荀子注卷四
荀子注卷四
杨倞·唐
登仕郎守大理评事扬倞注
儒效篇第八
效，功也。大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。屏、蔽及继、属，续也。属，之欲反。履天下之籍，籍谓天下之图籍也。听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；偃然犹安然，固有之谓，如固合有此位也。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；虚读为墟。戾，暴也。墟殷国，谓杀武庚，迁殷顽民于洛邑朝歌为墟也。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。
左氏传：成𫚋对魏献子曰：昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。与此数略同。言四十人，盖举成数。又曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃周室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。𨝍、晋、应、韩，武之穆也。凡蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。余国名浅学，难尽详究。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。
开导谓开通导达。掩，袭也。周公归周，周公所封畿内之国，亦名周。春秋周公黑肩，盖其后也。言周公自归其国也。反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。待其固安之后，北面为臣，明摄政非为已也。天子也者，不可以少当也，不可少顷当此位也。不可以假摄为也。周公所以少顷假摄天子之位，盖权宜以安周室也。能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。
成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；乡，读为向，下同。擅与禅同，言非禅让与成王也。成王乡无天下，今有天下，非夺也，变势次序节然也。节，期也。权变次序之期如此也。故以枝代主而非越也，枝，枝子，周公、武王之弟，故曰枝主成王也。以弟诛兄而非暴也，谓杀管叔。管叔，周公之兄也。君臣易位而非不顺也。时不得不然，故易位非为不顺。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。厌然，顺从之貌。一涉反。非圣人莫之能为。夫是谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”汉宣帝名询，刘向编录，故以荀卿为孙卿也。孙卿子曰：“儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。谨乎臣子，谓使不敢为非致极也。人主用之，则势在本朝而宜；言儒者得权势在本朝，则事皆合宜也。不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。必不为勃乱也。虽穷困冻𫗪，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。呜呼，叹辞也。财与裁同。虽叹其莫已知无应之者，而亦不怠惰困弃，常通于裁万物。
养百姓之纲纪也。势在人上，则王公之材也，在人之上，谓为人君也。在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。穷阎，穷僻之处。阎，里门也。漏屋，敝屋，漏雨者也。仲尼将为鲁司寇，鲁司寇也。沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，皆鲁人。家语曰：沈犹氏常朝饮其羊。以诈市人。公慎氏妻淫不制。慎溃氏奢侈逾法。鲁之粥六畜者。饰之以诣贾。鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。豫贾，定为高价也。粥牛马者，不敢高价，言仲尼必先正其身以待物，故得从化如此。
贾读为价。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，居谓孔子闲居。阙党之子弟，罔不分均有无。于分均之中。有父母者，取其多也。孝弟以化之也。由孔子以孝弟化之。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，官，百官形见也。行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君子义信乎人矣，通于四海，则天下应之如𬤰。以君义通于四海，故应之如𬤰。𬤰，喧也，言声齐应之也。是何也？则贵名白而天下治也。贵名，谓儒名可贵白明显。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，竭蹶，颠倒也。
远者，颠倒趋之，如不及然。四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。通达之属，谓舟车所至，人力所通之处也。师，长也。言儒者之功如此，故可以为人师长也。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。诗大雅文王有声之篇。引此以明天下皆归之也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善。”
先王之道，仁之隆也，比中而行之。先王之道，谓儒学仁人之所崇高也。以其比类中道而行之，不为诡异之说，不高不下，使贤不肖皆可及也。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，重说先王之道，非阴阳山川怪异之事，是人所行之道也。君子之所道也。君子之所谓贤者，非能徧能人之所能之谓也；
君子之所谓知者，非能徧知人之所知之谓也；君子之所谓辨者，非能徧辨人之所辨之谓也。君子之所谓察者，非能徧察人之所察之谓也：有所正矣。苟得其正，不必徧能。或曰：正当为止，言止于礼义也。相高下，视𫭪肥，序五种，君子不如农人；相，视也。高下，原隰也。𫭪，薄田也。
五种：黍、稷、豆、麦、麻。序，谓不失次序，各当土宜也。通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人；视货物之美恶，辨其贵贱也。贾与估同。设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；便备用谓精巧便于备用。不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析也。荐，藉也。谓相蹈藉。撙抑皆谓相陵驾也。
怍，惭也。若夫谪德而定次，谪与商同，古字商度其德而定位次，本或亦多作谲，谲与决同，谓断决其德，故下亦有决德而定次也。量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，任使各当其才。万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，窜，隐匿也。言二子之察，无所逃匿，君子皆识也。言必治当，事必当务，是然后君子之所长也。
凡事行，有益于治者立之，行，下孟反。无益于理者废之，夫是之谓中事。几知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。行事失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，充，实也。施读曰移易。谓使实者虚，虚者实。坚白、同异之分隔也，以坚白同异之言相分别隔异，同异已解上也。
是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。偻，疾也。言虽圣人，亦不可疾速指陈。偻，力主反。公羊传曰：夫人不偻。何休曰：偻，疾也。齐人言也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。君子，卿大夫也。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。事谓作业。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辨其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。
戆，愚也。辟音譬。称，尺证反。身，老子长言，终身不知，恶之也。夫是之谓上愚，有偏僻之见。非昧然无知。然亦不免于愚。故曰上愚。曾不如好相鸡狗之可以为名也。有惠施、邓析之名，尚不如相鸡狗之名也。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。诗小雅何人斯之篇。毛云。蜮，短狐也。腼，姡也。郑云：使汝为 蜮也。则汝诚不可得见也。姡然有面目。女乃人也。人相视无有极时，终必与女相见也。引此以喻狂惑之人也。
我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；彼为儒学者，能行则为士也。士者，修立之称。敦慕焉，君子也；敦厚慕之。知之，圣人也。知之谓通于学也，于事皆通，则与圣人无异也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？为学之后，则谁能禁我使不为圣人士君子也。乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉？混然无所知之猊。并比也。乡，音向。涂与途同。
乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，效白，辨别也。向者明白门室之别异，犹不能决，言所知浅也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而知矣哉？原，本也。谓知仁义之本。图，谋也。回，转也。言图谋运转天下之事，如在掌上也。乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉？胥靡刑徒人也。胥，相靡，系也。谓𬭲相联相系，汉书所谓锒铛者也。举，皆也。
颜师古曰：联系使相随而服役之，犹今囚徒以𬭲连枷也。今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。屑然，杂碎众多之貌。行貣，行乞也。貣，士得反。彼宝也者，衣之不可衣也，下衣，于既反，言已为衣，则不可衣箸。食之不可食也，卖之不可偻售也，偻疾。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？喻学者虽未得衣食，亦犹藏千金之宝也。是杅杅亦当人已，岂不贫而富矣哉？杅杅即于于也，自足之貌。庄子曰听居居，视于于也。
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉？举，皆也此，此儒学也，其情皆在此，故人尊贵敬之。故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。贵名人所贵儒学之名，此身也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。遵道则自委积，夸诞则尤益空虚也。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。众应之声如雷。
故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。诗小雅鹤鸣之篇。毛云：皋，泽也。言身隐而名箸也。郑云：皋，泽中水溢出所为。坎自外数至九，喻深远也。鄙夫反是，比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身而俞危。俞。读为愈。
《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。”此之谓也。诗小雅角弓之篇。引此以明不责已而怨人。故不能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。舍，除也。粹读为碎除。碎折之外，无所之适，言必碎折。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。伛，伛偻也。伛身之人而强升高，则头顶尤低屈，故指而笑者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辨之极也。不乱，谓皆当其序。不穷，谓通于其职列也。言儒为治辨之极也。
《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。诗小雅采菽之篇。毛云：平平，辩治也。交谓上下相交接也。
以从俗为善，以货财为宝，以养生为已至道，是民德也。养生为已。至道，谓庄生之徒。民德，言不知礼义也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性，行法谓行有法度。行，下孟反。桥与矫同。其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也，未喻谓未尽晓其义。未安谓未得如天性安行之也。周密谓尽善也。上则能大其所隆，下则能开道不已若者，如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，应当世之变若数一二，如数一二之易。
行礼要节而安之若生四枝，要，邀也。节，节文也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造作为也。要，一遥反，及下要时同。要时立功之巧若诏四时，邀时立功之巧，谓不失机权，若天告四时，使成万物也。平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人矣。虽博杂众多，如理一人之少也。
井井兮其有理也，井井兮，良易之貌。理，有条理也。严严兮其能敬已也，严严兮，有威重之貌。能敬已，不可以干非礼也。严或为俨。分分兮其有终始也，事各当其分，即无杂乱，故能有终始。分，扶问反。厌厌兮其能长久也，厌，足也。乱生于不足，故知足然后能长久也。乐乐兮其执道不殆也，殆，危也。
照照兮其用知之明也，照照，明见之貌。照与照同。修修兮其用统类之行也，修修，整齐之貌。统类，纲纪也。言事不乖悖也。绥绥兮其有文章也，绥绥，安泰之貌。绥或为葳蕤之貌。熙熙兮其乐人之臧也，熙熙，和乐之貌。隐隐兮其恐人之不当也，隐隐，忧戚貌。恐人之行事不当理。此以上皆论大儒之德也。如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。执持精神坚固。曷谓神？曰：尽善挟洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固。
挟，读为浃。浃，周洽也。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。管，枢要也。是，是儒学。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也；是儒之志。《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。
微谓儒之微。旨一字为褒贬，微其文，隐其义之类是也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；风国风，逐流荡也。国风所以不随荒暴之君而流荡者，取圣人之儒道以节之也。诗序曰：变风发乎情，止乎礼义。发乎情，人之性也；止乎礼义，先王之泽也。《小雅》之所以为《小者》，取是而文之也；雅，正也。文，饰也。《大雅》之所以为《大者》，取是而光之也；雅，正也。文，饰也。《颂》之所以为至者，取是而通之也：至，谓盛德之极。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。是皆谓儒也。乡读曰向。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！言其德盛。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”戒，备也。言胜敌而益戒备。荀卿之时有客说孔子之言如此。应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，户牖之间谓之扆。诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌，武王发兵，以兵家所忌之日。东面而迎太岁，迎，谓逆太岁。
尸子曰：武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方，不北征。武王不从。至汜而泛，至怀而坏，汜，水名。怀，地名。书曰：覃怀底绩。孔安国曰：覃怀，近河地名。谓至汜而适遇水泛涨而至怀。又河水泛溢也。吕氏春秋曰：武王伐纣，天雨日夜不休。汜音。至共头而山隧。共，河内县名。共头，盖共县之山名。隧谓山石崩摧也。隧读为坠。共音恭。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’霍叔，武王弟也。出，行也。周居丰镐，军出三日，未当至共。盖文王三分天下有其二，境土已近于洛矣。或曰：至汜之后三日也。
周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’比干，纣贤臣。箕子，纣诸父。箕，国名；子，爵也。飞廉、恶来，皆纣之嬖臣。飞廉善走，恶来有力也。遂选马而进，选、简，择也。朝食于戚，暮宿乎百泉，杜元凯云：戚，卫邑，在顿丘卫县西。百泉，盖近朝歌地名。左氏传曰：晋人败范氏于百泉。厌且于牧之野，厌，掩也。夜掩于旦，谓未明已前也。厌，于申反。鼓之而纣卒易乡，倒戈而攻后也。乡读曰向。遂乘殷人而诛纣。乘乘其倒戈之势。盖杀者非周人，因殷人也。非周人杀之，因殷倒戈之势自杀之。
故无首虏之获，无蹈难之赏。周人无立功受赏者。反而定三革，偃五兵，定，息、偃，仆也。皆不用之义。三革，犀也，兕也，牛也。考功记曰：函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。谷梁传曰：天子救日，置五麾，陈五兵。范宁云：五兵，矛、戟、𨱆、楯、弓、矢。国语说齐桓定三革，偃五刃。韦昭云：三革，甲、胄、盾也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。合天下，立声乐，合天下谓合会天下，诸侯归一统也。
于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。武象，周武王克殷之后乐名。武亦周颂篇名。诗序曰：武，奏大武也。礼记曰：下管象，朱干玉戚，以冕而舞大武。韶护，殷乐名。左氏传曰：吴季札见舞韶护者。盖殷时兼用舜乐，武王废之也。四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不闭，阖，门扇也。跨天下而无蕲。跨，越也。蕲，求也。越天下而无求，言自足也。亦人皆与之，不待求也。当是时也，夫又谁为戒矣哉！太平如此，复谁备戒。
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。造父，周穆王之御者。羿者，天下之善射者也，无弧矢则无所见其巧。羿，有穷之君，逐夏太康而遂篡位者。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。善射者，既能及远，又中微细之物也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；已解非十二子篇。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞捶暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。倾，危也。徵，验也。其言有类，其行有礼，类，善也。谓比类于善，不为狂妄之言。其举事无悔，其持险应变曲当，险，危也。其持危应变，皆曲得其宜。当，丁浪反。
与时迁徙，与世偃仰，随时设教。千举万变，其道一也，是大儒之稽也。其道一，谓皆归于治也。故禹、汤、文、武，事迹不同，其于为治一也。稽，考也。考，成也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，倍千人曰英，倍万人曰杰。言英杰之士则慕而化之，狂怪之人则畏而逃去之也。邪说畏之，众人愧之。众人初皆非其所为，成功之后，故自媿也。媿或为贵。通则一天下，穷则独立贵名，儒名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。辨儒者之异也。有不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，逢，大也。浅带，博带也。韩诗外传作逢衣博带，言带博则约束衣服者浅，故曰浅带。解果，未详。或曰：解果，𬯅隘也。左思魏都赋曰：风俗以薤倮为婳。薤音下介反。倮音果。婳音获，静好也。或曰：说苑：淳于髡谓齐王曰：臣笑邻国之祠田，以一壶酒，三鲋鱼，祝曰：蟹螺者宜禾，污邪者百车。
蟹螺，盖高地也。今冠盖亦比之，谓强为儒服，而无其实也。略法先王而足乱世术，略，粗也。粗法先王之遗言，不知大体，故足以乱世。法，韩诗外传作略法先王而不足于乱世。缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；后王，后世之王。
夫随当时之政而立制度，是一也。若妄引上古，不合于时，制度乱矣。故仲尼修春秋，尽用周法。韩诗外传作不知法先王也。其衣冠行伪己同于世俗矣，然而不知恶者；衣冠，即上所云逢衣浅带之比。行伪，谓行伪而坚。行，下孟反。其言议谈说已无所以异于墨子矣，然而明不能分别；呼先王以欺愚者而求衣食焉。呼谓称举。
得委积足以掩其口则扬扬如也；扬扬，得意之貌。随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。长子，谓君之世子也。便辟，谓左右小臣亲信者也。便，婢延反。辟读曰嬖。举其上客，谓褒美其上客，冀得其助也。亿字书无所见，盖环绕囚拘之貌。庄子曰：睆然在𬙊之中。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐。
虽有大体，其所见之明，犹未能齐言行，使无纤介之差。法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；有所未知，则不能取，比类而通之也。礼记虽先王夫之，有可以义起，是能类者矣。知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬外，外不自以欺内，不自欺人。以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。有雅德之儒也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，以浅持博，谓见其浅则可以执持博也。先王当为后王，以古持今，当为以今持古，皆传写误也。苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；善类在鸟兽之中犹别，况在人矣。
倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍，倚，奇也。韩诗外传作奇物怪变。卒，千忽反。疑读为疑。怍与怍同。奇物怪变，卒然而起，人所难处者，大儒知其统类，故举以应之，无所疑滞。惭，怍也。张法而度之，则暗然若合符节，是大儒者也。既无所疑怍，故开张其法以测度之，则暗然如合符节，言不差错也。度，大各反。暗，与暗同。符节，相合之物也。
周礼：门关用符节。盖以全竹为之，割之为两，各执其一，合之为验也。故人主用俗人则万乘之国亡，不义而好利，故土也。用俗儒则万乘之国存，仅存。用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久，小国多患难，用大儒，然后可以长久也。而后三年，天下为一，诸侯为臣，长久之业既成，又三年修德化，则可以一天下，臣诸侯。盖殷汤、周文皆化行之后三年而王也。用万乘之国则举错而定，一朝而伯。错读为措。伯读为霸，言一朝而霸也。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣，行之明也，行之则通，明于事也。明之为圣人。通明于事，则为圣人。
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣，当，丁浪反。已，止也。言圣人无他，在止于行其所学者也。故闻之而不见，虽博必谬；虽博闻，必有谬误也。见之而不知，虽识必妄；见而不知，虽能记识，必昧于指意，谓若制氏然也。知之而不行，虽敦必困。苟不能行，虽所知多厚，必至困踬也。不闻不见，则虽当非仁也，虽偶有所当，非仁人君子之通明者也。其道百举而百陷也。言偶中之道，百举而百陷，无一可免也。
故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；云：能自言其能。察，则必为怪；惠施、邓析之比。辨，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辨，则速论。察则速尽谓有聪察之性，则能速尽物理。速论谓能速论是非也。
故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆情矣，有师法则隆性矣，隆，厚也。厚于情，谓恣其情之所欲。厚于性，谓本于善也。而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。情，谓喜怒爱恶，外物所感者也。言师法之于人，得于外情，非天性所受，故性不足独立而治，必在因外情而化之。
或曰：情当为积所得乎？积习非受于天性，既非天性，则不可独立而治，必在化之也。性也者，吾所不能为也，然而可化也；言天性非吾自能为 也，必在化而为之，一也。情也者，非吾所有也，然而可为乎？言情非吾天性所有，然可以外物诱而为之。或曰：情亦当为积，积习与天然有殊，故曰非吾所有。虽非所有，然而可为之也。
注错习俗，所以化性也；注错犹措置也。错，千故反。并一而不二，所以成积也。并读为并，一谓师法，二谓异端。习俗移志，安久移质，习以为俗，则移其志；安之既久，则移本质。并一而不二则通于神明，参于天地矣。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，六指，上下四方也。尽六指之远，则为六极，言积近以成远。涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。言其德行委积。
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，反读为贩。积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，安习其土风之衣服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，夏，中夏。是非天性也，积靡使然也。靡，顺也。顺其积习，故能然。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；大积靡谓以顺积习为也。纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。徼，与邀同，招也，一尧反。
《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。诗大雅桑柔之篇。迪，进也。言厉王有此善人，不求而进用之，忍害为恶之人，反顾念而重复之，故天下之民贪乱安然，为荼毒之行，由王使之然也。
人论：论人之善恶。论，卢困反。志不免于曲私而冀人之以已为公也，行不免于污漫而冀人之以已为修也；污，秽也。漫，欺诳也。漫，莫叛反。甚愚陋沟瞀而冀人之以已为知也，是众人也。沟，音寇，愚也。沟瞀，无知也。众人，谓众庶人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，忍，谓矫其性行。下孟反。知而好问然后能才，其智虑不及，常好问，然后能有才艺。公修而才，可谓小儒矣。
皆矫其不及，故为小儒也。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。其才堪王者之佐也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。检，束也。式，法也，度也。尺寸寻丈，所以知长短也。检束所以制放佚。大儒可为天子三公，小儒可为诸侯大夫。礼可以总统群臣，人主之柄也。伦当为论。或曰：伦，等也。言人道差尽于礼也。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。累土为坛。宇，屋边也。防隄、防表标也。言有坛宇，谓有所尊高也。行有防表，谓有标准也。一隆，谓厚于一，不以异端乱之也。言道德之求，不下于安存；此道德或当为政治，以下有道德之求，故误重写耳。故下云诸侯问政，不及安存，则不告也。谓人以政治来求，则以安存国家已上之事语之也。言志意之求，不下于士；以修其志意，来求，则语为士已上之事。言道德之求，不二后王。
道德，教化也。人以教化来求，则言当时之切，所宜施行之事不二，后王师告而不以逮古也。舍后王而言远古，是二也。道过三代谓之荡，道过三代已前，事已久远，则为浩荡难信也。法二后王谓之不雅。雅，正也。其治法不论当时之事，而广说远古，则为不正也。高之下之，小之臣之，不外是矣。
臣当为巨，虽高下小大，不出此坛宇防表也。是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也。宫谓之室。庭，门屏之内也。君子虽骋志意，论说不出此坛宇宫庭之内也。是时百家异说，多妄引前古，以乱当世，故荀卿屡有此言也。故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及先王，则不听也。百家杂说，不及先王之道，妄起异端，则君子不听之也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。
荀子卷第四