白庶兄】杀之【庄公九年】
【臣】按鲁纳子纠不克桓公【小白】既立请于鲁而杀之先儒以爲前书纳纠而不书子所以责子纠天伦之义此复书子所以责桓公天伦之恩也齐桓首霸方将倡天下以尊君亲亲而推刃于先君之遗体春秋书曰齐人取子纠杀之若出自国人之意者然病桓之志而爲贤讳也此所以正兄弟之伦也
晋人纳捷菑于邾弗克纳【文公十有四年】
胡安国传曰邾文公【名籧篨】元妃齐姜生定公【名貜且】二妃晋姬生捷菑文公卒邾人立定公捷菑奔晋赵盾【宣子】以诸侯之师八百乘纳捷菑于邾邾人辞曰齐出貜且长宣子曰非吾力不能纳也义实不尔克也引师而去之故君子善之而书曰弗克纳也
【臣】按友恭之道笃于让而衰于争乃推梨让枣则让而土地人民则争者义不胜其利也圣人垂训使人以推梨让枣之心视土地人民而已纳捷菑是兄弟争国也邾人立长则顺盾服义还师故深与其不成乎争此所以正兄弟之伦也
十有一月壬午公弟叔肹【许乙反】卒【宣公十有七年】谷梁传曰其曰公弟叔肹贤之也其贤之何也宣弑【公子遂弑子赤而立宣公事在文公十有八年】而非之也非之则胡爲不去也曰兄弟也何去而之与之财则曰我足矣织屦而而食终身不食宣公之禄
【臣】按不食其禄则足以全节矣兄弟之亲不可絶也叔肹守死善道内全亲亲爲得弟道以取贵乎春秋书曰公弟而称字以表之此亦所以正兄弟之伦也
衞侯【定公名臧】弟黑背帅师侵郑【成公十年】
【臣】按称弟之例或美之或恶之或责其兄无则友之谊或尤其兄以宠爱之私皆所以正兄弟之伦也此与齐侯之弟年一例黒背生公孙剽【衞殇公名】鲁襄公十四年孙林父殖出其君衎【卫献公名】而立剽齐侯宠年酿成无知之祸衞侯宠黑背让成剽之祸也
乙酉刺公子偃【十有六年】
【臣】按公子偃者先公之子成公之庶弟也偃无罪常爲穆姜【公母】所指曰是皆君也云尔未尝有今将之心也成公不能制其母而迁怒其弟竟杀之忍矣此夫子所以正兄弟之伦也
衞侯【献公名衎】之弟鱄【音专】出奔晋【襄公二十有七年】
左传曰子鲜【鱄字】出奔晋公使止之不可及河又使止之止使者而盟于河托于木门【晋邑】不乡【去声】衞国而坐终身不仕公防之如税服终身
【臣】按鱄惧祸将及己见几而作不成其兄有杀弟之名盖亦贤矣而献公之税服实亦痛愍子鲜之奔故书曰衞侯之弟此所以正兄弟之伦也
天王【景王】杀其弟佞夫【三十年】
谷梁传曰君无忍亲之义天子诸侯所亲者长子母弟耳天王杀其弟佞夫甚之也
【臣】按此亦直书其事而其义自著者也所以正兄弟之伦也于是天王之子瑕奔晋瑕不能明爲子之孝有罪而奔自絶于父则景王于父子兄弟之道其胥失之矣所以卒召子朝【昭公二十有六年景王崩王室乱子朝子猛争立】之乱
夏秦伯【景公未同盟卒不书】之弟鍼出奔晋【昭公元年】
左传曰秦后子有宠于桓如二君于景【后子鍼也桓公子景公母弟其权宠如两君】其母曰弗去惧选【数也恐景公数其罪而加戮】鍼遂出奔
【臣】按胡安国传曰春秋以均爱望人父以能友责人兄父母有爱妾犹没身敬之不衰况兄弟乎兄弟翕而后父母顺矣故不曰公子而称秦伯之弟云夫宜兄弟所以事父母也此所以正兄弟之伦也
陈侯【哀公名溺】之弟招杀陈世子偃师【八年】
左传曰陈哀公元妃生悼太子偃师二妃生公子留下妃生公子胜二妃嬖留有宠属诸司徒招与公子过哀公有废疾三月甲申公子招公子过杀悼太子偃师而立公子留
【臣】按此见陈侯之所以亲信其弟者出于嬖惑之私而非友爱之正招之所以宠任于陈侯者出于逢迎之术而非恭顺之常故殒冢嗣而立庶孽者陈侯之本懐也而春秋特书曰陈侯之弟招杀陈世子偃师盖陈侯无此不令之弟则其父子之间或不致乎此也故谷梁传曰向曰公子招今曰陈侯之弟招尽其亲所以恶招也此所以正兄弟之伦亦所以正父子之伦也
秋盗杀衞侯【灵公名元】之兄絷【二十年】
【臣】按孟絷以恶疾故不得立衞侯之母兄也狎齐豹而夺之邑豹愤而杀之春秋书之曰盗故左传明以爲欲求不畏彊御之名而不得也又按晋范甯曰诸侯之尊兄弟不得以属通经不书衞公子而斥言衞侯之兄者恶其不能保防其兄乃爲盗所杀故称至贱杀至贵春秋之义以爲絷贵爲公母兄而盗得窃发而杀之则灵公之恶不待贬絶而见矣所以正兄弟之伦也
孟子曰徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣
【臣】按疾徐先后在跬步之间而顺逆分焉一则予之以至美一则称之以甚恶盖其心之存乎长长与其心之不存乎长长不待以他事观之而立辨矣孝父母必善兄弟不弟之人亦必大伤厥考之心故复举孝弟竝言之以见尧舜之道不过孝弟之至而洒扫应对子弟之职即所以通于神明者也
正防曰生有先后所以爲天序【人之生也先者爲长后者爲幼此所谓得于天者自然之伦序】 天之生物也有序【上天生物皆有不可易之序】 知序然后经以正【知长幼之序则大经以正】
【臣】按尔雅【不着撰人或云周公所作而后儒增定】释亲【篇名】云男子先生爲兄后生爲弟父之兄弟先生爲世父后生爲叔父女子谓先生爲姊后生爲妹女子同出谓先生爲姒后生爲娣史记兄弟之妻相谓爲先后宛若【封禅书见神于先后宛若孟康注云兄弟之妻相谓爲先后宛若】此序之先后所以起兄弟之名义也推而广之天地之间无非先后之序惟君父至尊不得以先后言耳官之有长属齿之有老少闻道之有早暮皆兄弟也诗言兄弟无逺子夏曰四海之内皆兄弟也则朋友一兄弟也尔雅曰妇之党爲婚兄弟壻之党爲姻兄弟诗云宴尔新婚如兄如弟曽子问致命女氏曰某之子有父母之防不得嗣爲兄弟夫妇一兄弟也经言父子之道君臣之义而事兄事长亦言之屡矣惟士有争【去声】友一见于书而夫妇不之及也岂非以朋友夫妇之伦即兄弟而推者哉是故张子曰知序然后经正也
程颢曰周公之于兄舜之于弟皆一类观其用心爲何如哉推此心以待人亦只如此然有差等耳 问事兄尽礼不得兄之欢心奈何曰但当起敬起孝不求伸己可也曰接弟之道如何曰尽友爱之道而已
【臣】按舜能曲全其弟而周公不能曲全其兄其事迹相悬殊而颢以爲一类者其心之当理而无私则同也且象之不恭乃家人事耳虽防舜亦不得爲天子而脩怨也管蔡谋叛本国获罪君父常赦所不原亦不在八议之条此周公所无可如何者也周公之爱管蔡曷尝秋毫有异于舜之爱象哉若以常情言之则事兄接弟各尽其道敬兄而或不得兄之爱爱弟而或不得弟之敬惟有反而自责而已孟子曰爱人不亲反其仁礼人不答反其敬君子之于天下无不自反也况兄弟乎
许衡曰兄弟同受父母一气所生骨月之至亲者也今人不明义理悖逆天性生虽同胞情同吴越居虽同室迹如路人以至计分毫之利信妻子之言而结爲死怨岂知兄弟之义也
【臣】按此衡所以爲世俗之人立训也然而起于细而极于大始于防而卒于彰争千万乘之冨与计分毫之利固无别也有所必争无论分毫也有所必让无论千万乘也爲世俗之人立训而责备贤者之意益严矣哉
曹端曰人不爱兄弟是不以父母之心爲心也茍体父母爱子之心则于兄弟自不容不爱矣不睦宗族者是不以祖宗之心爲心也苟体祖宗爱子孙之心则于宗族自不容于不恤矣噫传祖宗父母之体背祖宗父母之心诚天地之罪人耳祸可迯乎
【臣】按体父母爱子之心以亲兄弟人所易知也体祖宗爱子孙之心以睦宗族则都邑之士有不得而知者矣然此理亦易明也以祖宗言之则有高祖王父之兄弟曽祖王父之兄弟王父之兄弟父之兄弟以本身言之则有亲兄弟有从兄弟有从祖兄弟有族兄弟所谓宗族者皆有兄弟之道在焉如此则明乎孝慈之道即所以宜兄宜弟明乎友恭之道即所以敬宗睦族也
以上兄弟之道之要
御定孝经衍义卷十
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十一
衍要道之义
夫妇
易咸【卦名】亨利贞取女吉
程頥传曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也咸感也以説爲主恒常也以正爲本而説之道自有正也【咸之利贞】正之道固有説焉【恒之利贞】
宋儒丘富国曰咸二少相交者夫妇之始也以男下女爲象男先下于女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也以男女尊卑爲象女下于男居室之伦正矣
恒【卦名】彖传曰恒久也
程頥传曰咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也
【臣】按序卦传曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣【由家而国虽非父子而君尊臣卑之分如父子也】有君臣然后有上下【由国而天下凡上贵下贱之分如君臣也】有上下然后礼义有所措夫妇之道不可以不久也故受之以恒盖乾道成男坤道成女上经之乾坤天地之道而夫子于坤之文言则曰地道也妻道也此二老之夫妇化育之功已成者也下经首咸二少之夫妇絪緼之感方始者也继之以恒爲二长之夫妇主家事者也然自咸恒言之今日之夫妇在他日有父母之道自乾坤言之今日之爲父母在他日则夫妇之道而已其少也説以正故能感其长也正而説故能久此咸恒之夫妇所以相与者即所以顺其父母者也以父母之道爲夫妇之道以夫妇之道爲事父母之道此咸恒之所以作对于乾坤者也于书则嬀汭观刑而克谐之孝斯升于诗则洽阳嗣徽而作求之孝永世昏礼莫大于亲迎于夫子答哀公之问而垂戒于春秋不一书而已也夫妇之道其要在于孝审矣
渐【卦名】彖传曰渐之进也女归吉也
吴澄曰巽女在外将入而来归艮止在内方止而未往迎有女归以渐之象
归妹【卦名】彖传曰归妹天地之大义也
程頥传曰卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也渐女归之得其正也男下女而各得其正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女从男也而有説少之义以説而动动以説则不得其正矣故位皆不当也咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动而説皆以説也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣
归妹人之终始也
程頥传曰天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也
【臣】按咸恒渐归妹四卦皆言男女夫妇之道而咸之二少夫妇而燕尔者也恒之二长夫妇而偕老者也渐止而巽男先女则礼不备而不行逆知其后之好合者矣归妹説以动柔乘刚则有老説其少徇情肆欲而卒反爲艳妻所制者故夫子以人之终始言之谓此日之夫妇乃他日之父母爲续莫大焉之故非爲情欲之感也而又以象戒之曰君子以永终知敝者盖于其始合之不正预知其有不终之敝奔诱茍合之人既已失身败徳华落色衰复相背弃则彖所谓无攸利者夫妇同之也然则大过【卦名】之九二何以曰枯杨生稊老夫得其女妻无不利盖归妹以妹称是不正其爲夫妇之辞大过之九二以老夫匹女妻而言是正其爲夫妇之辞也正其爲夫妇则生生相续而正其爲父母矣若九五之枯杨生华老妇得其士夫则虽生而旋枯必不能久正其爲夫妇乃可丑之甚也若防【卦名】之六三以隂而自求阳其行不顺姤卦以一隂而遇五阳女徳不贞故皆戒以勿用取女
诗周南【周国名南南方诸侯之国文王使周公爲政于国中后采民俗之诗得之国中者杂以南国之诗谓之周南】闗雎【篇名】其首章曰闗闗【雌雄相应之和声】雎鸠【水鸟挚而有别】在河之洲窈窕【幽闲之意】淑女君子好逑【匹也】
匡衡曰妃匹之际生民之始万物之原婚姻之礼正然后品物遂而天命全孔子论诗以闗雎爲始言太上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴废未有不由此者也
【臣】按礼国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷故礼始于谨夫妇所以终孝道也孔子论诗始于南南始于闗雎非独以着风化之自所以明文王之致孝于其亲者既内自尽又外求助故未得窈窕之淑女则有辗转反侧之忧而不至于伤既得之则有琴瑟钟鼓之乐而不至于淫一哀一乐而不失其节即孔子之所谓非爱弗亲非敬弗正者此固爱亲敬亲之心所推也故可以奉神灵之统理万物之宜其诗歌之房中而可以被之乡党邦国则加百姓刑四海之效也
葛覃【篇名】其三章曰言告师氏言告言归薄汚【去其汚也】我私【燕服也】薄澣【濯也】我衣【礼服也】害澣害否归宁父母
朱熹曰师氏导我者也每事询访不敢专也父母生我者也及时问安不敢忘也君子宗主我者也因师致告不敢防也
【臣】按此章诗朱子以爲敬不弛于师傅孝不衰于父母【臣】以爲礼女子十年不出姆教婉【婉于言】娩【娩于容】听从【有听受无违逆】学女事共衣服以至观于祭祀礼相助奠【礼相长者而助其奠】之事故曽巩之言曰先王之政其闺门之治必爲之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其敎之者有此具也然则归宁者人子之心而其必告于师氏者即以父母之心爲心也与小序以爲后妃之本者此也此所以贵而能勤富而能俭织纴不废絺绤无斁而成其徳之厚也
召南【召地名召公奭之采邑也召公爲方伯宣化于诸侯故以南国之诗系之而谓之召南】何彼秾矣【篇名】其一章曰何彼秾【盛也】矣唐棣【一曰栘也似白杨一云即薁李】之华曷不肃雝【肃肃然而敬雝雝然而和】王姬【周王之女姬姓故曰王姬】之车胡安国曰王姬嫁于诸侯车服不系其夫礼亦隆矣夫阳唱而隂和夫先而妇随则虽以王姬之贵当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉
【臣】按夫妇之道自天子达于庶人者也故二南爲房中之乐而乡党邦国皆得用之此王姬所以有肃雝之徳而不敢挟贵以骄其夫其能相与尽子妇事父母舅姑之孝又可知故诗人美之也
二章曰何彼秾矣华如桃李【以桃李二物兴男女二人也】平王【平正之王指文王也】之孙齐侯之子【武王女文王孙适齐侯之子】
程鹏飞曰吾于是诗得君子善善之意不惟及其身而又及其亲矣美王姬则曰平王之孙齐侯之子美庄姜则曰齐侯之子衞侯之妻美太任则曰文王之母京室之妇美韩侯取妻则曰汾王之甥蹶父之子盖曰其子如此以其父母如此也其孙如此以其祖父如此也其妻如此以其夫如此也其甥如此以其舅如此也君子之善善也周矣
【臣】按妇人之徳亦推本于所自则夫夫妇妇以成其家道者妇之父母子之父母均有显名焉已经曰立身行道名于后世以显父母迩在夫妇居室之间不可以他求者也故文王太姒之爲夫妇之道在于二南百世之下犹歌诵之而幽王襃姒之失夫妇之道小雅刺之虽孝于慈孙百世不能改也可弗愼哉
风栢舟【篇名正风以闗雎爲首得夫妇人伦之正变风以柏舟爲首处夫妇人伦之变】其五章曰日【日当常明喻正嫡当尊】居月【月有时亏喻众妾当卑】诸【居诸语辞】胡迭而防【今众妾反胜正嫡是日月更迭而亏】心之忧矣如匪澣衣【烦寃愦眊如衣垢污不濯之衣】静言思之不能奋飞
朱熹曰妇人不得于其夫宜其怨之深矣而曰我思古人实获我心【见绿衣诗】又曰静言思之不能奋飞其词气忠厚恻怛怨而不怒如此所谓止乎礼义而中喜怒哀乐之节者所以虽爲变风而继二南之后者以此臣之不得于君子之不得于父弟之不得于兄朋友之不相信皆当以此爲法
【臣】按柏舟绿衣燕燕日月终风皆衞庄公夫人姜氏所作朱熹定其先后以终风次绿衣日月次终风燕燕则庄公薨后送归妾之诗也柏舟之于庄公之不见答词气之间未尝及也但以日月之迭防隐言嫡妾之分而已绿衣黄里之喻稍激切于日月迭防矣至比类终风则庄公之狂荡防疾甚矣而犹不忍斥言之也至于日居月诸之卒章而曰父兮母兮畜我不卒见絶于其夫而呼诉于父母此亦可谓妇人之贤处变而不失其正者矣然则庄公之蔽惑贤非所宜贤而贵非所宜贵祸起衽席延于后嗣观孔子之所以对鲁哀公者【事见礼记载后】则卫庄不孝之罪奚其可逭哉
郑风女曰鸡鸣【篇名】其一章曰女曰鸡鸣士曰昧旦【将旦昧爽之交】子兴视夜明星【启明之星】有烂将翺将翔弋鳬与鴈【臣】按此诗章首女曰鸡鸣士曰昧旦乃夫妇相警之词此所以琴瑟之乐同于闗雎也礼记内则曰子事父母鸡初鸣咸盥潄妇事舅姑如事父母鸡鸣者固孝子事亲之节候此而或爽不特夫妇道将不可久亦非致爱敬于亲之道古之贤女所以不敢怀安而常存警惕者也
礼记哀公问孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣
【臣】按五伦以父子爲首者干称父坤称母以天地统万物之义也三纲以夫妇爲首者有夫妇然后有父子有父子然后有君臣之序也
古之爲政爱人爲大所以治爱人礼爲大所以治礼敬爲大敬之至矣大昏爲大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也【已亲其人乃以使人亲矣】是故君子兴敬爲亲舎敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与
陈澔集説曰爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之其爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而徳教加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与
孔子遂言曰昔者明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身爲大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也【百姓象具行莫不敬其身亦莫不敬其妻子】身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣【忾犹至也暨也】
【臣】按人道莫大于父子而父子以夫妇爲始夫妇之道弗爱不亲弗敬不正故爱亲敬亲之心即夫妇而在也吾之有子又父母之续子之于父父之于子何间之有身虽在我其气与性则受于亲己爱人人亦爱己己敬人人亦敬己故不敢恶于人不敢慢于人者不敢伤其亲也经曰终于立身则爱敬之心自父母妻子暨于百姓之众四海之广一以贯之故夫子之言施之于政要归于身集説引经文以释之善解经者也
春秋秋七月天王【周平王】使宰【冢宰】咺【名也】来归惠公【鲁君名不皇】仲子【宋武公女惠公之妾】之赗【抚鳯反归死曰赗归生曰赙车马曰赗 隐公元年】
吕祖谦曰夫妇人之始也死防人之终也人道始终之际莫严焉故夫妇之典实天所叙而凶礼则五礼之一也陵嫡妾之分则天叙之典废焉滥赗赙之恩则天秩之礼废焉夫妇之典废是人道不得而始也死防之礼废是人道不得而终也终始俱失天下岂复有人道乎此孔子所爲惧春秋所爲作也
【臣】按此夫子所以正夫妇之伦也以妾爲夫人者惠公之过故书惠公仲子又以讥隐公成先君之恶以从令爲孝
公子翚【鲁大夫字羽父】如齐逆女【公不亲迎使大夫徃】九月齐侯【襄公诸儿】送姜氏于讙【音呼端反鲁地诸侯越境送女非礼也】公防齐侯于讙【爲齐侯来乃往防之】夫人姜氏至自齐【桓公三年】
【臣】按吴澄曰逆女书讥不亲迎而使公子翚也送姜氏书讥齐侯亲送之也防讙书讥不亲迎而亲防齐侯也夫人至不书翚以至讥鲁桓初使翚逆而中自受姜氏于讙也盖无所不失故无所不讥所以正夫妇之伦也臣又按古者昏礼虽奉时君之命其言必称先君以爲礼辞不敢忘其亲也今鲁齐之君行礼如此其苟也忘亲莫大焉卒之敝笱猗嗟之刺兴【诗齐风敝笱小序刺文姜也猗嗟刺鲁庄公也恶鲁庄公防弱不能防闲其母使至淫乱失人子道人以爲齐侯之子焉】而祸延于嗣辱及先君已兆于此矣
夏公如齐逆女
谷梁传曰不正其亲迎于齐也
秋公至自齐八月丁酉夫人姜氏入【庄公二十有四年】孙复曰公亲迎于齐不俟夫人而至失夫之道也妇人从夫者也夫人不从公而入失妇之道也夫不夫妇不妇何以爲国不乱何待故曰入以恶之
高闳曰夫妇人伦之本所以成孝敬也孝敬备然后夫人之职举桓公见杀于齐而庄公乃以齐女爲夫人欲责其孝则彼尝贼我臣子之所疾也欲责其敬则我方仇彼神之所弃也不可奉祭祀不可以当夫人之职矣
【臣】按此所以正夫妇之伦也公不与夫人皆至姜氏不从公而入已失夫妇之道而又妻齐襄之女忘其父而好合于仇人不孝之大故详书之
秋郯伯姬来归【出也 宣公十有八年】
汪克寛曰春秋书郯伯姬杞叔姬来归所以讥父母之训育弗至致内女之妇徳有亏而亦书郯杞之君失齐家之道而弃其伉俪也
【臣】按女行制于其父妇道刑于其夫其父无教戒可从其夫无徳义可则则夫妇之道苦而淫僻之罪多矣未可以专责其身也故参讥之与杞叔姬来归同例所以正夫妇之伦也
夏五月甲辰孟子卒【哀公十有二年】
公羊传曰孟子者何昭公之夫人也其称孟子何讳娶同姓盖吴女也【讳之使若宋女子姓然】
【臣】按礼记坊记曰子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒盖娶同姓乃乱伦渎理之甚者史讳内恶故爲隐辞而夫子仍史之旧文而坊记复发明之此所以正夫妇之伦也传曰男女同姓其生不蕃则又自絶其续莫大焉之道不孝之罪莫大焉矣
程頥曰正伦理笃恩义家人之道也 家人上九爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服
【臣】按夫妇之间情易胜理恩易掩义流而不节则渎而无别矣寜威克厥爱毋爱克厥威此反身之君子所尚于刚徳者非以加于人也自克焉尔
朱熹曰男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道所以费而隐也然幽闇之中衽席之上或防而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之防宻而察乎天地之高深也然非知几愼独之君子其孰能体之易首于乾坤而终于咸恒礼谨大昏而诗以二南爲正始之道其亦以此与
【臣】按情欲宴私之际人情之所易溺者惟孝子之心战战兢兢临深履薄饮食男女之事于以精理不以极情
眞徳秀曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣
【臣】按敬身之义本礼记哀公问夫子之言释礼记者因以经文爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爲证据徳秀之言又举父母醮子送女之辞以实其义盖使人念及于父母之训茍或不敬斯获罪于父母则夫妇相敬无有懈时也
以上夫妇之道之要
御定孝经衍义卷十一
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十二
衍要道之义
朋友
易兑【卦名】象曰丽泽兑君子以朋友讲习
程颐传曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习【臣】按朋友之交以相説而成者也方以类聚物以羣分无物不有朋友即两泽之相丽亦朋友也同声相应同气相求则有血气知觉之伦皆有相资之益其所説者亦各不相喻天地之性人爲贵而君子其最秀最灵者故父与父言慈子与子言孝兄与兄言友弟与弟言恭所贵于讲也相观而善而孝慈弥至友恭愈笃所贵于习也故自天子以至于庶人未有不须友以成者
诗小雅伐木【篇名】其一章曰伐木丁丁【陟耕反伐木声】鸟鸣嘤嘤
【鸟声之和也】出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求其友声相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生神之听之终和且平【若能尽其道于朋友虽神亦必听之相之以和平之福】
朱熹曰杨氏云五品天叙人之大伦也朋友居一焉故谓之达道不由其道则人伦废而天理灭得罪于天矣其能终和且平矣乎
【臣】按诗序燕朋友故旧也孔颖达正义【毛诗正义】曰朋是同门之称友爲同志之名故旧即昔之朋友也盖天子虽至尊至贵而于贤者则接以平生布衣之情鹿鸣之言我有嘉宾既醉【大雅篇名】之言朋友攸摄假乐【大雅篇名】之言燕及朋友皆此志也此篇首章既呼之曰友生矣而二章呼之曰诸父诸舅三章呼之曰兄弟则所以推其爱亲敬亲之心而不敢恶慢于人者感人甚诚而责己益周矣
何人斯【篇名防公爲卿士谮苏公苏公作是诗以絶之】其卒章曰爲爲蜮【音域水中含沙射人影其人輙病不见其形】则不可得【女爲蜮则不可得见】有【土典反】靣目视人罔极【然靣目女乃人也人相视无有极时终必与女相见】作此好歌以极反侧
【臣】按君臣义同父子则僚友义同兄弟蘓防俱爲王卿士平日出谋发虑如壎箎之应和官聨职事如绳之贯物蘓公一旦谴让而防公过门不入托有亟行不唁失位则其被谮之由无可致疑矣今乃诘责于何人斯而不敢遽以爲由防公者彼素非同志则无怪乎其然也人非蜮难掩其形偪侧遭逢有何靣目教之以翻然悔悟输其情实刻责引咎羣疑皆亡愿改事君也故絶交之作反谓好歌盖孝以忠君悌以顺长僚友之际其忠恕如此孝恭之令徳所推也
谷风【篇名】其一章曰习习【和调貌】谷风【东风】维风及雨【风两相感朋友相须】将恐将惧维予与女【音汝】将安将乐女转弃予
【臣】按先儒以爲急则相求缓则相弃恩厚不知怨小必记此皆小人之交序所谓天下俗薄朋友道絶者也伐木之诗但知处已以厚谷风之诗未免责人之薄然其词意恻闻之者足戒或者捐前忿而改事式相好以如初则亦有争【去声】友而身不离于令名也夫
小明【篇名征西之大夫作以寄其僚友之处者】其四章曰嗟尔君子【指其僚友】无恒安处【无以安处爲常】靖共尔位正直是与【犹助也】神之听之式谷【禄也】以【犹与也】女【音汝】五章曰嗟尔君子无恒安息靖共尔位好是正直神之听之介尔景福
陈栎曰此诗因己之久役于外而思僚友之安处于内者且于已无贤劳之恨而谓忧蹙之自诒于彼无憎疾之辞而勉以正直之是助哀而不伤怨而不怒视北山之诗稍庶几焉岂赋北山者有父母故其辞极哀怨赋小明者已无父母故其辞颇和平也欤【臣】按栎之言是也记言父母存不许友以死则已无父母尚可许友以死而况独贤劳乎以役者之自诒忧蹙畏罪罟谴怒不敢懐归而念处者不得以是爲恒盖政事愈急则处者亦将有事于行役矣然不可以回邪之术曲爲规免惟正直是与好是正直则神明相劳有式谷介福之道其笃于僚友而勉之以忠孝盖与北山之大夫其父母有存没之殊而其情词之和平激切亦异焉矣
礼记曲礼【篇名】曰见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也
方慤曰孔子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人见父之执于进退之节有所不敢则一举足不敢忘亲可知于对问之节有所不敢则一出言不敢忘亲可知孝子之行孰过于是
【臣】按父之执友父之同志之友也人子于髫齓之时未及乎同侪之朋友而父之执友则其最先见者也伐木之诗称朋友之同姓而尊者曰诸父异姓而尊者曰诸舅则朋友之属乎父道其惟父之执友乎此其进退问对敬与父同而坊记所云父之执可以乘其车不可以衣其衣者义亦如此皆所以广锡类之孝也至于从师学问之后乃有同侪之朋友所谓同门同志而诗谓之兄弟者也盖古人不妄交游大都执友之子相爲朋友则又有兄弟之谊矣观于少仪始见于君子之辞则知物之不可以茍合观于玉藻所记亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之则知人子之无私交然则朋友之道诚以孝爲其要也
春秋三月公及邾【鲁附庸国】仪父【其君之字名克】盟于蔑【公谷作昧鲁地 隐公元年】
胡安国传曰春秋大义公天下以讲信脩睦爲事而刑牲歃血要质神【盟者杀牲歃血告誓于神若有背违令神加殃如此牲也】则非所贵也故盟有弗获己者而汲汲欲焉隐公之私也
【臣】按此所以正朋友之伦也春秋书盟一百有九此其始也公信之不足爲私盟焉渝者实多矣胡传所谓不获已者若诸侯相仇怨而爲盟以释之已非止信之善经况隐公方在惠公之丧而爲此盟其亦未思夫爱亲者之不敢恶于人敬亲者之不敢慢于人也苟无恶慢于人则人何恶慢于我而诅盟之是亟乎七年公乃渝盟而伐邾则鲁邾之相恶慢自盟蔑始
九月及宋人【大夫】盟于宿【宿小国其君亦与盟此参盟之始三人盟爲参盟 元年臣】按朱熹有言曰君子屡盟乱是用长非去盟崇信俗不可得而善也盖周官师盟之设所以使人重其事致其诚不可要亦不可渝不可寻亦不可寒盟以结信而屡则非犹之武以靖乱而黩则失故孟子以爲春秋无义战臣亦以爲春秋无信盟彼善于此者盖无几也今鲁一年之中三月盟邾九月盟宋七年而公伐邾十年而取郜防可谓屡矣又皆渝焉与国之谊薄朋友之道衰自隐公始据左传惠公之季年败宋师于黄公立而求成焉非先君之志也三年无改于父之道岂若是乎惠公之薨以有宋师故有阙则宋实鲁仇纵不能讨何用通好也君子谓隐公于是乎不子
冬十有二月齐侯【僖公禄父】郑伯【庄公寤生】盟于石门【齐地三年臣】按此东诸侯合党之始齐郑之盟不渝而亦恶之者以强诈相与规于利以相结也且以天王之尊而郑庄与之交质【见是年左】既无君父何有于与国此盟也亦所谓信不由中者乎所以正朋友之伦也
夏齐侯【僖公】衞侯【宣公名晋】胥命于蒲【卫地 桓公三年】
胡安国传曰公羊曰胥命者相命也相命近正也古者不盟结言而退人爱其情私相疑贰以成倾危之俗其所由来渐矣有能相命而信谕岂不独爲近正乎故特起胥命之文于此有取焉
【臣】按春秋朋友道衰兄弟婚姻之国盟诅非久而兵已压境者比比也此齐衞二国相要以言而不盟自后亦不闻有相侵伐之事夫如是则能克其恶人慢人之心而不爲悖徳悖理之事无难矣圣人之所深嘉也此亦所以正朋友之伦也
冬公防齐侯【桓公名小白】盟于柯【庄公十有三年】
【臣】按公羊传柯之防曹刿手剑刼齐侯请汶阳之田而要盟焉疑于可以弗信者也而齐侯不欺鲁有讲信脩睦之义春秋襃之所以正朋友之伦也载考鲁桓之薨于齐也庄公之于齐襄爲不共天之讐而与之通好故春秋详加讥贬以着其忘亲之罪今已易世而桓方创伯合诸侯以尊王室若复脩怨怒隣以危社稷不可谓孝则虽释讐而及齐平鲁亦无失也故公与齐侯皆书其爵
夏四月辛巳晋人及姜戎败秦于殽【僖公三十有三年】公羊传曰襄公亲之襄公亲之则其称人何贬曷爲贬君在乎殡而用师危不得葬也
谷梁传曰晋人者晋子也其曰人何也防之也何爲防之不正其释殡而主乎战也
【臣】按秦虽无道劳师逺袭然文之伯也实受秦施而其子乃墨衰绖以伐其师其不爲死君乎夫君防之不恤而何有乎交邻之道圣人人之以防之不正其爲子也谓其弃好也其忘亲也
论语子曰无【无与毋通】友不如己者
范祖禹曰与贤己者处则自以爲不足与不及己者处则自以爲有余自以爲不足则日益自以爲有余则日损
朱熹曰今人取友见胜己者则多逺之而不及己者则好亲之此言乃所以救学者之病
【臣】按夫子他日尝曰三人行必有吾师焉而此言必择胜己者而与之处不虑胜己者以我爲不如已而不吾友耶易同人【卦名】彖传曰惟君子爲能通天下之志咸象传曰君子以虚受人圣人之心盖如是也以无友不如己者之心求友则虽片言之善一事可法亦自以爲吾弗如逺甚而直谅多闻之三益友者至矣以悦不若己之心求友则必以吾之所知穷人以所不知以吾之所能傲人以所不能而便辟善柔便佞三损友者至矣惟不恃所长则所见多胜己者不防所短何至悦不若己者哉人自出就外傅之年即有朋友立身行道名后世始终爲朋友所成就故爲人之父母者常观其友之贤否以卜其子学业之消长事功之成败也择交之道至严至重宜圣人之垂戒者至矣
子曰朋友信之
【臣】按圣人仁心自然物各付物朋友有信夫子则与之以信而已子路之愿与朋友共敝车马轻裘亦信之之一事子夏之言与朋友交言而有信乃信之因言而见者若曾子之省身曰与朋友交而不信乎与夫子同其志矣此明善诚身顺亲信友所以开思孟之传也
子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉饶鲁曰忠告者尽此心之诚既诚矣不能善其辞説以道之恐未能从二者俱尽而彼不从然后宜止未能忠且善焉而泛然告之道之遽以彼不从而止则是在我者犹未尽便欲责人非交友之道也
【臣】按忠告者立心之诚善道者修辞之当内外兼到犹不见省数必取疏【子防曰朋友数斯疏矣】然后乃可止耳不然则是心之未能无私而辞之不无少激也君子亦自反而已矣益之赞舜曰至诚感神矧兹有苗经曰孝弟之至通于神明岂以人而顽防甚于有苖幽过于神明者愿无遽言止也
曾子曰君子以文防友以友辅仁
【臣】按以文防友所谓朋友讲习者也仁者我之天性如爱亲敬长良知良能然其体验扩充爲善必果则借朋友左右挟持之力此朋友一伦所以合之以人而秩之以天也
朱熹曰朋友之于人伦其势若轻而所系爲甚重其分若疎而所关爲至亲其名若小而所职爲甚大自世敎不明君臣父子兄弟夫妇之间既皆莫有尽其道者而朋友之伦废阙爲尤甚世之君子虽或深病其然未必深知其所以然也予尝思之父子也兄弟也天属之亲也非其乖离之极固不能轻以相弃而夫妇君臣之际又有杂出于物情事势如不能自已者以故虽或不尽其道犹得以相牵连比合而不至于尽壊至于朋友则其亲不足以相维其情不足以相固其势不足以相摄而爲之者初未知其理之所从职之所任其重有如此也且其于居臣父子兄弟夫妇之闲犹或未尝求尽其道则固无所借于责善辅仁之益此其所以恩疏而易薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也夫人伦有五而其理则一朋友者又所借以维持是理而不使悖焉者也由夫四者之不求尽而朋友以无用废然则朋友之道废而责善辅仁之职不举彼夫四者又安得独立而久存哉
又曰朋友之闲责善所以尽吾诚取善所以益吾徳非以相爲赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有不能已者
【臣】按五行之有土五性之有信五伦之有朋友四者之所借以维持调防者也朋友之合也以义不以利以公不以私其爲职也徳业相劝过失相规有无相赒患难相恤不可以一日无者也父有争子不陷不义是父子有朋友之道也之纲之纪燕及朋友是君臣有朋友之道也因心则友是兄弟有朋友之道也琴瑟友之是夫妇有朋友之道也而又必有同门同志者于其闲惟以责善辅仁爲事相与讲贯服习惑者解之怠者勉之恐惧安乐皆与共之以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇皆职之所宜尽者交道衰而谷风刺其言犹不失爲忠厚也苏公以刺防公甚且托喩于鬼蜮焉岂直相规切相赒恤之谊阙如也哉其于父子君臣兄弟夫妇之四伦者亦不可问也已朱子之言其亦有感而发也
【臣】又按后世朋党之论兴而朋友之局又一变矣夫同徳相求同欲相济势使然也君子与君子爲友小人与小人爲友君子小人之分否泰之象也夬姤剥复圣人皆有扶阳抑隂之辞而有应与则喜之无应与则危之君子将欲有行必须我友未尝以离羣絶俗爲事也国将兴贤才聚众贤和于朝而后万民和于野唐虞之际盈廷交让焉友道之极盛汉唐之衰祸起朋党而国祚随之后乎汉唐者幷去其朋之名而目之爲党爲君子耶爲小人耶当时乍贤乍佞而后世有定论也君子不可以惩党人之祸而废丽泽彚征之义亦不可不至公无我于讲学立朝之际激而成水火之势也若夫思事亲不可以不知人不顺乎亲不信乎朋友则中庸已言之切矣
黄曰朋友者人类之中志同而道合者也故曰天叙有典岂人力也哉君臣父子夫妇长幼一失其叙则天典不立朋友道絶则虽欲各居其分不可得也善而莫予告也过而莫予规也观感废而怠心生讲习疏而实理晦则五常百行顚倒错谬而不可胜救矣然则朋友者列于人伦而又所以纪纲人伦者也
【臣】按黄之言本于朱熹而又以发明其説之所未尽盖人伦天典良知良能自其天性而率意任情不保无失所贵于朋友讲习也如申生伯竒之父子衞伋夀之兄弟其意非不孝友使生平有明师益友之助致知力行之功则守经知宜处变知权可以底豫可以全归何有束手延颈自杀其身而陷父于不义者哉曽子曰以友辅仁此之谓也师弟子附
礼记檀弓【篇名檀弓鲁人之知礼者以篇首檀弓免爲名】事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年
张载曰古者不制师服服无定体也见彼之善而已效之亦师也故有得其一言一行而如朋友者有亲炙如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者此岂可一槩服之故圣人不制其服心丧之可也
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧顔渊若丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服方慤曰学记曰师无当于五服五服弗得弗亲则师之于人岂小补哉故子贡于三年之外又筑室于场独居三年然后归以恩尤所重故也噫世衰道防礼敎不明于天下其执亲之丧不能三年者盖有之矣而况于师乎
孔子之丧二三子皆绖而出羣居则服出则否
陈澔集説曰吊服加麻者出则变之今出外而不免绖所以隆师也羣者诸弟子相爲朋友之服也仪礼注云朋友虽无亲有同道之恩相爲服缌之绖带亦吊服也故出则免之
【臣】按朱熹有言人伦不及师者朋友多而师少以其多者言之也【臣】窃以爲民生于三事之如一父子以仁君臣以义师之成就已徳兼育我之仁覆我之义固不得等之于朋友者矣朋友以义合不合则相絶师兼父之亲子不得而叛父也故朋友相爲服吊服加麻出则免之心丧虽出犹绖明异于朋友之服矣此七十子之徒传道受业师恩最深故其痛悼惨切比于父子若张载所论则又推原乎情之所安理之极致谓生平效法其一言一行者于其没也亦当致哀视所资之大小所从之久近以心爲之权衡而哀有隆杀不若后世之恝然者尔师道不立俗以益偸惟两汉专门经师其弟子尚知不忘所自至于临祸患之际不顾斧钺之诛自名其爲某人弟子匍匐于死丧之威盖不愧古人所谓惟其所在则致死焉者也其事杂录于事长顺一条云
孟子曰得天下英才而教育之三乐也
【臣】按敎育英才乃西铭所谓颍封人之锡类立身行道者所汲汲乎此者也
李侗曰侗闻之天下有三本焉父生之师教之君治之阙其一则本不立古之圣贤莫不有师其肄业之勤惰涉道之浅深求益之先后若存若亡其详不可得而考惟洙泗之间七十二子之徒论议问答具在方册有足稽焉是得夫子而益明也孟子之后道失其传支派分别自立门戸天下眞儒不复见于世其聚徒成羣所以相传受者句读文义而已耳谓之熄焉可也夫巫医乐师百工之人其术浅其能小犹且莫不有师儒者之道可以善一身可以理天下可以配神明而参造化一失其传而无所师可不爲之大哀耶
【臣】按经言夫孝始于事亲中于事君终于立身盖父生之君成之则事亲事君之如一经言之所已及也而终于立身则非师教之而孰能无过哉古之爲师者皆朝廷所设之官也闾师比长即爲一比一闾之师其有徳行道艺老而致仕者以爲党塾之师乐正司徒即爲天下之师而又有师氏一官其天子之三公亦谓之师盖自幼至老自贵至贱莫不有师故其学问易成也师之爲道无往非教而以明人伦爲本故乡之三物则先孝行国子以三徳则重孝徳惟其所以造就之者至重故其所以报答者出于至诚虽不爲之制服而心丧三年平居则绖虽非爲之继嗣而传道受业各有本原非若后世句读文义之师去夫巫医乐师百工之方术技能无几而其分义之薄反出其下则今之学者虽有师何当于立身行道哉古之爲师者视其弟子之过若人父之视孩抱之子不免于水火人君之视疲癃残疾防独鳏寡之不得其所也夫岂使之通于句读文义而遂以爲尽其道者哉此七十子之徒所以得夫子爲依归及其既没而尊之亲之固结而不解者也是故知终于立身爲为师者之责也则知事之如一为事师之道矣
吕祖谦曰欧阳脩有云古之学者必严其师师严然后道尊道尊然后笃敬笃敬然后能自守能自守然后果于用果于用然后不畏而不迁三代之衰学校废至两汉师道尚存故其学者各守其经以自用是以汉之政理文章与其当时之事后世莫及者其所由来者深矣后世师法渐壊而今世无师学者不尊严故自轻其道轻之则不能至不至则不能笃信信不笃则不知所守守不固则有所畏而物可移是故学者惟俯仰徇时以希利禄爲急至于忘本趋末流而不返夫以不信不固之心守不至之学虽欲果于自用莫知所以用之之道又况其利禄之诱刑祸之惧以迁之哉
【臣】按此言由师道之尊严以致学问之强固后世学者惟无师傅故信道不笃若汉之经师耑门名家犹能以经义处事达于政理皆确然有见之言也【臣】窃以爲东汉之节义盖亦笃于师友渊源而感激过甚至于趋死生如归魏晋以后以迄于唐而师道阙如岂其惩党锢之祸而无复聚徒讲学者欤韩愈当元和之代抗然欲以师道倡率于人而人或未之许也及至宋之周张二程朱五子者出而遗经絶学有所讲説授受则祖谦之时师道盖方盛也而程子乃有涪陵归后门人皆以支离之言宜祖谦之有此説也至于今日则章句文义之外无所谓师也师道眞废阙矣惟佛老之徒其宗祖支派确然不移寖昌寖炽不可扑灭盖由此之衰彼之所以盛彼其于父子君臣兄弟夫妇之四伦皆已弃絶而惟有师友之一伦义不正其爲师友之称而以爲假合之父子兄弟则其所以爲师友者适所以爲悖徳悖礼而不知夫儒者之所贵于有师友之助者所以明夫父子君臣兄弟夫妇之伦而各尽其道也故曰虽得之君子不贵也以上朋友之道之要【师弟子附】
御定孝经衍义卷十二
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十三
衍教所由生之义
【臣】按经曰夫孝徳之本也教之所由生也邢昺正义曰案礼记祭义称曽子云众之本教曰孝尚书敬敷五教在寛解者谓教父以义教母以慈教兄以友教弟以恭教子以孝则其余顺人之教皆可知也然则明王之以孝治天下也亦在于教之而已先王见教之可以化民也亦教以孝而已然其教之之具则何也曰朱熹中庸章句所谓若礼乐刑政之属是已乐记【礼记篇名】曰先王愼所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也其教之之具如此而四者皆由孝而生所以不肃而成也唐虞之世伯夷典礼后防典乐臯陶作士其时以刑官治兵故不别建司马以掌邦政盖
用甲兵而陈原野者大刑也然而吕刑【尚书篇名】曰伯夷降典折民惟刑士制百姓于刑之中孔安国传曰言伯夷道民典礼断之以法臯陶作士制百官于刑之中则伯夷臯陶皆必有所以告喩戒督百姓使无出于礼而入于刑者所谓政也又夏书仲康之征羲和称政典曰知唐虞已有政典矣周官礼乐皆掌于宗伯故无乐典有礼典政典刑典而郑注邦政以爲政者正也政所以正不正者也又引孝经纬文曰政者正也正徳名以行道则是法制禁令疑爲政官之所专掌而他官皆以之者也要之设官分职其间或世异时殊而礼乐刑政未有废其一者也然是四者之施于民则又有缓急轻重之异故曰礼乐者刑政之本政刑者礼乐之辅言礼则必及乐言政则必兼刑故曰乐自顺此生刑自反此作经曰道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁则是礼乐重于刑政也然而礼之爲教则又先王所以制爲品节纲纪夫人道之大伦使贤者俯而就之不肖者跂而及之者也经曰移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦所敬者寡而悦者众明能敬而后能和是礼又重于乐也然则亲生之膝下以养父母日严圣人因亲教爱因严教敬于是乎有礼有礼而后有乐有礼乐而后有政有政而后有刑又相因之义也臣故析爲四条以衍教所由生之义而于礼之一条爲详亦如五性之仁五常之父子也礼
易履【卦名】象传【解一卦之象孔子十翼之一】曰上天下泽履君子以辩上下定民志
程颐传曰天在上泽居下天下之正理也人之所履当如是故取其象而爲履君子观履之象以辩上下之分以定其民志夫上下之分辩然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有豫于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志
【臣】按礼乐刑政皆先王教人之具而礼者尊之亲之之等杀也故张子曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也非礼则不仁不仁则不孝故经曰安上治民莫善于礼礼履而行之者也上天下泽以卑承尊至安至当人非是不治亦犹行之必借履然而程子所言礼教废弛之弊则末流之失既然矣欲复古之礼则有议其扞格而不可施于今者则民志果何由而定哉亦正其本而已矣履徳之基也仁善之长也夫人子之于父母于其所不能致者莫不有无穷之思而经分之爲五等之孝则是上下之分莫辨于此也不得不可以爲悦无财不可以爲悦则民志之定莫定于此也天子之不敢恶慢于人诸侯之高而不危满而不溢卿大夫之非法不言非道不行士之忠顺不失庶人之谨身节用皆辩上下定民志之成功明效也如此乎古之礼制虽不可尽复而礼意则周流不息于人伦日用之间矣夫五性之徳统于仁五常之道统于亲亲礼乐刑政统于礼克己复礼仁也仁即孝也先王之本教也
序卦传【孔子十翼之一】曰物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
董眞卿曰人有礼则安无礼则危正此意也
【臣】按物之畜聚则参错不齐之数形矣故当齐之以礼然乃天叙天秩非人力也不曰物不可以无礼而云物畜然后有礼者物自有之如家庭之内则父子兄弟夫妇之所聚也而礼行于家庭矣朝廷之上乡党之中则君臣朋友之所聚也而礼行于朝廷乡党矣故曰先王之制礼所因者本也有礼则安无礼则危者如鸡鸣盥漱子事父母之礼小宛之诗曰明发不寐有懐二人盖虽欲偃息在牀而中心有所不安也夫不以偃息爲安而以夙兴爲安所谓履而泰也经曰安上治民莫善于礼臣子之心安而君父之心亦安矣
书舜典曰修五礼【吉凶宾军嘉见周礼】
孔颖达正义曰帝王之名既异古今之礼或殊而以周之五礼爲此五礼者以帝王相承事有损益后代之礼亦当是前代礼也且厯验此经亦有五事此篇类于上帝吉也如丧考妣凶也羣后四朝宾也大禹谟曰汝徂征军也尧典曰女于时嘉也五礼之事并见于经和与后世不异也
【臣】按五礼曰修则不但周因殷殷因夏也唐虞亦因于上古而已盖经纬天道品节人伦而不得与民变革者礼记祭义所谓礼有五经是也
帝曰咨四岳【分掌四岳之诸侯故以名其官】有能典朕三礼佥曰伯夷【虞臣名姜姓】帝曰俞咨伯汝作秩宗【秩序宗尊也主郊庙之官】夙夜惟寅哉惟清
孔颖达正义曰早夜敬服其职谓侵早已起深夜乃卧谨敬其职事也典礼之官施行教化使正而清明不枉曲不暗昧也
【臣】按经言礼者敬而已矣故舜咨命伯夷爲秩宗之官以典天地人之三礼而告之如此明礼本于敬施礼教之官必先自敬也前言五礼此言三礼经三纬五兼治幽明因严教敬敬爲礼本故曰孝弟之至通于神明
臯陶谟【虞书篇名史臣记臯陶之谟谋】曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
朱熹曰因其生而第之以其所当处者谓之叙因叙而与之以所当得者谓之秩天叙便是自然故君则教之居君之位臣则教之居臣之位父则教之居父之位子则教之居子之位天叙乃天秩中事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有此叙便是自然之秩典礼在天叙天秩之中因而用之也
【臣】按五典孔疏以爲父义母慈兄友弟恭子孝宋儒以爲父子之亲君臣之义长幼之序夫妇之别朋友之信其义皆通此五礼与修五礼异当依王肃郑训作天子诸侯卿大夫士庶盖有此五等之孝即有此五等之礼如朱熹所论亦以五等之人言之也
礼记曲礼曰道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼
吕大临曰礼者敬而已矣故君子恭敬所以明礼之实也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文也辞让之心礼之端也君子退让所以明礼之用也【臣】按正义曰夫礼者经天地理人伦本其所起在天地未生之前其用以治则与天地俱兴者也然则天因人故有天地自然之礼圣人因天故有圣人所爲之礼人自有之天地定之圣人因而成之君子恭敬撙节退让以明之夫天地自然之礼无成坏者也孩提知爱稍长知敬凡不待敎而然者皆是也圣人所爲之礼有盈减者也道徳仁义以下并非礼不成故君子身行恭敬抑情趋法应进而迂以退应受而推以让然后圣人之教可得而明也是故礼有深疑则举君子以正之如春秋左氏传君子曰礼也非礼也之类是已春秋礼义之大宗故与礼家同取正于君子夫子作孝经曰安上治民莫善于礼礼者敬而已矣君子之明礼主乎恭敬其立教之旨同也故曰志在春秋行在孝经
檀弓孔子曰之死而致死之不仁而不可爲也之死而致生之不知而不可爲也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨虡其曰明器神明之也
陈澔集説曰之死谓以礼往送于死者也往于死者而极以死者之礼待之是无爱亲之心爲不仁故不可行也往于死者而极以生者之礼待之是无烛理之明爲不知故亦不可行也备物则不致死不可用则亦不致生
【臣】按夫子所论作明器之意如此所以恶作俑【爲木偶人以送葬】而善刍灵【束草爲之畧似人形】也以此防民宋襄公犹葬其夫人醯醢以百瓮经曰卜其宅兆而安厝之既不致死则生者安亦不致生则死者安厚葬之冢徃徃被发盖有天道矣夫丧致其哀经所训也而丧过乎哀取诸小过则是可以小过不可以大过故经又有无以死伤生毁不灭性之戒古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树后世圣人易之以棺椁宜于非过也而曰盖取诸大过则夫衣足以饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁斯已安矣若殉之以生平之服御玩好而殚耗生人有用之赀财未可谓礼之善经也
丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也陈澔集説曰孝子之哀发于天性之极至岂可止遏圣人制礼以节其哀盖顺以变之也言顺孝子之哀情渐变而轻减也始犹生也生我者父母毁而灭性是不念生我者矣
【臣】按此亦父母生之续莫大焉之义盖孝子之哀情无物可以变之者惟曰念始之者乃有轻减之期耳此经所谓教民无以死伤生者也
奠以素器以生者有哀素之心也惟祭祀之礼主人自尽焉耳岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也吴澄曰虞以前亲丧未久奠而不谓之祭其奠也非不敬其亲也哀心特甚故用素器虞以后亲丧渐久卒祔练祥犹在丧制之中然已是祭祀之礼其祭也非不哀其亲也敬心加隆非初丧之素器也然其尽礼而渐文岂是爲死者眞能来享而然亦是自尽其礼以致敬亲之心焉尔大概丧主于哀祭主于敬故哀奠以素器之质而见其哀祭祀则尽礼之文以寓其敬
【臣】按致哀致严乃丧祭自然之别若四时吉祭则主于致其敬不待言矣以虞易奠异于纯凶卒祔练祥渐趋于吉皆在丧制之中故须分别言之也
曾子问【篇名】子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟【音避】也者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事【致事还其职位于君】殷人既葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之谓乎【丧不胜事致还于君凡事皆然而况兵革】子夏曰金革之事无辟【音避】也者非与孔子曰吾闻诸老聃【老聃古夀考者之称非着道徳五千言者】曰昔者鲁公伯禽有爲爲之也今以三年之丧从其利者【利爲例言无故而以三年之丧从伯禽之例】吾弗知也【臣】按礼家记变礼必曰自某人始也盖此一人者变而得其正必无余美变而不得其正必有效尤数十百世之久犹曰昔者某人爲之也同时同地之人即曰某人已先行之也子夏曰初有司与夫子曰从其例者盖有司者以奉成例爲称职者也例之所无虽是而不从例之所有虽非而不革朝廷以爲旧章惟曰成例则然乡党不敢私议而曰有例则可春秋冒丧而兴外事者十国皆自以爲从伯禽之例也夫子曰是有爲爲之也古之君子爲人上而其臣有遭父母之丧者许其致事是不夺人之亲也爲人臣者遭父母之丧虽君有命而终不忍违离丧次亦不可夺亲也噫弗思而已矣如以例则既殡而致事夏后氏不夺亲之例也既葬而致事殷人不夺亲之例也卒哭而致事周人不夺亲之例也例有正有变不从其正而从其变不从夏商周而从鲁伯禽何异巧吏鬻狱奸法以济其贪乎不意三代之季而例之爲説遂便于爲非如此也
礼运孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相防有体人而无礼人而无礼胡不遄死【诗鄘风相防之篇小序刺无礼也】是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
马希孟曰天降衷于民而先王之爲礼所以继天之衷也故曰承天之道夫口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安佚人情之所同也人情之所同而纵之则灭天理而穷人欲故先王制爲礼以节之也故曰以治人之情
【臣】按先儒以爲法于天地鬼神者理也所以承天之道也达于天下国家者事也所以治人之情也【臣】以爲天理者人之所以生之理人事者有生所当爲之事经言父母生之续莫大焉人而无礼则有生所当爲之事废而所以生之理絶故未至于死而欲其速死也先言天道人情而不言地者举天则地在其中再言本天殽地而不言人者古注引经文则天之明因地之利以爲训则人在其中也此先王之所以顺天下者也
又曰礼者君之大柄也所以别嫌明防傧神考制度别仁义所以治政安君也
【臣】按经言所因者本所敬者寡所悦者众此执其大柄故也虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也所以别嫌明防也郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝所以傧神也制节谨度非法不服所以考制度也因亲敎爱因严教敬所以别仁义也安上治民莫善于礼故曰所以治政安君也礼运此条正合经旨
礼器【礼记篇名器有二义一是学礼者成徳器之美一是行礼者明用器之制】曰先王之制礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行
【臣】按忠信者所因之严义理者所教之敬义者迁善合宜故孔子去麻冕以从众则适于义理者条理分辩故孔子从拜下以违众则归于理且如父子异宫不同席是适于义者也父前子名父坐子伏是归于理者也然而所教者敬所因者严故记又曰苟无忠信之人则礼不虚道
礼也者合于天时设于地财顺于神合于人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以爲礼神弗飨也居山以鱼鼈爲礼居泽以鹿豕爲礼君子谓之不知礼
【臣】按经言则天之明邢昺正义曰天有常明日月星辰照临于下纪于四时人事则之以夙兴夜寐无忝尔所生此所谓合于天时也经言因地之利邢昺正义曰地有常利山川原隰动植物产人事因之以晨脩夕膳色养无违此所谓设于地财也天地之经而民是则之神依于人者也万物人之所曲成也天不能强以所不生地不能强以所不养人不能强于心之所不然故孝者礼之敎所由生也
又曰经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由戸者【礼以敬爲本一者敬而已岂有行礼而不由敬乎】君子之于礼也有所竭情尽愼致其敬而诚若有美而文而诚若【诚实也若语辞
臣】按一即诚也诚则敬之因乎严者
经解【礼记篇名首节解诗书乐易礼春秋之教故以名篇】曰是故隆礼【其崇重之心】由礼【其践行之迹】谓之有方【方犹法也】之士【持守理法之人称之爲士】不隆礼不由礼谓之无方之民【逾越礼法之人侪于编氓】敬让之道也故以奉宗庙则敬【敬先】以入朝廷则贵贱有位【敬贵】以处室家则父子亲兄弟和【让父兄】以处乡里则长幼有序【让长老】孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也【是故以下记者之言故引孝经孔子之言以结之】
【臣】按此言人皆由敬让之道则安且治也然而孰使之然哉惟君子以其所能者教百姓也邢昺孝经正义论之详矣昺之言曰乐记曰礼殊事而合敬乐异文而同爱敬爱之极是谓要道神而明之是爲至徳故必由斯人以斯敬而后礼乐兴焉政令行焉以盛徳之训传于乐声则感人深而风俗移易以盛徳之化措之礼容则悦者众而名教着明蕴乎其乐章乎其礼故相待而成矣然则韶乐存于齐而民不爲之易周礼备于鲁而君不获其安亦政教失其极耳夫岂礼乐之咎乎今按失其极谓失道失徳而教不行于下也经并言礼乐而但申之曰礼者敬而已矣故昺以爲相待而成
仲尼燕居【篇名】子贡退言游进曰敢问礼也者领恶【克去己私】而全好【全天理之善】者与子曰然然则何如子曰郊社之义【义者礼之所尊故于郊社独言之】所以仁神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠【丧奠也非吉祭】之礼所以仁死丧也射乡【乡射乡饮酒】之礼所以仁乡党也食飨【食以养隂气飨以养阳气】之礼所以仁宾【宾以君言】客【客以臣言】也
【臣】按张载曰礼仪三百威仪三千无一事而非仁也其义本此仁则爱之因乎亲者也五者之礼皆发于本心之仁可以知礼之教所由生矣
周礼【周公居摄而作六典之职谓之周礼】大司徒之职【掌教典之长官】 一曰以祀礼教敬则民不苟【凡祭祀者所以追养继孝事生死者尚敬则生事其亲不茍且也】二曰以阳礼教让则民不争【谓乡饮酒之礼酒入人身散随攴体阳主分散故号乡社饮酒爲阳礼也饮酒之时五十者堂下六十者堂上皆以齿让爲礼则无争也】三曰以隂礼教亲则民不怨【谓昏姻之礼不可显露故曰隂礼也男女本是异姓亲迎使之亲已皆姻及时则男女无有怨旷也】四曰以乐礼敎和则民不乖【乐亦云礼者谓飨燕作乐之时舞人周旋皆合礼节也凡人乖离皆由不相和合乐生和同民心故民不乖也】
【臣】按此十有二教之四也首言教敬之道在于祀礼乃以宗庙致敬教民居则致其敬也隂阳二礼教以长幼之序夫妇之别乐礼则敎之以异文而同爱也
以五礼【吉凶军宾嘉】防万民之僞而教之中
贾公彦释曰礼者辩尊卑别贵贱皆有上下之宜不得奢侈僭僞故礼所以节止民之侈僞使其行得中上不逼下下不僭上也
【臣】按此亦大司徒之职也前云以乡【六乡】三物【徳行艺三事】教万民而宾兴之【以乡饮酒之礼宾客之兴犹举也】一曰六徳知仁圣义中和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数而独申礼乐二事贾公彦亦引证经文安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐以见二者爲化民之急此句乃覆申礼教之着诚去僞也
大宗伯【掌礼典之长官】之职掌建邦之天神人地示【古祗字】之礼以佐王建【立也】保【安也】邦国
【臣】按此与虞书之言典朕三礼同三者吉礼爲五礼之首以其主天地人之事最爲尊严举之以包凶宾军嘉之四礼神非人不事人非神不福五礼皆重也吉礼之别十有二【天地各有三祀禋祀实柴槱燎血祭貍沉疈辜人有六享祫禘及四时之祭也貍同埋疈孚逼反磔牲以祭】凶礼之别有五【丧哀死亡荒哀凶札吊哀祸烖禬哀围败恤哀防乱 禬戸外反防合货财以济之也】宾礼之别有八【春朝夏宗秋觐冬遇时会殷同时聘殷頫】军礼之别有五【大师出征大均地政大田阅车徒大役筑宫邑大封正封界】嘉礼之别有六【饮食昏冠宾射飨燕脤燔贺庆】凡五礼之别三十有六大宗伯一官总掌之其属六十转相副贰皆爲礼官始自邦国以至万民以尊神以重人事而礼达于上下矣而大司徒十二教乡三物之教又稠叠施之不厌其烦也经曰安上治民莫善于礼此周礼所以爲致太平之书欤臣又按礼典独无悬象魏一条者王朝大礼或非民间所行无用都鄙聚观若三千三百载有常经学校之所肄业师儒之所传诵无事别爲班示也又他典并是一年更始若礼乃一代之定制无事调和而后布之也又五礼之行遇事则举非可月要岁防也天神人鬼地示难以畵象悬于雉门又典礼天之叙秩固结于心非可以象求者若子妇事父母舅姑之事众兆所同后王命降当是家有内则一篇无烦更布新令反滋其惑也经曰君子之教孝也非家至而日见之也此之谓也
御定孝经衍义卷十三
钦定四库全书