荀子注卷五
荀子注卷五
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事杨倞注
王制篇第九
请问为政。曰：贤能不待次而举，不以官之次序，若傅说起于板筑为相也。罢不能不待顷而废，顷，须臾也。元恶不待教而诛，不教而杀谓之虐，唯元恶不待教而诛之也。中庸杂民不待政而化。中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。分未定也，则有昭缪也。缪读为穆。父昭子穆，言为政当分未定之时，则为之分别，使贤者居上，不肖者居下，如昭穆之分别然，不问其世族也。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。属，系也，之欲反。
故奸言奸说、奸事奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，反侧不安之民也。职而教之，谓使各当教其本事也。须而待之，谓须暇之而待其迁善也。勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。畜，养也。弃，谓投四裔之比也。五疾，上收而养之，材而事之，五疾，喑、聋、跛、躄、断者、侏儒，各当其材使之。谓若蒙瞽修声，聋聩司火之属也。官施而衣食之，兼覆无遗。官为之施设所职而与之衣食也。才行反时者，死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。天德，天覆之德。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，则王者之事毕矣。愿，谓人人皆愿矣。
凡听，论听政也。威严猛厉而不好假导人，厉，刚烈也。假导谓以宽和假借导引人也。则下畏恐而不亲，周闭而不竭。隐闭其情而不竭尽也。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。弛，废也。遂，因循也。
《春秋传》曰：遂，继事也。下既隐情不敢论说，则大事近于弛废，小事近于因循，言不肯革敝矣。和解调通，好假导人，而无所凝止之，和解调通，谓宽和不拒下也。凝，定也。凝止谓定止其不可也。则奸言并至，尝试之说锋起。尝试之说，谓假借以事试为之也。庄子曰：尝试论之。锋起。谓如锋刃齐起，言锐而难拒也。若是，则听大事烦，是又伤之也。听大谓所听之事多也。伤，伤政也。故法而不议，则法之所不至者必废；议，谓讲论也。虽有法度而不能讲论，则不周洽，故法所不至者必废也。职而不通，则职之所不及者必队。
虽举当其职，而不能通明其类，则职所不及者必队。队与坠同。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。听，听政也。衡，所以知轻重。绳，所以辨曲直。言君子用公平中和之道，故能百事无过。中和，谓宽猛得中也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也，类，谓比类。偏党而无经，听之辟也。无经，谓无常法也。辟读曰僻。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：治生乎君子，乱生乎小人。此之谓也。其人存，其政举；其人亡，其政息。
分均则不偏，分均谓贵贱敌也。分，扶问反。埶齐则不壹，众齐则不使。此皆名无差等，则不可相制也。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。制亦谓差等也。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。天之数也。埶位齐而欲恶同，物不能澹则必争，澹读为赡。既无等级，则皆不知纪极，故物不能足也。争则必乱，乱则穷矣。物穷竭也。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。使物有余而不穷竭。书曰：维齐非齐。此之谓也。书《吕刑》：言维齐一者，乃在不齐，以谕有差等，然后可以为治也。
马骇舆则君子不安舆，马骇于车中也。庶人骇政则君子不安位。骇政不安，上之政也。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。惠，恩惠也。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。
故君人者欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。曲当，谓委曲皆当。当，丁浪反。孔子曰：大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节非也，一出焉，一入焉，中君也。谓一得一失也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。
成侯、嗣公，聚敛计数之君也，成侯、嗣公，皆卫君也。《史记》：卫声公卒，子成侯立。成侯卒，子平侯立。平侯卒，子嗣君立。韩子曰：卫嗣公重如耳，爱泄姬，而恐其皆因其爱重以雍已也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏妃以耦泄姬，曰：以是相参也。又使过客关市，赂之以金。后召关市，问其有客过，与汝金，汝回遣之。关市大恐，以嗣公为明察。此皆计数之类也。未及取民也。未及谓其才未及取也。民谓得民心。郑子产，取民者也，未及为政者也。
《礼记》曰：子产犹众人之母，能食之，不能教之也。管仲，为政者也，未及修礼者也。言未及教化也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士。士，卒伍也。仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。如器之上溢下漏，空虚可立而待也。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。王夺之人，霸夺之与，强夺之地。人谓贤人。与，与国也。强国之术，则夺人地也。夺之人者，臣诸侯；夺之与者，友诸侯；夺之地者，敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
用强者，用强力胜人，非知强道者。人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，累，忧累也。虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。
守者，谓地也。守国以地为本，故曰守者。所以守者，谓所以守地之人也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，交接，连结也。既以力胜而不义，故诸侯皆欲相连结怨国，而不忘与之为敌。本多作坏交接，言坏其与已交接之道也。伺强大之间，承强大之敝也。知强大之敝，此强大之殆时也。殆，危也。知强大者，不务强也，知强大之术者，不务以力胜也。虑以王命全其力，凝其德。虑，计也。以，用也。其计虑常用王命，谓不敢擅侵暴也。凝，定也。定其德，谓不轻举也。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也。天下无王霸主，则常胜矣，是知强道者也。无王霸之主，则强国常胜。主或衍字。
彼霸者不然，辟田野，实仓廪，便备用，备用，足用也。左传曰：无重器备。案谨募选阅材技之士，案，发声。谨，严也。募，招也。谨募犹重募也。选阅，拣择也。材技武艺过人者，犹汉之材官也。然后渐庆赏以先之，渐，进也。言进勉以庆赏也。严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。
并，读曰并，下同。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之矣。说，读为悦，下同。所以亲之者，以不并也，并之见，则诸侯疏之矣。见，贤遍反。所以说之者，以友敌也，臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道。行，下孟反。信，谓使人不疑。天下无王霸主，则常胜矣，是知霸道者也。无王者，则霸主常胜也。
闵王毁于五国，《史记》：齐闵王四十年，乐毅以燕、赵、楚、魏、秦破齐，闵王出奔莒也。桓公劫于鲁庄，《公羊传》：柯之盟，齐桓公为鲁庄公之臣曹刿所劫也。无它故焉，非其道而虑之以王也。不行其道而以计虑为王，所以危亡也。
彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。眇，尽也。尽天下皆怀其仁，感其义，畏其威也。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，其道可以服人，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
王者之人，王者之佐。饰动以礼义，所修饰及举动，必以礼义，听断以类，所听断之事皆得其善类，谓轻重得中也。明振毫末，振，举也。言细微必见。举错应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。原，本也。知为政之本。
王者之制：说王者制度也。道不过三代，法不贰后王。论王道不过夏、殷、周之事，过则久远难信。法不贰后王，言以当世之王为法，不离贰而远取之。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。并已解上。衣服有制，宫室有度，人徒有数，人徒谓士卒胥徒也。丧祭械用皆有等宜，械，器也。皆有等级，各当其宜也。声则凡非雅声者举废，举，皆。色则凡非旧文者举息，谓染采画缋之事也。械用则凡非旧器者举毁。旧谓三代故事。夫是之谓复古。是王者之制也。复三代故事，则是复古，不必远举也。
王者之论：论谓论说赏罚也。卢困反。无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。幸，侥幸也。尚贤使能而等位不遗，不遗，言各当其材。等位，等级之位也。析愿禁悍而刑罚不过。析，分异也。分其愿悫之民，使与凶悍者异也。悍，凶暴也。刑罚不过，言但禁之而已，不刻深也。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。定论不易之论。论不易则人知沮劝也。
王者之等赋，政事，财万物，所以养万民也。等赋赋税有等，所以为等赋及政事裁制万物，皆为养人，非贪利也。财与裁同。田野什一，什，税一也。关市几而不征，几，呵察也。但呵察奸人而不征税也。《礼记》几作讥。山林泽梁以时禁发而不税，石绝水为梁，所以取鱼也。非时则禁，及时则发。
《礼记》曰：獭祭鱼，然后渔人入泽梁；草木零落，然后入山林也。相地而衰政。相，视也。衰，差也。政为之轻重。政或读为征。衰，初危反。理道之远近而致贡，理，条理也。贡，任土所贡也。谓若百里赋纳总，二百里纳铚之类也。通流财物粟米，无有滞留，贸迁有无化居，不使有滞积也。使相归移也。四海之内若一家，归读为馈，移，转也。言通啇及转输相救，无不丰足，虽四海之广，若一家也。
故近者不隐其能，远者不疾其劳，不隐其能，谓竭其才力也。不疾苦其劳，谓奔走来王也。无幽閒隐僻之国，莫不趋使而安乐之。幽，深也。閒，隔也。言无有深隔之国，不为王者趋使而安乐政教也。夫是之谓人师，是王者之法也。师，长也。言为政如此，乃可以长久也。师者，亦使人法效之者也。
北海则有走马、吠犬焉，然而中国得而畜使之。海谓荒晦绝远之地，不必至海水也。走马吠犬，今北地之大犬也。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。翮，大鸟羽。齿，象齿。革，犀兕之革。曾，青铜之精，可缋画及化黄金者。出蜀山。越巂。丹于，丹砂也。盖一名丹干。干读为矸，胡旦反。或曰：丹，丹砂也。干当为玕。《尚书·禹贡》：雍州球琳琅玕。孔云：石而似珠者。
《尔雅》亦云：西北方之美者，有球琳琅玕焉，皆出西方。此云南方者，盖南方亦有也。东海则有紫、𬘛、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之。紫，紫具也。𬘛，未详。字书亦无𬘛字，当为蜐。郭璞《江赋》曰：石𧉧应节而扬葩。注云：石𧉧，龟形，春则生花，盖亦蚌蛤之属。今案：本草谓之石决明。陶云俗传是紫贝，定小异，附石生，大者如手，明耀五色，内亦含珠。古以龟具为货，故曰衣食之𧉧，居业反。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。
《禹贡》：梁州贡熊罴织皮。孔云：贡四兽之皮。织皮，今之罽也。旄旄，牛尾文。旄，谓染之为文彩也。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然而君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，物皆尽其美而来为人用也。上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。饰谓车服，养谓衣食。夫是之谓大神。能变通裁制万物，故曰大神也。诗曰：天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。此之谓也。《诗·周颂·天作》之篇。荒，大也。康，安也。言天作此高山，使兴云雨，大王自豳迁焉，则能尊大之。彼大王作此都，文王又能安之也。
以类行杂，得其统类，则不患于杂也。以一行万，行于一人，则万人可治也。皆谓得其枢要也。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。始，谓类与一也。终，谓杂与万也。言以此道为治，终始不穷无休息，则天下得其次序，舍此则乱也。衰，初危反。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。始，犹本也。言礼义本于君子也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。言礼义以君子为本，君子以习学为本。贯，习也。积重之谓学使委积重多也。致，极也。好之言不倦也。
故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。参谓与之相参，共成化育也。总，领也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子、夫妇，是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。始则终，终则始，谓一世始。
言上下尊卑，人之大本，有君子然后可以长久也。故丧祭、朝聘、师旅一也；此已下，明君子礼义之始，为之制丧祭朝聘之礼，所以齐一民，各当其道，不使淫放也。下一之义皆同。贵贱、杀生、与夺一也；使民一于沮劝。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；使人一于恩义。农农、士士、工工、商商一也。使人一于职业。
水火有气而无生，草木有生而无知，生谓滋长，知谓性识。禽兽有知而无义。
人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。亦且者，言其中亦有无义者也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。无分则争，争则不能群也。分何以能行？曰：以义。故义以分则和，言分义相须也。义谓裁断也。和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。物不能害，所以安居。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。以有分义，故能治天下也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。能以皆谓能以礼义也。君者，善群也。善能使人为群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。安其性命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，杀生斩伐。政令时则百姓一，贤良服。圣主之制也，时，谓有常。服，谓为之任使。草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋、鼍、鱼、鳖、䲡、鳣孕别之时，别谓生育与母分别也。
《国语》：里革谏鲁宣公曰：鱼方别孕。韦昭曰：自别于雄而怀子也。罔𦊙毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。毒药，毒鱼之药。《周礼》雍氏禁泽之沈者也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五榖不绝，而百姓有余食也。污池、渊沼、川泽，谨其时禁，污汀水之处，谨。严也。故鱼鳖优多，而百姓有余用也。用谓食足之外，可用贸易。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。山无草木曰童。
圣王之用也，用，财用也。上察于天，下错于地，顺天时以养地财也。错，千故反。塞备天地之间，加施万物之上，言圣王之用，使天地万物皆得其所。微而明，短而长，狭而广，言用礼义，故所守者近，所及者远也。神明博大以至约。言用礼义治化，虽神明博大，原其本至简约也。故曰：一与一，是为人者，谓之圣人也。一与一动皆一也。是此也，以此为人者，则谓之圣人也。
序官：谓王者序官之法也。宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲之牢数，宰，膳宰、爵。主，掌也。飨，食，飨，宴也。《周礼》：膳夫之属有庖人、兽人，皆掌牺牲。一曰爵，官爵也。言膳宰之官爵掌牺牲之事者也。司徒知百宗、城郭、立器之数，百宗，百族也。城郭，谓其小大也。立器，所立之器用也。
《周礼》：大司徒之职，掌建邦土地之图，与其人民之数。立器，言五方器械异制，皆知其数，不使作奇伎奇器也。司马知师旅、甲兵、乘白之数。《周礼》：二千五百人为师，五百人为旅，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，亦谓之乘。以其治田则谓之甸，出长毂一乘则谓之乘。每乘又有甲士三人，步卒七十二人。白谓甸徒，犹今之白丁也。或曰白当为百，百人也。修宪命，修宪法之命，所以表示人也。谓若以乐德教国子中和、祗庸孝友之类也。审诗商，诗商当为诛赏，字体及声之误。
故《乐论篇》曰：其在序官也，修宪命，审诛赏其徒属之功过者。或曰：诗谓四方之歌谣，商谓商声，哀思之音，如宁戚之悲歌也。禁淫声，《周礼》大司乐，禁其淫声、慢声。郑云：淫声，郑卫之音也。以时顺修，谓不失其时，而顺之修之。使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。夷俗谓蛮夷之乐。雅，正声也。大师，乐官之长。大读曰太。修隄梁，隄，所以防水梁桥也。通沟浍，沟浍皆所以通水。
《周礼》：十夫之田有沟，沟上有畛；千夫有浍，浍上有道。郑云：沟广深各四尺，浍广二寻，深二仞也。行水潦，行巡，行也，下孟反。安水臧，使水归其壑。安，谓不使漏溢。臧，才浪反。以时决塞，旱则决之，水则塞之，不使失时也。岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。艾，读为刈。相高下，视肥𫭪，序五种，高下，原隰也。五榖、黍、稷、豆、麻、麦，观其地所宜而种之。𫭪，苦交反。省农功，省，观也。观其勤惰而劝之。谨蓄臧，谨严。以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。使农夫敦朴于力穑，禁其佗能也。治田，田畯也。修火宪，不使非时焚山泽。月令：二月无焚山林。
郑注：《周礼》：宪，表也，主表其刑禁也。养山林薮泽草木鱼鳖百索，百索，上所索百物也。以时禁发，禁谓为之厉禁，发谓许民采取。使国家足用而财物不屈，虞师之事也。屈，竭也。虞师，周礼山虞、泽虞也。顺州里，使之和顺。定廛宅，廛谓市内百姓之居。宅，谓邑内居也。定其分界，不使相侵夺也。养六畜，劝人养之也。閒树艺，树艺，种树及桑柘也。间之使疏密得宜也。劝教化，趋孝弟，劝之使从教化，趋之使敦孝弟。趋读为促。以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。乡师公卿也。
《周礼》乡老二乡公一人。乡大夫每乡卿一人。论百工，论其巧拙，《月令》曰：物勒工名，以考其诚。工有不当，必行其罪也。审时事，《考工记》曰：天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。《月令》曰：监工日号，无悖于时。皆审其时之事也。辨功苦，功谓器之精好者，若谓滥恶者。
韦昭曰：功，坚苦脆也。尚完利，完，坚也。利谓便于用，若车之利转之类也。便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。专造、私造也。相阴阳，相，视也。阴阳，谓数也。占祲兆，占，占，候也。祲阴阳相侵之气，赤黑之祲，是其类也。兆谓龟兆，或曰兆萌。兆谓望其云物，知岁之吉凶也。钻龟陈卦，钻龟谓以火𦶟荆垂灼之也。陈卦谓揲蓍布卦也。主攘择五卜，攘择，攘除不祥，择取吉事也。
五卜，洪范所谓曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克，言兆之形也。知其吉凶祥，伛巫、跛击之事也。击读为觋，男巫也。古者以废疾之人主卜筮巫祝之事，故曰伛巫跛。觋，胡狄反。修采清，修其采清之事。采谓采去其秽，清谓使之清洁，皆谓除道路秽恶也。
《周礼》：蜡氏掌除骴。凡国之大祭祀，令州里除不蠲也。易道路，修而平之。谨盗贼，谨严禁也。《周礼》野庐氏职曰：有相翔者诛。平室律，平，均布也。室，逆旅之室。平其室之法，皆不使容奸人，若今五家为保也。以时顺修，使宾旅安而贸财通，治市之事也。
此于《周礼》野庐氏之职，今云治市，盖七国时设官不同。治市之官兼掌道路，不必全依周礼制，据当时职事言之也。拚急禁悍，拚当为析。急当为愿。已解上也。防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，稽计也，考也。
《周礼》太宰：岁终则令百官府各正其治，受其会而诏王废置。三岁则大计也。度其功劳，论其庆赏，以时顺修，使百吏免尽而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以悬天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。
诚以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之，夫尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。
故权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也，其民之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上，则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也，虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉？彼以夺矣。
故古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：何独不来也？东征而西国怨，曰：何独后我也？孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材技之士。然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。
材技股肱、健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，并阅之，砥砺之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富，彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我今将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之百姓者则庸宽惠，如是者则安存。
立身则轻楉，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞㣞，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则㤭暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈，故人之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。此五等者，不可不善择也，王霸，安存、危殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相悬也，亦远矣。
荀子卷第五