风俗通义校注

风俗通义校注

　　〔五〕　见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：“钟巫，祭名也。”

　　〔六〕　“蒍”，拾补曰：“左传作 ‘寪’，此从史记。”

　　〔七〕　事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三：“祖母冯太后自养视，数祷祠解。”胡注： “师古曰：‘解音懈。’余按韵书，解音懈者，释‘除也’，祷祠以除灾也。贾公彦曰：‘求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。’”

　　〔八〕　论语述而篇：“子病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔干上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”世说新语规箴篇：“殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零，属以消息所患。”

　　〔九〕　“祟”，程本误作“崇”，拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云：“晋悼不解桑林之祟”，彼文，程本不误，卢校非是。

　　〔一０〕左传襄公十年：“晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士□欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。’晋侯有间。”杜注：“闲，疾差也。”

　　〔一一〕论衡状留篇：“轻燥早成，祸害暴疾。”淫躁与轻燥义近。

　　〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“飨”，拾补曰：“‘响’通，作‘飨’讹。”

　　〔一三〕论语颜渊篇：“内省不疚，夫何忧何惧？”

　　〔一四〕五行大义论诸神：“神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。”论衡论死篇：“神者，伸也，伸复无已，终而复始。”说文：“申，神也。”杜伯簋：“□孝于皇申且考。”用“申”为“神”字。

　　〔一五〕未详。淮南泛论注：“疑，怪也。”

　　〔一六〕国语鲁语下：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔□□，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。 ’”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。“坟”，它书或作“羵”，说文无羵字。

　　〔一七〕述而篇文。

　　○世间多有见怪惊怖以自伤者

　　　　谨按：管子书：“齐公出于泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：‘物恶能伤公！公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。’于是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一０〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，于故处设酒，杯中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：“

此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。

　　〔一〕　拾补曰：“案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，‘齐公’作‘桓公 ’，此脱‘桓’字。又‘出’作‘田’。”

　　〔二〕　拾补曰：“此下，庄有‘而朱冠’三字。”

　　〔三〕　庄作“捧其首而立”。

　　〔四〕　“数月”，庄作“数日”，释文引司马本作“数月”，原本玉篇言部引庄子亦作“ 数月”，与此同。

　　〔五〕　“皇士”，拾补曰：“庄作 ‘皇子告敖’。”

　　〔六〕　拾补曰：“‘公语’下，当有‘之’字，否则‘语惊’二字衍。”

　　〔七〕　庄子达生篇：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’ 对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。 ’桓公曰：‘然则有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇之状。’皇子曰：‘委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰：‘此寡人之所见者也。 ’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”器案：“

委蛇”，字又转作“委维”、“延维”、“委邪”，山海经大荒南经：“苍梧之野，爰有委维。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延维。” 又海内经：“有神焉，人首蛇身，长如辕，（郭注：“ 大如车毂，泽神也。”）左右有首，（郭注：“歧头。 ”）衣紫衣，冠□冠，名曰延维，（郭注：“委蛇。” ）人主得而飨食之，伯天下。”郭注：“齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作‘朱冠’。”博物志一：“泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。 ”容斋五笔谓：“委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本于诗羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可从迹也。’郑笺：‘委曲自得之貌。’委，于危反。蛇音移。左传引此句，杜注云：‘顺貌。’庄子载齐威公泽中所见，其名亦同。”郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，疑此亦当作庄子。

　　〔八〕　永乐大典二０三一一引无“ 父”字。西溪丛语上引“郴”误“彬”。后汉书应奉传：“奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾补曰：“礼云：‘临文不讳。’今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出于近世，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即并世人尚有不尽知者，况后世乎？此甚不可也。然劭屡斥祖父名，亦所未安。”

　　〔九〕　“诣见”，西溪丛语、永乐大典作“请”，类聚六０、御览七三八、鼠璞引亦作“ 请”。

　　〔一０〕拾补云：“此文似倒，当云 ‘主簿杜宣诣见，因赐之酒’，文亦有脱也。”器案：如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不必乙补。

　　〔一一〕御览引“赤弩”作“弓”。

　　〔一二〕拾补据类聚引“杯”下增“ 中”字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。

　　〔一三〕拾补据类聚引“形”上补“ 其”字。案：书钞、御览、大典引亦有“其”字。

　　〔一四〕丛语、大典引无“畏”字。

　　〔一五〕通鉴八九注：“中庭曰听事，言受事察讼于是。汉、魏皆作‘听事’，六朝以来，乃始加厂作厅。”

　　〔一六〕武梁祠画象有铃下，后汉书酷吏周纡传：“又问铃下。”注：“汉官仪曰：‘铃下、侍合、辟车，此皆以名自定者也。’”世说新语方正篇注引孔氏志怪：“门中一铃下。”爱日斋丛钞一：“ 常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃下皆然。”通鉴注：“有使令则掣铃以呼之，因以为名。”

　　〔一七〕“郴还听事”至“扶辇载宣 ”，大典作“后郴使宣”。

　　〔一八〕大典无“故”字。

　　〔一九〕御览“弩”作“弓”。

　　〔二０〕御览无“有”字。

　　〔二一〕类聚、御览“宣”下有“意 ”字；鼠璞“遂”下有“意”字。

　　〔二二〕大典“夷怿”作“怡怿”。器案：诗小雅节南山：“既夷既怿。”毛传：“怿，服也。”郑笺：“夷，说也。”正义：“既已和悦，既以怿服。”

　　〔二三〕器谨案：晋书乐广传：“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚畏之，既饮而疾。’ 于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影也，复置酒于前处，谓客曰：‘酒中复有所见不？’答曰：‘所见如初。’广乃告其所以，客豁然意解，沉痾顿愈。”困学纪闻十三：“乐广客蛇影，与风俗通所载杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失实，虎石、蛇杯，意义略同，皆有二出。”御览二三引抱朴子云：“ 予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后郴知之，使宣于旧处设酒，于杯中犹有蛇，因谓宣曰：‘ 此弩影耳。’宣遂意解。”继昌以“予祖郴”上，当有 “应劭云”或“风俗通云”等字。案日知录卷二十有引古必用原文条，以为“凡引前人之言，必用原文”，举水经江水注引盛弘之荆州记“所指今上，则南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。”案顾氏所发明甚是，今此抱朴子之“祖郴”，孔颖达五经正义之“大隋 ”，亦其证也，时因此而连类及之。

　　○世间多有恶梦变难必效

　　　　谨按：晏子春秋：“齐景公病水十日〔一〕，夜梦与二日斗而不胜，晏子朝，公曰〔二〕：‘吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？’晏子对曰：‘请召占梦者。〔三〕’立〔四〕于闺，使〔五〕以车迎召〔六〕占梦者，至曰：‘曷为见召？’晏子曰〔七〕：‘公梦与二日斗，不胜，恐必死也。〔八〕’占梦者曰：‘请反具〔九〕书。’晏子曰：‘无反书。公无所病，病者阴也〔一０〕，日者，阳也，一阴不胜二阳，公病将已。〔一一〕’居三日，公病大愈，且赐占梦者〔一二〕，曰：‘此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣对也。〔一四〕’公召晏子，将赐之〔一五〕，晏子曰：‘占梦者以臣之言对〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。’公召吏〔一八〕而使两赐之〔一九〕，晏子不为〔二０〕夺人之功，占〔二一〕梦者不蔽人之能。”

　　〔一〕　晏子春秋内篇杂下作“卧十数日”，御览三九八引晏子无“

卧”字。

　　〔二〕　晏子“曰”下有“夕者”二字。

　　〔三〕　史记五帝本纪正义引帝王世纪：“黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种。”汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。

　　〔四〕　晏子“立”作“出”。

　　〔五〕　“使”下，拾补曰：“晏子有‘人’字。”

　　〔六〕　拾补曰：“下‘召’字晏无。”

　　〔七〕　晏子“曰”下有“夜者”二字。

　　〔八〕　晏子作“公曰：‘寡人死乎？故请君占梦，是所为也。’”

　　〔九〕　“具”，晏子作“其”，御览三九八引晏子亦作“其”，俱误，当据此校正。

　　〔一０〕晏子此句作“公所病者阴也 ”，御览引晏子作“所病者阴也”。

　　〔一一〕案：晏子此下有“以是对。占梦者入，公曰：‘寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎？’占梦者对曰：‘公之所病阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。’”四十八字，较此为明皙。拾补据晏子补“占者以是对”五字。

　　〔一二〕拾补据晏子补重“占梦者” 三字。

　　〔一三〕拾补曰：“晏‘功’作‘力 ’。”案御览三九八引晏子亦作“功”。

　　〔一四〕晏子无“对”字。

　　〔一五〕晏子“将”作“且”。

　　〔一六〕拾补曰：“‘臣’非，晏作 ‘占’。”今案：孙校本晏子“

臣”作“占”，吴覆元本作“臣” ，御览三九八引晏子作“臣”。

　　〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“ 使臣言之”，意林引晏子作“臣若自对”，御览七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：尔雅释诂：“身，余，我也。”郭注：“今人亦自呼为身。”疏：“身，自谓也。”通鉴一一八注：“晋人多自称为身。”案韩非子喻老篇：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王先马。 ”身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：“宋义乃遣其子宋襄相齐，身送之，至无盐。”身送之即亲送之也。此文身言之，即亲言之也。

　　〔一八〕郎本“吏”误“使”。

　　〔一九〕“赐之”下，晏子有“日以 ”二字。

　　〔二０〕“不为”，拾补云：“二字似倒。”案晏子无“为”字。

　　〔二一〕晏子“占”上有“以”字。

　　○城阳景王祠

　　　　谨按：汉书〔一〕：“朱虚侯〔二〕刘章，齐悼惠王子，高祖孙也。宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴〔三〕饮，章为酒吏，自请曰：‘臣将种也〔四〕，请得军法行酒。〔五〕’有诏可。酒酣〔六〕，章进歌舞〔七〕，已而复曰：‘请为太后耕田歌。〔八〕’太后笑曰：‘顾汝父知田耳〔九〕，若生而为王者子〔一０〕，安知田乎？’ 曰：‘臣知之。深耕广〔一一〕种，立苗欲疏〔一二〕，非其种者，锄而去之。〔一三〕’太后默然。顷之，诸吕有亡酒者〔一四〕，章拔剑追斩之，而还报曰：‘

有亡酒一人，臣谨行军法斩之。’太后左右大惊，业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤，立二年薨。城阳今莒县是也〔一六〕。自琅玡、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑乡亭聚落〔一八〕，皆为立祠〔一九〕，造饰五二千石车〔二０〕，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立〔二一〕应，历载弥久，莫之匡纠，唯乐安太守〔二二〕陈蕃、济南相曹操，一切禁绝，肃然政清〔二三〕。陈、曹之后，稍复如故〔二四〕，安有鬼神，能为病者哉？予为营陵令〔二五〕，以为章本封朱虚，并食此县，春秋国语：“以劳定国，能御大灾。〔二六〕”凡在于他，尚列祀典。章亲高祖之孙〔二七〕，进说耕田，军法行酒，时固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁，同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虚与莒，宜常血食〔二八〕。于是乃移书曰：“到闻此俗，旧多淫祀，糜〔二九〕财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉？莫之征〔三四〕耳。今条下〔三五〕禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷；若私遗脱，弥弥不绝，主者髡截〔三六〕，叹无及已。城阳景王，县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独先见识，权发酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠义洪毅，其歆禋祀，礼亦宜之；于驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也？三边纷〔三八〕拏，师老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓嚣然〔四一〕。礼兴在有，年饥则损〔四二〕。自今听岁再祀，备物〔四三〕而已，不得杀牛，远近他倡，赋会宗〔四四〕落，造设纷华，方廉察之，明为身计，而复僭失，罚与上同。明除见处，勿后中觉。”

　　〔一〕　高五王传。

　　〔二〕　水经巨洋水注引地理风俗记：“朱虚县，丹山在西南，丹水所出，东入海，丹水由朱虚丘阜矣，故言朱虚。”

　　〔三〕　“宴”，汉书作“燕”，古通。

　　〔四〕　史记陈涉世家：“陈胜曰： ‘王侯将相，宁有种乎？’”

　　〔五〕　汉书“军”上有“以”字。

　　〔六〕　史记高纪集解、玄应一切经音义十三、又五七引应劭曰：“

不醉不醒曰酣。”

　　〔七〕　汉书“舞”作“舞”。

　　〔八〕　汉书作“请为太后言耕田” ，史记齐悼惠王世家作“请为太后言耕田歌”，师古曰：“欲申讽喻也。”

　　〔九〕　师古曰：“顾，念也。汝父，谓高帝也。”

　　〔一０〕汉书无“者”字。

　　〔一一〕“广”，汉书作“穊”，史记同。

　　〔一二〕师古曰：“穊，稠也。穊种者，言多生子孙也。疏立者四散置之，令为藩辅也。穊音冀。”

　　〔一三〕师古曰：“以斥诸吕也。”

　　〔一四〕师古曰：“避酒而逃亡。”

　　〔一五〕汉书作“虽大臣皆依朱虚侯，刘氏为彊”。

　　〔一六〕汉书诸侯王表云：“都莒。 ”

　　〔一七〕后汉书史弼传注引应劭汉官仪：“济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青州所管也。青州在齐国临淄。”

　　〔一八〕文选东京赋注：“小于乡曰聚。”又吴都赋注：“落，居也。”

　　〔一九〕后汉书刘盆子传：“军中常有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：‘景王大怒曰：当为县官，何故为贼？’”注：“以其定诸吕，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其后，故军中祠之。”又耿弇传注引伏琛齐地记：“小城内有汉景王祠。”又琅邪孝王京传：“京国中有城阳景王祠，吏人奉祠，神数下，言宫中多有不便利。”水经渭水注：“赤眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。”

　　〔二０〕拾补云：“造二千石车五两也，故下云‘商人次第为之’，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：‘贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。’文各不同也。”

　　〔二一〕“立”，胡本作“历”。

　　〔二二〕“太守”，原作“太傅”，寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作“蕃为乐安太守”，此作“太傅”，误。水经济水注引应劭地理风俗记：“临济，乐安太守治。”

　　〔二三〕三国志魏书武纪：“光和末，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”注引魏书曰：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相仿效，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂绝。”又注引魏武故事载自明本志令：“故在济南，始除残去秽。”又注引魏书：“黄巾移书太祖云：‘

昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱朴子内篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。”宋书礼志四：“ 汉时城阳人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。”通典礼十五：“魏武王秉汉政，普除淫祀。”陈蕃事未详。

　　〔二四〕搜神记七：“元康五年…… 蛇入临淄汉城阳景王祠。”是晋时尚有此祠也。

　　〔二五〕汉书地理志注：“应劭曰： ‘师尚父封于营丘，陵亦丘也。’”意林引风俗通：“ 余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。”

　　〔二六〕国语鲁语上：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。” 又见礼记祭法。

　　〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：“大王亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公亲齐桓公之孙。” 说苑善说篇：“鄂君子皙亲楚王母弟也。”晋书武悼杨皇后传：“贾妃亲是其女。”此数亲字义并同。

　　〔二八〕后汉书邓禹传注：“血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。”此血食义同。

　　〔二九〕“糜”，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”，“靡” “糜”古通。汉书文纪后元年诏：“为酒醪以靡谷者多。”师古曰：“靡音糜。”

　　〔三０〕论语公冶长：“其知可及也，其愚不可及也。”

　　〔三一〕论语颜渊：“死生有命，富贵在天。”

　　〔三二〕左传僖公十六年：“吉凶由人。”

　　〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此从宋本。

　　〔三四〕“征”，拾补曰：“‘惩’ 同。”

　　〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇赏本作“下”，今据改正。

　　〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵传：“上亦问左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰： ‘主者为谁乎？’平曰：‘陛下即问决狱责廷尉，问钱谷责治粟内史。’”后汉书何敞传：“二府闻敞行，皆遣主者随之。”注：“主者，谓主知盗贼之曹也。”

　　〔三七〕“邪”，严辑全后汉文误作 “雅”。

　　〔三八〕三边，指北、西、南三边，当时又称为三方或三垂。“纷”，郎本、全后汉文作“ 分”。汉书霍去病传：“汉、匈奴相纷拏，杀伤大当。 ”师古曰：“纷拏，乱相持搏也。”盐铁论和亲篇：“ 祸纷拏而不解。”后汉书冯衍传：“祸拏未解，兵连不息。”

　　〔三九〕左传僖公四年：“师老矣。 ”

　　〔四０〕左传昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”

　　〔四一〕文选养生论：“终朝未食则嚣然思食。”李注：“嚣然，饥意也。”

　　〔四二〕周礼地官大司徒：“以荒政十有二聚万民，七曰眚礼。”注：“眚礼，谓杀吉礼也。”又司农注：“眚礼，掌客职所谓‘凶荒杀礼’者也。”诗野有死□传：“凶荒则杀礼。”又有狐序：“古者，凶荒则杀礼。”

　　〔四三〕易系辞上：“备物致用。”

　　〔四四〕楚辞招魂：“室家遂宗。” 注：“宗，众也。”

　　　　九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。

　　〔一〕　汉书地理志注：“应劭曰： ‘江自庐江寻阳分为九。’”

　　〔二〕　“逡”，拾补曰：“前、后汉志俱作‘浚’。”器案：后汉书宋均传、册府元龟六八九俱作“浚”，此盖涉下文偏旁而误。

　　〔三〕　“二”字原无，据拾补校补。拾补曰：“宋均传作‘唐、后二山’，作‘二山’是。”器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注：“案宋均传，县有唐、后二山。”俱作“唐、后二山 ”，应氏作“唐居山”误。惟宋均传注以浚遒县属庐江郡亦误，当据此及郡国志校正。

　　〔四〕　“名”，拾补据宋均传校作 “各”。

　　〔五〕　宋均传：“众巫遂取百姓男女，以为公妪。”注：“以男为山公，以女为山妪，犹祭之有尸主也。”

　　〔六〕　拾补据宋均传，于“岁”下补“岁改”二字。

　　〔七〕　“苦”，大德本误描作“若 ”，徐本从之，非是。

　　　　谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔一〕女，均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝〔三〕。

　　〔一〕　“男”下原有“子”字，拾补云：“‘子’字衍。”今据删订。

　　〔二〕　宋均传作“均乃下书曰：‘ 自今以后，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。’”

　　〔三〕　抱朴子内篇道意：“宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。”“宋庐江”亦当作“宋九江 ”。

　　　　会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆〔五〕；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。

　　〔一〕　水经河水注、御览一五七引应劭汉官仪：“凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之山，会稽是也。”

　　〔二〕　意林引无“俗”字。

　　〔三〕　汉书文纪注引应劭曰：“龟曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。”

　　〔四〕　后汉书第五伦传“一”作“ 常”。

　　〔五〕　自“巫祝赋敛”至此，第五伦传、后汉纪十及册府元龟六八九俱无此文。

　　〔六〕　“肉”原作“害”，卢校作 “肉”。器案：“害”即“●”讹，卢校是也，今从之。“或贫家”以下至此，后汉纪作“或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉”，后汉书作“其自食牛肉而不以荐祠者”。

　　　　谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：“夫建功立事在敢断〔三〕，为政当信经义〔四〕，经〔

五〕言：‘淫祀无福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，谄也。〔七〕’律‘不得屠杀少齿。〔八〕’令鬼神有知〔九〕，不妄饮食〔一０〕民间；使其无知，又何能祸人。”遂移书属县，晓谕百姓：“民不得有出门之祀〔一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依讬鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕，辄行罚。”民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。

　　〔一〕　意林引作“严科绝之”。自此以下，至“又何能祸人”，后汉书无。

　　〔二〕　汉制，太守属官有五官掾、门下掾、文学掾等。

　　〔三〕　后汉纪作“在于为政”。

　　〔四〕　此亦西汉人昌言以经术饰吏事之义。

　　〔五〕　“经”字原无，今据后汉纪订补。

　　〔六〕　礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”郑注：“妄祭，神不飨。”

　　〔七〕　论语为政：“非其鬼而祭之，谄也。”郑注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”

　　〔八〕　后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：“王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。”

　　〔九〕　后汉纪有“而祭之”三字。

　　〔一０〕后汉纪“食”下有“于”字。

　　〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。”

　　〔一二〕拾补云：“‘祀’字疑衍。 ”

　　〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云：“疑‘牛’。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据改。

　　〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传作‘祝诅’。”

　　〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。”

　　○鲍君神〔一〕

　　　　谨按：汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得□者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此□着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得□，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一０〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。

　　〔一〕　韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。’”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。

　　〔二〕　汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。”

　　〔三〕　“于田”，辨惑编一引作“ 男子”。

　　〔四〕　拾补曰：“抱朴子作‘犹念取之不事’。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。

　　〔五〕　史记货殖传：“鲍千钧。” 索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之□鱼也。”玉篇：“□，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即□之变文。

　　〔六〕　朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四， “君”作“鱼”。

　　〔七〕　此二句，辨惑编作“怪之以为神”。

　　〔八〕　“祀”，拾补云：“疑‘祠 ’。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍” 作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。

　　〔九〕　“帷”，广博物志作“帏” 。

　　〔一０〕“君”，辨惑编作“鱼”。

　　〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。

　　〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰： ‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”

　　〔一三〕国语周语中：“以奖王室。 ”韦注：“奖，成也。”

　　○李君神

　　　　谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕

　　〔一〕　史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。”

　　〔二〕　太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。

　　〔三〕　拾补云：“抱朴子‘核’作 ‘栽’。”器案：太平广记引“

见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。

　　〔四〕　广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在” ，文与此异，与抱朴子同，详见下注。

　　〔五〕　广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。

　　〔六〕　广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。

　　〔七〕　“目”，大德本误描作“自 ”。

　　〔八〕　广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“□”。

　　〔九〕　广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。

　　〔一０〕注见正失篇。

　　〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。

　　〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。

　　〔一三〕广记引“远出”作“罢职” ，抱朴子同。

　　〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。

　　〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。

　　〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。

　　○石贤士神〔一〕

　　　　谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔

七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。

　　〔一〕　“神”，胡本作“传”，拾补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。

　　〔二〕　汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”

　　〔三〕　拾补曰：“御览八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。

　　〔四〕　封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。

　　〔五〕　御览七四一引“饵”作“饼 ”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。

　　〔六〕　封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。

　　〔七〕　“何”字原无，据拾补校补。

　　〔八〕　闻见记作“客来见，道行人因调之云”。

　　〔九〕　闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补。

　　〔一０〕“其”，御览两引俱作“石人”，抱朴子同。

　　〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“

他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，●宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。”（据宋本）“效此” 亦是“

放此”之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。

　　〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃 ”，秦本仍作“力”。

　　〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”，御览八六０作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作 “贤君”是。

　　〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈” 。

　　〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯 ”，拾补云：“‘绛天’二字见封燕然山铭，旧作‘绛缯’，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“□旗绛天。”宋书索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：‘红旗绛天。’ ”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“

流血绛路。”梁书武纪上：“移檄京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。封氏闻见记一本 “绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、翳义近。

　　〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：“护，救视也。”

　　〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。

　　〔一八〕御览七四一引作“后饼母为说乃止”，又八六０引作“数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引“人” 下有“调”字）云：‘此石上（广记作“人”）有神，能治病，愈者以饼来谢之。’如此转以相语，云：‘头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。’遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作“初具鸡豚”），后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。”即袭用此文。

　　○世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是

　　　　谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行后数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死丧在陌上，常苦饥〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二０〕在书箧中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从□〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀伤，益以为审。父母诸弟，衰绖到来〔二七〕迎丧，去精舍〔二八〕数里，遇汉直与诸生十余人相随〔二九〕，汉直顾见其家〔三０〕，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。汉直乃前为父拜〔三四〕，说其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所闻见，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨肉归于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也〔三七〕。子贡问孔子：“死者其有知乎？”曰：“赐，尔死自知之，由未晚也。〔三八〕”董无心云〔三九〕：“杜伯死，亲射宣王于镐京〔四０〕，子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。〔四一〕”古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝〔四二〕鳖瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最灵者也〔四五〕，何不芥蒂于其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？犹〔四七〕死者无知审〔四八〕矣。而时有汉直为狗鼠之所为〔四九〕。

　　〔一〕　太平广记三一六引“到”作 “至”。

　　〔二〕　续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”御览一五七引汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。”续汉书郡国志一注引应劭汉官曰：“尹，正也。郡府听事壁诸尹画赞，肇自建武，讫于阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐过，不虚誉，甚得述事之实，后人是瞻，足以劝惧，虽春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此，尤着明也。”

　　〔三〕　广记引“读”作“学”，搜神记十七亦作“学”。

　　〔四〕　后汉书延笃传：“延笃字叔坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽诵之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：‘前有赵、张、三王，后有边、延二君。’”

　　〔五〕　史记齐悼惠王世家：“及魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外，相舍怪之，以为物而伺之，得勃。” 索隐：“姚氏云：‘物，怪物。’”又留侯世家赞：“ 学者多言无鬼神，然言有物。”说文：“●，老物精也。”论衡订鬼篇：“鬼者，老物精也。”

　　〔六〕　广记、搜神记作“持其妹，为之扬言曰”。

　　〔七〕　“病”原作“痛”，拾补校作“病”，案广记、搜神记正作“病”，今据改正。

　　〔八〕　“饥”，程本、郑本、广记作“饥”。

　　〔九〕　“一”，广记作“一三”，搜神记作“二三”。

　　〔一０〕匡谬正俗七：“或问曰：‘ 今人呼履舄屐屩之属一具为一量，于义何邪？’答曰： ‘字当作“两”，诗云：葛屦五两者，相偶之名，履之属二乃成具，故谓之两，两音转变，故为量耳。’”

　　〔一一〕“借”，郎本、程本误“措 ”。方言四：“菲履麻作者谓之不借。”释名释衣服： “齐人谓草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借人也。”古今注：“不借者，草履也，以其轻贱易得，故人人自有，不假借于人，故名不借也。”仪礼丧服传绳屝注、说文綼下、盐铁论散不足篇俱作“不借”，贾疏云：“谓之不借者，此凶荼履，不得从人借，亦不得借人。”则又与轻贱之义异。孟子尽心篇：“犹弃敝蹝也。”赵注、齐民要术杂说引四民月令作“不惜”。又释名：“齐人云‘搏腊 ’。”周礼夏官弁师玉□，郑读如薄借綦之綦，俱一音之转也。

　　〔一二〕“屋”原作“柴”，今据广记、搜神记校改。

　　〔一三〕“楮”原作“昔”，今据广记、搜神记校改。

　　〔一四〕“傅”原作“传”，拾补校作“傅”，案广记正作“傅”，今据改正。

　　〔一五〕“墉”，拾补校作“牖”。案：广记作“牖”，搜神记作“

墉”。

　　〔一六〕“中”，广记、搜神记作“ 下”。

　　〔一七〕“亡”，拾补校作“忘”。案：广记作“忘”，搜神记作“

亡”，古通。

　　〔一八〕“买”字原无，拾补校补。今案：广记、搜神记正有“买”字，今据补。

　　〔一九〕“一头牛”，广记作“牛一头”。

　　〔二０〕朱筠曰：“何氏汉魏丛书本作‘文券’，大德本作‘杰’字，不可解。”案大德本及朱藏元本俱作“本券”，朱说不可信。

　　〔二一〕“往求索之”，广记作“往索”。

　　〔二二〕“妹”原作“女”，广记、搜神记俱作“妹”，今据改正。

　　〔二三〕“□”，拾补曰：“‘婿’ 之俗体，盖‘胥’字或作‘□’，后屡变而‘月’遂从 ‘耳’，汉唐公□碑‘婿’作‘●’，今又变而从‘工 ’从‘几’，然自是本来如此，非后来所改也。”器案：广韵九鱼：“胥俗作□。”考之汉人，如韩敕孔晁礼器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、张寿碑，戚伯着碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑阴及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，固已书“胥” 为“□”，“●”，亦或作又误为“咠”，故从“胥” 之“

婿”或作“●”，仪礼土昏礼：“ 婿，夫也。”释文：“俗作‘●’。”或又作“●”，礼记昏义：“婿执雁入。”释文：“‘婿’本又作‘● ’。”王羲之女婿帖：“取卿为女●。”并作“●”，（唐公防碑作“●”）干禄字书以为俗字者也。翟云升隶篇云：“依字从士从胥，俗从‘知’下作‘耳’，其字似‘智’，故水经注‘婿乡’或讹作‘智乡’，并讹 ‘婿水’为‘智水’也。”字又或作“□”，方言三： “□谓之倩。凡民男而□谓之臧。”（汉书司马迁传应劭注引方言亦作“□”）应氏此文亦作“□”，左传文公八年：“复致公婿池之封。”释文：“俗作‘□’。 ”干禄字书以为通字者也。诗有女同车笺：“婿御轮三周。”释文：“本作‘●’。”仪礼士昏礼注：“婿之室也。”释文：“本作‘●’。”顾炎武金石文字记曰：“婿字一传为‘●’，再传为‘●’，三传为‘□’ ，四传为‘●’，皆‘胥’之变也。”

　　〔二四〕广记作“妹新归宁”。

　　〔二五〕“及”字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。

　　〔二六〕“家”原作“受”，拾补校作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。

　　〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“ 椎结”。案：广记作“椎结”。

　　〔二八〕搜神记无“精”字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐，求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又党锢刘淑传：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“ 往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”俱其证。

　　〔二九〕“随”原作“追”，拾补校作“随”。案：广记作“随”，今据改正。

　　〔三０〕“家”，广记、搜神记作“ 家人”。

　　〔三一〕广记作“良以为鬼也”。

　　〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍” ，搜神记作“怅惘”。

　　〔三三〕“良久”，广记作“有间” 。

　　〔三四〕广记无“拜”字。

　　〔三五〕广记作“为父说其本末如此，得知妖物之为”。

　　〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”（御览五四八引春秋说题辞同）说文：“●，澌也，人所离也。 ”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注：“

死之言澌也。”释名释丧制：“人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。”（据严可均辑本）素问热论注：“死犹●也，言精气皆●也。”尔雅释训：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”（又见李冶古今黈六引）说苑反质篇：“ 精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”（并见汉书杨王孙传及汉纪）礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公问政篇：“孔子曰：‘人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。’”论衡论死篇：“人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也，故古人以死人为归人。”

　　〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？’”说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。’”示、视古通。

　　〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说苑辨物篇：“子贡问孔子：‘死人有知无知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。’”家语致思篇略同。

　　〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇： “儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。

　　〔四０〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。”

　　〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠子论难之辞。御览九０八引缠子：“桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。”意林引缠子：“董子曰：‘子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。’缠子不能应。”当即论难此事之文也。

　　〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝 ”，篆文●与●形近。史记封禅书：“文成食马肝而死。”又儒林传：“食肉不食马肝。”（汉书同）又扁鹊仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言毒篇：“食走马之肝杀人。”

　　〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。

　　〔四四〕左传昭公七年：“用物精多。”

　　〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”

　　〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司马相如子虚赋：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“

张揖子虚赋注：‘蒂介，刺鲠也。 ’虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，何足以疑。”史记贾生传作“□□”，索隐引张揖曰： “□□，鲠刺也，以言细微事，不足□介我心，故于此云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“● □”。

　　〔四七〕拾补曰：“此又以‘犹’为 ‘由’。”

　　〔四八〕“审”下原有“者”字，拾补云：“‘者’衍。”今据删。

　　〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：‘何时来耶？’云：‘正伏魄时过。’因不复前而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’ 至山陵亦竟不临。”

　　○世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤

　　　　谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。

　　〔一〕　后汉书来历传：“来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”

　　〔二〕　搜神记十八有“见形”二字。

　　〔三〕　搜神记“诫”作“戒”。

　　〔四〕　搜神记“挞”作“扑”。

　　〔五〕　“饱满”，搜神记作“既绝 ”。

　　〔六〕　搜神记“剥”作“割”。

　　〔七〕　搜神记“三四”作“数年” 。

　　〔八〕　搜神记“坏”作“露”。

　　〔九〕　此句搜神记作“推问之则里中沽酒家狗”。御览八八五、九０五引桓谭新论：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：‘其家青狗为之，杀之则止。’婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。”今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。

　　○世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然众〔一〕得咎殃

　　　　谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：“犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤？〔八〕”叔坚见〔九〕县令还，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云： “误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：“儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕”里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二０〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：“其亡斯自取灾。〔二六〕”若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕！

　　〔一〕　“众”，拾补云：“疑讹，或‘众’当作‘免’。”器案：卢说非是，“众”古通 “终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“‘众 ’一作‘终’。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文： “螽，蝗也，从□●声。●古文终字。●，螽或从虫众声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，●。”释文： “‘●’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再●。”疏作“比年再螽”。类聚一００引春秋佐助期：“螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作●也。”此皆“ 众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。 ”王念孙曰：“‘众’与‘终’一字，一本作‘终’，一本作‘众’，后人并存之耳。韩策无‘众’字。”盖史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。

　　〔二〕　“李”，拾补云：“类聚‘ 韦’。”器案：意林、御览九０五、事类赋二三引及搜神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“

汉汝南李叔坚”。

　　〔三〕　“为”下，拾补补“州”字，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作 “作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州 ”字，搜神记亦无。

　　〔四〕　拾补“立”下补“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，补“而”字是。

　　〔五〕　“家”下拾补补“人”字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。

　　〔六〕　广记作“咸请杀之”。

　　〔七〕　汉书孔光传：“臣光智谋浅短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳，以尽臣节。”

　　〔八〕　意林引作“此狗喻人，人行何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。

　　〔九〕　“见”，御览同，意林作“ 作”，类聚九四作“为”。

　　〔一０〕意林无“还”字，类聚、御览有。

　　〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。

　　〔一二〕“时”，拾补校作“愕”，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记无此字。

　　〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣”。

　　〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火” ，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“ 狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“ 畜火井中。”

　　〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”

　　〔一六〕类聚“婢”作“妇”。

　　〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作 “邻里告之，叔坚曰：‘狗能蓄火，幸不须人（此依道藏本，武英殿本作“烦人”）’”。御览作“

家益怪，坚复云：‘儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。’”广记作“家人益惊愕，叔坚曰：‘儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。’”

　　〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。

　　〔一九〕类聚、御览引同，广记作“ 居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。

　　〔二０〕事类赋“卒”上有“家”字。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介 ”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”，意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“ 一芥”。

　　〔二一〕类聚无“掾”字，非是。

　　〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”

　　〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是‘由’字。”

　　〔二四〕信读为伸。

　　〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。

　　〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：‘斯自取灾。’易无此语，疑‘其所取灾’之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“

斯其所取灾”，旅初六爻辞。

　　〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“

利贯金石。”

　　〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。 ”

　　〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”

　　　　昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“

何故当圣君道为？”及明视之，则已臭烂〔七〕。

　　〔一〕　“官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案‘

宫’当为‘官’，形近而讹，贾子新书春秋篇云：‘大夫梦恶则修官。’”（亦见新序杂事二）今据改正。

　　〔二〕　器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。

　　〔三〕　王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”

　　〔四〕　左传桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云： “瘯蠡，畜之小病。”

　　〔五〕　拾补云：“懆克，惨刻通。 ”

　　〔六〕　器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。

　　〔七〕　新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：‘前有大蛇，高若堤，横道而处。’文公曰：‘还车而归。’其御曰：‘臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃归齐伯（‘伯’当即‘宫’字之误。）而请于庙曰：‘孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。’乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：‘尔何敢当明君之路？’文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：‘见妖而迎以德，妖反为福也。’”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：‘前有大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。’ 前驱曰：‘臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。’文公曰：‘不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。’还车反，宿斋三日，请于庙曰：‘孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。’行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：‘何故当圣君之道为？而罪当死。’发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：‘然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。’”博物志七：“晋文公出，大蛇当道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：‘何故当圣君道？’ 觉而视蛇，则自死也。”（太平广记二九一引“自死” 作“臭”。）

　　　　武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。

　　〔一〕　史记封禅书：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”又见补武纪及汉书郊祀志。

　　〔二〕　谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。

　　○世间多有精物妖怪百端

　　　　谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕堂下掷庭中，有人声言：“汝镜。〔七〕”女孙〔八〕年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中粪下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一０〕，素善卜卦，言：“家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。”皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史〔一五〕。

　　〔一〕　续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”

　　〔二〕　续汉书百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“

掌察举非法，受公卿群吏奏事，有违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人监威仪，有违失则劾奏。”

　　〔三〕　“欻”，郎本、程本、郑本作“欻”。文选西京赋：“欻从背见。”薛综注：“欻之言忽也。”王褒九怀：“霾土忽兮塺塺。”

　　〔四〕　御览八六九引作“欲炊而失釜”。

　　〔五〕　“烧尽”，御览作“尽烧” ，搜神记三亦同。

　　〔六〕　搜神记“日”下有“从”字。

　　〔七〕　搜神记作“还汝镜”。

　　〔八〕　“女孙”，郎本作“孙女” 。

　　〔九〕　“清”，搜神记作“圊”，拾补云：“‘圊’本字。”器案，周礼内竖：“执亵器以从。”郑注：“亵器，清器。”史记万石君传厕牏，集解、索隐俱引孟康曰：“厕，行清。”荀子王制篇： “修采清，易道路。”杨注：“采谓采去其秽，清谓使之清洁。”清即谓厕也。说文：“厕，清也。”急就篇：“屏厕清溷粪土壤。”

　　〔一０〕后汉书许曼传：“许曼者，汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云：‘少尝笃病三年，不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。’所着易林，至今行于世。”

　　〔一一〕拾补云：“‘物’字疑衍。 ”札移曰：“案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：‘ 有物曰蛇。’颜注云：‘物谓鬼神也。’春秋繁露王道篇云：‘干溪有物女。’此云狗物，犹言狗魅也，非衍。”器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持其家语声气所说良是条。

　　〔一二〕“婉”，搜神记作“侍”。

　　〔一三〕“者”下，搜神记有“名” 字。

　　〔一四〕“与”下，搜神记有“共” 字。

　　〔一五〕搜神记：“右扶风臧仲英（太平广记三五九引无“右”字）为侍御史，家人作食设案，有不清尘土投污之（广记作“有尘垢在焉”）；炊临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下掷庭中，有人声言：‘还汝镜。’女孙年三四岁，亡之，求不知处，两三日乃于圊中粪下啼：若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家当有老青狗物（广记无“物”字），内中侍御者名益（广记作“盖”，下同）喜，与共为之，诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。 ’仲英从之，怪遂绝，后徙为太尉长史，迁鲁相。”续汉书百官志一：“太尉长史一人，千石。”本注曰：“ 署诸曹事。”

　　　　汝南汝阳〔一〕西门亭〔二〕有鬼魅，宾客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厉厌者，皆亡发〔五〕失精〔六〕，寻问其故，云：“先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾〔七〕宜禄郑奇来〔八〕，去亭六七里，有一端正妇人〔九〕，乞得〔一０〕寄载，奇初难之〔一一〕，然后上车，入亭，趋至楼下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：‘楼不可上。’奇曰〔一四〕：‘我不恶也。 ’时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖〔一五〕宿，未明发去〔一六〕。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏〔一七〕，共〔一八〕集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，以〔一九〕夜临殡，火灭，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿〔二二〕利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。〔二三〕”

　　〔一〕　汉书地理志注引应劭曰：“ 汝水出弘农，入淮。”

　　〔二〕　“亭”上，拾补引孙云：“ 御览九一二有‘习武’二字。”

　　〔三〕　周礼遗人职：“三十里有宿。”郑注：“宿，可止宿，若今之亭有室矣。”续汉书百官志五注引风俗通：“汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，盖行旅宿会之所馆。”案：后汉书独行王忳传：“

除郿令，到官，至斄亭，亭长曰： ‘亭有鬼，数杀过客，不可宿也。’忳曰：‘仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避？’即入亭止宿。”此皆可证明汉代亭制，有室可止宿。

　　〔四〕　“有”，拾补校作“多”。案：太平广记三一七引作“多”，搜神记十六作“辄有 ”。

　　〔五〕　御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作“取人头髻”。魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”

　　〔六〕　文选西京赋：“丧精亡魂。 ”精谓精魂精灵。

　　〔七〕　“侍”原作“待”，拾补校作“侍”，今案：胡本、郎本、广记作“侍”，搜神记亦作“侍”，今据改正。

　　〔八〕　“来”，广记作“休”。

　　〔九〕　“端正”，广记作“美”。

　　〔一０〕广记、搜神记无“得”字。

　　〔一一〕拾补云：“下似有脱文。”

　　〔一二〕“吏”，广记同，程本误“ 来”，搜神记作“亭”。

　　〔一三〕“檄”，拾补云：“疑‘复 ’。”札移云：“案‘檄’疑当作‘徼’，徼白即谓遮徼告白，广雅释诂云：‘徼，遮也。’”案：广记、搜神记俱无“檄”字。

　　〔一四〕“奇”字原无，拾补校补，案：广记、搜神记俱有“奇”字，今据补正。

　　〔一五〕“栖”，拾补校作“接”，今案：广记引作“接”。

　　〔一六〕诗小雅小宛：“明发不寐。 ”

　　〔一七〕文选西都赋：“周庐千列。 ”李注：“史记卫令：‘周庐设卒甚谨。’汉书音义： ‘张晏曰：直宿曰庐。’”据此，则郡国亦有庐卒之制。

　　〔一八〕“共”，大德本误描作“其 ”，徐本从之，非是。

　　〔一九〕广记、搜神记无“以”字。

　　〔二０〕广记、搜神记“火”上有“ 及”字。

　　〔二一〕广记、搜神记“家”上有“ 其”字。

　　〔二二〕“南顿”原作“新顿”，拾补校改。今案：广记、搜神记作“南顿”，汉志汝南郡有南顿，今从之。

　　〔二三〕搜神记：“后汉时，汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆亡发失精，寻问其故，云：‘先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，亭卒白：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故。楼遂无敢复上。’”

　　　　谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去，传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上，未冥楼镫〔一０〕，阶下复有火，敕〔一一〕：“我思道，不可见火，灭去。”吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀，明旦发楼屋，得所髡人结〔二０〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：“鳖令尸亡〔二三〕，溯江而上，到□山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔二四〕”汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去〔二五〕。见于书传。楼上新妇〔二六〕，岂虚也哉？

　　〔一〕　续汉书百官志五：“郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。”案：汉郡置督邮，因地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部督邮繇延，御览七０四引汝南先贤传：“范滂被诘，受几许赃赇，滂曰：‘曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里六尺，若以此为赃，赃直六十耳。’”此亦汝南郡之北部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：“督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。”

　　〔二〕　汉书地理志汝南郡西平，注引应劭曰：“故柏子国也，今柏亭是。”

　　〔三〕　“郅”原作“到”，拾补校作“郅”，云：“‘到’讹。”器案：类聚八０、御览九一二引作“郅”，今据改正。抱朴子登涉篇作“□” ，原注云：“一作‘郅’。”今案：御览六七一引抱朴子正作“郅”。搜神记十八、搜神后记作“郅”。御览二五三引列异记、九０五引续搜神记误作“刘”。

　　〔四〕　拾补云：“见续搜神记。”

　　〔五〕　“所”，搜神记作“许”，古通。

　　〔六〕　“郅君章”原作“到若章” ，拾补据钱校改，今从之。拾补云：“范书有郅恽传，字君章。”器案：后汉纪七、御览七三九引东观汉纪、范书范式传注及御览三九七引谢承后汉书俱作郅君章，本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。

　　〔七〕　御览引列异记作“惧武亭” 。

　　〔八〕　拾补曰：“下‘便留’二字，疑当系此。”札移曰：“案‘

人’当作‘入’，谓令入亭止宿也。卢校不解，欲移下文‘便留’二字着此下，大误。” 器案：搜神记作“敕前导人且止”，干记即用应氏此文，并“且止”与下文“今尚早可至前亭”，辞气亦相应，疑当从搜神记订补。

　　〔九〕　录事掾他书未见，续汉书百官志五：“主记室史，主录记书催期会。”或即是也。

　　〔一０〕拾补云：“有脱文。”器案：类聚引作“止楼上，燃数灯”。

　　〔一一〕搜神记“敕”下有“云”字。

　　〔一二〕搜神记“耳”作“日”，属下为句。

　　〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风鼓六甲二十四卷，后汉书方术传注：“遁甲，推六甲之阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。”

　　〔一四〕类聚六九引汉献帝传：“尚书令王允奏曰：‘太史令王立说孝经六隐事，能消却奸邪。’常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。”御览七０八引东观汉记：“尚书令王允奏云： ‘太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，有益圣躬。’诏曰：‘闻王者当修德尔，不闻孔子制孝经有此而却邪者也。’允固奏请曰：‘立学深厚，此圣人秘奥，行之无损。’帝乃从之，常以良日，王允与王立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。”又见后汉纪二六。后汉书向栩传：“但遣将于河上，北向读孝经，贼当自消灭。”伯夷此事，亦其邻类。

　　〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别传：“时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本。”又曰：“辂言始读诗、论、易本，学问微浅。”北史儒林权会传：“曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助；其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷，不尽，前后二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。”所言易经，疑亦是易本也。又御览引“讫”误“记”。

　　〔一六〕“絮巾”，原误作“拿巾” ，札移云：“案方言：‘大巾，陈、颍之间谓之帤。’ 说文云：‘帤，巾帤也。’玉篇云：‘帤，大巾也。’ 史记绛侯世家云：‘太后以冒絮提文帝。’集解晋灼云：‘

巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。’此拿巾即巾帤，续汉书舆服志云：‘

帻，文者长耳，武者短耳。’此云两足，疑即两耳矣。”器案：御览引列异记作“以絮巾结两足，以帻冠之”。三国志魏书阎温传注引魏略：“ 岐着絮巾布葱，常于市中贩胡饼。”絮巾即帤巾，今据改正。

　　〔一七〕诗蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽如漆。”正黑，犹言纯黑，下文正赤，亦谓纯赤。御览“黑”作“异”，非是。

　　〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾补云：“二字当重。”今案：搜神记、列异记正重二字，今据补正。

　　〔一九〕“系”原作“击”，列异记作“系”，细绎上文，作“系”良是，今据改正。周礼考工记、说文殳部以□为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以 □为系，是二字古混用之证。

　　〔二０〕御览引“结”作“髻”，搜神记同；列异记作“结”。结、髻古通，汉书陆贾传： “尉佗魁结箕踞见贾。”注：“结读曰髻。”是其证。

　　〔二一〕列异记云：“旧说狸髡千人得为神也。”器案：魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作 “取人头髻”此皆列异所谓旧说之证。

　　〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引应劭曰：“在益水之阳。”水经资水注引同。续汉书百官志五注引应劭汉官曰：“前书百官表云：‘

万户以上为令，万户以下为长。’ 三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穣中土沃民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代之书，斯近其真。”案：范书劭本传云：“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”劭此文云：“郅伯夷为益阳长。”当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云“益阳令” ，当从此作“长”为允。又案：抱朴子登涉篇：“林虑山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷（校见前）者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。

伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。”搜神记：“北部督邮西平郅（原误“到”）伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止，录白掾白：‘今尚早，可至前亭。’曰：‘欲作文书，便留。’吏卒惶怖，言当解去，传云：‘督邮欲于楼上观望，亟扫除。’须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有火，敕云：‘我思道，不可见火，灭去。’吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持下烧杀。

明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。 ”续搜神记：“林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀捉一人刺之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。”器案：应氏此文郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云“到亭”，即承“汝阳西门亭”而言，又云“得所髡人结百余”，即承“其厉厌者皆亡发失精”而言，其事本末颇具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而陶渊明后记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭曰：“隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。”

林虑隶河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指实，并失文章前后照应之法。然应氏原文之分段属辞，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然后着论，或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二条，本叙一事，遂谓“楚辞云云”以下一段，似当在上条 “楼遂无敢复上”之后，误矣。

　　〔二三〕拾补云：“此一段似当在上条‘楼遂无敢复上’之后，上当有‘谨案’二字，提行起，今脱在此，误。”按：卢说不可从，已见上注。

　　〔二四〕器案：今本楚辞无此文，文亦不类，疑非出楚辞，亦或楚辞说也。后汉书张衡传注、文选思玄赋注、御览八八八、九二三、事类赋六、蒙求旧注引蜀王本纪：“望帝积百余岁。荆有一人名鳖令（一作“灵”），其尸亡去，荆人求之不得。鳖令尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖令为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，民得安处。鳖令治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令即位，号曰开明帝。”水经江水注引来敏本蜀论、太平广记三七四引蜀记，同。本书佚文，亦详此事。

　　〔二五〕史记酷吏传：“后数岁，尹齐亦以淮阳都尉病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡归葬。”集解：“徐广曰：‘尹齐死，未及敛，恐怨家欲烧之，尸亦飞去。 ’”汉书酷吏传：“尹齐，东郡茌平人也，以刀笔吏稍迁至御史，事张汤，汤数称以为廉。武帝使督盗贼，斩伐不避贵势，迁关都尉，声甚于宁成，上以为能，拜为中尉，吏民益雕敝，轻齐木彊少文，豪恶吏伏匿，而善吏不能为治，以故事多废抵罪，后复为淮阳都尉。王温舒败后数年，病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，妻亡去归葬。”应氏引鳖令及尹齐事，俱以尸亡证楼上新妇，（扬雄蜀都赋：“昔天地降生杜●密促之君，则荆上亡尸之相。”张衡思玄赋：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。”俱用尸亡事。）史记作“仇家欲烧其尸，尸亡去归葬”，论衡死伪篇作“怨家欲烧其尸，亡去归葬”，与应氏合，汉书作 “怨家欲烧其尸，妻亡归葬”，王先谦补注：“史记作 ‘尸亡去归葬’，徐广注：‘未及敛，尸亦飞去。’风俗通怪神篇说同，公羊：‘陈侯鲍甲戌之日亡，己丑之日死（同尸）而得。’疏亦引此事为证，班氏盖以为诞而易之。”器案：王充亦以此为失实之言，不验之语，故倡为窃举持亡之说，而黄氏日钞、顾氏日知录从之，盖所以破怪神之说也。潜夫论巫列篇亦有飞尸说，甚矣，人之好怪也。“淮阳太守”，史、汉、论衡俱作“淮阳都尉”，此盖应氏之误，当据改正。

　　〔二六〕汉、魏、六朝人通称妇为新妇，故上言妇，此又言新妇也。麈史辨误曰：“吕氏春秋曰：‘白圭……何事比我于新妇乎？’按今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人，凡自称者则亦然，则世人之语，岂无所稽哉？而不学者辄易之曰媳妇，又曰室妇，不知何也。”

　　○世间多有伐木血出以为怪者

　　　　谨按〔一〕：桂阳太守〔二〕江夏〔三〕张辽叔高〔四〕，去□令〔五〕，家居买田，田〔六〕中有大树十余围〔七〕，扶疏〔八〕盖数亩地，播不生谷，遣客伐之，六七〔九〕血出，客惊怖，归具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：“老树汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕”因自严〔一四〕行，复斫之，血大流洒〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空处〔一六〕，白头公可长四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡杀四头〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟视，非人非兽也〔二三〕，遂伐其树。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兖州刺史，以〔二六〕二千石之尊，过乡里，荐祝祖考；白日绣衣〔二七〕，荣羡如此〔二八〕，其祸安居？春秋国语曰：“木石之怪夔魍魉。〔二九〕 ”物恶能害人乎〔三０〕？

　　〔一〕　搜神记十八有“魏”字，误。太平广记四一五引无，法苑珠林四二引搜神记、广记三五九引法苑珠林、御览八八六引列异传俱无“魏”字。

　　〔二〕　汉书地理志注引应劭曰：“ 桂水所出，东北入湘。”

　　〔三〕　汉书地理志注引应劭曰：“ 沔水自江别至南郡华容为夏水，过郡入江，故曰江夏。 ”

　　〔四〕　御览九五二、广记四一五引 “辽”下有“字”字，搜神记亦有。法苑珠林引搜神记作“张遗字升高”，广记引法苑珠林又作“张遗字叔高 ”。器案：说文：“辽，远也。”广雅释诂：“高，远也。”名高字远，义正相会，作“辽”为是。又“升” 亦当作“叔”，盖草书“叔”字与“升”相似误。

　　〔五〕　搜神记作“去鄢陵”，御览八八六引列异传作“家居鄢陵”。器案：此文当作“去 □陵令”，后汉书宋宏传有□陵令，“鄢”一作“□” ，见左传庄公二十八年释文引字林，汉书地理志作“傿陵”。

　　〔六〕　“田”，御览引列异传作“ 里”。

　　〔七〕　淮南说山篇：“求大三围之本。”一围有三寸、五寸及一抱诸说。

　　〔八〕　说文：“枎，扶疏四布也。 ”文选上林赋注：“扶疏，四布也。”

　　〔九〕　宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、徐本作“六七”，余本作 “木中”，御览九五二引作“六七下血出”，拾补校作 “有赤汁六七斗出”。今案：广记引正作“有赤汁六七斗出”，而搜神记、列异传文又不同，详后附引。

　　〔一０〕御览引作“归以其事白叔高 ”，广记引作“归具白叔高”。

　　〔一一〕“叔高大怒曰”，原作“大怒”，拾补校作“叔高大怒曰”。今案：广记引作“高怒曰”，搜神记作“叔高大怒曰”，今据改正。

　　〔一二〕御览引作“树木汁出”，广记引作“树老赤汁”，搜神记及列异传俱作“树老汁赤 ”。

　　〔一三〕御览引“等”作“言”，广记引作“有何等血”。器案：何等为汉人习语，作“言 ”者误。史记三王世家褚先生补：“王夫人曰：‘陛下在，妾又何等可言者。’”孟子公孙丑篇：“敢问夫子恶乎长？”赵注：“丑问孟子才志所长何等。”吕氏春秋爱类篇：“其何故也？”高注：“为何等故也。”论衡感虚篇：“尧何等力？”又道虚篇：“实黄帝者何等也？”又：“所谓尸解者何等也？”又语增篇：“何等洁者？”又艺增篇：“此何等民者？”又：“何等贤者？”又非韩篇：“夫法度之公者谓何等也？”又刺孟篇：“名世者谓何等也？”又诘术篇：“所谓十日者何等也？”颜氏家训书证篇：“又问东宫旧事六色罽□是何等物？”匡谬正俗六曰：“问曰：‘俗谓何物为底，义何训？’答曰：‘此本言何等物，其后遂省，但言（有讹羡）直云等物耳。等字本音都在反，转音丁儿反，左太冲吴都赋云：“

畛畷无数，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆异等。”盖其证也。今吴、越之人，呼齐等为丁儿反。应瑗诗云：“文章不经国，筐篚无尺书，用等称才学，往往见叹誉。”（文选题作应璩诗）此言讥其用何等才学见叹誉而为言乎？以是知去“何”而直言“等” ，其言已旧，今人不详其本，乃作底字，非也。’”

　　〔一四〕广记引无“严”字，搜神记有。

　　〔一五〕御览引无“洒”字，广记、搜神记有。

　　〔一六〕广记引无“上”字，御览、搜神记有。

　　〔一七〕御览引无此句，广记、搜神记句上有“见”字，拾补校补“

见”字。

　　〔一八〕广记引无“赴”字，御览、搜神记有。

　　〔一九〕“叔”字原脱，拾补校补。案广记引正有，今从之。

　　〔二０〕御览引作“如此凡杀四头” ，广记引作“如此凡数四”。

　　〔二一〕广记引“左”上有“顾”字。

　　〔二二〕“叔”字原脱，今据朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、钟本校补。

　　〔二三〕御览引无“非兽”二字，广记、搜神记有。

　　〔二四〕“其年”下原有“同”字，何本、郎本、程本、钟本作“应”，搜神记亦作“应” ，拾补云：“‘同’字衍，程本作‘应’，亦臆改。” 今案：广记引正无此字，今从之。

　　〔二五〕“辟”下，拾补据广记补“ 高为”二字。

　　〔二六〕“以”下广记引有“居”字。

　　〔二七〕御览引作“衣□”，搜神记作“绣衣”。器案：绣、□同字，绣衣一作锦衣，史记项羽本纪：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”汉书项羽传作“衣锦”。汉书朱买臣传：“上拜买臣会稽太守，上谓买臣曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？’”东观汉纪：“建武二年，封景丹为栎阳侯，上谓曰：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行，故以封卿。’”（又见后汉书景丹传）苏武书：“夜行被绣，不足为荣。 ”华阳国志巴志：“帝谓目曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。’”南史柳庆远传：“为雍州刺史，帝饯于新亭，曰：‘卿衣锦还乡，朕无西顾之忧矣。’”唐书张士贵传：“从平东都，授虢州刺史，高祖谓之曰：‘ 欲卿衣锦昼游耳。’”宋韩琦有昼锦堂，欧阳修为记，蔡襄书石。

　　〔二八〕后汉书宗室四王三侯传注： “绣衣御史，武帝置，名绣者，尊宠之也。”

　　〔二九〕“魍魉”，今本鲁语下作“ □□”，列异传同，史记孔子世家作“罔阆”，博物志作“罔两”，又独言木不及石。案自“春秋国语曰”以下，搜神记移在“遂伐其木”句下，作“此所谓‘木石之怪夔□□’者乎”，文义较顺，此文置在此间，与上下文俱不应，甚非宅句安章之道，疑当从搜神记为当也。

　　〔三０〕搜神记十八：“魏（校见前）桂阳太守江夏张辽字叔高，去鄢陵，家居买田，田中有大树十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷，遣客伐之，斧数下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作“树大血出”）客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：‘树老汁赤，如何得怪？’（

珠林引作“此何得怪”，广记引珠林作“此等何怪”。）因自严行复斫之，（珠林、广记俱作“因自斫之”。）血大流洒，（珠林、广记“洒” 俱作“出”。）叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公可长四尺长，突出往赴叔高，（珠林“赴”作“趁” ，广记误作“称”。）高以刀逆格之，如此凡杀四五头并死。（广记“死”误“出”。）左右皆惊怖伏地，叔高神虑怡然如旧，（珠林、广记俱作“恬然”，与风俗通合。）徐熟视非人非兽，（珠林、广记俱作“似人非人，似兽非兽”。）遂伐其木，此所谓“木石之怪夔□ □’者乎。（珠林、广记同。）是岁，应司空辟侍御史兖州刺史，以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考，白日绣衣，荣羡，竟无他怪。”御览八八六引列异传：“桂阳太守张叔高家居鄢陵，里中有树大十围，遣客斫之，树大血出，客惊怖，叔高曰：‘树老汁赤耳。’斫之，血大流出，空处有一白头翁，出走，高以刀斫杀之，所谓 ‘木石之怪夔□□’乎？”

　　○世间多有蛇作怪者

　　　　谨按：车骑将军〔一〕巴郡〔二〕冯绲鸿卿〔三〕为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长三尺〔四〕，分南北走，大用忧怖。许季山孙曼字宁方〔五〕，得其先人秘要，绲请使卜，云：“君后三岁，当为边将，东北〔六〕四五千〔七〕里，官以东为名〔八〕，复五年〔九〕，为大将军，南征，此吉祥也。〔一０〕”鸿卿意〔一一〕解，实应且惑。居无几，拜尚书、辽东太守、廷尉、太常〔一二〕。会武陵蛮夷黄高，攻烧南郡，鸿卿以威名素着，选登亚将，统六师之任〔一三〕，奋虓虎之势〔一四〕，后为屯骑校尉、将作大匠、河南尹〔一五〕，复再临理，官纪数方面〔一六〕，如宁方之言。春秋：“外蛇与内蛇斗。〔一七〕”文帝时亦复有此〔一八〕，传、志着其云为〔一九〕，而鸿卿独以终吉，岂所谓“或得神以昌”乎〔二０〕？

　　〔一〕　续汉书百官志一：“将军不常置。”本注曰：“掌征伐背叛，比公者四：第一大将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前后左右将军。”补注引汉仪：“车骑、卫将军、左右前后，皆金紫，位次上卿，典京师兵卫，四夷屯警。”

　　〔二〕　汉书地理志巴郡注引应劭曰：“左氏：‘巴子使韩服告楚。’”

　　〔三〕　御览九三四引“绲”下有“ 字”字。案赵明诚金石锦云：“

汉车骑将军冯绲碑，碑云：‘字皇卿。’与范史异。”（碑见隶释七）陈思宝刻丛编十八：“汉故车骑将军冯公之碑，篆额冯公名绲，巴郡宕渠人，碑云：‘字皇卿。’而本传作鸿卿。”今案：后汉书本传、书钞六四引谢承后汉书、华阳国志梁益宁三州先汉以来士女目录俱作鸿卿，与应氏合，疑不能明也。

　　〔四〕　“三”，今从宋本，余本俱作“二”，拾补云：“‘二’，类聚‘三’。”今考御览九三四、广记四五六引俱作“三”，搜神记九作“二 ”。

　　〔五〕　“曼”字原无，拾补云：“ 孙云：‘范书方术传，许曼祖父峻，字季山。宁方盖曼字也。’”器案：御览九三四引作“许季山孙宪”，搜神记亦作“许季山孙宪字宁方”，“宪”字形与“曼” 近而误，足证“孙”下原有“曼”字，不然，则“字” 字将无所着落也。

　　〔六〕　御览九三四引“东北”作“ 东地”，拾补校作“控地”。

　　〔七〕　“千”字原无，拾补据御览九三四引补。今案：御览六八二引亦有“千”字，范书许曼传作“当东北行三千里”，今据补。

　　〔八〕　器案：汉时诸刺史太守，皆得称将，如马援诫子书：“郡将下车辄切齿。”皇甫规自讼疏：“吏推报将之怨。”张奂奏记段颎：“得过州将。”之等皆是也。此云当为边将，官以东为名，即下所出辽东太守是也。

　　〔九〕　类聚九六、御览九三四引“ 复”作“后”。

　　〔一０〕“也”字原无，拾补校补。案类聚、御览六八二又九三四及广记引俱有“也”字，今据订补。惟白帖二九及广记引此句在“卜云”下，搜神记同。谢肇浙五杂组六：“风角之术，起于汉末，赤蛇分道，许曼知太守为边官。”

　　〔一一〕“意”下原有“威名”二字，拾补云：“二字疑衍。”器案：此涉下文而误衍，卢说是，今据删。

　　〔一二〕类聚、御览六八二引作“拜辽东太守”，广记引作“寻拜辽东太守”。

　　〔一三〕御览六八二引无此句。

　　〔一四〕自“之势”起，至下条“到秋节迁北”止，宋本缺此一页。虓虎，已注正失篇。

　　〔一五〕应劭汉官仪：“河南尹，所治，周地也，洛阳，本成周，周之衰微，分为东、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。汉更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹，尹，正也。诗曰：‘赫赫师尹。’”（据孙星衍校集本）

　　〔一六〕后汉书耿纯传：“时李轶兄弟用事，专制方面。”案方面犹言一面，史记留侯世家：“独韩信可属大事，当一面。”又：“独以一面专制诸侯。”

　　〔一七〕左传庄公十四年：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死六年而厉公入，公闻之，闻于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴，人无衅焉，妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖。’”后汉书杨赐传：“故春秋两蛇斗于郑门，昭公殆以亡败。”

　　〔一八〕汉书武纪：“太始四年秋七月，赵有蛇从郭外入邑，与邑中蛇群斗孝文庙下，（服虔曰：“赵所立孝文庙也。”）邑中蛇死。”又五行志：“武帝太始四年七月，有蛇从郭外入邑，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死，后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。”（搜神记六同）是汉书二文俱作武帝时，应氏作文帝时，系涉汉书言孝文庙而误，当据改正。

　　〔一九〕传谓左传，志谓汉志。

　　〔二０〕左传庄公三十二年：“故有得神以兴，亦有以亡。”后汉书杨赐传：“臣闻之经传：或得神以昌，或得神以亡。”亦作“昌”，与应氏合。后汉书方术许曼传：“许曼者，汝南平舆人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成，曼曰： ‘三岁之后，君当为边将，官有东名，当东北行三千里，复五年，更为大将军，南征。’延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑，五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占，其余多类此云。”搜神记九：“车骑将军巴郡冯绲字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走，大用忧怖。许季山孙宪字宁方，得其先人秘要，绲请使卜云：‘此吉祥也，君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名，后五年，从大将军南征。 ’居无何，拜尚书郎、辽东太守、南征将军。”

　　○世间人家多有见赤白光为变怪者

　　　　谨案：太尉梁国桥玄公祖〔一〕，为司徒长史〔二〕，五月末所〔三〕，于中门外卧，夜半后，见东壁正白〔四〕，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手●摸之〔五〕，壁自如故，还床复见之，心大悸动。其旦，予适往候之，语次相告；因为说：“乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜〔六〕索隐〔七〕，穷神知化〔八〕，虽眭孟〔九〕京房〔一０〕，无以过也。然天性褊狭，羞于卜术。间来候师王叔茂，请起往迎。”须臾，便与俱还。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：“下土〔一一〕诸生，无他异分，币重言甘〔一二〕，诚有踧踖〔一三〕，颇能别者〔一四〕，愿得从事。”公祖辞让再三，尔乃听之。曰：“府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时〔一五〕，南方哭声，吉也。到秋节，迁北〔一六〕，行〔一七〕郡以金为名，位至将军三公。”公祖曰：“怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图？此相饶耳。〔一八〕”到六月九日未明，太尉杨秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜钜鹿太守，〔二一〕钜边有金。后为度辽将军，历登三事〔二二〕。今妖见此，而应在彼，犹赵鞅梦童子裸歌而吴入郢也〔二三〕。

　　〔一〕　桥玄，范书有传。

　　〔二〕　续汉书百官志一：“司徒公 ……长史一人，千石。”御览二０九引应劭汉官仪：“ 太尉、司徒、司空长史，秩比千石，号为毗佐三台，助成鼎味。”

　　〔三〕　所犹许也。

　　〔四〕　说苑反质篇：“白当正白，黑当正黑。”释名释衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正白，无文彩也。”正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。

　　〔五〕　“●摸”，原作“收莫”，拾补校作“●摸”，今案：穷通篇祝恬条亦有“手●摸 ”语，今据校改。搜神记三作“扪摸”。

　　〔六〕　“赜”原误“颐”，今从拾补校改。

　　〔七〕　易系辞上：“探赜索隐。” 又：“圣人有以见天下之赜。”释文：“‘赜’，京氏作‘啧’。”案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以“赜”为假借之字，当通用“啧” 。

　　〔八〕　易系辞下：“穷神知化，德之盛也。”

　　〔九〕　眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云：“眭，音桂。”

　　〔一０〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。

　　〔一一〕诗邶风日月：“日居月诸，照临下土。”又鲁颂閟宫：“奄有下土，缵禹之绪。”

　　〔一二〕左传昭公十一年：“币重言甘，诱我也。”

　　〔一三〕论语乡党篇：“踧踖如也。 ”集解引马融曰：“踧踖，恭敬之貌。”

　　〔一四〕谷梁襄公六年：“由别之而不别也。”范宁注：“别犹识也。”

　　〔一五〕汉书王莽传上：“以鸡鸣为时。”胡三省曰：“以丑时为十二时之始。”

　　〔一六〕胡本“北”误“比”。

　　〔一七〕“行”上，宋本缺一页。

　　〔一八〕鲍照乐府：“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传：“自赞曰：‘家业贫窭，为父兄所饶。’”饶字义与此同，谓相容也。

　　〔一九〕拾补曰：“钱云：‘案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆与史不合。’”器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二０七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。

　　〔二０〕搜神记“二”作“七”。

　　〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。”器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：“鹿者，林之大者也。尚书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。’”（又见汉书地理志注引）

　　〔二二〕纲目集览二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又详正失篇注。

　　〔二三〕左传昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦以占诸史墨曰：‘吾梦如是，今而日食，何也？ ’对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吴入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。’” 搜神记三：“太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：‘乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。’须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈： ‘下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。’公祖辞让再三，尔乃听之。曰：‘府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。’公祖曰：‘怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。’至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守，钜边有金。后为度辽将军，历登三事。”

山泽第十

风俗通义山泽第十〔一〕

　　　　孝经曰：“圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼： “名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。

　　〔一〕　苏颂曰：“山泽十，子抄云：‘二十四。’”

　　〔二〕　马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引‘圣不独立’二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：‘援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。’与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。‘同灵造虚’，‘同’疑‘洞’之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬□皆失采记之。”

　　〔三〕　礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”（据陈寿祺定本）说苑辨物篇：“五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：‘禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。’”后汉书襄楷传注、书钞五０引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。 ”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。

　　〔四〕　雒诰文。

　　〔五〕　孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘ 定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。’又曰：‘主文而谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。 ’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“ 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“

秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’”

　　〔六〕　易说卦两见此文。周语下： “川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。” 黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”

　　〔七〕　礼记王制文。

　　　　○五岳

　　　　东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕 ”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰： “封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。

　　〔一〕　鲁颂閟宫文。

　　〔二〕　拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“ 岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声□韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。

　　〔三〕　御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”

　　〔四〕　类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”

　　〔五〕　魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：‘侧指为肤。’握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤？云：铺四指为一肤。及读投壶‘注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。’是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’郑康成注：‘铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。’伏生尚书大传：‘扶寸而合。’郑康成注：‘四指为扶，音肤。’韩非子： ‘上失扶寸。’注：‘四指为扶。’玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓 ‘肤寸而合’者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云‘肤寸而合，不崇朝而雨遍天下’，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”

　　〔六〕　尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”（据陈寿祺定本）公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。” 注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。）白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何？万物之始，交代之处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何？言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。” 汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”

　　〔七〕　古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰：‘古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’”御览五三六引河图真纪钩：“王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。 ”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：‘灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何彊颜耶！’”又引孙严宋书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇：“故孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’” 史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”（又见尚书序正义、小学绀珠五引）晋书礼志：“自开辟以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。

　　〔八〕　汉书郊祀志下：“自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。 ”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。” 史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本应氏此文。

　　〔九〕　周礼地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：‘厉，遮列守之。’”

　　〔一０〕“曰”原误作“日”，今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。” 器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰合冻”，不误，今据改正。

　　〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。”

　　〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。

　　〔一三〕通志五八选举一：“凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”（其督邮版状曰：“身无金痍痼疾云云。”）案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。

　　〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：“柴，牲玉之香也。”

　　〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：‘祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。’厘音禧。”师古曰： “禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”

　　〔一六〕汉书武纪：“起官寺市里，募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言所经过之县也。

　　〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制：“

皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“ 说文：‘朐，脯挺也。’朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞礼郑注：‘古文“脡”为“挺”。’曲礼郑注：‘屈中曰朐。’是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。”

　　〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补校改。

　　〔一九〕“山”字原无，从拾补校补。

　　〔二０〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。

　　〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何？霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。”

　　〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“ 庐江，故庐子国。”又武纪：“

元封五年，登灊天柱山。”应劭曰：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”

　　〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。 ”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：‘霍山为南岳。’盖因其副焉。（或云衡山一名霍山）至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江、汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解：“尔雅释山述五岳，一云：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南岳衡山也。’一云：‘霍山为南岳。’郭璞曰：‘霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡辽阔，故移其神于此，今其土俗人皆呼之为南岳。’案汉书地理志长沙国湘南下注云：‘

禹贡衡山在东南，荆州山。’庐江郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟坚作志，在武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：‘衡山一名霍山。’衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅：‘衡山为南岳。’当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易以后，后人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云：‘霍山为南岳，在庐江灊县西南。’又泚水篇云：‘泚水出庐江灊县西南霍山东北。’张揖广雅云：‘ 天柱谓之霍山。’皆据移易以后言也。郭景纯注尔雅独云：‘南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。’又言：‘从汉武帝始乃名之。’如此言为武帝在尔雅之前乎？斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔雅所举，不应前后互异。故应仲援以霍山即衡山，而不分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为覈实也。” 郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。

　　〔二四〕“崋”俗作“华”，本书宋本以下各本及广博物志五引此文，“●山”、“●者” 、“●阴”字皆作“●”。说文山部●下云：“山在弘农华阴，从山，华省声。”九经字样山部●下云：“经典相承用‘华’字。”今案：汉西岳●山庙碑、西岳● 山亭碑、樊毅脩●岳庙碑、樊毅复●下民租碑，凡说● 山字皆从山作●。

　　〔二五〕“华”，拾补据书正义、左传正义校作“变”。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作“变”。徐氏识语曰：“案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切谓变与●近，俗作●，与夸近，故讹耳。此当为‘●也，万物□●，由西方也’。尔雅释草：‘芺蓟，其实荂。’注：‘其实也。’荂即●字，知●有实义。方言： ‘□，荂也。’故□荎盎文，‘然’为‘□’讹，故或为‘成’，‘滋于’本为‘兹●’，‘兹’为‘●’之上，‘●’为‘●’之下，讹错傎到，其迹可寻也。”

　　〔二六〕宋本、大德本作“熟”，余本俱作“然”，广博物志引亦作“然”。拾补曰：“‘ 滋然’二字左正义作‘成’。”器案：诗正义、尔雅疏亦作“成”。

　　〔二七〕“华”，拾补校作“由”。器按：诗正义、左传正义、尔雅疏作“由”。

　　〔二八〕“于”，拾补云：“书无左有。”器案：诗正义、尔雅疏亦有。

　　〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方为华山者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”初学记五引白虎通：“西岳华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。”

　　〔三０〕汉书地理志：“华阴，太华山在南，有祠。”申鉴注引汉制：“华庙在弘农华阴县。”

　　〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方为恒山者何？恒，常也，万物伏藏于北方有常也。”白帖二引白虎通作“阴阳终其常久，故曰常山。”初学记五引白虎通作“阴终阳始，故其道长久，故曰常山。”

　　〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：“ 中山，中山故国。”志又云：“

上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。 ”申鉴注引汉制：“恒庙在中山上曲阳县。”

　　〔三三〕“嵩高”，广博物志引作“ 嵩山”。今案尔雅释山：“山大而高崧。”郭注：“今中岳嵩高，盖依此名。”释文：“‘崧’又作‘嵩’。 ”五经文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。” 国语周语：“融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后汉书灵纪：“熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。”注： “前书：‘武帝祠中岳，改嵩高为崇高。’东观记曰： ‘使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。’ ”则嵩高与崇高之命名，盖亦随时王典制而改易也。“ 崇”又通作“崇”，考工记释文云：“‘崇’本亦作古 ‘崇’字。”汉书郊祀志及地理志并作“崇高”，注云：“‘□’，古‘崇’字。”唐写本经典释文舜典第二崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚书亦作“崇”。

　　〔三四〕拾补云：“尔雅疏下有‘言高大也’四字。”今案诗正义亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御览三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。 ”释名释山：“嵩，竦也，亦高称也。”尔雅释诂：“ 崇，崧，高也。”说文山部：“

崇，嵬高也。”

　　〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子闲居引“崧”作“嵩”，文心雕龙夸饰篇：“嵩高极天。”亦作“嵩”，与此同。俞樾茶香室丛钞一云：“按毛传：‘嵩，高貌。岳，四岳也。’不专言中岳。应氏之说，或本三家欤？宋楼钥攻媿集跋先大父嵩岳图云： ‘嵩高维岳，峻极于天，巍然居四岳之中，盖天下之绝境也。’亦以‘嵩高维岳’为指中岳。”

　　〔三六〕汉书地理志：“颍川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是为中岳，有太室、少室山庙。古文以崇高为外方山也。”师古曰：“‘崇’古‘崇 ’字。”（又见武纪及史记封禅书）申鉴注引汉制：“ 嵩县在颍川阳成县。”器案：汉志阳城下不言有嵩庙，疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰：“嵩高县有上、中、下万岁里。”盖因汉武登嵩高，吏卒咸闻呼万岁者三，后因设此里也。

　　　　谨按：尚书：“岁二月东巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔

一〕－－望秩于山川，遂见东后〔二〕，东后〔三〕，诸侯也－－合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩，至于南岳，－－南岳，衡山也－－八月西巡狩，至于西岳，－－西岳，华〔四〕山也－－十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，－－北岳，恒山也－－皆如岱宗之礼。〔六〕”中岳〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐远近〔九〕不同化，幽隐有不得所者，故自亲〔一０〕行之也〔一一〕。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。

　　〔一〕　此引古文未终，即于其间为之训故之辞。下加破折号者同。

　　〔二〕　今舜典作“肆觐东后”。段玉裁古文尚书撰异曰：“‘肆’，周礼大行人注、五帝本纪、封禅书、汉书郊祀志、后汉书律历志元和二年诏、白虎通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山泽卷十皆作‘遂’。”

　　〔三〕　“东后”，拾补云：“下当有‘东方’二字。”今案：封禅书、郊祀志俱作“东后者”。

　　〔四〕　“华”，当从上文作“●” 。

　　〔五〕　“二”，当作“一”。

　　〔六〕　尚书舜典：“岁二月东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。”

　　〔七〕　“岳”字原无，今补。

　　〔八〕　“守”，拾补云：“当作‘ 牧’，见所校白虎通。”

　　〔九〕　“近”字原无，拾补云：“ 脱，类聚有。”器案：御览五三七引亦有，今据补正。

　　〔一０〕“自亲”，拾补据白虎通校作“亲自”。案御览引“自亲”上有“必”字。

　　〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，为天下巡行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。”（据陈立疏证本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文选东都赋注引逸礼：“ 巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，谓天子巡行守牧也。 ”公羊传隐公八年解诂：“五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见，为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。”疏云：“尧典文也。” 陈寿祺尚书大传定本以为唐传。

　　〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不岁巡守何？为太烦也，过五年为大疏也，因天道，时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五载一巡守。”后汉书张纯传引礼稽命嘉：“ 三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。”御览五三七引逸礼：“王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，为天循行牧民也。”

　　〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾补校作“捔”，今从之。案诗召南行露正义引五经异义： “狱者埆也，囚证于埆核之处。”盖涉彼而误。

　　〔一四〕拾补作“捔考功德”，云： “旧倒，据书、左正义、尔雅疏乙正。”

　　〔一五〕“幽明”，拾补云：“三书皆无此二字。”

　　〔一六〕白虎通巡狩篇：“岳者何谓也？岳之为言捔也，捔功德也。”广雅释山：“岳，确也。”广韵三觉：“岳，捔也。”礼记王制疏：“岳者何？岳之为言捔也，捔功德也。必先于此岱宗者，言万物皆相代于东方，故岁二月东巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱为五岳之首，故为尊也。”又案诗大雅荡崧高疏引作“岳捔考功德，黜陟也。”尚书、左传正义及尔雅疏合。

　　　　○四渎

　　　　河出炖煌〔一〕塞外昆仑山，发源注海〔二〕。易：“河出图，圣人则之。〔三〕”禹贡：“九河既道。 ”诗曰：“河水洋洋。〔四〕”庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者〔六〕掌四渎，礼祠与五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。诗云：“江、汉陶陶。〔一０〕”禹贡：“江、汉朝宗于海。”庙在广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔一二〕，入海〔一三〕。禹贡：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”诗云：“淮水汤汤。〔一四〕”庙在平氏县〔一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山，东入沮〔一七〕。禹贡：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县〔一八〕。

　　〔一〕　汉书地理志“炖煌”作“敦煌”，注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

　　〔二〕　说文水部：“河水出焞煌塞外昆仑山，发原注海。”

　　〔三〕　系辞上文。

　　〔四〕　卫风硕人文。

　　〔五〕　汉书地理志河南郡荥阳注引应劭曰：“故虢国，今虢亭是也。”史记封禅书：“水曰河，祠临晋。”索隐：“韦昭曰：‘冯翊县，地理志临晋有河水祠。’”正义：“即同州冯翊县，本汉临晋县，收大荔，秦获之，更名。括地志云：‘大河祠在同州朝邑县南三十里。’”汉书郊祀志：“水曰河，祠临晋。”师古曰：“即今之同州朝邑县界。”郊祀志下又云：“自是五岳、四渎，皆有常礼，河于临晋。”师古曰：“冯翊之县也，临河西岸。”地理志：“临晋有河水祠。”续汉书郡国志同。封禅书，郊祀志并云：“高帝时河巫祠河于临晋”，应氏此文云“祠河于荥阳”，申鉴注引汉制：“河庙在河南荥阳县。”水经河水注五：“河水又东经五龙坞北，坞临长河，有五龙祠，应劭云：‘昆仑山庙在河南荥阳县。’疑即此祠，所未详。 ”则谓河庙在荥阳，郦道元已疑之矣。

　　〔六〕　河堤谒者，见水经济水注引应劭汉官仪，又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登等。

　　〔七〕　汉书郊祀志：“自是五岳、四渎皆有常祀，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠，唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。”御览五二六引卫宏汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车称使者。祭四渎，用三正色牲，沈珪，有车马绀盖。”

　　〔八〕　“湔氐徼外”，原作“湔流互徼外”，拾补校作“湔氐道徼外”，朱筠曰：“‘氐 ’讹作‘互’，‘流’字衍，当作‘江出江都湔氐徼外 ’，据许氏说文江字解更正。”今参卢、朱二家说校改。

　　〔九〕　说文水部：“江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。”

　　〔一０〕今大雅荡之什江汉作“江、汉浮浮”，王引之经义述闻谓当作“江、汉滔滔，武夫浮浮”，与二章言“江、汉汤汤，武夫洸洸”相应，其说曰：“风俗通山泽篇引此诗曰：‘江、汉陶陶。’‘ 陶’与‘滔’古字通，（楚辞九章“滔滔孟夏兮”，史记屈原传作“陶陶”。）若非经文本作‘滔滔’，何以应劭引作‘江、汉陶陶’？（风俗通穷通篇云：“诗美 ‘滔滔江、汉，南国之纪’。”所引乃四月六章也，此云“江、汉陶陶”，则引江汉首章也。）此其明证也。上句为‘江、汉滔滔’，则下句当为‘武夫浮浮’明甚，而孔氏正义已据误本作解，陆氏释文亦不列古今本之异同，则当时已上下互讹，莫能是正矣。”

　　〔一一〕汉书地理志：“江都有江水祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠于江都。”续汉书郡国志：“江都有江水祠。”水经淮水注：“应劭地理风俗记曰：‘江都县为一都之会，故曰江都也。’县有江水祠，俗谓之伍相庙也，子胥但配食耳，岁三祭与五岳同，旧江水道也。”申鉴注引汉制：“江庙在广陵江都县。”史记封禅书：“江水祠蜀。”索隐：“案风俗通云：‘江出崏山，崏山庙在江都。’地理志：‘江都有江水祠。’盖汉初祠之于源，后祠之于委也。”正义：“括地志云：‘江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。’”

　　〔一二〕水经淮水注引“氏”下有“ 县”字，“东南”上有“在”字。

　　〔一三〕说文水部：“淮水出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。”

　　〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。

　　〔一五〕桐柏淮源庙碑：“以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，□异告愬，水旱请求，位比诸侯。”水经淮水注：“桐柏大复山……山南有淮源庙，庙前有碑，是南阳郭苞立，又二碑并是汉延熹中守令所造，文辞鄙拙，殆不可观。”续汉书郡国志注：“荆州记曰：‘桐柏山淮源涌发其中，潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。’”申鉴注引汉制：“淮庙在平氏县。”七修类稿二引中都志：“风俗通曰：‘淮庙在唐州，庙前槐树下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎锳曰：“今考风俗通无有，实谬论也。”案汉无唐州之名，唐代始置，后改淮安郡，寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称，此实中都志之谬论耳。

　　〔一六〕水经济水注一：“山海经曰：‘王屋之山，联水出焉，西北流注于秦泽。’郭景纯云：‘联、沇声相近，即沇水也，潜行地下，至共山南，复出于东丘，今原城东北有东丘城。’孔安国曰：‘ 泉源为沇，流出为济。’春秋说题辞曰：‘济，齐也；齐、度也，贞也。’风俗通曰：‘济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。济者，齐也，齐其度量也。’余按二济同名，所出不同，乡流亦别，斯乃应氏之非矣。 ”拾补云：“此非四渎之济，郦道元已议其误。案四渎之济，本作●字，说文：‘●，沇也。’汉书地理志： ‘河东垣县，王屋山在东北，沇水所出。’●亦作泲，后人与济混用无别，故致斯误。”器案说文系传云：“ 汉书：‘房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。’” 辨济、泲二水甚明，张华博物志一亦以出王屋之济，为四渎之济，证以说文：“泲，沇也，东入于海。沇水出河东东垣王屋山，东为泲。”则济、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者众，兹不具。

　　〔一七〕朱筠曰：“‘沮’当作‘泜 ’，据说文济字解更正。”器案：汉书地理志：“常山房子，赞皇山，石济水所出，东至廮陶入泜。”说文： “济水出常山房子赞皇山，东入泜。”又泜下云：“水在常山。”沮水，水经、汉志“直路”下俱云：“出北地直路，入洛。”不言受济水，此作“沮”，误。

　　〔一八〕汉书地理志：“临邑有泲庙。”师古曰：“泲亦济水字也。”续汉书郡国志：“临邑有泲庙。”水经四：“济水又北过临邑东。”注引地理志曰：“县有济水祠也。”申鉴注引汉制：“济庙在东郡临邑县。”

　　　　谨按：尚书大传〔一〕、礼三正记：“江、河、淮、济为四渎。〔二〕渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也〔三〕。江者，贡也，珍物可贡献也〔四〕。河者，播也，播为九流，出龙图也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其务〔七〕也〔八〕。济者，齐，齐其度量也。〔九〕”

　　〔一〕　宋本、吴本、两京本、胡本、郎本“大”作“太”，不可据；宋藏元本、仿元本“ 大传”更误作“太傅”。

　　〔二〕　陈寿祺定本以此为夏传文。

　　〔三〕　永乐大典本水经河水注引作 “江、淮、河、济为四渎，渎，通也，所以通中国垢浊 ”。尔雅释水：“江、河、淮、济为四渎，四渎者，发源注海者也。”白虎通巡狩篇：“谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。” 释名释水：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”水经二河水：“河水又东北流四渎津。”注：“津西侧岸临河有四渎祠，东对四渎口，河水东分济，亦曰沛水，受河也。然荥口水右断门不通，始自是出，东北流迳九里，与清水合。考沛渎自河入济，自沛入淮，达江，水径周通，故有四渎之名也。”王观国学林四：“唐书许敬宗传： ‘高宗东封泰山，以敬宗领使，次濮阳，帝曰：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细，而在四渎，何哉？”敬宗对曰：“渎之言独也，不因余水，独能赴海者也。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”’观国按：前汉郊祀志曰：‘天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。’颜师古注曰：‘江、河、淮、济为四渎，渎者，发源而注海者也。’所谓发源而注海者，江、河、淮、济皆发源于西，而注乎东，受他水而不为他水之所受，有直通之意，故谓之渎。天下洪流巨谷虽多，然自发源以往，皆为他水之所受，未有如四渎，不为他水之所受；许敬宗乃言渎独也，不因余水，独能赴海，其说非也。渎与独虽同音，而其义则大不同，岂遽以渎为独耶？四渎正因受余水，而不为余水之所夺，故能直赴于海，而敬宗乃言不因余水独能赴海，非也。禹贡：‘导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。’前汉地理志引禹贡‘沇水东流为泲。’颜师古注曰：‘泉出王屋山名为沇，流去乃为泲也。泲与济同。’盖济水虽潜流屡绝，而亦自发源赴海，不为他水之所夺，故居四渎之数，而敬宗以为独而尊，亦非也。渎亦通用窦字，周礼大宗伯：‘以血祭五祀五岳。’郑注曰：‘不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。’郑氏注曰：‘四望，五岳；四类，四窦也。’窦亦直通之意，渎与窦虽异文而义则同，以此观之，则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传曰：‘乃宋公盟于勾渎之丘。’杜预注：‘勾渎之丘，榖丘也。’释文：‘勾音钩，渎音豆。’又哀公六年左氏传曰：‘拘江说囚王豹于勾窦之丘。’释文：‘窦音豆。’然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦，则四渎或读为四窦，可知矣。”

　　〔四〕　拾补据水经注校补“所出” 二字于“珍物”上。器案：永乐大典本水经江水注引作 “出珍物可贡献”，文选江赋注引作“江者贡也，为其出物可贡”。帝范审官篇注引作“出珍物，可贡献也” 。御览六０引作“江，贡也，所出珍物可贡献也”。群书通要甲集九引作“所出珍物，可献贡也”。广雅释水：“江，贡也。”释名释水：“

江，公也，诸水流入其中，所公共也。”（据毕沅校本）水经江水注引释名：“江，共也，小水流入其中，所公共也。’”文选江赋注引释名： “江者，公也，所出物不私，故曰公也。”

　　〔五〕　“播也”二字原无，拾补据水经注校补。器案：永乐大典本水经注河水注五引作“ 河，播也，（太平寰宇记引水经注此文，下尚有“昔禹治洪水”五字）播为九河，自此始也”。御览六一引作 “河，播也，播为九州也”。广雅释水：“河，何也。 ”诗玄鸟笺：“河之言何也。”水经河水注引春秋说题辞：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”释名释水：“河，下也，随地下处而流通也。”

　　〔六〕　拾补曰：“水经注引‘淮，均也’，此不加‘也’字亦可，书中自有此文法，下‘ 济者齐’同。”

　　〔七〕　拾补曰：“水经注引春秋说题辞，‘务’作‘势’。”

　　〔八〕　广雅释水：“淮，均也。” 释名释水：“淮，围也，围绕扬州北界，东至海也。” 水经淮水注、御览六一引春秋说题辞：“淮者，均其势也。”地理志淮浦注引应劭曰：“淮，涯也。”水经淮水注引应劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。

　　〔九〕　水经济水注引作“济，齐其度量也”，注又引春秋说题辞：“济之为言齐也，齐者，度也；度者，贞也。”广雅释水：“济，济也。”释名释水：“济，济也，源出河北，济河而南也。”

　　　　○林

　　　　谨按：诗云：“殷商之旅，其会如林。〔一〕”传曰：“山林之士，往而不能反。〔二〕”礼记将至〔三〕泰山，必先有事于配林。〔四〕林，树木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之，树木盖不足言〔七〕，犹七八百载间有衰索乎〔八〕！

　　〔一〕　大雅文王文。

　　〔二〕　注见愆礼篇。

　　〔三〕　“礼记将至”，拾补曰：“ 疑是‘礼将祀’三字，‘至’字当为衍文。礼器本作‘ 齐人将有事于泰山’，此或约省其文也。程本改‘祀’ 为‘记’，书中无此例。”

　　〔四〕　续汉书祭祀志上：“建武三十年三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：‘记曰：齐将有事泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。’”注：“卢植注曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。’”案礼器郑注：“配林，林名。”正义：“配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。”公羊传成公十七年何注作“蜚林”，释文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠栋曰：“古‘配’字读为‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林 ’，音相近。”

　　〔五〕　“藂”原作“聚”，今从拾补校改。

　　〔六〕　说文：“平土有丛木曰林。 ”淮南说林篇高注、文选西京赋薛注：“木丛生曰林。 ”吕氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”释名释山： “山中丛木曰林，林，森也，森森然也。”御览五七引蔡邕月令章句：“丛木曰林。”

　　〔七〕　御览五七引作“配林在泰山西南五六里，金树木，盖不足言”，疑有脱误。

　　〔八〕　犹、由通，此通春秋至汉末言之。

　　　　○麓

　　　　谨按：尚书：“尧禅舜，纳于大麓。〔一〕”麓，林属于山者也〔二〕。春秋：“沙麓崩。〔三〕”传曰：“麓者，山足也。〔四〕”诗云：“瞻彼旱麓。〔五〕”易称：“即鹿无虞，以从禽也。〔六〕”

　　〔一〕　尧典文。

　　〔二〕　水经浊漳水注、汉书地理志上钜鹿注引应劭曰：“鹿者，林之大也。尚书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉，而县取目焉。’”案所引尚书，当是大传文。史记尧本纪：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。 ”舜本纪：“入于大麓，烈风雷雨不迷。”淮南泰族篇：“既入大麓，烈风雷雨而不迷。”高注：“林属于山曰麓。尧使舜入林麓之中，遭大风雨而不迷也。”论衡吉验篇：“尧使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风疾雨，行不迷惑。”（又见乱龙篇）僖公十四年谷梁传：“林属于山为鹿。”说文麓下引一曰：“林属于山为麓。”

　　〔三〕　见僖公十四年，今本“麓” 作“鹿”。

　　〔四〕　诗旱麓传：“麓，山足也。 ”书尧典释文引马、郑云：“麓，山足也。”路史发挥五引尚书大传郑注：“山足曰麓，麓者，录也。”易屯卦集解引虞翻曰：“山足称鹿，鹿，林也。”

　　〔五〕　大雅文王之什旱麓文。周语引诗作“旱鹿”，韦注：“山足曰鹿。”

　　〔六〕　屯卦文。释文：“王肃作‘ 麓’，云：‘山足。’虞翻曰：‘艮为山，山足称麓。 ’”集解引虞注作“鹿”。李赓芸炳烛编云：“李鼎祚集解载虞翻注及应劭风俗通皆以鹿为山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年‘沙鹿崩’，亦省麓作鹿也。魏志王粲传：‘易称即鹿无虞，谚有掩目捕雀。’文选左思魏都赋：‘即鹿纵而匪禁。’淮南缪称训高诱注云：‘鹿以喻民。’则皆以为麋鹿之鹿。”

　　　　○京

　　　　谨按：尔雅：“丘之绝高大者为京。〔一〕”谓非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏传：“ 莫之与京。〔三〕”国语：“赵文子与叔向游于九京。〔四〕”今京兆〔五〕、京师〔六〕，其义取于此〔七〕。

　　〔一〕　释丘文。尔雅作“绝高为之京，非人为之丘”。

　　〔二〕　御览五六、一五五、长安志二引作“京谓非人力所能成，天地性自然也”。郭注京云：“人力所作。”丘云：“地自然也。”御览一五七引应劭汉官仪：“绝高曰京，京，大也。”说文：“京，人所为绝高丘也。”又：“丘之高也，非人所为也。 ”

　　〔三〕　庄公二十二年文。

　　〔四〕　晋语八作“赵文子与叔向游于九原”，韦注：“‘原’当作‘京’也，京，晋墓地。”宋庠本作京，注曰：“‘京’当作‘原’，九原，晋墓地。”黄丕烈曰：“檀弓载此事作‘原’，又：‘ 以从先大夫于九京也。’郑注：‘晋卿大夫之墓地在九原，“京”盖字之误，当作“原”。’”案韦解云“此当作京”者，考水经汾水注云：“京陵县故城，于春秋为九原之地，其京尚存，汉兴，增陵于其下，故曰京陵。”地理、郡国二志皆曰京陵，是韦正依当日地名，傅合赵文子从先大夫于九京为说，与郑不同，郑易“京” 为“原”，此则易“原”为“京”耳。司马彪云：“京陵，春秋时九京。”是亦从“京”不从“原”也。别本 “京”、“原”互异，乃宋公序误用郑改韦。

　　〔五〕　汉书百官公卿表上：“内史，周官，秦因之，掌治京师，景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年，更名京兆尹。”注：“

张晏曰：‘地绝高曰京。左传曰： “莫之与京。”十亿曰兆。尹，正也。’师古曰：‘京，大也；兆者，众数。言大众所在，故云京兆也。’” 应劭汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。欲令帝都殷盛也。”（据孙星衍校集本）

　　〔六〕　公羊传桓公九年：“京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。”白虎通京师：“

京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：‘京师，天子之居也。’王制曰：‘天子之田方千里。’”独断上：“天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。”

　　〔七〕　御览、长安志引作“京师义亦取此”。

　　　　○陵

　　　　谨按：诗云：“如山如陵。〔一〕”易曰：“伏戎于莽，升其高陵。〔二〕”又：“天险不可升，地险山川丘陵。〔三〕”春秋左氏传曰：“殽有二陵：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。〔四〕 ”殽在弘农渑池县，其语曰：“东殽、西殽，渑池所高。〔五〕”国语：“周单子会晋厉公于加陵。〔六〕” 尔雅曰：“陵莫大于加陵。〔七〕”言其独高厉也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公坟垄，各称陵也〔一一〕。

　　〔一〕　诗无此文，小雅天保、鲁颂閟宫俱有“如冈如陵”语，疑此乃应氏用三家诗。

　　〔二〕　同人文。

　　〔三〕　坎文。

　　〔四〕　僖公三十二年文。

　　〔五〕　御览四二引西征记：“崤山上不得鸣鼓角，鸣则风雨总至。自东崤至西崤三十里，东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨。西崤全是石阪，十二里，险绝不异东崤。”草堂诗笺十三潼关吏注引永初山川古今记：“渑池有二崤；东为左崤，西为右崤，悉长坡数十里，路阻深涧，屈曲盘纡，车不得方轨也。”

　　〔六〕　拾补曰：“即柯陵，见周语下，宋庠补音：‘“柯陵”或作“加陵”。’案淮南人间训亦作‘嘉陵’。”

　　〔七〕　释地文，郭注云：“所在未闻。”翟灏尔雅补郭曰：“应劭风俗通义山泽卷引国语 ‘周单子会晋厉公于加陵’，下又引尔雅此文。今国语无会加陵事，惟周语柯陵之会，宋庠补音曰：‘柯，古何反，今本或作加陵，内传及二传皆是柯，又无别音，设作加字，亦当音柯。’然则宋初所见国语，固犹有以柯陵为加陵者。单襄公与晋厉公会，正是柯陵，而淮南子人间训亦云：‘晋厉公合诸侯于嘉陵。’嘉与加同音通借，汉人所引，既各如是，不得谓加非是本字，而必亦柯音矣。韦昭、杜预俱云：‘柯陵，郑西地。’左传庄公十四年：‘晋厉公自栎侵郑，及大陵。’大陵亦郑地，疑即此陵矣。盖此陵于诸陵中为独大，故当时又号之曰大陵。”案钱大昕潜研堂文集十答问七，亦举淮南之嘉陵，谓“‘嘉’与‘加’同，即春秋之柯陵也”。

　　〔八〕　案“厉”疑当作“广”，涉上文“晋厉公”而误，御览五三引春秋说题辞：“陵之为言棱也，辅山成其广，层棱扶推，益厥长也。”即此高广之义也。水经延江水注引诗曰：“高平曰陵。”高平与高广义亦近。

　　〔九〕　“性”，拾补据水经渭水下注引校作“生”。

　　〔一０〕拾补云：“水经注有‘也’ 字。”

　　〔一一〕拾补曰：“水经注无‘各’ 字‘也’字。”刘宝楠汉石例墓域称陵（北海相景君碑、丹阳太守郭旻碑）下云：“日知录（二十四）据水经注引风俗通、后汉书明、章二帝纪、西京杂记及曹公祭桥玄文、陈思王上书，谓人臣得称陵。又据旧唐书德● 传卢粲驳武承训造陵之奏，谓‘陵之称施于尊极，不属王公已下，此自南北朝以后然尔’。审是则人臣不得称陵，由来已久。案水经注滱水篇云：‘滱水又东迳京邱北，南对汉中王顷王陵，北对君子岸，岸上有哀王子宪王陵，滱水又东，迳白土北，南即靖王子康王陵，又东迳汉哀王陵北，冢有二坟，故世谓之两女陵，非也。’ 漯水篇云：‘漯水又东迳燕王陵南。’此汉代人臣得称陵也。济水一云：‘又东迳秦相魏冉冢南，世谓之安平陵。’此战国时得称陵也。河水四云：‘其水东南迳子夏陵北。’汾水篇云：‘襄陵县西北有晋襄公陵。’颜师古注汉书地理志，亦以河东郡襄陵为晋襄公之陵。陈留郡襄邑，本承匡襄陵乡也，宋襄公所葬。此春秋时诸侯及大夫士皆得称陵。河水四引阚骃十三州记曰：‘雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗谓之夷齐墓。’似商、周之际，已通名陵，顾氏谓始于赵秦，恐非。”器案：汉时人臣坟垄称陵者，尚有陈陵，为陈元方祖父坟，见太平寰宇记一陈留县。至于董仲舒墓俗呼虾蟆陵，则苏颋垄土记及宋敏求长安志九亦载之。

　　　　○丘

　　　　谨按：尚书：“民乃降丘度土。〔一〕”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害，禹决江疏河，民乃下丘，营度爽垲〔二〕之场而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。诗云：“至于顿丘。〔六〕”“宛丘之下。〔

七〕”论语：“他人之贤丘陵也。〔八〕”尔雅曰： “天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕”

　　〔一〕　禹贡：“桑土既蚕，是降丘宅土。”段玉裁撰异曰：“风俗通义山泽篇曰：‘谨按尚书：民乃降丘度土。’此今文尚书也。‘是’字作‘ 民乃’二字，‘宅’作‘度’，此文字异者七百有余之目也。凡古文尚书‘宅’字，今文作‘度’，说见尧典（“宅嵎夷”下），扬子方言曰：‘度，居也。’史记夏本纪：‘于是民得下丘居土。’司马所据今文尚书，亦当作‘民乃降丘度土’，‘度土’作‘居土’，亦如 ‘度西曰柳谷’作‘居西’也。王伯厚艺文志考举汉儒所引‘民降丘宅土’，未详见何书，地理志：‘是降丘宅土。’盖或用古文尚书改之也。”器案：诗大雅文王有声：“宅是镐京。”坊记引作“度”，诗皇矣：“此维与宅。”论衡初禀篇引作“度”，书尧典：“宅西。 ”周礼缝人注引作“度”，舜典：“五流有宅，五宅三居。”史记五帝本纪二“宅”字并作“度”，禹贡：“ 三危既宅。”夏本纪亦作“度”。

　　〔二〕　左传昭公三年：“景公欲更晏子之宅，曰：‘请更诸爽垲者。’”杜注：“就高燥也。”文选蜀都赋：“营新宫于爽垲。”刘渊林注：“ 爽垲，高明也。”又西京赋李周翰注：“爽，明也；垲，大也。”

　　〔三〕　后汉书东夷传：“夫余国… …其邑落皆主属诸加。挹娄国……其邑落各有大人。东沃沮国有邑落长帅。”

　　〔四〕　程本“方”误“不”。

　　〔五〕　说文：“丘，土之高也，非人所为也。从北从一、一，地也。人居在丘北，故从北，中邦之居，在昆仑东南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。”又：“北，乖也，从二人相背。”释名释丧制：“丘，象丘形也。”今案：说文：“屯从屮贯一” ，“才从－上贯一”，“之从屮从一”，“旦从日见一上”，“立从大立一之上”，“

至，鸟飞从高下至地也，从一”， “氏从氏下箸一”，“且从几足有二横，一其下地也。 ”此从一皆训为地。

　　〔六〕　卫风氓文。毛传：“丘一成为顿丘。”释名释丘同，尔雅释丘作敦。

　　〔七〕　陈风宛丘文。毛传：“四方高，中央下曰宛丘。”尔雅释丘：“宛中，宛丘。”又云：“丘上有丘为宛丘，陈有宛丘。”释名释丘：“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”

　　〔八〕　子张文。

　　〔九〕　释丘文。

　　　　○墟

　　　　谨按：尚书：“舜生姚墟。〔一〕”传曰：“郭氏之墟。”墟者〔二〕，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去〔三〕，故善人怨焉，恶人存〔四〕焉，是以败为丘墟也〔五〕。今故庐居处高下者，亦名为墟〔六〕。姚墟在济阴城〔七〕阳县，帝颛顼之墟，〔八〕阏伯之墟是也〔九〕。

　　〔一〕　陈寿祺大传定本以此为大传文，段玉裁撰异以此为今文尚书，当在尧典“有鳏在下曰虞舜”下，林春溥古书拾遗亦以为书佚文。史记始皇本纪正义引孝经援神契曰：“舜生姚墟。”

　　〔二〕　庄子秋水篇释文、一切经音义十三、五三引无“者”字。

　　〔三〕　黄石公三略上：“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”

　　〔四〕　桓谭新论“存”作“仇”。

　　〔五〕　新序杂事四：“昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城－－郭氏之墟，问于野人曰： ‘是为何墟？’野人曰：‘是为郭氏（御览五六引作“ 虢”，误）之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷为墟？’野人曰：‘郭氏者，善善而恶恶。’桓公曰：‘善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。’桓公归，以语管仲，曰：‘其人为谁？’桓公曰：‘不知也。’ 管仲曰：‘君亦一郭也。’于是桓公招野人而赏焉。” 群书治要引新论谴非篇：“昔齐桓公出见一故墟而问之，或对曰：‘郭氏之墟也。’复问：‘郭氏曷为墟？’ 曰：‘善善而恶恶焉。’桓公曰：‘善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？’曰：‘善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之，恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡得乎？’”说文郭下云：“齐之郭氏虚，善善不能进，恶恶不能退，是以亡国也。”贞观政要纳谏篇：“珪对曰：‘臣闻于管子曰：“齐桓公之郭国，问其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而恶恶也。桓公曰：若子之言，乃贤君也，何至于亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。”’”

　　〔六〕　汉书王莽传注：“墟，故居也。”文选西征赋注：“声类曰：‘墟，故所居也。’ ”礼记檀弓下疏：“凡旧居皆曰墟。”左传昭公十七年疏：“虚者，旧居之处也。”

　　〔七〕　“城”，拾补曰：“汉志作 ‘成’，他纪、传亦作‘城’。”

　　〔八〕　汉书地理志下：“春秋经曰：‘卫□于帝丘。’今之濮阳是也，本颛顼之虚，故谓之帝丘。”又东郡濮阳下注曰：“卫成公自楚丘徙此，故帝丘颛顼虚。应劭曰：‘濮水南入钜野。’”

　　〔九〕　左传襄公九年：“陶唐氏之火正阏伯居商丘。”杜注：“商丘在宋地。”疏云：“ 梁国睢阳县也。”又昭公元年：“迁阏伯于商丘，主辰。”注：“商丘，宋地。”续汉书郡国志二：“睢阳，本宋国阏伯墟。”

　　　　○阜

　　　　谨按：诗云：“如山如阜。〔一〕”春秋左氏传： “鲁公伯禽宅曲阜之地。〔二〕”阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不属于山陵也〔五〕。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即为阜也。

　　〔一〕　小雅天保文。

　　〔二〕　今左传无此语，书费誓序： “鲁侯伯禽宅曲阜。”疑应氏系用此文。

　　〔三〕　释名释山：“土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。”

　　〔四〕　书钞一五七引“隆”作“陆 ”，不可据。

　　〔五〕　尔雅释地李注：“土山独高大名阜。”

　　〔六〕　续汉书郡国志二：“鲁国，古奄国。”注：“应劭曰：‘曲阜在鲁城中，委曲长七八里。’”书钞引此文作“七八百里”，衍“

百”字。

　　〔七〕　书钞“阪”作“阪”。续汉书郡国志一：“雒阳注：‘皇览曰：县东北山，苌弘冢；县北芒山道西，吕不韦冢也。’”

　　　　○培〔一〕

　　　　谨按：春秋左氏传：“培塿无松柏。〔二〕”言其卑小〔三〕。部者，阜之类也〔四〕，今齐、鲁之间，田中少高卬，名之为部矣。〔五〕

　　〔一〕　拾补曰：“当作‘部’，疑与下‘培塿’，皆近人所改。”

　　〔二〕　拾补曰：“见襄廿四年传，此作‘培塿’，非。观下文两‘

部’字犹不改，可证本皆作‘部’ 字，御览‘部’皆改作‘培塿’，不可从。”器按：御览引见卷五十六。说文附下引左传作“附娄”，淮南原道篇注：“嵝读●嵝无松柏之嵝。”则又作“●嵝”，并音近通假。倭名类聚钞一引“培塿”与今本同，源顺自注云：“上音部，下音嵝。”方言：“冢，秦、晋之间或谓之培，自关而东谓之丘，小者谓之塿。”郭注： “培，音部。”书钞一五七引墨子：“培塿之工，即生松柏。”

　　〔三〕　晋语八：“松柏不生埤。” 注“埤，下湿也。”

　　〔四〕　书钞、御览引作“培塿者，即阜之类也”。刘师培曰：“此承上文引左传言，似以作‘培塿’为长。”

　　〔五〕　御览引作“田中小高者名之为培塿矣”，倭名类聚钞引作“

培塿，田中小高者也”。

　　　　○薮

　　　　谨按：尔雅：“薮者，泽也。〔一〕”薮之为言厚也〔二〕，草木鱼鳖，所以厚养人君与百姓也〔三〕。鲁有泰〔四〕野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦汉〔五〕濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区，在吴县之西〔六〕；荆州曰云梦，在华容县南〔七〕，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西〔八〕；青州曰孟诸，不知在何处〔九〕；兖州曰大野，在钜野县北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧县北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚养，在虒〔一三〕县东〔一四〕；冀州曰泰陆，在钜鹿县西北〔一五〕；并州曰昭余祈，在邬县北〔一六〕；其一薮，推求未得其处〔一七〕。尚书：“纣为逋逃渊薮。〔一八〕”春秋左氏传曰：“山薮藏疾。〔一九〕”又曰：“薮之薪蒸，虞候守之。〔二０〕”是也。

　　〔一〕　释地作“薮，泽之别名也” 。

　　〔二〕　尔雅释地疏、御览七二引作 “薮，厚也”。

　　〔三〕　尔雅疏引作“有草木鱼鳖，所以厚养人也”，御览引同此本，当据尔雅疏引“草木 ”添“有”字为允。

　　〔四〕　“泰”，拾补校作“大”，云：“下句同。”器案：此所引尔雅颇有异文，盖应氏所见本与郭注本异，不必以今本尔雅改风俗通。

　　〔五〕　“汉”，拾补云：“衍。” 案盖涉下文而误。

　　〔六〕　汉书地理志会稽郡吴下云： “具区泽在西，扬州薮，古文以为震泽。”续汉书郡国志四吴郡云：“吴，本国，震泽在西，后名具区泽。”

　　〔七〕　汉书地理志南郡华容下云： “云梦泽在南，荆州薮。”注引应劭曰：“春秋‘许迁于容城’是。”续汉书郡国志四南郡云：“华容，侯国，云梦泽在南。”

　　〔八〕　汉书地理志河南郡中牟下云：“圃田泽在西，豫州薮。”续汉书郡国志一河南尹云：“中牟有圃田泽。”水经渠水注：“风俗通曰：‘渠者，水所居也。’渠水自河与泲乱流，东迳荣泽北，东南分泲，历中牟县之圃田泽北，与阳武分水，故述征记曰：‘践县境便睹斯卉，穷则知逾界。’今虽不能然，谅亦非谬。诗所谓‘东有圃草’也。皇武子曰：‘郑之有原圃，犹秦之有具圃。’泽在中牟县西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东北四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有名焉。”

　　〔九〕　汉书地理志梁国睢阳县：“ 禹贡明诸泽在东北。”周礼职方氏郑注：“望诸，明都也，在睢阳。”吕氏春秋有始篇：“宋之孟诸。”高注：“孟诸在梁国睢阳之东北。”淮南地形篇高注同。尔雅释地：“宋有孟诸。”郭注：“今在梁国睢阳县东北。”左传僖公二十八年：“楚子玉梦河神谓己曰：‘吾赐汝孟诸之麋。’”杜注：“在睢阳县东北。”是东汉、西晋诸儒尚知其处，仲远云不知，何也？续汉书郡国志二于梁国睢阳下，遂不出孟诸泽之名，岂亦承其误耶？然刘注于睢阳有阳梁聚下别引左传、尔雅言孟诸之文，与注他泽例同，岂续志有脱文与？

　　〔一０〕“钜野”，原作“钜鹿”，今校改。钜鹿属冀州，不属兖州，汉书地理志山阳郡钜野本注云：“大野泽在北，兖州薮。”续汉书郡国志二山阳郡云：“钜野有大野泽。”

　　〔一一〕逸周书职方解作“彊蒲”，盖字之误。

　　〔一二〕汉书地理志右扶风汧下云： “北有薄谷乡、弦中谷，雍州弦蒲薮。”续汉书郡国志一右扶风汧下不出弦蒲泽，注云：“尔雅曰：‘十薮，秦有阳纡。’郭璞曰：‘在县西。’”又于弘农华阴下注云：“吕氏春秋九薮云：‘秦之阳华。’高注曰：‘ 或在华阴西。’”今案：周礼职方氏雍州云：“其泽薮曰弦蒲。”郑注：“弦蒲在汧。”冀州云：“其泽薮曰杨纡。”郑注：“所在未闻。”及郭璞注尔雅释地“秦有杨陓”云：“今在扶风汧县西。”郦道元注水经汧水云：“汧水出汧县之蒲谷乡，决为弦蒲薮。”及刘昭郡国志注，皆以职方之弦蒲，即尔雅之杨陓。邵晋涵尔雅正义曰：“雍、冀二州，同一泽薮，而异其名，窃所未详。”

　　〔一三〕“虒”，原作“虎”，今据拾补校正。徐友兰识语曰：“汉地理志：‘奚养幽州薮，在琅邪长广县西。’案长广在今山东莱州府，虒奚在今直隶顺天府，不相应。切以‘虎’为‘黄’讹，后汉之黄，当先汉之睡，与长广近矣。”

　　〔一四〕拾补曰：“考汉志奚养在琅邪长广县。周礼注同。此云虒，当即续汉郡国志之傂奚县，属渔阳，前志作●奚，●音题，疑形近而误。”器案：班志●奚下、刘志傂奚下本文及注，俱未出奚养薮名，周礼注及汉志俱云：“奚养幽州薮，在琅邪长广县西。”则此仍当在长广县西，他书亦未有言奚养在渔阳之傂奚者，拾补说未安。

　　〔一五〕汉书地理志钜鹿郡钜鹿下注云：“禹贡大陆泽在北。”又引应劭曰：“鹿，林之大者也。”续汉书郡国志二钜鹿郡钜鹿云：“故大鹿，有大陆泽。”

　　〔一六〕“邬”原作“鄢”，今据拾补校改。汉书地理志太原郡邬县本注云：“九泽在北，是为昭余祁，并州薮也。”

　　〔一七〕器案：寻应氏上文，此当指周之焦濩，尔雅释地：“周有焦濩。”郭注：“今扶风池阳县瓠中是也。”汉书地理志左冯翊池阳注引应劭曰：“在池水之阳。”未及薮名。续汉书郡国志一左冯翊池阳下注云：“尔雅十薮，周有焦濩。郭璞曰：‘县瓠中是也。’”小雅六月：“整居焦濩。”正义引孙炎云：“周，岐周，并此及弦蒲，是雍州有二薮也。”仲远言“推求未得其处”，何也？晋书地理志：“

扶风郡池阳县，今为西安府三原县，焦濩泽在泾阳县界。”元和郡县志：“焦濩薮，亦名瓠口即所谓郑、白二渠是也。”

　　〔一八〕引书今佚，又见左传昭公七年。段玉裁古文尚书撰异云：“

此亦今文尚书袭故语为说，与左氏合。”

　　〔一九〕宣公十五年文。

　　〔二０〕昭公二十年文。

　　　　○泽

　　　　谨按：尚书：“雷夏既泽。〔一〕”诗云：“彼泽之陂，有蒲与荷。〔二〕”传曰：“水草交厝，名之为泽。〔三〕”泽者，言其润泽万物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏传曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。〔五〕”韩诗内传：“舜渔雷泽。〔六〕”雷泽在济阴城阳县〔七〕。

　　〔一〕　禹贡文。

　　〔二〕　陈风泽陂文。叶抱崧说叩引风俗通“有蒲与荷”，“蒲”作“薮”，谓为鲁诗，不知所据为何本也。

　　〔三〕　尔雅释水：“水草交为湄。 ”疏引李巡注：“水中有草木交会曰湄。”“湄”亦作 “麋”，诗巧言：“居河之麋。”毛传：“水草交谓之麋。”释文：“‘麋’本作‘湄’。”尔雅释水注即作 “湄”。左传襄公十四年注：“居河之麋。”释文：“ ‘麋’本作‘湄’。”又僖公二十八年：“吾赐汝孟诸之麋。”杜注：“孟诸，宋薮泽。水草之交曰麋。”是河泽皆得言湄，自其水草之交言之则曰湄，自其水之所居者言之则为泽也。

　　〔四〕　释名释地：“下而有水曰泽，言润泽也。”

　　〔五〕　昭公二十年文。

　　〔六〕　玉函山房●佚书、宋绵初内传征俱未收此文。

　　〔七〕　续汉书郡国志三：“济阴郡成阳有雷泽。”案：舜又有渔于濩泽之说，水经沁水注：“东迳濩泽，墨子曰：‘舜渔濩泽。’（今尚贤篇作 “雷泽”）应劭曰：‘泽在县西北。’”县谓阳阿县，汉书地理志河东郡阳阿县濩泽注引应劭同。元和郡县志：“濩泽在阳城县西北十二里。”则舜渔之地，应亦两主之。

　　　　○沆〔一〕

　　　　谨按：传曰：“沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕无涯〔

四〕际也。〔五〕”沆，泽之无水，斥卤之类〔六〕也〔七〕。今俗语亦曰沆泽〔八〕。

　　〔一〕　“沆”原作“沈”，拾补曰：“当从说文作‘沆’，下并同。”今据改正。

　　〔二〕　拾补曰：“水经巨马水注引作‘沆漭’，无‘者’字。”器案：天中记十八引亦作 “漭”，文选西京赋薛琮注：“沆漭，犹洸潒，亦宽大也。”后汉书马融传：“瀇瀁沆漭。”注：“并水貌也。”

　　〔三〕　拾补曰：“水经注作‘言乎淫淫漭漭’。”案：天中记引同水经注。

　　〔四〕　拾补曰：“‘涯’，水经注 ‘崖’。”案：天中记亦作“崖”。

　　〔五〕　史记燕世家正义引作“亢，莽也，言平望漭漭，无涯际也”，（据日本会注考证本）御览七０引作“言其平望泛莽，无崖际也”。器案：涯、崖字通，说文有□无涯，尔雅释水：“浒，水□。 ”字或作涯，淮南原道篇高注：“浔，□也。”文选谢希逸宋孝武宣贵妃诔注、沈休文应诏乐游苑诗注引许慎注作“浔，涯也”，江赋注引作“浔，水涯也”。庄子天道篇：“而积敛无崖。”成玄英疏云：“略无涯峙。 ”俱其证。

　　〔六〕　“类”，拾补云：“水经注 ‘谓’。”器案：史记会注考证本正义、天中记引亦作 “谓”。

　　〔七〕　说文：“沆，大水也，从水，亢声。一曰：大泽貌。”徐锴系传引博物志：“停水，东方曰都，一名沆。”御览七０引述征记：“齐人谓湖曰沆。”汉书刑法志：“除山川沈斥城池邑居园囿术路三千六百井。”汉纪孝文纪“沈斥”作“沆斥”，王制正义引异义：“

左氏说曰：‘赋法积四十五井，除山井坑岸三十六井，定出赋九井。’”“岸”亦“斥” 之误。文选西京赋：“绝坑逾斥。”书钞酒食部五引齐地记：“齐有皮邱坑，民煮坑水为盐。”水经胶水注： “胶水北历土山注于海，土山以北悉盐□。”“□”亦当作“坑”，“坑”、“坑”通用。

　　〔八〕　郎本脱“泽”字。后汉书马融传广成颂：“弥纶坑泽。”水经巨马水注：“巨马水又东经督亢泽，荆轲传之督亢地图也。”下引风俗通此文。御览三六引淮南地形篇“东南方曰沅泽”，今本淮南作“元泽”，“元泽”即“亢泽”之误，“沅泽”即 “沆泽”之误，是“沆泽”又通作“亢泽”、“坑泽” 、“坑泽”也。

　　　　○沛

　　　　谨按：尚书〔一〕、春秋公羊传：“齐桓公〔二〕循海而东，师大陷沛泽之中。〔三〕”左氏传〔四〕： “齐景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕”传曰： ‘送逸禽之超大沛。〔七〕”沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽兽之所蔽匿也。

　　〔一〕　拾补曰：“此或引大传，有脱文，今大传亦无考。”

　　〔二〕　“桓”原作“景”，拾补曰：“‘景’非，此见僖四年。”今按：此盖涉下文而误，卢校是，今据改正。

　　〔三〕　何休注云：“草棘曰沛，渐洳曰泽。”孟子滕文公：“园囿污池沛泽多。”赵注： “沛，草水之所生也。泽，水也。”

　　〔四〕　拾补曰：“见昭卅年。”

　　〔五〕　“公”字原无，今据拾补校补。

　　〔六〕　孟子万章下：“齐景公田，招虞人以旌。”

　　〔七〕　未详所出。淮南览冥篇：“ 过归雁于碣石，轶鹍鸡于姑余。”文意相似。

　　〔八〕　诗甘棠：“蔽芾甘棠。”张迁碑：“蔽沛棠树。”易丰卦：“丰其沛。”释文引子夏传作“芾”，芾、沛通。说文无芾字，●下云：“艸木盛，●●然，读若辈。”当为正字。

　　　　○湖

　　　　谨按：春秋国语：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎？’及越灭吴，范蠡乘扁舟于〔一〕五湖。〔二〕”湖者，都也〔三〕，言流渎四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川泽所仰以溉灌也。〔七〕今卢江临湖〔八〕、丹阳芜湖县是也。

　　〔一〕　“于”，拾补曰：“类聚‘ 如’。”案书钞一三七引“于”上有“游”字。

　　〔二〕　按事见吴语、越语、说文● 下引吴语“于其心也●然”，亦称为春秋国语，汉书艺文志国语列入六艺略春秋类。

　　〔三〕　“都也”二字原无，今据拾补校补。拾补曰：“二字脱，以初学记补，下同。”器案：吴郡志四八引亦有“都也”二字。

　　〔四〕　“猥”，钟本作“徼”，拾补校作“隈”。

　　〔五〕　“都”字原无，拾补校补，今从之。

　　〔六〕　御览六六、天中记十引作“ 湖，都也，流渎四面所隈都也”。

　　〔七〕　说文：“湖，大陂也，川泽所仰以灌溉也。”

　　〔八〕　“湖”字原无，今据拾补校补。

　　　　○陂

　　　　谨按：传曰：“陂者，繁也。〔一〕”言因下钟水以繁利万物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕县是也。

　　〔一〕　拾补曰：“钱云：‘古读繁如婆，与陂音相近。’”

　　〔二〕　“陂”，拾补曰：“汉志‘ 波’，水经注‘陂’。”

　　　　○渠

　　　　谨按：传曰：“渠者，水所居也。〔一〕”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时赵中大夫白公复穿渠，故其语曰：“田于何所？池阳〔二〕谷口〔三〕。郑国在前，白渠起后〔四〕。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其□ 数斗〔五〕。且溉且粪〔六〕，长我稷黍。衣食京师，数百万口。〔七〕”又郑当时穿渠以利漕运，若此非一，官民俱赖其饶焉〔八〕。

　　〔一〕　说文：“渠，水所居。”

　　〔二〕　汉书地理志上：“左冯翊池阳。”注：“应劭曰：‘在池水之阳。’”

　　〔三〕　史记河渠书索隐：“瓠口即谷口。”案此谷口，即汉书地理志上九嵕山东之谷口。

　　〔四〕　“起”，水经渭水注引作“ 在”，今案汉书沟洫志正作“在”，作“在”是。

　　〔五〕　此言泾河水中含泥量之大。

　　〔六〕　汉书沟洫志注：“如淳曰： ‘水渟淤泥，可以当粪。’”

　　〔七〕　拾补曰：“汉书‘亿万之口 ’。”汉纪作“百万余口”。

　　〔八〕　事并见史记河渠书、汉书沟洫志、水经渭水注。

　　　　○沟

　　　　谨按：周礼：“沟者，沟也〔一〕，广四尺，深四尺。〔二〕”汉书“高祖与项羽要，割鸿沟以东为楚” 是也〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。

　　〔一〕　拾补曰：“此无义理，当依匠人作‘九夫为井，井间广四尺，深四尺谓之沟’，与下一例。”器按：释名释水：“水注谷曰沟，田间之水亦曰沟。沟，构也，纵横相交构也。”疑此当作“传曰：‘

沟，构也，言纵横相交构也。’周礼：‘沟广四尺，深四尺。’”今本有脱误，遂不可解。拾补迳改从周礼，亦未可从。

　　〔二〕　说文：“沟，水渎，广四尺，深四尺。”周礼遂人注：“遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。遂广深各二尺，沟倍之，洫倍沟，浍广二寻，深二仞。”汉书沟洫志注引应劭曰：“沟广四尺，深四尺，洫广深倍于沟。”

　　〔三〕　史记高纪：“中分天下，割鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。”正义引应劭曰： “在荥阳东二十里。”器按：汉书高纪、项羽传俱言割荥阳，史记则言鸿沟，疑此当作“汉书”为允。

　　〔四〕　水经济水注一：“济渠水断阪沟，惟承此始，故云汳受□然矣；亦谓之鸿沟水，盖因汉、楚分王，指水为断故也，郡国志曰‘荥阳有鸿沟水’是也。盖因城地而变名为川流之异目。”杨守敬疏曰：“案史记项羽本纪：‘羽与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟以东者为楚。’裴骃、司马贞引文颖说，以官渡水为鸿沟，刘昭、颜师古并以为据。考渠水出荥阳北，河东南，迳阳武县为官渡水，又迳大梁城东南入颍，言楚、汉事者，或主荥阳，应劭注汉书，谓 ‘鸿沟在荥阳东南二十里’是也；或主大梁，张华谓‘ 始皇凿渠引河水以灌大梁，谓之鸿沟，楚、汉会此处’ 是也。盖鸿沟之约，未几即爽约，故人无定说。郦氏于此篇，叙荥阳鸿沟，于渠水篇叙大梁鸿沟，并有‘汉、楚指水’之说，乃两存之。至□然水亦谓之鸿沟者，则因济渠水断汴沟，惟承此水，并渠水之上流，被以鸿沟之名耳。’又渠水注：“渠水于此有阴沟、鸿沟之称焉。项羽与汉高分王，指是水以为东西之别。苏秦说魏襄王曰：‘大王之地，南有鸿沟’是也。故尉氏县有波乡、波亭，鸿沟乡、鸿沟亭，皆藉水以立称也。今萧县西亦有鸿沟亭，梁国睢阳县有鸿口亭，先后谈者，亦指此以为楚、汉之分王，非也，盖春秋之所谓红泽者也。” 范守己御龙子集十七璅谭一豫谭云：“汉书云：‘荥阳下引河，东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派与宋、郑、陈、蔡诸水，皆相流通。厥后河徙不常，故流遂绝。正统间河自中牟南行，由开封西南经通许、睢、陈支流入淮，由是汴南诸水之故迹俱没于河，已而河复北徙，止遗河形弥漫而已，古迹茫然，莫可复辨。今西华犹称古鸿沟。”

　　　　○洫

　　　　谨按：周礼：“十里为成，成间广八尺，深八尺，故〔一〕谓之洫。〔二〕”论语曰：“禹尽力乎沟洫。〔三〕”

　　〔一〕　“故”，拾补曰：“衍。”

　　〔二〕　考工记匠人文。

　　〔三〕　泰伯文。说文：“十里为成，成间广八尺，深八尺谓之洫。从水血声。论语曰：‘ 尽力乎沟洫。’”

佚文

风俗通义佚文

　　○声音

　　相，拊也，所以辅相于乐。奏乐之时，先击相。（御览五八四）

　　器案：礼记乐记：“治乱以相，讯疾以雅。”郑玄注：“相即柎也，亦以节乐。柎者，以韦为衣，装之以糠，糠一名柎，因以名焉。今齐人或谓糠为相。”孔颖达疏：“相即柎也，所以辅助于乐，故谓柎为相。”孔疏即本之应说。

　　雅，形如漆筒，有椎。礼云：“讯疾以雅”是也。（御览五八四）

　　击壤，形如履，长三四寸，下僮以为戏。（路史后纪十）

　　壤，木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，未戏先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，故曰击壤。（罗氏识遗九）

　　古琴歌曲有五，如鹿鸣、驺虞之类；操有十二，如将归、拘幽、履霜、别鹤之类；引有九，如烈女、湘妃、霹灵、思归、走马之类；又有二十一章，如阳春弄、连珠弄之类。（类说三六）

　　九引：烈女（楚樊妃），伯妃（鲁伯妃），思归（卫女），霹雳（楚商梁），走马（樗里牧恭），箜篌（霍子高，即公无渡河），琴引（秦屠门高），楚引（楚龙丘子）。（合璧事类前五七、小学绀珠四）

　　清角、黄帝之琴，号钟、齐桓公琴，绕梁、楚庄王琴，绿绮、司马相如琴，焦尾、蔡邕琴，凤皇、赵飞燕琴。（天中记四二）

　　梧桐生于峄阳山岩石之上，采东南孙枝以为琴，声清雅。（事类赋二五、御览九五六、桐谱下器用篇又杂说篇、苏轼次韵和王巩诗施注、天中记五一）

　　十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也；言万物应阳而动，不藏也。（意林、御览二七、合璧事类前十四）

　　器案：白虎通五行篇：“十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也；言万物应阳而动，下藏也。”“下藏”，风俗通作“不藏”，疑“不” 字是，谓时至十月，一阳复生，故不藏也。

　　十二月律，谓之大吕何？大者，太也；旅，拒也；言阳气欲出，阴不许也。吕之言拒也，旅拒难之也。 （意林、御览二七）

　　器案：“旅抑”，原作“依即” ，钱大昕、卢文弨俱疑“即”当作“抑”。器案：白虎通五行篇：“十二月律，谓之大吕何？大者，大也；吕者，拒也；言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒也，旅抑拒难之也。”字正作“旅抑”，今据改正。

　　○祀典

　　太山岩石松树，郁郁苍苍如云中。（文选赠白马王彪诗注、又刘桢公宴诗注、又谢朓之宣城诗注）

　　器案：续汉书祭祀志上注、通典礼典引应劭汉官仪：“马第伯封禅仪记曰：‘仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。’”

　　谨案：自郊貙膢，春秋飨射，天子射麑掩雉，献诸宗庙，扶阳发滞，养老致敬，化之至也。（御览三三）

　　　四夷（器案：苏颂记风俗通义存佚篇名及其次第，云“第八并篇名亦亡”，以今所辑佚文观之，即四夷也，今辄代拟之。）

　　东方曰夷者，东方仁，好生，万物抵触地而出。夷者，抵也，其类有九：一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高骊，四曰满饰（一作蒲饰），五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。南方曰蛮者，君臣同川而浴，极为简慢。蛮者，慢也，其类有八：一曰天竺，二曰垓首，三曰僬侥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗轵，八曰旁脊。西方曰戎者，斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也，其类有六：一曰侥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天刚。北方曰狄者，父子叔嫂，同穴无别。狄者，辟也，其行邪辟，其类有五：一曰月支，二曰秽貊，三曰匈奴，四曰单于，五曰白屋。（礼记王制疏、尔雅释地疏、罗氏识遗一０、郑樵尔雅注、通鉴三三注）

　　王制云：“东方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。”（后汉书东夷传文，注云：“见风俗通”）

　　羌乃三苗，姜姓之裔。（通鉴释文一０）

　　器案：同卷又引“裔”作“别” 。

　　羌本西戎，卑贱者也，主牧羊，故羌字从羊人，因以为号。无君臣上下，健者为豪，不能相一，种别部分，强者陵弱，转相抄盗，男子战死以为吉，病终者谓之凶。（御览七九四）

　　诸羌种落炽盛，大为边害。（文选谢灵运传论注）

　　氐言抵冒贪饕，至死好利。乐在山溪，本西南夷，别种号曰白马，孝武皇帝遣中郎将郭昌等引兵征之，降服，以为武都郡。（史记匈奴传索隐、御览七九四、通鉴释文一０、又一三、纲目集览一八、又二０）

　　器案：史记索隐：“西接氐、羌，案风俗通云：‘二氐，本西南夷种。’地理志云：‘ 武都有白马氐。’”

　　貊者，谨案：春秋传：“大貊、小貊。”貊，略也，云无礼法，不知送往劳来，无宗庙粢盛，赋敛轻薄也。（御览七八０）

　　胡者，谨案：汉书：“山戎之别种也。”又胡者，互也，言其被发左衽，言语贽币，事殊互也。殷时曰獯粥，改曰匈奴。（史记匈奴传索隐、通鉴六注）

　　器案：水经河水注二：“应劭曰：‘反舌左衽，不与华同，须有译言乃通也。’”

　　楼烦，故楼烦胡地也。（史记匈奴传正义）

　　器案：索隐引应劭曰同。

　　春秋传曰：“狄本山戎之别种也，其后分居，号曰赤翟、白翟。”（史记晋世家正义）

　　器案：此据会注考证本。

　　昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠，下令之后，槃瓠遂衔人头，造阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行；帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走，入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女，槃瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷；帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷，外痴内黠，安土重旧，以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传租税之赋，有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮，名渠曰精夫，相呼为姎徒。（后汉书南蛮传文，注云： “此已上，并见风俗通。”）

　　器案：槃瓠神话，又见搜神记十四、水经沅水注、后汉书南蛮传注及御览八七五引魏略，荒诞不稽，可无录也。史通书事篇曰：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工，至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、槃瓠，言虽迂诞，事多诡越，可谓美玉之暇，白圭之玷，惜哉，无是可也。 ”

　　哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木，若有感，因怀□十月，产子男十人，后沈木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在？”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。（后汉书西南夷传文，注云：‘自此以上，并见风俗通也。’）

　　器案：九隆神话，又见华阳国志四南中志永昌郡、御览三六一引益部耆旧传。

　　巴有賨人，剽勇。高帝为汉王时，阆中人范目说高祖募取賨人，定三秦，封目为阆中慈凫乡侯，并复除目所发賨人卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨人左右居，锐气善舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后令乐府习之。（文选蜀都赋注）

　　器案：华阳国志一巴志：“汉高帝灭秦，为汉王，王巴、蜀。阆中人范目有恩信方略，知帝必定天下，说帝，为募发賨民，要与共定秦。秦地既定，封目为长安建章乡侯。帝将讨关东，賨民皆思归，帝嘉其功，而难伤其意，遂听还巴，谓目曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。’徙封阆中慈乡侯，目固辞，乃封渡沔县侯，故世谓亡秦范三侯也。目复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋陷阵，锐气喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐纣之歌也。’乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。”后汉书南蛮传载板楯七姓作罗、朴、督、鄂、度、夕、龚。罗、卢一声之转。文选注引孙盛蜀谱：“朴音浮。”三国时有巴东太守朴胡。沓、昝、督三字，疑当从昝为是。袭、龚二字，或则以为作“龚”者误也。汉书礼乐志：“巴俞鼓员三十六人。”师古曰：“巴，巴人也，俞，俞人也，当高祖初为汉王，得巴、俞人，并趫捷善斗，与之定三秦，灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。”

　　槃瓠之后，输布一匹二丈，是谓賨布。廪君之巴氏，出幏布八丈。（文选魏都赋注）

　　廪君乘土船，下至夷城，石岸曲，水亦曲，廪君望之如穴状，曰：“我既道穴中，又入此柰何。”石岸为崩，广三丈余，陛级之。廪君行至上岸，上岸有平石，广长五丈，休其上投算，投算处皆有石，因立城其旁。（书钞一五八）

　　器案：书钞一六０引蜀录同。又御览三七引世本：“禀君名务相，姓巴，与樊氏、晖氏、相氏，凡五姓俱出皆争神，以土为舡，雕文画之，而浮水中，其舡浮，因立为君。它舡不能浮，独禀君舡浮，因立为君。”

　　秦始皇遣蒙恬筑长城，徒士犯罪，亡依鲜卑山，后遂□息；今皆髡头衣赭，亡徒之明效也。（书钞四五、御览六四七）

　　器案：论衡寒温篇：“亡秦之路，赤衣比肩。”

　　○古制（以下略本苏颂所列次第，就其可识别者而汇辑之。）

　　周礼：“五党为州。”州，畴也；畴，类也。州有长，使之相周足也，字从重川。尧遭洪水，居水中高土曰州。（类聚六、玉烛宝典一二、御览一五七、止观辅行传弘决四之三、天中记一三）

　　周制：天子方千里，分为百县，县有四郡。郡者，群也。故左氏传曰：“上大夫受县，下大夫受郡。” 至秦始皇初，置三十六郡以监县，县，平也。（意林、史记秦始皇本纪正义、类聚六、御览一五七、天中记一三）

　　器案：此说与说文郡下、吕氏春秋季夏纪、季冬纪高注合。左氏传云云，见哀公二年。

　　周礼：“百里曰同。”所以奖王室，协风俗，总名为县，县，●也，首也，从系倒首，与县易偏矣。言当●静，平徭役也。（水经河水注二、御览一五七、玉海二０、天中记一三）

　　卢文弨曰：“案：‘首也’疑当从意林作‘平也’，‘●’与‘

平’，皆与‘县’声相谐合，下方云‘倒首’，上必不以首为正释，且‘从系’亦当作‘ 从●’，与说文自别。下云‘●静平傜役’，正申说● 也平也之义，‘首也’之训，殊无意理。”器案：“与县易偏”，今从永乐大典本水经注，天中记同，盖谓县之为字，与首倒易其偏旁也。他本作“举首易偏”，非是。又案：司马法：“地方百里为一同。”（左传昭公二十三年注同）汉书艺文志六艺略礼着录军礼司马法百五十五篇，今存者仅一卷，盖其残余耳。

　　周礼：“五家为邻，四邻为里。”春秋国语：“ 五家为轨，十轨为里。”里者，止也，里有司，司五十家，共居止，春秋通其所也。（续汉书百官志五注、广韵六止、御览一五七、希麟续一切经音义一、又三、事文类聚续四、群书通要甲一０、天中记一六）

　　器案：“春秋通其所也”，宋本后汉书“春秋”作“旧欣”。引春秋国语者，齐语文也。又案：汉书异姓诸侯王表注引应劭说闾阎，疑风俗通亦当有此文，文云：“周礼：‘二十五家为闾阎。’音檐。门闾外旋下荫谓之步檐也。”

　　国家制度，大率十里一乡。（续汉书百官志五注）

　　谨案：春秋国语：“疆有寓望。”谓今之亭也，民所安定也。亭有楼，从高省，丁声也。汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，今县有亭长。又语有亭待，盖行旅宿食所馆也。亭亦平也，民有争讼，吏留平处，勿失其正也。亭吏旧名负弩，改为亭长，亭长者，一亭之长率也。陈、楚、宋、魏谓之亭父，齐谓之师。（原本玉篇高部、汉书高纪上注、续汉书百官志五注、书钞七九、御览一九四、营造法式总释上、职官分纪四二、大事记解题三、玉海一七五、天中记一四）

　　器案：“平处”一作“辨处”，今从原本玉篇。平、辨古通，尚书尧典：“平秩东作。 ”史记五帝本纪索隐引尚书大传作“辩秩东作”，即其证。“疆有寓望”，见国语周语中，韦注：“境界之上，有寄寓之舍，候望之人。”说文高部：“亭，民所安定也。亭有楼。从高省，丁声。”此用说文义。方言三：“楚、东海之间，亭父谓之亭公，卒谓之弩父。”注：“主儋幔弩导幨，因名。”汉书高纪上注引应劭曰： “旧时，亭有两卒：一为亭父，掌开闭扫除；一为求盗，掌逐捕盗贼。”后汉书陈忠传注引谢承后汉书：“施延，家贫母老，周流佣赁，……后到吴郡海盐，取卒月直，赁作半路亭父，以养其母。是时，吴、会未分，山阴冯敷为督邮，到县，延持□往，敷知其贤者云云。” 与应氏所言“亭父掌开闭扫除”合，是亭父乃赁作。楚、东海之间，亭卒谓之弩父，盖即求盗，俱以父名，其义一也。风俗通谓“陈、楚、宋、魏谓之亭父”，“父 ”字恐讹。

　　中人城北四十里有左人亭，鲜虞故邑。（御览一六一）

　　器案：水经滱水注引应劭曰：“ 左人城，在唐县西北四十里。”

　　光武中兴以来，五曹诏书，题乡亭壁，岁补正，多有阙误。永建中，兖州刺史过翔，笺撰卷别，改着板上，一劳而久逸。（御览五九三）

　　拾补曰：“‘过翔’，广韵八戈作‘过栩’。”

　　器案：汉时诏令皆奏可施行，成帝初置尚书员五人掌之，故谓之五曹诏书，见后汉书应劭传。

　　杀青书可缮写。谨案：刘向别录曰：“杀青者，直治青竹作简书之耳。”新竹有汗，善朽蠹，凡作简者，皆于火上炙干之，陈、楚之间谓之汗，汗者，去其汗也。吴、越曰杀，杀亦治也。刘向为孝成皇帝典校书籍，二十余年，皆先书竹，为易刊定，可缮写者，以上素也。由是言之：杀青者竹，斯为明矣。今东观书，竹素也。（书钞一０四、初学记二八、文选张景阳杂诗注、又刘孝标重奏刘秣陵沼书注、事类赋二四、御览六０六、九六二、王荆文公诗注三三、黄山谷谢郑闳中惠高丽画扇诗任注）

　　案：刘向别录义曰：“周宣王太史作大篆也。” （文选魏都赋六臣本注）

　　案：刘向别录：“雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。 ”（文选魏都赋注、慧琳一切经音义七七）

　　拾补曰：“‘怨’同‘冤’。”

　　　姓氏（案四库全书风俗通义有附录一卷，乃从永乐大典“通”字韵中所载马总意林节本姓氏篇裒集而成者。嗣后，朱筠、钱大昕、卢文弨、严可均、张澍、顾櫰三、姚东升、徐友兰、陈汉章、王仁俊，俱有辑补，而张澍并为之注焉；则应书此篇虽亡，经后人之钩沉辑佚，庶几可复旧观矣。然诸家俱以四声为次，固非应氏之旧，虽失本真，此亦无可如何者，吾亦时且从众焉。至其自相抵牾之处，亦颇为之是正，夫岂故为薄古哉，亦将以之信今云耳。篇名旧引多歧出，今从苏颂所见，定为姓氏，盖汉人亦习称姓某氏云。）

　　万类之中，惟人为贵。春秋左氏传：“官有世功，则有官族，邑亦如之。”公羊讥卫灭邢，论语贬昭公娶于吴，讳同姓也。盖姓有九：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。以号，唐、虞、夏、殷也；以谥，戴、武、宣，穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以国，齐（一作“

曹”）、鲁、宋、卫也；以官，司马、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、园、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以职，三乌、五鹿、青牛、白马也。（北史高构传、姓纂二十三元、御览三六二、广韵五支、十虞、十二齐、六豪、十四清、十姥、一送、十九代、四十一漾、一屋、姓解一、三、古今姓氏书辨证五支、十二齐、通志氏族略、古今源流至论后七、困学纪闻二０、小学绀珠七、急就篇补注二、姓氏急就篇上、通鉴注一、五、二二九）

　　器案：广韵十二齐、姓解三、古今源流至论后七俱引作风俗通氏姓篇序。春秋左氏传： “官有世功云云。”见隐公八年。春秋公羊传僖公二十五年：“春王正月丙午，卫侯毁灭邢。卫侯毁何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。”又哀公十二年：“夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。”论语述而篇：“陈司败问： ‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’孔子退，揖巫马期而进之曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！’巫马期以告。子曰：‘

丘也幸，苟有过，人必知之。’”

　　齐、鲁、宋、卫四族，齐为之长。（姓解三）

　　张、王、李、赵，黄帝赐姓也。（姓解三）

　　器案：广韵十阳引作：“风俗传：‘张、王、李、赵，黄帝赐姓也。’”

　　东方氏，伏羲之后，帝出于震，位主东方，子孙因以为氏焉。（

姓纂一、通志氏族略、能改斋漫录五、辨误录下、类稿五七、路史后纪一、五、合璧事类续三０、通鉴注一七）平原厌次，汉太中大夫东方朔。（能改斋漫录五）

　　东郭氏，东郭牙，齐大夫，咸阳，其后也。（史记平准书索隐）

　　东陵氏，东陵侯邵平，子孙氏焉。（通志氏族略、古今姓氏书辨证二）

　　东关氏，晋东关嬖五之后，汉有将军北亭侯东关义。（古今姓氏书辨证二）

　　僮氏，汉有交址刺史僮尹。（广韵一东、姓解一、姓氏急就篇上、通鉴注六二、卮林四）

　　铜鞮氏，晋铜鞮伯华之后。铜鞮，晋之别邑也。 （通志氏族略）

　　中氏，汉有少府卿中京。（广韵一东、姓解一、姓氏急就篇上、卮林四）

　　中行氏，穆子后。（路史后纪九下）

　　中垒氏，刘向为中垒校尉，支孙以官为氏。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏书辨证二）

　　冲氏，汉有博士冲和。（姓解一、古今姓氏书辨证一）

　　终古氏，桀内史终古，后氏焉。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏书辨证二）

　　器案：吕氏春秋先识篇：“夏太史令终古，出其图法　执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。”淮南泛论篇：“

夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。”此应氏所本，通志讹为“纣内史”，钱大昕以下诸家悉据之，而不知是正，所谓以讹传讹也。

　　钟离氏，钟离，子国，在九江，盖其后徙于此，吴灭之。（路史国名纪二）

　　嵩氏，汉有嵩极玄子。（古今姓氏书辨证一）

　　弓氏，鲁大夫叔弓之后，汉有光禄勋弓祉。（姓解二、卮林四）

　　熊氏，黄帝有熊氏之后也。（姓解二）

　　公旗氏。（古今姓氏书辨证二引姓源韵谱）

　　公文氏，卫有公文要。（姓解三）

　　公叔氏，卫大夫公叔文子。（姓解三）

　　公乘氏，鲁有公乘子皮，见列女传。（晋书音义六、姓源韵谱）

　　公宾氏，鲁大夫公宾庚之后。（后汉书刘玄传注、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪三一）

　　公族氏，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，见左氏传。（后汉书党锢传注、姓氏急就篇下）

　　公玉氏，齐湣王臣有公玉冉，其后也。（史记封禅书索隐、武纪索隐）

　　器案：吕氏春秋审己篇、正名篇、过理篇及新序杂事五，俱作公玉丹，此作“冉”，疑误。战国策燕策上作公玉曰，“曰”亦是误字。

　　功氏，晋大司功景子之后，晋有功景。（姓解一、古今姓氏书辨证一、类稿二、姓氏急就篇上）

　　蒙氏，东蒙主，以蒙山为氏，秦有将军蒙骜，骜生武，武生恬，皆仕秦。（姓纂一、通志氏族略、类稿二、合璧事类续二四、通鉴注四、彊识略三三）

　　农氏，神农之后。（广韵二冬、姓氏急就篇上、韵会二冬）

　　龙丘氏，吴郡，汉时博士龙丘长。（姓纂一、通志氏族略、姓氏急就篇下）

　　器案：“博士”通志作“高士” ，广韵十一尤云：“汉有吴人龙丘苌，隐居不屈。”寻后汉书循吏任延传：“吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时，四辅三公，连辟不到，掾吏白请召之，延曰：‘龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节，都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。’遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒。”据此，则“博士”当作“高士”。

　　雍氏，周文王第十二子也，雍伯之后，以国为姓，今或音雍州之雍，郑大夫有雍纠，楚有雍子，齐有雍廪，宋有雍锄，汉什邡侯雍齿，沛人也。（通志氏族略、类稿二、急就篇补注一、合璧事类续二五、通鉴注八）

　　重氏，颛顼重黎之后，少昊时，重为南正，司天之事，黎为北正，司地之事。（姓纂一、通志氏族略、类稿二）

　　移氏，齐公子雍，食采于移，其后氏焉，汉有弘农太守移良。（

后汉书杨震传注、广韵五支、姓解二、容斋五笔一、古今姓氏书辨证三、路史后纪四、又国名纪四、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪四二）

　　器案：移良见杨震传。

　　为氏，汉有南郡太守为昆。（广韵五支、容斋五笔一、姓氏急就篇上）

　　随氏，随侯之后，汉有博士随何，又有右扶风随蕃。（广韵五支、急就篇补注一）

　　岐氏，岐伯，黄帝师。（类稿四引风俗传）

　　羲氏，尧卿羲仲之后。（广韵五支、姓解二、姓氏急就篇上）

　　戏阳氏，卫有戏阳速。（姓解二）

　　皮氏，周卿士樊仲皮之后，汉有皮尚，又有皮延至孝，后汉有谏议大夫皮究。（姓纂二、类稿三、秘笈新书别二、合璧事类续一六、翰苑新书后六、彊识略三三）

　　离氏，离娄，孟子门人，汉有中庶子离常之。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三、类稿四）

　　訾氏，帝喾妃，訾娵氏女，汉有楼虚侯訾顺。（通志氏族略、类稿四、合璧事类续二七、急就篇补注二、彊识略三三）

　　器案：楼虚侯訾顺，见汉书景武昭宣元成功臣表。

　　卑氏，郑大夫卑谌之后，汉有北平太守卑躬，议郎卑整。（后汉书皇后纪下注、容斋五笔一、古今姓氏书辨证三、姓氏急就篇上）

　　器案：卑谌，汉书古今人表同，左传襄公二十九年、论语宪问篇作裨谌。广韵五支引胡太傅碑有太傅椽雁门卑整，今本蔡邕集误作毕整，后汉书皇后纪下有议郎卑整，即其人也。

　　裨氏，郑有裨灶明天文。（姓解二）

　　器案：裨灶见左传昭公十七年、十八年。

　　差氏，人姓。（急就篇补注二）

　　池氏，汉有中牟令池瑗。（广韵五支、姓氏急就篇上、卮林四）

　　夷维氏，故莱，夷维邑也，盖因邑为姓。（史记鲁仲连传正义引应劭）

　　师氏，师，乐人，瞽者之称，晋有师旷，鲁有师乙，郑有师悝、师触、师蠲、师成，又师服，晋大夫也。汉有东海师中作雅琴师氏八篇。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三、类稿四、合璧事类续二七、彊识略三三）

　　器案：汉书艺文志六艺略乐类： “雅琴师氏八篇。”本注：“名中，东海人，传言师旷后。”书钞一０九引别录：“师氏雅琴者，名忠，东海下邳人，传云言师旷之后，至今邳俗犹多好琴也。”

　　师尹氏，师尹，三公官也，以官为姓。（诗经小雅节南山正义）

　　鸱夷氏，本范蠡也，后人以为氏。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三）

　　资氏，资成，陈留人。（姓纂二、通志氏族略、类稿四）

　　尸氏，其先封于尸乡，故为尸氏，齐相有尸臣。 （通志氏族略、类稿四、姓氏急就篇上）

　　伊氏，汉有议郎伊推，又伊嘉为雁门都尉，石显党。（姓纂二、类稿四）

　　器案：伊推见汉书儒林瑕丘江公传，伊嘉见佞幸石显传。

　　累氏，累祖之后，晋七舆大夫累虎，里克、丕豹之党。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三、类稿四）

　　器案：类稿“虎”作“彪”。

　　邳氏，奚仲为夏车正，自薛封邳，其后以为氏焉，后汉二十八将有卫尉信都邳彤。（广韵六脂、姓解一、通志氏族略、类稿四、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三一）

　　器案：水经泗水注引应劭曰：“ 邳在薛。”又曰：“奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。”

　　司鸿氏，古有司鸿苟，着书，汉中大夫司鸿仪，谏议大夫司鸿荀。（通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辨证四）

　　司功氏。（通志氏族略）

　　司马氏。（通志氏族略）

　　司寇氏，苏忿生为武王司寇，后以官为氏，礼记司寇惠子，鲁大夫。（姓纂二、广韵五十候、通志氏族略、古今姓氏书辨证四）

　　期氏，楚大夫居期思城，因以为姓。（古今姓氏书辨证四、类稿四、姓氏急就篇上）

　　期思氏，古有期思国，国人以为氏。（广韵七之、姓解一、古今姓氏书辨证四）

　　旗氏，齐卿公孙灶，惠公孙也，生栾施，字子旗，子孙以王父字为氏，后汉有旗流甘，九江太守旗光。 （通志氏族略、姓解三、类稿四、卮林四）

　　旗思氏，楚大夫居旗思城，因以为氏。（姓纂二）

　　器案：此即前期思氏之误。

　　綦毋氏，汉有廷尉綦毋参；晋大夫綦毋张，战国策綦毋子与公孙龙争辩。（姓纂二、通志氏族略、姓解三）

　　器案：綦毋参见后汉书班勇传

　　□丘氏，勇士□丘欣。（姓解二）

　　飞廉氏，飞廉国，秦所灭，因氏焉，汉书光禄大夫飞廉安国。（

姓纂二）

　　器案：汉书无文，“书”疑当作 “有”。

　　非氏，非子伯益之后。（广韵八微、姓纂四、姓解三）

　　器案：汉书河渠志有大司农非调。

　　肥氏，汉有肥韶、英布将肥铢，又仁恕掾肥亲。 （姓纂二、通志氏族略“铢”作“赫” ）

　　孙诒榖曰：“‘肥赫’即下条之 ‘贲赫’。”

　　器案：孙说是。史记黥布传：“ 中大夫贲赫。”集解、索隐并云：“贲音肥。”汉书黥布传师古注同，姓纂“赫”作“铢”，误。

　　贲氏，秦非子之后，汉有贲赫，礼有县贲父。（晋书音义六九、通志氏族略、通鉴注一一）

　　器案：县贲父见礼记檀弓上。

　　威氏，齐威王之后，以田氏始王，故其后以为氏。（广韵八微、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇上）

　　威王氏，汉有中郎威王弼，出自楚威王后。（广韵八微、十阳、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇下）

　　几氏，宋大夫仲几之后，以王父字为氏。（姓纂二）

　　鱼氏，宋桓公子目夷，字子鱼，贤而有谋，子孙以王父字为氏，汉有长安富人鱼翁俶也。（广韵九鱼、姓纂二、通志氏族略、姓解二、通鉴释文二一、二四、通鉴注晋纪二０、纲目集览四一）

　　器案：长安富贾鱼翁叔，见汉书张汤传。

　　鱼孙氏，宋大夫鱼石奔楚，在国者因氏焉。（姓纂二、路史后纪一０）

　　舒氏，舒子之后，以国为姓。（姓纂二、类稿八、合璧事类续一八）

　　渠丘氏，莒有渠丘公，因氏焉。（姓纂二、路史国名纪二）

　　器案：渠丘公见左传成公八年，路史“莒”作“鲁”，误。

　　余氏，秦由余之后，以国为姓，代居歙州。（广韵九鱼、姓纂三、通志氏族略、通鉴释文二七、类稿六、合璧事类续一六、翰苑新书后六、秘笈新书别二、姓氏急就篇上、通鉴注唐纪七三）

　　器案：姓纂新安望下引此，秘笈新书“歙”作“陕”，疑误。

　　夫余氏，吴公子夫概奔楚，余子在吴者，以夫余为氏。（广韵九鱼、姓纂二、姓解三、通志氏族略）

　　沮氏，黄帝时史官沮诵之后。（后汉书献纪注、通鉴释文七）

　　樗里氏，琴引有樗里牧恭。（姓氏急就篇上）

　　于陵氏，陈仲子，齐世家也，辞爵灌园，居于于陵，因氏焉，汉有议郎于陵钦。（姓纂二、姓解三、齐乘四、通志氏族略、急就篇补注二）

　　诸氏，汉有雒阳令诸于。（广韵九鱼、容斋五笔一）

　　器案：南唐书：“诸佑，蕲州独木人。”注：“诸音查。”

　　诸葛氏，葛婴为陈涉将军，有功非罪而诛，孝文帝追录封其孙诸县侯，因并氏焉。（三国志吴书诸葛瑾传注、广韵九鱼、姓纂二、通志氏族略、通鉴释文一二、姓解一、类稿五六、合璧事类续三０、秘笈新书别三、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪二０）

　　储氏，齐大夫储子之后也。（后汉书鲍永传注）

　　屠氏，汉末有屠景先，河东人也。（姓纂三、类稿五、通志氏族略）

　　屠门氏，秦屠门高。（姓氏急就篇下）

　　虞氏，凡氏之兴九事，一氏于号，唐、虞、夏、殷是也。（广韵十虞）

　　虞丘氏，晋有虞丘书为乘马御。（姓解二）

　　器案：虞丘书见左传襄公十六年。

　　驺氏，越王句践之后。（姓解二）

　　毋车氏，乐安毋车伯奇，为下邳相，有主簿步邵南，时人称毋车府君步主簿。（广韵十虞、姓解三）

　　巫氏，凡氏于事，巫、卜、匠、陶也，殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫捷，又有巫都着养性经也。（广韵十虞、姓纂二、通志氏族略、类稿八、合璧事类续二三、卮林四）

　　瞿氏，汉有南阳太守瞿茂。（姓解三、姓氏急就篇下、卮林四）

　　须氏，太昊风姓之后，有须句国，又殷有密须，并以国为氏，魏有须贾，汉有平陆侯须无，绍封传四代。（姓纂二、广韵十虞、一切经音义九、姓解一、类稿八、合璧事类续一八、姓氏急就篇上、通鉴注周纪五）

　　须卜氏，匈奴贵姓有须卜氏。（纲目集览七）

　　器案：汉书匈奴传下、王莽传下有右骨都侯须卜当。

　　区氏，欧冶子之后，转为区氏，又音欧，吴有区景，长沙人，官至苍梧太守。（类稿八）

　　案：广韵十虞区下云：“后汉末有长沙区景。”

　　蒲氏，汉有詹事蒲昌，又有蒲遵。（姓纂三、广韵十一模、姓解二、通志氏族略、类稿七、合璧事类续二四、通鉴注二九一）

　　器案：东观汉纪马援传：“受齐诗，师事颍川蒲昌，昌受诗于匡衡。”字作“蒲”，与此同；而汉书则作满昌，字君都，颍川人，詹事，见沟洫志、韦玄成传、王嘉传、王莽传中，满、蒲二字，形近易误，如“州满”一作“州蒲”，即其明证。

　　胡毋氏，本陈胡公之后也，公子完奔齐，齐宣王母弟，别封毋乡，远本胡公，近取毋邑，故曰胡毋氏也。（后汉书献纪注、通鉴释文七、通鉴注汉纪四八、纲目集览一七）

　　壶氏，汉有谏议大夫壶遂。（广韵十一模）

　　器案：壶遂见汉书律历志、韩安国传及司马迁传。

　　徒人氏，齐有徒人费。（姓解一）

　　屠氏，汉末有屠景先。（姓纂三、类稿五、合璧事类续二四）

　　屠门氏，秦有屠门高。（姓氏急就篇下）

　　涂氏，涂山氏之后，汉有谏议大夫涂恽，治尚书。（后汉书贾逵传注、广韵十一模、通志氏族略、类稿八、玉海三七、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：涂恽，字子真，平陵人，受尚书，见汉书儒林张山拊传，类纂作“汉有谏议大夫涂禅，又涂子真治尚书”，既误“恽”为“禅”，又误分为二人，不可据。

　　齐氏，氏于国。（古今姓氏书辩证十二齐）

　　器案：并详篇首序。

　　黎氏，九黎之后，尚书：“西伯戡黎。”亦见毛诗，左传齐大夫黎弥、黎且，字亦作犁。（姓纂三、通志氏族略、类稿八、合璧事类续二四）

　　器案：左传定公九年作犁弥。

　　鞮氏，晋铜鞮伯华之后也。（姓纂三、通志氏族略、类稿八）

　　稽氏，稽黄，秦贤人也。（姓纂三、通志氏族略、类稿八）

　　西乡氏，宋大夫西乡错之后，尸子有隐者西乡曹。（通志氏族略、古今姓氏书辩证四、路史后纪十）

　　洼氏，汉有大鸿胪洼丹。洼音圭。（后汉书儒林传注、广韵十二齐）

　　枚氏，六国有贤人枚被。（通鉴注一七）

　　裴氏，伯益之后。（后汉书桓纪注）

　　案：姓解三引作“非氏，有非子者，伯益之后也”。

　　哀氏，鲁哀公之后，因谥以为姓，汉有哀章。（后汉书刘玄传注、古今姓氏书辩证六、类稿十、路史后纪十、姓氏急就篇下）

　　台氏，金天氏裔孙曰台骀，其后氏焉，汉有侍中台崇。（后汉书献纪注、姓氏急就篇上）

　　器案：台崇即见献纪。

　　来氏，楚有来英，汉功臣表：‘轪侯来苍。’（通志氏族略、类稿九）

　　器案：软侯黎苍有作来苍者，此亦其证。

　　真氏，汉有太尉长史真佑。（姓纂三、广韵十七真、通志氏族略、姓解三、类稿一二、卮林四）

　　器案：姓纂作真俗，疑误。

　　新垣氏，魏将新垣衍，毕公高之后，汉书文帝时，新垣平善望气。（通志氏族略）

　　神氏，神农之后，汉有骑都尉神曜。（姓纂三、广韵十七真、类稿一一、路史后纪四、姓氏急就篇上、卮林四）

　　申公氏，申公巫臣之后，汉太子傅申公。（姓解三、古今姓氏书辩证六）

　　申徒氏，本申屠氏，随音改为申徒，尸子：“申徒狄，夏贤人也，汤以天下授之，耻以不义闻，己自投于河。”庄子：“申徒嘉，兀者，郑人也。”汉有西屏将军申徒建。胜屠，即申徒也。（史记酷吏传索隐、姓纂三、通志氏族略、古今姓氏书辩证六、急就篇补注二）

　　器案：申屠建更始西屏将军，见汉书游侠原涉传、王莽传下，后汉书刘玄传，“西屏” 或作“西平”，非是。

　　秦氏，氏于国。（古今姓氏书辩证十二齐）

　　频氏，汉有酒泉太守频畅。（姓纂三、广韵十七真、姓解一、通志氏族略、容斋五笔一、姓氏急就篇上）

　　器案：姓解云：“一云名旸。”

　　淳于氏，春秋时小国也，桓五年不复其国，一号州淳于公，子孙以国为氏。（姓纂三、通志氏族略、通鉴释文一七、类稿五六）

　　器案：汉书地理志：“北海郡淳于。”注：“应劭曰：‘春秋州公如曹。左传曰：淳于公如曹。’臣瓒曰：‘州，国名也，淳于，公国之所都。’”左传见桓公五年。

　　伦氏，黄帝乐人伶伦氏之后。（广韵十八谆、通志氏族略、古今姓氏书辩证六、类稿一一、姓氏急就篇上）

　　春氏，楚相黄歇号春申君，子孙氏焉。（姓纂三、通志氏族略、类稿一一）

　　钧氏，楚大夫元钧之后，汉有御史钧喜。（姓纂三、广韵十八谆、通志氏族略、类稿一一、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：广韵作“侍中钧喜”。

　　文氏，周文王支庶，以谥为氏，越大夫文种。（姓纂三、通志氏族略、类稿一二、合璧事类续二七、翰苑新书后六、秘笈新书别二）

　　闻人氏，少正卯，鲁之闻人也，其后遂以闻人为氏，汉有太子舍人闻人通汉、沛人，治后氏礼。（后汉书灵纪注、通志氏族略、姓解一、类稿五七、合璧事类续三０、通鉴注汉纪四八、通鉴纲目集览二二、二八）

　　器案：闻人通汉字子方，见汉书儒林孟卿传，类稿作“闻人通”，脱“汉”字。

　　芸氏，晋大夫芸贤，见战国策。（姓纂三、类稿一二）

　　器案：类稿作芸质。

　　云氏，祝融之后。（姓纂三、类稿一二）

　　芬氏，晋大夫芬贤。（通志氏族略）

　　顾櫰三曰：“疑‘芸贤’之伪。 ”案：广韵二十文芸下无文，芬下云：“又姓，战国策晋有大夫芬质。”则未必“芬”误而“芸”是也。

　　殷氏，氏于号，唐、虞、夏、殷是也。（急就章补注二）

　　勤氏，鲁有大夫勤成。（通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证七、姓氏急就篇下）

　　元氏，魏武侯公子元食邑于此，因而遂氏焉。（汉书地理志魏郡元城注引应劭）

　　器案：姓纂四：“元氏，左传卫大夫元咺之后，其先食采于元，因氏焉。”说与此异。

　　垣氏，垣，秦邑，因以为氏，秦始皇有将垣齮，汉有西河太守垣恭。（后汉书公孙述传注、古今姓氏书辩证七、姓氏急就篇下、卮林四）

　　钱大昕曰：“今本史记作‘桓齮 ’。”

　　园氏，姓于所居，城、郭、园、池是也。（姓纂四、类稿一四、姓氏急就篇上）郑穆公之子圈，其后为姓，至秦博士逃难，乃改为园。（齐东野语五）

　　轩氏，轩辕之后，汉有谏议大夫轩和。（姓纂四、通志氏族略、类稿一四）

　　轩辕氏，轩辕，即黄帝也，姓公孙，或言姓姬。 （通志氏族略）

　　器案：张澍据路史收入轩丘氏。寻路史国名纪三：“轩丘，楚文庶子采邑。”不言出风俗通。汉书梁孝王传有轩丘豹。

　　孙阳氏，秦穆公时孙阳伯乐善相马，汉有侍御史孙阳敖。（古今姓氏书辩证七）

　　器案：姓纂四引风俗通孙阳氏一条，文大误，说详后栎阳氏条。

　　尊氏，太昊诸侯尊卢氏之后。（广韵二十三魂、姓解三、路史前纪八、姓氏急就篇上）

　　尊卢氏，太昊之世侯者。（路史前纪八）

　　屯氏，汉有常山太守屯莫如。（急就篇补注二、困学纪闻一二、卮林四）

　　困学纪闻曰：“儒林传‘毛莫如少路’，宋景文公引萧该音义：‘案风俗通姓氏篇。混沌氏，太昊之良佐，汉有屯莫如，为常山太守。’案此莫如姓非毛，应作屯，音徒本反。愚案：沟洫志云：‘ 自塞宣房后，河复北决于馆陶，分为屯氏河。’颜师古注：‘屯音大门反。而隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。’以此语之，则屯、毛之相混久矣。屯之为氏，于此可考。广韵云：‘后蜀录有法部尚书屯度。’”案：汉书杜钦传：“幸赖陛下至明，遣使者毛莫如先考验，卒得其奸。”李寻传：“光录勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉杂治。”儒林施雠传：“鲁伯授太山毛莫如少府，……莫如至常山太守。 ”字皆误作“毛”，自宋祁以来，多有质言其误者矣。

　　盆成氏，盆成括仕齐，孟轲知其必死，其子逃难，改氏成焉。（

广韵二十三魂、姓解三、古今姓氏书辩证七）

　　贲氏，鲁有贲浦。（通志氏族略、类稿一四、合璧事类续二一、通鉴注汉纪四）

　　根牟氏，根牟子，六国时贤者，着书七篇。（广韵二十四痕、姓解二、古今姓氏书辩证七、类稿一四、姓氏急就篇下）

　　陆玑草木虫鱼疏：“孔子删诗授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作训诂传，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”

　　恩氏，陈大夫成仲不恩之后。（广韵二十四痕、姓解一、古今姓氏书辩证七、类稿一四、姓氏急就篇上）

　　韩氏，韩之先出于唐叔虞，曲沃桓叔之子万食邑于韩原，因以为氏。（姓解三）

　　邯郸氏，因国为姓，汉有卫尉邯郸义。（广韵二十五寒、姓解一、路史国名纪二、通鉴注六一）

　　丹氏，晋有大夫丹木。（广韵二十五寒、姓解三、姓氏急就篇上）

　　安氏，汉有安成为太守。（姓纂四、广韵二十五寒、通志氏族略、类稿一六、合璧事类续一五、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂、类稿俱无“为太守 ”三字。汉书艺文志诸子略小说家：“待诏臣安成未央术一篇。”应劭注：“道家也，好养生事，为未央之术。”当即其人。

　　莞苏，楚大夫，见吕氏春秋，汉有莞路，为御史中丞。（宋景文公笔记中、急就篇补注一）

　　卢文弨曰：“莞路，见汉书儒林颜安乐传中，宋所见本是艸下完，故引为证。萧该音丸，又音官，与师古云‘亦管字’异。但吕氏春秋长见篇作‘苋嘻’，苋或莞字之误欤？莞苏，见新序一，作莞苏。”陈汉章曰：“案新序杂事一正本吕氏春秋，苋、莞字古通，非字之误。周易夬：‘九五，苋陆。’释文：‘苋字一作莞。’集解引虞翻注：‘苋，说也，读夫子苋尔而笑之苋。’论语阳货篇：‘夫子莞尔而笑。’ 释文作苋，云：‘本今作莞。’说文艸部有苋有莞，又部首苋字云：‘山羊细角者，从苜，从兔足。’唐韵： ‘胡官切。’与莞字同纽，据萧该所引应劭所见吕氏春秋古字，与刘向所见同，故称莞苏为莞氏祖。张氏删之，非也。”器案：说苑君道篇作“莞饶”，潜夫论慎微篇作“管苏”，后汉书宦者传论：“勃貂、莞苏，有功于楚、晋。”以莞苏为宦者，未详所本。

　　冠氏，古贤者鹖冠子之后。（广韵二十六桓、通志氏族略、类稿一五、姓氏急就篇上）

　　瞒氏，荆蛮之后，本姓蛮，其枝裔随音变改为瞒氏。（广韵二十六桓、古今姓氏书辩证八、类稿一五、路史后纪六、姓氏急就篇下、通鉴注三四）

　　关氏，关令尹喜之后，汉长水校尉关并。（广韵二十七删、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证八、类稿一六、合璧事类续二八、通鉴注三六、彊识录三三）

　　器案：关并，姓解作“关阳”，寻汉书沟洫志：“长水校尉平陵关并。”师古曰：“桓谭新论云：‘并字子阳。’”姓解作“关阳”，误。

　　班氏，楚令尹斗班之后。（广韵二十七删、希麟续一切经音义一０、姓解二）

　　□氏，汉有南郡太守□秘。（卮林四）

　　山氏，古烈山氏之后，晋大夫山祈，汉有武都太守山昱。（姓纂四、通志氏族略、古今姓氏书辩证八、类稿一六、路史后纪四、合璧事类续二三、排韵氏族大全二、姓氏急就篇下、彊识略三三）

　　器案：益州刺史山昱，见后汉书桓纪延熹四年及南蛮西南夷莋都夷传。

　　千氏，汉有蜀郡都尉千献。（姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　弦氏，弦子后，左传郑有商人弦高。（广韵一先、礼部韵略条式、姓氏急就篇上）

　　田氏，陈敬仲始食采地于田，由是改姓田氏。（史记陈敬仲完世家集解、索隐引应劭）

　　渊氏，齐大夫渊湫。（姓解一）

　　玄氏，玄都，古诸侯国也，子孙以国为氏焉。（通志氏族略、类稿一七、通鉴注晋纪二二）

　　县氏，县成父，孔子门人，见史记，汉有甘陵相县芝。（通志氏族略、类稿四五）

　　器案：史记仲尼弟子列传：“县成，字子祺。”正义：“县音玄。”广韵二十三霰：“ 县，又姓，孔子弟子县单父。”类稿从之，列入去声，今从正义音，“成”广韵作“单”，亦非。

　　鲜氏，武王封其子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。（后汉书第五伦传注）

　　钱氏，黄帝之后，有为文王师者，封为钱府官，后以为氏。（姓解三）

　　□氏，吴人也。（姓解三）

　　绵氏，孟子有绵驹善歌。（姓解三）

　　宣氏，宋宣公之后，氏于谥，汉有宣虎、宣义，后汉有宣秉、司空宣酆。（通志氏族略、古今姓氏书辩证九、类稿一七、路史后纪一０、合璧事类续二一、急就篇补注二、姓氏急就篇上）

　　器案：宣虎，南安侯，见汉书高惠高后文功臣表；宣义，土军侯，亦见功臣表。宣秉，后汉书有传。宣酆，字伯应，汝南人，东阳亭侯，见后汉书桓纪及灵纪。

　　虔氏，黄帝之后，庄子有虔天根。（通志氏族略、类稿一七）

　　拾补云：“路史云：‘虔氏出黄帝。’”案见路史国名纪一。类稿同卷又有天氏，云： “庄子有天根，注云：‘人姓名。’”

　　骞氏，仲尼弟子闵子骞之后，以王父字为氏。（广韵二仙、通志氏族略、类稿一七、通鉴释文二一、通鉴注二０三）

　　圈氏，楚鬻熊之后为圈；郑穆公之子圈，其后为姓，至秦博士逃难，乃改为园。（通志氏族略、类稿三八、齐东野语五）

　　器案：类稿列入去声。

　　萧氏，宋乐叔以讨南宫万立御说之功，受封于萧，列附庸之国，汉相国萧何，即其后氏也。（广韵三萧、急就篇补注一、姓氏急就篇上）

　　刀氏，齐大夫竖刀之后，战国时有刀勃，汉有刀闲，齐人，以富闻，子孙居勃海，后汉有刀韪。（广韵三萧、通志氏族略、古今姓氏书辩证一０、学林九、类稿一八、通鉴释文一六、合璧事类续一九、彊识略三三）

　　器案：辩证“刀”作“貂”。

　　聊氏，聊苍，为汉侍中，着子书。（广韵三萧、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一０、类稿一八、学林三、姓氏急就篇下、卮林四）

　　器案：通志、类稿云：“着书号聊子。”汉书艺文志纵横家：“

待诏金马聊苍三篇。”本注：“赵人，武帝时。”师古曰：“严助传作胶苍，而此志作聊，志、传不同，未知孰是。”器案：东方朔传亦作“胶苍”，作“胶”者通假字。

　　廖氏，古有廖叔安，左传作飂，盖其后也，汉有廖觊，为钜鹿太守。（姓纂五、通志氏族略、类稿四八、合璧事类续二六、翰苑新书后七、秘笈新书别三、通鉴注汉纪三０、彊识略三三）

　　器案：左传见昭公二十九年。汉书古今人表作“廖叔安”，师古曰：“左氏传作‘飂’ ，同，音力周反，又力授反。”案：类稿即从力授反之音，收入去声。

　　超氏，汉有太尉超喜。（卮林四）

　　器案：类稿一八作“汉有太仆超喜。”未记出处。

　　晁氏，卫大夫史晁之后，汉有晁错。（广韵四宵、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪七）

　　焦氏，姬姓国也。按史记：周武王封神农之后于焦，后以国为姓。左传曰：“虞、虢、焦、滑，皆姬姓也，为晋所灭。”汉有外黄令焦贡。（类稿一八、合璧事类续二三）

　　器案：汉书京房传：“治易，事梁人焦延寿，延寿字赣，赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意，学既成，为郡吏，察举补小黄令。 ”师古曰：“赣音贡。”

　　饶氏，汉有饶斌，为渔阳太守。（广韵四宵、姓氏急就篇上）

　　徭氏，东越王徭，句践之后，其后以徭为姓。（后汉书岑彭传注、古今姓氏书辩证一０、姓氏急就篇上）

　　器案：姓氏急就篇作“摇”，与广韵同。

　　招氏，汉有大鸿胪招猛。（类稿一八、合璧事类续二四、卮林四）

　　苗氏，楚大夫伯棼之后，贲皇奔晋，食采于苗，因而氏焉。汉有长水校尉苗浦，王莽时有苗欣。（广韵四宵、类稿一八、合璧事类续二四、通鉴注汉纪二九）

　　器案：五威将军苗欣，见汉书王莽传中。

　　蟜氏，黄帝孙蟜极之后。（类稿一八）

　　又案：广韵入三十小，云：“汉有跷慎。”通志氏族略引作“侨”。

　　麃氏，秦始皇将军麃公之后。麃，秦邑。汉有麃宣、麃礼。（姓解三、古今姓氏书辩证一一、姓氏急就篇上）

　　高堂氏，齐卿高敬仲，食采于高堂，因氏焉。（通志氏族略、类稿五七、通鉴注魏纪五）

　　案：路史国名纪一：“高堂，风俗通云：‘高徯采。’”谓高徯食采于高堂也。

　　皋氏，汉有司徒长史皋诲。（通志氏族略、类稿二０）

　　毛氏，毛伯，文王子也，见左传。汉有毛樗之，为寿张令。（宋景文公笔记中引萧该音义、姓氏急就篇下）

　　陶氏，凡事于事，巫、卜、陶、匠是也。（古今姓氏书辩证一一、急就篇补注二、姓氏急就篇上）

　　敖氏，颛顼大敖之后。（路史后纪八）

　　那氏，朝那，东夷也，其后单姓那氏。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一二、类稿二一、合璧事类续二七、彊识略三三）

　　阿氏，阿衡，伊尹号，言倚之如秤，其后氏焉。 （广韵七歌、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一二、路史后纪四、姓氏急就篇上）

　　过氏，过国，夏诸侯，后因为氏，汉有兖州刺史过栩。（广韵八戈、姓解一、古今姓氏书辩证一二、急就篇补注一、卮林四）

　　器案：姓解作“过诩”，辩证作 “过羽”，卮林作“过杇”，云：“一作‘过栩’。” 案：御览五九三引本书有兖州刺史过翔，文各不同，未知孰是。类稿二一作“过栩”，未言出何书。

　　麻氏，齐大夫麻婴之后，汉麻光为御史大夫，又麻达注论语。（

广韵九麻、通志氏族略、姓解三、类稿二一、路史国名纪三、通鉴释文二二、合璧事类续一八、通鉴注九五）

　　器案：麻光，治历，大司农中丞，见汉书历律志。麻达，后汉人。

　　车氏，舜之后也，陈敬仲奔齐，称田氏，至汉丞相田千秋，以年老，得乘小车出入省中，时号车丞相，子孙以为氏。（姓解二）

　　器案：车丞相云云，见汉书车千秋传。

　　蛇丘氏，济北有蛇丘惑，为河内太守。（姓解二）

　　器案：姓纂五：“蛇邱，济北，河（误）汉河内太守蛇邱惑生重，济北太守，女适羊续。”姓纂此文多误，“羊续”或是“羊续祖”，则“河汉”当是“后汉”。

　　佘丘氏，有佘丘炳。（姓解二）

　　家氏，汉有家羡，为剧令。（广韵九麻、类稿二一、合璧事类续二二、姓氏急就篇上）

　　瑕丘氏，鲁桓公庶子食采于瑕丘，子孙氏焉。（古今姓氏书辩证一二）

　　器案：张澍据氏族略补“项羽纪：‘汉有瑕丘申阳’。”考申阳，瑕丘人，张说误。

　　巴氏，汉有太常巴茂。（姓解三）

　　又案：巴茂，北海人，见后汉书丁鸿传。

　　沙氏，晋有沙广。（姓纂五、姓解一）

　　牙氏，周穆王大司徒君牙之后，以王父字为氏。 （广韵九麻、通志氏族略、古今姓氏书辩证一二、类稿二一）

　　阳成氏，阳成胥渠，晋隐士也，汉有谏议大夫阳成公衡。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一四）

　　器案：阳成胥渠，见吕氏春秋爱士篇。御览八一五引桓谭新论：“阳城子张名衡，蜀郡人，王翁与吾俱为讲乐祭酒，及寝疾，预买棺椁，多下锦绣，立被发冢。”论衡对作篇有阳成子张作乐，超奇篇又云：“阳成子长作乐经。”又续史记者有阳城衡，见后汉书班彪传注（史通古今正史篇作“卫衡”，非是。），当即此人。元和姓纂十：“伯成氏，风俗通：‘ 伯成咠渠，晋隐士。谏议大夫伯成衡，功臣表吾侯伯成延，传封六代。成或作城，王莽时伯成修献符命。’” 案：姓纂此条“伯成”实“阳成”之误，“伯成咠渠” 即“阳成胥渠”之误，据吕览胥渠固晋人也。汉书功臣侯表有梧齐侯阳城延，无吾侯伯成延，功臣侯表，延子敬侯去疾，去疾子靖侯偃，偃子戎奴，延六世孙注梧公士，元康四年诏复家，所谓传封六代也。又王莽传下有即阳成脩献符命。皆与姓纂所引风俗通合，足征“伯成 ”为“阳城”之误。

　　梁氏，伯益治水，封于梁。（路史后纪八）

　　商丘氏，卫大夫食邑于商丘，因以为氏，汉有御史大夫秺侯商丘成，又有商丘子胥，高邑人，见列仙传。（韵谱）

　　器案：“侯”字原脱，姓纂五亦脱，大鸿胪御史大夫秺侯商丘成，见汉书功臣侯表及百官公卿表。

　　章氏，秦有将军章邯。（姓解三）

　　昌氏，黄帝子昌意之后。（通志氏族略、类稿二六、合璧事类续一四、彊识略三三）

　　疆氏，晋有大夫疆剑，汉有疆华，又汉阳太守疆释之。（通志氏族略、类稿二七、通鉴注汉纪三二）

　　张氏，张、王、李、赵，皆黄帝赐姓也。又晋国有解张、高张侯，自此晋国有张氏。（广韵十阳、姓解二、通鉴注一）

　　器案：广韵作“风俗传”。

　　穣氏，田穣苴，诸田之族，穣，所食之邑，因以氏焉。（通志氏族略、类稿二七）

　　方氏，方雷氏之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一三、类稿二六、合璧事类续一四、排韵氏族大全四、彊识略三三）

　　器案：大全“雷”误作“霄”。

　　襄氏，楚大夫襄老之后。（后汉书襄楷传注、姓氏急就篇上）

　　将匠氏，汉官有将匠少府，因为氏。（姓纂五、通志氏族略）

　　常丘氏，常丘崎。（姓解三）

　　尝氏，齐孟尝君之后。（广韵十阳、古今姓氏书辩证一三、姓氏急就篇上）

　　匡氏，鲁邑也，句须为之宰，其后氏焉，汉有匡衡。（广韵十阳、通鉴注汉纪二０）

　　王人氏，王人子突之后，因氏焉，汉有安平太守王人宰公。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一四）

　　王史氏，周先王太史，号王史氏。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一四）

　　芳氏，汉有幽州刺史芳乘。（广韵十阳、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一四、类稿二七、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三三、卮林四）

　　器案：姓解作“芳乘敷”，辩证作“芳华敷”，寻广韵十阳：“

风俗通云：‘汉幽州刺史芳乘。’ 敷方切。”姓解、辩证妄以反切音属上读，非是。辩证 “乘”作“华”，亦形近之误。

　　堂氏，堂，楚邑，大夫五尚为之，其后氏焉。（广韵十一唐、姓解三、姓氏急就篇上、续事始、彊识略三三）

　　器案：姓解云：“风俗通：‘楚伍尚为堂邑大夫。’即棠溪也。今扬州六合县是其地。伍尚时，有以棠为氏者，后人写字讹，乃有堂姓。”案：左传昭公二十年作“棠”，“棠”、“堂”古通，见鲁峻碑。

　　唐溪氏，吴夫概王奔楚，封唐溪，因以为氏。（后汉书延笃传注）

　　器案：李贤注云：“‘唐’与‘ 堂’同也。”

　　苍氏，八凯苍舒之后，汉有江夏太守苍英，子孙遂为江夏人。（

通志氏族略、类稿二七）

　　仓氏，黄帝史官仓颉之后，春秋时，周有仓葛。 （合璧事类续二五）

　　器案：广韵十一唐：“仓，又姓，黄帝史官仓颉之后。”不言出处。苍葛见左传僖公二十五年。

　　皇氏，三皇之后，因氏焉。左传，郑大夫皇颉、皇辰，宋有皇氏，世为上卿，本皇父充石之后，以字为氏，汉有琅邪相皇运。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一五、类稿二七）

　　臧孙氏，鲁有臧孙辰。（姓解二）

　　横氏，韩王子成，号横阳君，其后为氏。（广韵十二庚、通志氏族略、姓解二、类稿二八、姓氏急就篇下）

　　京氏，郑武公子段，封于京，号京城大叔，其后氏焉。汉有京房，本姓李，字君明，后推律自定为京氏。（广韵十二庚、姓解三、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪二一）

　　荆氏，汉有九江太守荆修。（容斋五笔一）

　　卿氏，赵相虞卿之后，战国有卿秦为魏将。或云：项羽将卿子冠军宋义之后，后汉有卿仲辽。（广韵十二庚、通志氏族略、古今姓氏书辩证一六、类稿二八、姓氏急就篇上）

　　器案：卿秦，燕王喜将，此作魏将，非是。史记燕召公世家：“

今王喜四年，……卒起二军，车二千乘，栗腹将而攻鄗，卿秦攻代云云。”“卿秦”，战国策燕策作“庆秦”，卿、庆古通。又卿仲辽，见后汉书文苑黄香传。

　　甥氏，晋大夫吕甥之后。（广韵十二庚、姓解三、类稿二八、姓氏急就篇上）

　　器案：类稿有黥氏无甥氏，并引此文于黥氏之下，非是。

　　行氏，汉有行佑为赵相。（后汉书光武纪注、姓氏急就篇上、卮林四）

　　衡氏，衡，阿衡也，伊尹官也，见诗传，子孙以衡为氏。一云：鲁公子衡之后，以王父字为氏，汉有衡咸，讲学祭酒。（广韵十二庚、通志氏族略、古今姓氏书辩证二八、宋景文笔记中引萧该音义、类稿二八、合璧事类续二六、彊识略三三）

　　器案：衡咸字长宾，传梁丘易，王莽讲学大夫，见汉书儒林传。

　　营氏，周成王卿士营伯之后，汉有京兆尹营郃。 （广韵十四清、通志氏族略、古今姓氏书辩证一六、类稿二八）

　　婴氏，晋大夫季婴之后。（广韵十四清，通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辩证一六、类稿二八、姓氏急就篇上）

　　器案：通志、辩证、类稿作“晋大夫赵婴齐之后”，姓解作“齐大夫晏婴之后，遂有单姓者”。徐友兰曰：“案‘晋’、‘齐’通用，易、春秋有之。此当赵婴齐是，盖应以赵婴为复姓。”

　　城氏，姓于氏者，城、郭、园、池是也。（广韵十四清、姓解一、类稿二八、姓氏急就篇下）

　　名氏，楚大夫彭名之后也。（姓解一）

　　青氏，青史善着书。（示儿编一五）

　　器案：类稿二九云：“青阳氏之后亦为青氏。”

　　青乌氏，汉有青乌子善数术。（广韵十五青、姓解三、五百家注柳先生集一三孙注、姓氏急就篇下）

　　青阳氏、青阳，黄帝子也，始得姓焉，见国语。汉有东海太守青阳愔，又东海王国中尉青阳精。（广韵十五青、通志氏族略、古今姓氏书辩证十七、路史后纪七、永乐大典六三八０）

　　器案：永乐大典见纯常子枝语三七引。

　　青牛氏。（广韵十五青）

　　青史氏。（杜甫赠郑十八贲诗分门集注）

　　器案：汉书艺文志诸子略小说家着录青史子五十七篇，大戴礼记保傅篇引青史氏之记。

　　丁若氏，齐丁公子懿伯食采于若，因氏焉。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一七）

　　器案：姓纂五：“丁若氏，晋遂兴令丁若贤，字宏固。”孙星衍、洪莹校云：“案风俗通：‘齐丁公子懿伯食采于若，因氏焉。’原本作‘子若’，当是‘丁若’之误。”

　　灵氏，齐灵公之后，或云宋公子灵围龟之后，晋有饿者灵辄。（

广韵十五青、姓解一、姓氏急就篇上）

　　伶氏，周有大夫伶州鸠。（后汉书灵纪注）

　　泠氏，黄帝时典乐泠伦之后。（通志氏族略）

　　器案：通鉴三三注：“古者乐工谓之泠人，因以为氏。”

　　冥氏，冥，侯国，姒姓，禹后，见史记，汉书有冥都，为丞相史。（广韵十五青、汉书儒林传、宋祁笔记、卮林四）

　　器案：汉书儒林传，冥都，泰山人。

　　瓶氏，汉有太子少傅瓶守。（广韵十五青、姓解二、古今姓氏书辩证一七、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：姓解作“瓶中”，“中” 字恐误。

　　乘氏，楚大夫子乘之后，以王父字为氏。又乘睢，古贤人。（通志氏族略、类稿二九）

　　胜屠氏，汉有河东太守胜屠公。（姓氏急就篇下）

　　器案：胜屠公，见汉书宁成传。

　　弘氏，卫大夫弘演之后，汉有宦者弘恭，为中书令。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一七、类稿二九、合璧事类续二六）

　　恒氏，楚大夫恒思公之后，见世本，汉有东安长恒裴，子孙因居之。（姓纂五、通志氏族略）

　　猷氏，卫有猷康。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一八、姓氏急就篇下）

　　由章氏，由余，秦相也，见史记，汉有由章至，长沙太傅。（宋景文公笔记中、姓解三、急就篇补注一、姓氏急就篇上）

　　器案：姓解作“长沙太守”。汉书儒林瑕丘江公传：“丁姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅。”李奇曰：“姓申章，名昌，字曼君。”宋祁曰：“萧该音义曰：‘晋灼作“由章 ”。’予案风俗通义姓氏篇云：‘由余，秦相也，见史记。汉有由章至，长沙太傅。’今宜作由章阳夏公。” 案：广韵十七真有“申章昌”，“申”当为“由”之误。

　　牛氏，汉有牛崇为陇西主簿，马文渊为太守，羊喜为功曹，凉部云：“三牲备具。”（广韵十八尤、急就篇补注一、姓氏急就篇上、广博物志七）

　　犨氏，晋大夫郤犨之后。（广韵十八尤、姓氏急就篇上）

　　周生，姓也。（后汉书冯衍传注）

　　州氏，晋有州绰、州宾，其先食采于州，因以为氏。（通志氏族略、类稿三二、通鉴注魏纪七）

　　丘氏，鲁左丘明之后，又齐太公封于营丘，支孙以地为氏，世居扶风，汉末丘俊持节江淮，属王莽篡位，遂留江左，居吴兴也。（广韵十八尤、兼明书五引唐韵、急就篇补注一、姓氏急就篇上、通鉴注魏纪十、又隋纪四）

　　器案：史记楚元王世家索隐引应劭曰：“丘，姓也。”

　　谋氏，周卿士祭公谋父之后，以王父字为氏。（姓纂五、广韵十八尤、姓解一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　牟氏，牟，子国，祝融之后，后因氏焉，汉有太尉牟融。（广韵十八尤、通志氏族略、姓解二、类稿三二、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三七）

　　侯叟氏，飂叔安之后。（路史后纪八）

　　侯史氏，董狐为晋侯史官，因氏焉。汉桑弘羊故吏侯史吴匿弘羊子迁，后汉侯史干为东莱太守，因家焉。（姓纂五、通志氏族略、宋本辩证十九侯）

　　器案：侯史吴见汉书杜延年传。

　　娄氏，邾娄之国，子孙或以娄为氏，或以邾娄为氏，左传齐大夫娄禋。（姓纂五、通志氏族略、类稿三二、合璧事类续一九）

　　畴氏，挚畴，古之诸侯，后有挚畴氏、挚氏、畴氏，或即任姓之挚，以国为氏。（类稿三二、路史国名纪六）

　　林氏，林放之后，至林玉为相，有九子，号十德之门，又居九门，见戚苑。（姓纂五、广韵二十一侵、秘笈新书别三、翰苑新书后七、合璧事类续一九、姓氏急就篇上、通鉴注二三七）

　　斟灌氏，夏诸侯也，子孙氏焉。（通志氏族略）

　　箴氏，卫大夫箴庄子。（广韵二十一侵、姓氏急就篇上）

　　器案：左传僖公二十八年作“针庄子”，“箴”、“针”古通，左传宣公四年有“箴尹克黄”，定公四年有“针尹固”，即其证。

　　金氏，少昊金天氏之后。（姓纂五、类稿三三、合璧事类续一二）

　　阴氏，阴康氏之后，周有阴不佞，阴里人也，管修自齐适楚，为阴大夫，其后氏焉。后汉光武阴皇后，其先则宣帝时祀灶者阴子方之后也，弟将军阴识，识弟兴。（广韵二十一侵、通志氏族略、姓解二、类稿三三、路史前纪九、合璧事类续二五、通鉴注汉纪三二）

　　器案：阴不佞，见左传昭公二十四年。

　　岑氏，古岑子国之后，汉有岑彭。（广韵二十一侵、通鉴释文五、姓氏急就篇上、纲目集览八）

　　南氏，楚大夫南遗。（姓解三）

　　堪氏，八元仲堪之后。（广韵二十二覃、姓解一、姓氏急就篇上）

　　甘氏，甘，夏时侯国也，以国为氏。（类稿三三、合璧事类续二四）

　　澹台氏，澹台灭明，字子羽，武城人，汉有博士澹台恭。（通志氏族略）

　　顾櫰三曰：‘澹台恭，即杜抚弟子澹台敬伯也。’器案：后汉书儒林薛汉传：“弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最知名。”顾秋碧以为杜抚弟子，非是。

　　三乌氏，凡氏于职，三乌、五鹿，有三乌大夫，因氏焉，汉有三乌郡为上都计。（通志氏族略、姓氏急就篇下、永乐大典二三四六、卮林四）

　　永乐大典见纯常子枝语三七引，卮林作“沛上计三乌群”。文苑英华四八二引张柬之对策：“应氏着书，具表三乌之始。”

　　三伉氏，卫邑也，晋公子重耳封舅犯于三伉，支孙氏焉，汉有少府三伉充宗，代郡有阳县有三伉氏。（姓纂五）

　　陈汉章曰：“‘有阳’当作‘阳原’。”

　　聃氏，周文王第十子聃季载之后。（通志氏族略）

　　兼氏，卫公子兼之后。（广韵二十五添、姓纂五、通志氏族略、类稿三三）

　　函氏，汉有豫章太守函熙。（卮林四）

　　董氏，本飂叔安之裔子，董父实甚好龙，帝舜加焉，赐姓曰董。（姓解二）

　　被氏，汉有牂柯太守被条。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿三四）

　　委氏，汉太原太守委进。（广韵四纸、姓解一、姓氏急就篇下、卮林四）

　　李氏，李伯阳之后。（广韵六止）

　　俟氏，有俟子，古贤人，着书。（姓纂六、广韵六止、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证二二、类稿三四）

　　器案：姓纂、通志、类稿作“六国时人”；姓解云：“着书八篇。”汉书艺文志儒家有 “俟子一篇”，注云：“李奇曰：‘或作侔子。’”

　　子氏，左传有子锄商，郑大夫子人九。（姓纂六、类稿三四）

　　孙星衍、洪莹校刻姓纂注云：“ 左传：‘叔孙氏之车子锄商。’杜注：‘车子，微者，锄商名。’此文附会不合。”陈汉章曰：“此校大误。汉书古今人表中下明着子锄商，应劭同时人服虔注左传亦云：‘车，车士，微者也，子姓，锄商名。’其后王肃注家语辨物解同服虔，安得以杜预一说而疑应劭附会？特‘子人九’与左传称‘子人氏’不合耳。”

　　子仲氏，鲁宣公子仲之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二二）

　　陈汉章曰：“案辩证引作‘陈宣公子子仲之后’。而引诗‘子仲之子’辨其误，然诗又有公孙子仲，陈士元姓□引姓苑亦云：‘陈宣公子后。 ’又引姓源：‘宋司马子仲皇野后。’是子仲氏所自出非一，不独鲁公子慭字子仲也。”

　　子献氏，齐大夫子献之后也，楚文王之时，子献辽为大夫。（姓纂六、通志氏族略）

　　几氏，宋大夫仲几之后，以王父字为氏。（通志氏族略）

　　舋氏，鲁大夫舋夏。（姓解三）

　　鬼谷氏，鬼谷先生，六国时纵横家。（史记苏秦传集解、通鉴注周纪二、通鉴纲目集览一）

　　旅氏，周大夫子旅之后，汉高功臣昌平侯旅卿，传封六代。（通志氏族略、类稿三六）

　　器案：汉书功臣表作“昌圉侯” ，此误。

　　处氏，史记赵有辨士处子，故有处姓也。汉有北海相处兴，又有陈留相处就。（史记孟荀列传集解、后汉书酷吏李章传注、姓纂六、广韵八语、容斋五笔一、姓解二、类稿三六、姓氏急就篇上）

　　案汉书艺文志诸子略法家：“处子九篇。”师古曰：“史记云：‘赵有处子。’”寻史记孟荀传作“剧子”，古通。处兴，即见李章传，云“ 太守处兴”，姓纂作“北郡太守”，误。

　　所氏，宋大夫华所事之后，汉有谏议大夫所忠。 （史记司马相如传正义、后汉书独行刘茂传注、姓纂六、通志氏族略、古今姓氏书辩证二三、类稿三六、急就篇补注一、姓氏急就篇下、困学纪闻七）

　　器案：通志、类稿“华所事”作 “所华”，钱大昕曰：“按左氏传有‘华御事’，未见名‘所事’者。”

　　楚氏，芊姓，鬻熊封楚，以国为姓，左传鲁有楚尹、楚丘，赵襄子家臣楚隆。（姓纂六、古今姓氏书辩证十二、类稿三六）

　　禹氏，禹支庶以谥为姓。（姓纂六、路史后纪一三）

　　甫氏，甫侯之后。（广韵九麌、类稿三七、姓氏急就篇下）

　　府氏，汉有司徒掾府悝。（广韵九麌、通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辩证二三、类稿三七、姓氏急就篇上、卮林四）

　　武氏，宋武公之后，氏于谥，秦末武臣自立为赵王，项羽之客有武涉，魏将武满，汉有武虎、武让、武勃。（广韵九麌、急就篇补注一、姓氏急就篇上）

　　器案：武臣见汉书高纪及陈胜、陈余、蒯通、严安等传，武涉见汉书项籍、韩信、蒯通等传，武满见汉书高纪，武虎见汉书功臣表，武让见汉书翟方进传，武勃见后汉书冯异传。

　　武强氏，汉武强侯王梁，其后因封为氏。（广韵九麌、姓解二、姓氏急就篇下）

　　武成氏，赵平原君胜，封武城，因氏焉。（姓纂六、通志氏族略、路史后纪七）

　　器案：“封武城”，通志、路史作“封武成君”，误，史记平原君传：“封于东武城。 ”今从姓纂。

　　辅氏，智果以智伯刚愎必亡，其别辅氏，汉有辅狠为尚书令。（

姓纂六）

　　孙星衍、洪莹校注曰：“案汉有尚书令辅粮，此作狠，不同，粮亦俗字，疑误。”器案：战国策赵策上：“智过见君之不用也，言之不听，出更其姓为辅氏。”

　　鲁氏，凡氏于国，齐、鲁、宋、卫是也。（广韵十二齐、急就篇补注一）

　　古氏、周有古公□父，其后氏焉，晋平公时有舟人古乘。（后汉书东平王苍传注、姓纂六、通志氏族略、合璧事类续一七、彊识略三三）

　　古成氏，即苦成之后，随音改焉，汉有广汉都尉古成云。（姓纂六、通志氏族略）

　　陈汉章曰：“三家辑本并据通志入上声，与五鹿、五王氏并列，不知其误始郑樵也。潜夫论志氏姓云：‘苦成，后人书之或为枯，不喜枯、苦之字，则更书之曰古成氏。’广韵十四清云：‘汉有广汉太守古成云。古音枯。’然则古成读为平声，应劭必同王符说，三家并失考。”

　　虎氏，汉有合浦太守虎旗，其先八元伯虎之后。 （广韵十姥、古今姓氏书辩证二四、容斋五笔一、类稿三七、姓氏急就篇上）

　　扈氏，赵有扈辄。（广韵十姥、礼部韵略十姥、姓解一、类稿三七、合璧事类续二六）

　　苦氏，苦成，越大夫，汉苦均为会稽太守，苦音库。（姓纂六）

　　器案：通志氏族略：“风俗通云：‘苦成，乃言音变为库成。’”

　　五王氏，齐自威、宣、湣、襄至建五王，因以为氏。（通志氏族略）

　　五鸠氏，赵有将军五鸠卢。（姓解二）

　　五鹿氏，五鹿，卫邑也，晋公子重耳，封舅犯于五鹿，支孙氏焉，汉有少府五鹿充宗。（通志氏族略、通鉴释文四、古今姓氏书辩证二四）

　　邸氏，汉有上郡太守邸杜。（广韵十一荠、通志氏族略、古今姓氏书辩证二四、容斋五笔一、类稿三四、姓氏急就篇上）

　　器案：通志、类稿“杜”作“社 ”。

　　辨氏，汉有度辽将军辨皓。（广韵十五海、姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：姓纂六：“汉渡辽将军辨皓，见英贤传。”

　　尹氏，师尹，三公官也，以官为姓，周有尹吉甫、尹喜，汉尹咸、尹赏、尹齐，后汉尹敏。（姓纂六、类稿三八、西溪丛语下、合璧事类续一六、彊识略三三）

　　尹公氏，卫有尹公佗。（姓解三）

　　隐氏，汉有隐翁、河间太守隐□。（姓解二、姓氏急就篇上）

　　蹇氏，汉有蹇兰，为交趾刺史。（通志氏族略、类稿三八）

　　圈氏，楚鬻熊之后，一本云，本姓□氏，郑穆公之后，秦末为博士，逃难改为圈氏。（类纂三八）

　　混沌氏，少昊氏之良佐，汉有屯莫如，为常山太守。（宋景文公笔记中引萧该汉书音义、路史前纪四、急就篇补注二、姓氏急就篇下、困学纪闻一二、卮林四）

　　管氏，管夷吾，齐桓佐也，见论语，汉有管虢，为西河太守。（

宋景文公笔记中、急就篇补注一）

　　器案：“汉书儒林颜安乐传：“ 疏广授琅邪管路，路为御史中丞。”宋祁曰：“萧该音义：‘案草下完，音丸，又音官。’今汉书本却作草下完。风俗通姓氏篇有管、莞二姓，云：‘莞苏，楚大夫，见吕氏春秋，汉有莞路，为御史中丞。’即此是也。又有管姓，云：‘

管夷吾，齐桓佐也，见论语，汉有管虢，为西河太守。’今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由来读者多惑，检风俗通乃知。”

　　满氏，荆蛮有瞒氏，音舛变为满，汉有满昌。（广韵二十四缓、通志氏族略、通鉴释文七、类稿三八、合璧事类续三六、通鉴注三四、彊识略三三）

　　器案：满昌见汉书沟洫志、及韦玄成、王嘉、后苍、王莽等传。

　　铣氏，升平中，钩弋有鲜卑人御史中丞铣管。（姓解二）

　　器案：升平为东晋穆帝年号，此文有误。

　　典氏，汉有校尉典韦。（姓纂七、通志氏族略、类稿三八）

　　显氏，显甫为周卿。（广韵二十七铣、姓氏急就篇上）

　　器案：显甫见诗大雅韩奕。

　　衍氏，宋微仲衍之后。（通志氏族略、类稿三八）

　　勉氏，汉有上郡太守勉昂。（姓解三、姓氏急就篇下）

　　矫氏，晋大夫矫父之后。（后汉书逸民矫慎传注、姓氏急就篇下）

　　昊氏，昊英氏之后，一云少昊之后。（姓纂七、通志氏族略、类稿三九）

　　老氏，颛顼子老童之后，左传宋有老佐，论语老彭即彭祖也，或云，老氏，老聃、老莱子之后。（姓纂七、通志氏族略、类稿三九、姓解一）

　　我氏，我子，六国时人，着书号我子。（姓纂七、类稿三九）

　　器案：汉书艺文志诸子略墨家“ 我子一篇。”师古曰：“刘向别录云：‘为墨子之学。 ’”

　　下门氏，晋大夫下门聪。（姓纂三）

　　社南氏，其先齐倡，徙居社南，因以为氏。（广韵三十五马、姓解一、古今姓氏书辩证二六、姓氏急就篇下）

　　器案：姓纂六引风俗通：“祖南与社南，皆齐倡也，汉高惕娶扶风祖南氏。”说与广韵异，今附于此。

　　社北氏，凡氏于职，社北、五鹿，有社北大夫，因氏焉，汉有社北郡为沛郡上计。（姓纂七）

　　器案：通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证二六、姓氏急就篇下作“社北氏，与社南皆齐倡，后有居社北者，自称社北氏。”

　　蒋氏，周公之裔。（广韵三十六养、通鉴释文四）

　　壤驷氏，息公子边为大夫氏焉，汉有光禄大夫宜陵侯壤驷射。（

姓纂七）

　　孙星衍、洪莹校注曰：“案：家语孔子弟子有壤驷赤，秦人。”

　　广氏，广成子之后。（姓纂七、通志氏族略、类稿三九、合璧事类续二七、排韵氏族大全七、彊识略三三）

　　丙氏，齐有大夫丙歜。（广韵三十八梗、姓解三）

　　景氏，景凤。（姓解一）

　　隐氏，汉有隐翁、河间太守隐□。（姓解二、姓氏急就篇一）

　　靖氏，单靖公之后，以谥为氏，一云，齐田氏之族，靖郭君之后。（姓纂七、广韵四十静、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　有氏，有巢氏之后，仲尼弟子有若，鲁人，汉有有禄。（元和姓纂七、通志氏族略、姓解三、类稿四０、姓氏急就篇下）

　　器案：姓解、姓氏急就篇作“汉有光禄勋有光。”

　　又案：汉书百官公卿表光禄勋有 “有禄”，作“有光”疑误。

　　糗氏，汉有糗宗，为嬴长。（广韵四十四有、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证三四、类稿四０、姓氏急就篇上，卮林四）

　　咎氏，汤司空咎单，左传咎犯，即舅字也。（姓纂七、类稿四０、姓氏急就篇上）

　　酉氏，黄帝之后，见国语。（类稿四０）

　　寿氏，吴王寿梦之后，吴大夫寿于姚，汉末兖州牧寿良。（后汉书方术传注、册府元龟八七六、通志氏族略、古今姓氏书辩证三四、类稿四０、排韵氏族大全七、合璧事类续二五、通鉴注宋纪一二）

　　郈氏，鲁大夫郈昭伯食采于郈，因氏焉。（姓纂七、类稿四０）

　　耦氏，宋卿华耦之后，汉有侍中耦嘉。（姓纂七、广韵四十五厚、通志氏族略、类稿四０、姓氏急就篇下、卮林四）

　　奄氏，奄，国号也，尚书云：“成王既践奄。” 左传秦大夫奄息，其后也。（姓纂七、古今姓氏书辩证二八、类稿四一）

　　仲氏，汤左相有仲虺，孔子弟子仲由，汉有廷尉仲定。（广韵一送、姓解一）

　　赵明诚金石录十六廷尉仲定碑： “定，汉史无传，惟风俗通、元和姓纂具载姓名官爵，今案姓纂云：‘汉有廷尉仲定。’此当同也。”

　　用氏，古有用国，见毛诗，汉有高唐令用虬、名士录有高士用羽之。（姓纂八、通志氏族略、容斋五笔一、类稿四二、路史国名纪六）

　　孙星衍、洪莹校注曰：“毛诗有用国，未详。”孙星衍平津馆文稿上用国考：“应劭云：‘出毛诗’者，桑中篇有‘孟弋、孟庸’，毛传以弋、庸为姓，孔氏正义不能言其所出。钱少詹大昕，以古书‘

庸’与‘阎’通，左氏传‘阎职’ ，史记齐世家作‘庸职’是也。嘉靖山东通志：“古用国，在今高唐州地，故有用姓，引名士录有用羽之，盖以国为氏。太平寰宇记：‘古高唐城，在禹县城南五十里。’盖汉县在今高唐、禹城交界，庸职正是齐人。古庸、用亦通字，是孟庸、庸职、用虬、用羽之、当为一族，其故城在禹城、高唐之间，既可释毛诗，亦可补方志之缺。卢学士文弨辑风俗通逸文，删‘见毛诗’三字，盖不知其指孟庸也。禹城县旧志古迹，不载用国，因据嘉靖通志增入之，而为之考。”陈汉章曰：“风俗通所谓‘古有用国，见毛诗’者，即毛诗鄘国也。古鄘与庸通，汉书地理志：‘诗风邶、庸、卫国。’师古注： ‘“庸”字或作“鄘。”’说文：‘鄘从邑庸声。庸从用从庚。’故庸又与用通，尧典‘征庸’，疏：‘庸声近用，故为用。’皋陶谟：‘帝庸作歌。’史记夏本纪作‘帝用作此歌’，又‘五刑五用哉’，后汉书梁纯传作‘五庸’，皆其证也。鄘国之为用姓，正犹雝国之变为雍姓矣。”

　　雍氏，周文王第十三子雍伯之后，以国为姓，今或音雍州之雍，汉雍齿，沛人。（姓纂八、广韵三用、大金集礼二三、急就篇补注一、通鉴注八）

　　类稿四二：“雍，本于龙反，俗呼去声，今附上平声。”案：左传桓公十一年雍姞，释文：“音于龙反。”

　　被氏，汉有牂柯太守被条。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿三四）

　　义氏，义伯阳卿也，汉有南阳太守义纵。（姓纂八、类稿四二）

　　义渠氏，狄国，为秦所灭，因氏焉，汉有光禄大夫义渠安国。（

通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证二九）

　　器案：义渠安国见汉书赵充国传。

　　挚氏，挚畴，古诸侯也，见毛诗，周有挚荒。（姓纂八、通志氏族略、类稿四二、路史国名纪六）

　　器案：挚荒见左传昭公二十二年。

　　挚畴氏，古之诸侯后有挚畴氏。（路史国名纪六）

　　遂氏，虞后，商人窴之遂。（路史后纪十一）

　　备氏，宋封人备之后。（广韵六至、姓氏急就篇上）

　　利氏，汉有利干，为中山相。（广韵六至、通鉴注十一）

　　肆氏，宋大夫肆臣之后，汉渔阳太守肆敏，子孙因居之。（姓纂八、通志氏族略、姓解一、类稿四二）

　　懿氏，齐懿公之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿四二）

　　季连氏，晋有棠邑大夫季连齐。（姓解二）

　　嗣氏，卫嗣君之后。（广韵七至、类稿四二、姓氏急就篇上）

　　食氏，食我，韩公子也，见战国策，汉有食子公，为博士。食音嗣。（唐写唐韵卌一职、广韵二十四职、通志氏族略、宋景文公笔记中、姓解二、类稿五二、卮林四）

　　器案：广韵“子”误“于”，通志、类稿“公”作“通”。食我，见韩非子说林上。食子公，见汉书儒林赵子传。

　　忌氏，周公忌父之后，以王父字为氏。（广韵七至、通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿四二、姓氏急就篇上）

　　贵氏，陆终之后，汉有贵迁为庐江太守。（姓纂八、广韵八未、通志氏族略、容斋五笔一、类稿四二、姓氏急就篇上）

　　既氏，吴夫概王之后，因避仇，改为既氏，汉有安南长史既凉。（姓纂八、通志氏族略、类稿四二）

　　器案：通志作“汉有长安长既长 ”，未可据。

　　御氏、汉有司空史御长卿。（史记殷本纪索隐）

　　器案：史记殷本纪集解：“皇览曰：‘汤冢在济阴亳县北东郭，去县三里，冢四方，方各十步，高七尺，上平处平地。汉哀帝建平元年，大司空御史长卿，案行水灾，因行汤冢。’”索隐：“长卿，诸本多作劫姓，按风俗通有御氏，为汉司空御史，其名长卿。明劫非也。亦有劫弥，不得为御史。”洪颐烜读书丛录十七曰：“案‘大司空’下，不得言‘御史’ ，劫、御声相近，此本作‘大司空史御长卿’，传写者误乙作‘御史’，而因以劫为姓。水经汳水注引皇览作 ‘大司空史却长卿’，‘却’即‘御’字之讹。”张文虎舒艺室续笔十九曰：“集解‘御史’当作‘史御’，索隐‘司空’下‘御’字衍。”

　　御龙氏，陶唐氏之后有刘累学扰龙，事夏孔甲，赐氏曰御龙氏。（通志氏族略）

　　遇氏，汉有遇冲，为河内太守。（姓纂八、广韵十遇、通志氏族略、姓解三、容斋五笔一、古今姓氏书辩证十遇、类稿四三、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂、辩证、类稿“河内 ”作“东安”。

　　铸氏，铸国也，尧后也，在济北蛇丘县，左传，臧宣叔娶于铸。后世以国为氏。（姓纂八、通志氏族略、古今姓氏书辩证十遇、类稿四三）

　　傅氏，说筑于傅岩，因以为姓。（古今姓氏书辩证三０）

　　露氏，汉有上党都尉露平。（唐写本唐韵十一暮、广韵十一暮、通志氏族略、类稿四三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：后汉书鲍永传有上党都尉路平，姓纂八露、路分为二氏，风俗通作露平，疑误。

　　布氏，赵有布子，善相马。（通志氏族略、类稿四三）

　　库氏，古守库大夫之后，以官为氏，汉文、景时有仓氏、库氏，后汉窦融传有辅义侯库钧。（姓纂八、广韵十一暮、古今姓氏书辩证十一暮、类稿四三、合璧事类续二七、姓氏急就篇上、疆识略三三）

　　器案：姓纂作“后汉窦融传有库辅、库义、库侯”，误。

　　库成氏，本亦苦成也，方言音变为库成。（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证十一暮）

　　步氏，汉有步邵为下邳主簿，车伯琦为明府，时人为之语曰：“

车府君，步主簿。”（姓解一）

　　帝畴氏。（路史前纪四）

　　□氏。（玄应一切经音义三、慧琳一切经音义九、又三五）

　　器案：汉书王莽传下有中常侍□恽，韦昭音徒计反。

　　第八氏，亦齐诸田之后，田广弟田英，为第八门，因氏焉，王莽时有讲学大夫第八矫。（姓纂八、通志氏族略）

　　计氏，汉计子勋为司空掾。（姓纂八）

　　蓟氏，汉有蓟子训为司空。（宋本古今姓氏书辩证十二霁）

　　桂氏，汉有扬州刺史桂褒。（通志氏族略、类稿四三）

　　昋氏，彭城昋景以为计掾。（晋书音义七九）

　　器案：姓纂八：“昋音桂，或作炅，汉卫尉昋横，彭城，汉上计掾昋景云，见姓苑。城阳，后汉陈球碑：‘城阳炅横被诛，有四子守坟墓，改姓炅氏；一子居徐州郡，云之先也，姓昋氏；一子居幽州，姓桂氏；一子居华阴，姓炔氏；皆九画，以避难也。’”类稿“云”作“昙”，云一作“云”。又“华阴 ”作“华阳”。汉书儒林师丹传有博士炔钦，师古注引苏林曰：“炔音桂。”

　　厉氏，齐厉公之后，汉有魏郡太守义阳侯厉温。 （通志氏族略、姓解三、类稿四三、合璧事类续二四、姓氏急就篇下）

　　励氏，后汉魏郡太守义阳侯励温，见功臣表。（姓纂八）

　　器案此二条，实为一姓。考汉书功臣表有匈奴厉温敦，降封义阳侯，即此文所本，则其全名为厉温敦，各书所引，俱脱“敦”字。又“义阳侯 ”有作“美阳侯”，“汉”有作“后汉”者，俱误。至谓为“齐厉公之后”，尤属臆测之言，盖厉温敦本匈奴人，焉得为齐厉公之后也。

　　世氏，战国时有秦大夫世钧，汉有世宠，又世硕着子书。（广韵十三祭、类稿四三）

　　器案：“世硕着子书”，原误为 “世顾者子书”，今校正。汉书艺文志诸子略儒家：“ 世子二十一篇。”本注：“名硕，陈人也，七十子之弟子。”案王充论衡本性篇：“周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之，则善长；恶性，养而致之，则恶长：如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。故世子作养书一篇。”

　　太史氏，汉有尚书郎太史禀。（姓解三）

　　太阳氏，卫大夫太阳速。（姓纂八）

　　孙星衍、洪莹校曰：“案：左传为戏阳速。”

　　艾氏，庞俭母艾氏。（姓纂八、广韵十四泰、姓解二、宋本古今姓氏书辩证十四泰、姓氏急就篇上、通鉴注晋纪二四）

　　大氏，大庭氏之后，又大填、大山稽，黄帝师，大颖为颛顼师。礼记曰：“大连，东夷之子。”（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证十四泰、类稿四四）

　　孙星衍、洪莹校曰：“案：古今人表‘颖’作‘款’。”案：类稿作“款”。

　　大庭氏。（路史前纪六）

　　会氏，陆终之子会乙之后，汉有武阳令会相。（姓纂八、类稿四四）

　　器案：“会相”，类稿作“会炳 ”，广韵十四泰云：“汉有会栩。”字又作“栩”，疑不能明也。古今人表女溃注云：“会乙也。”

　　赖氏，汉有交址太守赖先。（唐写本唐韵十二泰、广韵十四泰、姓解一、容斋五笔一、姓氏急就篇下、通鉴注六六）

　　蒯氏，晋大夫蒯得之后，见左传、礼记，汉有蒯彻。（姓纂八、通志氏族略、类稿四四、合璧事类续二八、彊识略三三）

　　快氏，汉有快钦。（姓解一）

　　器案：此当即“炔钦”之误，已见上文“昋氏”下，姓纂八、类稿四四俱云：“汉书： ‘齐人快钦治尚书。’”亦误。

　　内史氏，周内史叔兴之后，因官氏焉，周又有内史过。（姓纂九、通志氏族略）

　　载氏，姬姓之后，春秋有载国。（广韵十九代、宋本古今姓氏书辩证十九代、路史后纪十、姓氏急就篇上）

　　陈汉章曰：“广韵十九代注引风俗通但云：‘姬姓之后。’姓氏急就篇又引‘春秋有载国’。三家不复分别，而引路史。张氏又引郑樵云：‘ 疑即戴姓之讹。’不知载、戴二字古通，春秋之戴姓，出自宋之子姓，非即姬姓之国。春秋隐公十年：‘宋、蔡、卫伐戴。’公羊、谷梁经并作‘伐载’，汉书五行志亦作‘戴’，师古注：‘读者多误为载，故隋置载州。’此国与宋无涉。杜预释例、顾栋高大事表并失考风俗通，何论郑樵。”

　　信氏，魏公子信陵君之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三二、类稿四四）

　　信都氏，张敖尚汉鲁元公主，封于信都，因氏焉。（姓纂九、通志氏族略）

　　胤氏，夏时侯国，子孙氏焉。（姓纂九、通志氏族略、路史国名纪六）

　　遴氏，遴到，为韩大夫，着遴子三十篇。（姓纂九）

　　慎氏，慎到，为韩大夫，着慎子三十篇。

　　器案：史记孟荀列传：“慎到，赵人，学黄老道德之术，故着十二论。”汉书艺文志诸子略法家：“慎子四十二篇。”本注：“名到，先申、韩，申、韩称之”此作三十篇，疑有误。又此条与上遴氏条文全同，疑作遴者亦因音近而改，犹昋氏之比也。

　　晋氏，出自姬姓，周武王子唐叔虞封为晋侯，传国二十代，为韩、魏、赵所灭，子孙以国为姓。（古今姓氏书辩证三二）

　　靳氏，楚大夫靳尚，汉有信武侯靳歙，又汾阳侯靳强。（姓纂九、类稿四四、合璧事类续二二）

　　器案：“靳尚汉有信武侯”七字原脱，今据孙星衍、洪莹校补。

　　建氏，楚太子建之后，汉有建公，见元后传。（姓纂九、通志氏族略、类稿四五）

　　献氏，晋献公之后，有秦大夫献则，战国时有献渊。（姓纂九、广韵二十五愿、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证二十五愿、类稿四五、姓氏急就篇上）

　　顿氏，顿子国，今南顿是也，后为楚所灭，子孙以国为氏，汉有顿肃。（姓纂九、类稿四五）

　　灌氏，斟灌之后，子孙以国为氏焉，汉丞相颍阴侯灌婴，婴孙贤汝阴侯，又太仆灌夫父张孟尝为婴舍人，易姓灌氏，列仙传有灌光。（姓纂九、通鉴注九、宋本古今姓氏书辩证二十九换、类稿四五）

　　孙星衍、洪莹校曰：“案汉书，贤封临汝侯。”

　　段氏，段干木之后，姓段，名干木。（史记老子列传集解、广韵二十九换、路史国名纪二、齐东野语一、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂九段氏下引三辅决录云：“段氏，李老君之自出，段干木之子隐如入关，去干为段氏。”孙星衍、洪莹校曰：“案段干氏，罗泌谓 ‘初邑段，后邑干，因邑为氏。’魏世家有段干子，田世家有段干朋，风俗通以为姓段名干木，盖以吕氏春秋 ‘干木富于义’，魏都赋‘干木之德自解纷’之言误之，唐表遂谓‘封段为干木大夫’，疏矣。又木子名同，为赵相，无隐如名。此云‘入关为段氏’，亦属傅会。且春秋时以段名者，如郑印段、公孙段，宋褚孙段，或其后以名为氏，亦未可知，未必定为共叔后也。”

　　谏氏，周礼有司谏氏，因以为氏，汉有持书侍御史谏忠。（唐写本唐韵卅谏、广韵三十谏、通志氏族略、古今姓氏书辩证三二、类稿四五、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：类稿无“侍”字，广韵、通志、姓氏急就篇作“治书侍史”，辩证、卮林作“治书御史”。

　　晏氏，汉司隶校尉晏称，汉书御史晏忠。（姓纂九）

　　器案：“晏称”原作“晏南”，类稿四五引姓纂作“晏称”，今据校正，后汉书张酺传有司隶校尉晏称。

　　贱氏，汉有北平太守贱琼。（唐写本唐韵卅三线、姓纂九、广韵三十三线、宋本古今姓氏书辩证三十三线、类稿四五、容斋五笔一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　器案：姓纂、类稿“北平”上有 “左”字，当是“右”字之误。

　　变氏，辽东人姓也。（姓解三）

　　孝氏，齐孝公之后。（唐写本唐韵卅六效、广韵三十六效、姓氏急就篇上）

　　豹氏，八元叔豹之后。（唐写本唐韵卅六效，广韵三十六效、姓解二、路史前纪九、姓氏急就篇上）

　　到氏，汉有东平太守到质。（容斋五笔一）

　　暴氏，暴辛公，周诸侯也，秦有将军暴鸢、汉御史大夫暴胜之。（姓纂九、通志氏族略、类稿四五、路史后纪九下、合璧事类续二三、排韵氏族大全八、诗地理考三）

　　器案：暴胜之见汉书武纪、百官公卿表及刘屈厘、王欣、□不疑、孝元王皇后等传。

　　播氏，播□武，商末贤人。（姓纂九、宋本古今姓氏书辩证三十九过、类稿四五）

　　谢丘氏，周宣王支子食采谢丘，因氏焉，汉书古今人表鲁有谢丘章。（姓纂九、通志氏族略）

　　夜氏。（古今姓氏书辩证三三）

　　●氏，新郑人，杨●村，在县西二十五里邢山东。（姓纂九、通志氏族略、类稿四六）

　　畅氏，出姜姓。（古今姓氏书辩证三三）

　　匠氏，凡氏于事者，巫、卜、陶、匠是也，古有匠石。（广韵四十一漾、通志氏族略、姓解三、姓氏急就篇上）

　　望氏，齐太公望之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三三、类稿四六）

　　伉氏，汉有伉喜为中大夫。（唐写本唐韵卌二宕、广韵四十二宕、姓解一、宋本古今姓氏书辩证四十二宕、姓氏急就篇上）

　　抗氏，卫大夫三抗之后，汉有抗喜为汉中太守。 （后汉书桓纪注、古今姓氏书辩证三三、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：伉、抗实一姓，故王应麟两存之，邓名世、孙星衍、洪莹皆以为“伉”当作“抗 ”。

　　旷氏，师旷之后。（通志氏族略、类稿四六、古今姓氏书辩证三三）

　　敬氏，陈敬仲之后，后汉有扬州刺史敬歆。（唐写本唐韵卌五敬、广韵四十二映、通鉴注一一五）

　　陈汉章曰：“案集古录、金石录跋汉扬州刺史敬使君碑并云：‘

姓苑载风俗通有敬歆。’三家并未考及。”

　　庆忌氏。（姓氏急就篇下）

　　令氏，楚令尹子文之后。（史记文纪索隐、通鉴注汉纪七）

　　救氏，汉有谏议大夫救人。（唐写本唐韵卌九宥、广韵四十九宥、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏书辩证四十九宥、类稿四八、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：“广韵、姓解、辩证、姓氏急就篇、卮林“人”作“仁”，古通，通志、类稿作 “乂”，形近而误。

　　昼氏，齐大夫食邑于昼，后因氏焉。（姓纂九、唐写本唐韵卌九宥、姓解三、宋本古今姓氏书辩证四十九宥、通志氏族略、类稿四八、路史国名纪六、姓氏急就篇上）

　　副氏，周公忌父之后，以王父字为氏。（姓纂九）

　　孙星衍、洪莹校曰：“案：魏志副吕氏改为副氏，又为吕氏，此言忌父后为副氏，当有脱误。”

　　富氏，汉有富留人为公田使者。（姓纂九）

　　廖氏。

　　器案：或列入去声，今列入平声，已见前。

　　寇氏，苏忿生为武王司寇，后以官为氏，后汉有寇恂。（广韵五十候、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　窦氏，夏后相遭有穷氏之难，其妃方娠，逃出自窦，而生少康，其后氏焉，汉有窦婴。（唐写本唐韵五十候、广韵五十候、通鉴注汉纪五、姓解一）

　　窦公氏，魏文侯时，有乐人窦公氏献古文乐书一篇。（姓解一、古今姓氏书辩证三四）

　　器案：汉书艺文志六艺略：“六国之君，魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也。”师古注引桓谭新论云：“窦公年百八十岁，两目皆盲，文帝奇之，问曰：‘

何因至此？’对曰：‘臣年十三失明，父母哀其不及众技，教鼓琴，臣导引无所服饵。’ ”

　　监氏，卫康叔为连属之监，其后氏焉。（姓纂九、广韵五十九鉴、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏书辩证五十九鉴、类稿四八、姓氏急就篇上）

　　谷梁氏，谷梁名赤，子夏门人。（经典释文叙录、意林、容斋续笔一四、玉海艺文四０）

　　器案：孝经序疏引“门人”作“ 弟子”。

　　禄氏，殷纣子武庚字禄父，其后以王父字为氏。 （姓纂十、通志氏族略、类稿四九、合璧事类续二七、永乐大典一九六九五、彊识略三三）

　　器案：永乐大典见纯常子枝语三七引。

　　鹿氏，汉有巴郡太守鹿旗。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋、容斋五笔一、通鉴注晋纪二０）

　　卜氏，凡氏于事，巫、卜、陶、匠是也，春秋鲁大夫卜齮，鲁庄公车右卜国。（古今姓氏书辩证三五）

　　濮阳氏，长沙太守濮阳逸。（姓解一）

　　沐氏，汉有东平太守沐宠。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋，容斋五笔一、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪四六、卮林四）

　　宓氏，宓康公之后，以国为氏，史记仲尼弟子宓不齐字子贱，鲁人。（姓纂十）

　　器案：密康公事见周语及列女传，字俱作密，姓纂引风俗通，以子贱为康公之后，则子贱之姓，当音美笔切，广韵一屋虙字下云：“

又姓，虙子贱是也。”则音房六切。颜氏家训书证篇谓“伏生为子贱之后，子贱为虙戏之后”，与此所言迥异。

　　鞠氏，汉有尚书令鞠谭，或为曲氏，音讹转改，汉有曲衍。（唐写本唐韵一屋、姓纂十、广韵一屋、通志氏族略、姓解二、通鉴释文四、姓氏急就篇上、卮林四）

　　祝其氏，宋戴公之子公子祝其为大司寇，因氏焉，见世本，汉有清河都尉祝其承先。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证一屋）

　　鄐氏，汉有东海太守鄐熙。（容斋五笔一）

　　宿氏，汉有雁门太守宿详。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋、容斋五笔一、姓氏急就篇下、通鉴注魏纪四）

　　牧氏，汉有越嶲太守牧根。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋、姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：“牧根”，广韵以下诸书俱误作“牧稂”，今从唐韵。后汉书南蛮西南夷邛都夷传云：“王莽时，郡守枚根。”御览七九一引后汉书及注俱作“枚根”，汉书西南夷传亦作“枚根”，与风俗通不同。

　　牧师氏。（广韵六脂、姓氏急就篇下）

　　沃氏，太甲子沃丁之后。（唐写本唐韵二沃、姓纂十、广韵二沃、宋本古今姓氏书辩证二沃、通志氏族略、类稿四九、合璧事类续二七、姓氏急就篇上、彊识略三三）

　　督氏，宋大夫华父督之后，晋有督戎，栾盈臣，汉有五原太守督瓒。（唐写本唐韵二沃、姓纂十、广韵二沃、姓解一、宋本古今姓氏书辩证二沃、容斋五笔一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

　　器案：唐韵“督瓒”作“督□” ，姓解作“督琼，一名●”，辩证作“督琼”，姓氏急就篇作“督●”。

　　仆氏，汉有浑梁侯仆多。（广韵二沃，姓氏急就篇上、卮林四）

　　器案：“辉梁”当作“辉渠”，辉渠侯仆多见史记建元以来侯者年表及卫青传、汉书功臣侯表及霍去病传，功臣侯表“仆多”作“仆朋”，形近之误，姓氏急就篇因之而沿误。

　　顼氏，颛顼之后。（姓纂十、类稿四九）

　　蓐氏，蓐收之后。（宋本古今姓氏书辩证三烛、类稿四九、路史国名纪二、通志氏族略）

　　逯，秦邑也，其大夫氏焉，汉有大司空逯并。（后汉书郅恽传注、唐写本唐韵三烛、通志氏族略、姓解一、宋本古今姓氏书辩证三烛、类稿四九、路史国名纪六、合璧事类续二八、姓氏急就篇下）

　　器案：“大司空”通志作“大司马”，与汉书王莽传中合。逯并，见汉书王莽传中、翟方进传及恩泽侯表、后汉书郅恽传，唐韵作“

逯普”，类稿、合璧事类作“逯石 ”，俱误。

　　续氏，汉有续相如。（姓解二）

　　器案：续相如使西域，封承父侯，见汉书功臣侯表。

　　亍氏，河东亍氏，楚有大夫亍衡。（姓解一、古今姓氏书辩证三六）

　　濯氏，汉有濯辑。（唐写本唐韵四觉、广韵四觉、姓解一、古今姓氏书辩证三六、路史国名纪六、姓氏急就篇上）

　　郅氏，郅，商时侯国也，见毛诗，子孙氏焉，汉有济南太守郅都。（姓纂十、通志氏族略、类稿五０、通鉴注一六）

　　孙星衍、洪莹校曰：“案：毛诗郅国未详。”

　　器案：类稿无“见毛诗”三字，当据删。

　　吉氏，周尹吉甫之后，汉有汉中太守吉恪。（通鉴注六八）

　　室中姓。（史记高祖功臣表索隐）

　　单行本索隐作“窒中”，器案：汉书功臣侯表亦作“室中”，作“窒”者疑误。姓纂十云：“汉书艺文志有室中周，着书十篇，王莽时，室中公避地汉中，汉功臣表清简侯室中同。”

　　密氏，密康公之后，以国为氏。（类稿五０）

　　密须氏，姞姓之国。（史记周本纪集解引应劭）

　　乙氏，汉有南郡太守乙世。（姓解三、古今姓氏书辩证三六）

　　屈侯氏，魏贤人屈侯鲋，汉有郎中令屈侯豫。（姓纂十、通志氏族略、古今姓氏书辩证三七、路史国名纪三）

　　述氏，鲁大夫仲述之后。（唐写本唐韵六术、广韵六术、古今姓氏书辩证三六）

　　恤氏，鲁有恤由。（姓解一）

　　阙氏，古阙者，官为姓。承阙党童子之后，纵横家有阙子着书，汉有荆州刺史阙翊。（后汉书献纪注、姓纂十、通志氏族略、古今姓氏书辩证三七、合璧事类续二七、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪五二）

　　器案：汉书艺文志诸子略纵横家：“阙子一篇。”刘勰新论九流篇作“阚子”，非是。

　　谒氏，古有谒者官，因以为氏，汉有汝南太守谒涣（一作“琼”），又张汤小吏谒居。（广韵十月、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证三七、容斋五笔一、姓氏急就篇上）

　　器案：后汉书方术廖扶传作“谒焕”，华阳国志巴志亦作“谒焕”。

　　勃氏，宋左师勃之后也，晋有寺人勃鞮。（通志氏族略）

　　鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉，鹖冠子着书。（姓纂十、通志氏族略）

　　通志“贤”误“賨”，“鹖”误 “褐”。

　　器案：汉书艺文志诸子略道家： “鹖冠子一篇。”本注：“楚人，居深山，以鹖为冠。 ”师古曰：“以鹖鸟羽为冠。”

　　葛氏，葛天氏之裔，子孙氏焉。夏时葛伯，嬴姓国也，亦为葛氏。汉有颍川太守葛兴。（姓纂十、通志氏族略、路史前纪七、合璧事类续十四、翰苑新书后七、秘笈新书别三）

　　滑氏，汉有詹事滑典。（唐写本唐韵十四黠、广韵十四黠、姓氏急就篇上、卮林四）

　　颉氏，苍颉，古之贤人，颉卫，古之贤者。（唐写本唐韵十六□、广韵十六□、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证三七、姓氏急就篇上）

　　列氏，古帝王列山氏之后，子孙氏焉，郑有隐者列御寇着书八篇，号列子。（姓纂十，姓解一、宋本古今姓氏书辩证十七薛、类稿五三、路史后纪八、姓氏急就篇上）

　　列山氏。（路史后纪四）

　　列仙氏。（路史前纪四）

　　舌氏，越有大夫舌庸。（姓解一）

　　鄀氏，春秋时鄀国，以国为氏。（类稿五一）

　　铎氏，汉有廷尉铎政。（姓纂十、通志氏族略）

　　幕氏，舜祖幕之后，支孙以王父字为氏，见左传。（姓纂十、通志氏族略、类稿五一、路史后纪一二、合璧事类续二六、彊识略三三）

　　落氏，皋落氏，翟国也，此赤翟别种，以国为姓，见左传，汉有落下闳，巴郡人，撰太初历。（姓纂十、通志氏族略、类稿五一）

　　落下氏，汉有落下闳。（文选公孙弘传赞注）

　　作氏，周公之子胙侯，子孙因避地改为作氏，汉有涿郡太守作显。（姓纂十、通志氏族略、容斋五笔一）

　　薄氏，卫贤臣薄疑，汉高帝薄夫人生文帝，夫人弟昭，封轵侯，官至车骑将军，子戎奴嗣。（姓纂十、通志氏族略、类稿五一、合璧事类续二四、通鉴注周纪四）

　　器案：戎奴见汉书恩泽侯表，姓纂作“戍奴”，误。

　　博氏，汉有博子劳，善相马，望出淮南广平。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三八、类稿五一）

　　器案：辩证作“汉有博劳吉，善相马”，广韵十九铎云：“博，又姓，古有博劳，善相马也。”疑博劳即伯乐之转音。

　　郭氏，氏于居，城、郭、园、池是也。（广韵十四清）

　　白马氏，微子乘白马朝周，因氏焉。一云，公孙瓒在幽州，乘白马，因以为氏。（姓纂十、广韵三十五马、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏书辩证二十陌、路史后纪十、姓氏急就篇下）

　　白象氏，白象先生古隐者。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三九）

　　白鹿氏，白鹿先生古贤人，着书。（姓纂十、通志氏族略）

　　帛氏，楚有帛州黎。（姓解三）

　　伯氏，嬴姓伯益之后，晋大夫伯宗生州犁，仕楚。（姓纂十、类稿五二）

　　百里氏，秦大夫百里奚之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。（

通志氏族略）

　　柏氏，柏皇氏之后，又柏亮父为颛顼师，柏招帝喾师，柏冏为周太仆。柏国在汝南西平县，为楚所灭，子孙以国为氏。汉有柏始昌、柏英为大鸿胪，秦大将军柏直。（姓纂十、宋本古今姓氏书辩证二十陌、类稿五二、合璧事类续一三）

　　器案：柏直乃魏将，见汉书高纪上，此云“秦大将军”，误。柏始昌见汉书西南夷传。

　　柏成氏，伯成子高，尧时诸侯也。（通志氏族略）

　　笮氏，楚有笮伦。（姓解一、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪六一）

　　器案：姓解作“●”，云：“又作‘笮’，注在竹部。”

　　赫氏，赫胥氏之后。（姓纂十、类稿五二、路史前纪七）

　　器案：“胥”，姓纂误作“咠” ，类稿误作“骨”，今从路史。

　　赫胥氏。（路史前纪七）

　　获氏，宋大夫猛获之后，以王父字为氏。（姓纂十、通志氏族略、类稿五二）

　　鬲氏，偃姓，咎繇后。（水经河水注五引应劭）

　　昔氏，周大夫封昔，因氏焉，汉有昔登为乌伤令。（唐写本唐韵十九昔、姓解一、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、通志氏族略、类稿五二、路史国名纪六、容斋五笔一）

　　器案：唐韵、姓解“伤”误“阳 ”。

　　赤氏，帝喾师赤松子之后，见神仙传，单姓赤。 （姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、类稿五二）

　　析氏，齐大夫析归父。（广韵二十三锡）

　　栎阳氏，汉景丹封栎阳侯，丹曾孙分，避乱陇西，因封为氏焉。（姓纂四、通志氏族略）

　　器案：姓纂引作‘景母封孙阳侯，丹曾孙汾，避乱陇西，因封为氏’，文多讹误，今据通志改正；通志‘陇西’误作‘栎阳’。景丹封栎阳侯，见后汉书本传。

　　职氏，汉有山阳令职供。（唐写本唐韵卌一职、广韵二十四职、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、容斋五笔一、姓氏急就篇上）

　　器案：“供”，广韵、姓解、容斋五笔、姓氏急就篇作“洪”，今从唐韵及辩证。

　　啬氏，古啬夫，子孙因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、类稿五二）

　　即氏，汉有单父令即费，其先食采即墨，因以命氏。（唐写本唐韵卌一职、姓纂十、广韵二十四职、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、姓氏急就篇下）

　　器案：“费”，唐韵作“贵”，广韵、容斋五笔作“卖”，今从姓纂等作“费”。

　　即墨氏，汉有即墨威为咸阳令。（姓解二）

　　稷氏，后稷之后。（唐写本唐韵卌一职）

　　墨夷氏，宋大夫有墨夷须、墨夷皋。（通志氏族略、古今姓氏书辩证四０）

　　墨胎氏，伯夷之国也，其君姓墨胎氏。（史记伯夷列传索隐引应劭）

　　北唐氏，晋有高人隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易。（急就章注）

　　器案：姓纂十引英贤传作“晋有高人越者隐者，隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易者”。

　　习氏，习，国名，汉有习响为陈相。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二六、通鉴注魏纪四、彊识略三三）

　　袭氏，賨人七姓有袭氏。（姓氏急就篇上）

　　集氏，汉有外黄令集一。（广韵二十六缉、宋本古今姓氏书辩证二十六缉、容斋五笔一、姓氏急就篇上、通鉴注魏纪九）

　　拾补曰：“通鉴注‘集’作‘习 ’，疑彼误。”

　　汲氏，卫宣公太子伋之后，居汲，因以为氏。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二二）

　　沓氏，賨人七姓有沓。（姓氏急就篇上）

　　纳氏。（急就章注）

　　叶氏，楚沈尹戌生诸梁，字子高，食采于叶，因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、翰苑新书后七、秘笈新书别三、合璧事类续二四）

　　捷氏，邾公子捷灾之后，汉艺文志有捷子二篇，六国时人。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三）

　　器案：汉书艺文志诸子略道家： “捷子二篇”本注：“齐人，武帝时说。”王念孙读书杂志以“武帝时说”四字，乃涉下条注“武帝时说于齐王”而误。器案：证以应氏此文，王说良是。

　　辄氏，卫出公辄之后，以王父字为氏，汉有辄终古。（姓纂十、通志氏族略）

　　器案：姓纂又云：“史记：‘钱塘辄终古封御儿侯。’”孙星衍、洪莹校曰：“案：史记作‘辕终古。’”器案：汉书功臣表、闽粤王传亦作 “辕终古”，此疑误。

　　荚氏，荚成僖子，晋大夫，见世本。（通志氏族略）

　　甲氏，太甲之后，一云郑大夫石甲之后。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三）

　　邺氏，汉有梁令邺风。（唐写本唐韵卅三业、广韵二十三叶、姓解一、古今姓氏书辩证四０、类稿五三、姓氏急就篇下、卮林四）

　　○讳篇

　　汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同。 （三国志吴书张昭传，注云：“事在风俗通。”）

　　彭城孝廉张子矫议云：“若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时，有王孙满，厉王讳胡，庄王之子名胡。”（意林）

　　周广业意林注曰：“三国志：‘ 张昭字子布，彭城人，弱冠为孝廉，与王朗共论旧君讳事。’裴松之注云：‘时汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭着论略曰：周穆王讳满，至定王时，有王孙满者为大夫，是臣协君也。厉王讳胡，庄王之子名胡，其比众多。’”器案：左传成公十年疏：“汉末有汝南应劭作旧君讳议云：‘昔者，周穆王名满，晋厉公名寿满，又有王孙满，是同名不讳。’”“寿满”，史记晋世家作“寿曼”，王劭读书志、史通五行志杂驳篇作“州满”，“州”“寿”、“曼 ”“满”，音近相通。左传成公十年，经、传及杜注作 “州蒲”，释文云：“本或作‘

州满’。”案作“蒲”者，“蒲” “满”形近之误。

　　茂才，旧言秀才，避光武讳称茂才。（汉书武纪元封五年诏注引应劭）

　　○释忌

　　不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：“越王句践，令民生二子者，与之饩；生三子者，与之乳母。”三子不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安，岂有天所孕育而害其父母兄弟者哉？（意林、御览三六一）

　　器案：“卒灭强吴”，道藏本意林作“遂灭强吴，何害之有”。本书正失篇：“今俗间多有禁忌，生三子者……以为妨害父母。”与此可以互证。开元占经一一三引天镜：“妇女一时生三男，不出三年，外国来伐；生三女，国有阴私。”与此文所载俗说，正复一脉相承。

　　不举寤生子。俗说：儿堕地便能开目视者，谓之寤生；举寤生子，妨父母。谨案：春秋左氏传：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，因名寤生。”武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？（御览三六一、西溪丛话上、困学纪闻六、群碎录）

　　不举父同月子。俗说：妨父也。谨案：左氏传： “桓公之子，与父同月生，因名子同。”汉明帝亦与光武同月生。（意林、御览三六一）

　　周广业意林注曰：“后汉书张奂传：‘武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及与父母同月生者，悉杀之。’”器案：东观汉记：“光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。”又：“建武四年夏五月甲申，帝（明帝）生。”据此，则“十二月”、“五月 ”，必有一误，非“十二”误分“五”为二，即“五” 误合“十二”为一也。

　　俗说：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母勿举，且曰：“长与户齐，将不利其父母。”（史记孟尝君传索隐、芦浦笔记一）

　　器案：本书正失篇：“今俗间多有禁忌，……五月生者，以为妨害父母。”论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子，杀父与母；不得已举之，父母祸死。”通典六九引田琼四孤议：“有俗人五月生子妨忌之，不举者。”此俱东汉时之言不举五月子者。至具事例，则有如正失篇言田文事者，又有西京杂记言：“王凤以五月五日生，其父欲不举，其叔曰：‘以田文推之，非不祥也。’遂举之。” 又有世说新语言：“胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置之瓮中，投于江。胡公闻瓮中有儿啼，取之，养为己子，遂登三司。”（御览二一、三一引）

　　不举生鬓须子。俗说：人十四五，乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母也。谨案：周书：“灵王生而有髭，王甚神圣，克修其职，诸侯服享，二世休和。”安在其有害乎？（御览三七四、天中记二二）

　　不宜归生。俗云：令入衰。案：妇人好以女易他男，故不许归。（意林）

　　卢文弨曰：“案句末疑脱一‘生 ’字。”周广业注曰：“出嫁女不宜归母家生子。”

　　宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西上者，礼记：“南向北向，西方为上。 ”尔雅曰：“西南隅谓之隩。”尊长之处也。不西益者，难（一作“恐”）动摇之耳。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎？（类聚六四、御览一八０、天中记一四）

　　器案：淮南人间篇：“鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。”许注：“西益宅，筑旧居之西，更为田宅。”论衡四讳篇：“

俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧如此，故世莫敢西益宅。”案：新序杂事五、家语正论解又有“东益宅不祥 ”之说。

　　祝、阿不食生鱼。俗说：祝、阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔，饭食自极至蒸鱼也。（书钞一五一）

　　俗说：临日月薄蚀而饮，令人蚀口。谨案：日，太阳之精，君之象也，日有蚀之，天子不举乐。里语： “不救蚀者，出行遇雨。”恐有安坐饮食，重惧也。（御览八四九）

　　俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。谨案：子路感雷精而生，尚刚好勇，死，卫人醢之，孔子覆醢，每闻雷，心恻怛耳。（书钞一四六、开元占经一０二、白帖五、御览一三、八六五、事类赋三、天中记四六）

　　器案：“作酱”，事类赋作“盖酱”。御览一三引论衡：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”今本论衡四讳篇有云：“世讳作豆酱，恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。”不知御览所引为是论衡此篇脱文，抑复他处佚文也。书钞一五二引论语说：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”则此亦汉人习传之说。又案：李济翁资暇集中云： “人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云时已失，大误也。又案：昔者，王政趋民正月作酱，是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙，备一岁调鼎之用，故绐云：‘雷鸣不作酱，腹中当鸣。’所贵今民不于三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。”盖亦本风俗通为言。

　　堪舆书云：“上朔会客，必斗争。”案：刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。（御览八四九）

　　俗云：五月到官，至免不迁。今年有茂才除萧令，五月到官，破日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。（意林）

　　钱大昕曰：“‘免’似‘死’字，或‘老’字。”器案：“武陵令”当作“武陵守”，汉有武陵郡无武陵县，“令”字盖涉下文“营陵令”而误；由萧令迁武陵守，正犹劭之由营陵令迁太山守也。北齐书宋景业传：“或曰：‘阴阳书：五月不可入官，犯之，卒于其位。’”则此谬说至北齐时犹然。又案：后汉书赵典传注：“四府：太尉，司徒，司空，大将军府也。”

　　俗说：二人共澡手，令人斗争。良无异器，当共澡者，其祝曰：“人相爱，狗相啮。”言狗斗时，洒之以水，便自解也。（御览四九六）

　　坐不移樽。俗说：凡宴饮者，移转樽酒，令人斗争。（御览四九六、七六一）

　　器案：“令人斗争”，御览七六一作“令人讼诤”。

　　俗说：帷帐不可作衣，令人病疠。（书钞一三二、御览七００）

　　俗说：卧枕户砌者，鬼陷其头，令人病颠。（白帖三、御览七三九）

　　钱大昕曰：“‘陷’疑‘蹈’。案淮南泛论训云：‘枕户橉而卧者，鬼神跖其首。’跖、蹈义同。”器案：玉篇木部：“楚人呼门限曰橉。”

　　五月盖屋，令人头秃。谨案：易、月令，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如寇盗之至，与时竞也。除黍稷，三豆当下，农功最务，间不容息，何得晏然除覆盖室寓乎？今天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋邪？俗化扰扰，动成讹谬，尼父犹云“从众 ”，难复缕陈之也。（颜氏家训书证篇、玉烛宝典五、初学记四、白帖一、御览三一、记纂渊海二、岁华纪丽二、岁时广记三一、书林事类韵会五四、群碎录）

　　器案：酉阳杂俎十一广知：“俗讳五月上屋，言五月人蜕上屋，见影，魂当去。”则此俗讳，至唐代又有所发展。

　　五月五日，不得曝床荐席。（白帖一、岁华纪丽二、记传渊海二、书林事类韵会五四）

　　器案：御览二二引荆楚岁时记： “俗忌五月曝床荐席。”又引异苑：“新野庾寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。或起于此。”又：“或问董勋曰：‘俗五月不上屋，云五月人脱上屋，见影，魂便亡。’勋答云：‘盖秦时王自为之，禁夏不得行，汉、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云：见死小儿而禁曝床席。何以异于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正。’”案玉烛宝典五：“董勋问礼，俗云：五月望，礼有乘高为良，曰即其义也。世称恶月者，月令：‘仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲。’案异苑：‘新野庾寔家常以五月曝荐，忽见一小儿死于席上，俄失所在，其后寔女子遂亡，故相传以为忌。’”宝典与御览引董勋问礼，互有详略，故并存之，以其可以取证应说也。

　　俗说：正月长子解浣衣被，令人死亡。谨案：论语：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成□？源其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。人家不能羸袍异裳，脱着身之衣，便为风寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或说：正月，臣存其君，子朝其父，九族州闾，礼贤当周，长子务于告庆，故未以解浣也。谚曰：“正月□ ，二月初，自□妃女煞丈夫。”不着洁衣，尔后大有俗节戏笑。（玉烛宝典一）

　　徒不上墓。俗说：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。谨案：孝经：“身体发肤，受之父母，曾子病困，启手足以归全也。”今遭刑者，髡首剔发，身被加笞，新出狴犴，臭秽不洁。凡祭祀者，孝子致斋贵馨香，如亲存也，时见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆承，当不上墓耳。（御览六四二）

　　器案：论衡四讳篇“二曰：讳被刑为徒，不上丘墓。…实说其意，徒不上丘墓者有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：‘开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子！’曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：‘身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。’孝子怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也！愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀；故不升墓，惭负先人。一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处；祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人；卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。”仲远所通，与仲任之意合。

　　汝南陈伯敬，行必矩步，坐必俨然，目有所见，不食其肉。（书钞一四五、御览三九三、八六三）

　　钱大昕曰：“案：后汉书郭躬传云：‘司徒河南吴雄，少时，家贫丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趣办，不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。司隶校尉下邳赵兴，亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽。汝南陈伯敬者，行必矩步，坐必端●，呵叱狗马，终不言死，目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，年老寖滞，不过举孝廉；后坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。’此条疑风俗通之文，御览所引，即是此事，而词意未完。”器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则归忌为当时恶俗明矣。

　　　服妖（拾补作“灾异”，云： “续汉书五行志：‘故泰山太守应劭，给事中董巴、散骑常侍谯周，并撰建武以来灾异。’故知当有灾异一篇。”其余诸家辑佚文者，亦作“灾异”。器案：苏颂所见意林引作“服妖”，今从之，并依五行志引序其次第焉。）

桓帝元嘉中，京师妇人作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。愁眉者，细而曲折；啼妆者，薄拭目下若啼痕；堕马髻者，侧在一边；折腰步者，足不任体，龋齿笑者，若齿痛不忻忻。始自梁冀家所为，京师翕然皆放效之。天戒若曰：将收捕冀，妇女忧愁，踧眉将啼也。（后汉书梁冀传注、意林、御览三六五、又四八八）

　　钱大昕曰：“案‘天戒’以下，语意未完，续五行志云：‘天戒若曰：兵马将往收捕，妇女忧愁，踧眉啼泣，吏卒掣顿，折其腰脊，令髻欹斜，虽强语笑，无复气味也。’”

　　延熹中，中常侍单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，纵其奸慝，时人为之语曰：“左回天，徐转日，具独坐，唐应声。”言其信用甚于转圆也。（御览三九三、又四九六）

　　延熹中，京师长者，皆着木屐。妇女始嫁至，作漆画屐，五采为系。谨案：党事始发，传诣黄门北寺，临时惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘系，及所过历，长幼妇女，皆被桎梏，应木屐像矣。（原本玉篇系部、书钞一三六、北户录三、御览六四四、又六九八、倭名类聚钞四、天中记四八）

　　孝灵帝建宁中，京师长者，皆以苇辟方笥为妆，其时有识者窃言：苇方笥，郡国谳箧也，今珍用之，天下皆当有罪，谳于理官也。后党锢皆谳廷尉，人名悉苇方笥中，斯为验矣。（书钞一三五、御览七一一、天中记四九）

　　灵帝好胡服、胡帐、胡床，京师皆竞为之；后董卓拥胡兵掠宫掖。（御览六九九、又七０七、王荆文公诗注三０、净土三经音义二、倭名类聚钞六、事始、古今事物考七、天中记四九）

　　汉灵帝好胡舞。（书抄一０七、事始）

　　灵帝于西园宫中驾四白驴，躬自操辔，驰驱周旋，以为大乐；于是公卿贵戚转相仿，至乘轩以为骑从，价与马齐。凡人相骂曰死驴，丑恶之称也。董卓陵虐王室执政皆如死驴。（意林、御览九０一）

　　灵帝数以车骑将军过拜孽臣内孽，又赠亡人，显号加于顽凶，印绶污于腐尸；昔辛有睹被发之祥，知其为戎，今假号云集，不亦宜乎！（续汉书五行志一注引应劭）

　　灵帝时，京师宾婚嘉会，皆作魁□，酒酣之后，续以挽歌。魁□，丧家之乐；挽歌，执绋相偶和之者。天戒若曰：国家当急殄悴，诸贵乐皆死亡也。自灵帝崩后，京师坏灭，户有兼尸，虫而相食，魁□挽歌，斯之效乎！（续汉书五行志一注、御览五五二、事物纪原九）

　　器案：后汉书周举传：“阳嘉六年三月上巳日，商大会宾客，宴于洛水；举时称疾不往。商与亲昵，酣饮极欢，及酒阑倡罢，继以薤露之歌，坐中闻者，皆为掩涕。”即其事也，可以互证。

　　桓帝世谣曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”梁冀欲树幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死于狱中，曝尸路边。如钩，梁冀；如弦，李固。（意林）

　　桓帝之初，京师童谣曰：“车班班，入河间。” 言征灵帝者，轮班拥节，入河间也。（续汉书五行志一注）

　　桓帝初，京师谣曰：“游平卖印自有评，不避豪强及大姓。”（

通典三九、通考五七）

　　桓帝之末，京都童谣曰：“茅田一顷中有井，四方纤纤不可整。嚼复嚼，今年尚可后年譊。”于时，中常侍管霸、苏康，憎疾海内英哲，与长乐少府刘嚣、太常许永、尚书柳分、寻穆、史佟、司隶唐珍等，代作唇齿。史佟，左官偷进者也。（续汉书五行志一注）

　　京师谣歌曰：“乌腊，乌腊。”案：逆臣董卓，滔天虐民，穷凶极恶，关东举兵，欲共诛之，转顾望，莫肯先进，处处停兵数十万，若乌腊虫相随，横取之矣。（续汉书五行志一注）

　　中平中，京师歌董逃。董卓以董逃之歌，主为己发，大禁绝之，死者千数。灵帝之末，礼乐崩坏，赏刑失中，毁誉无验，竞饰伪服，以荡典制，远近翕然，咸名后生放声者为时人。有识者窃言：旧曰世人，次曰俗人，今更曰时人，此天促其期也。其间无几，天下大坏也。（续汉书五行志一注）

　　器案：古今注中音乐：“董逃歌，后汉游童所作也。后汉有董卓作乱，率以逃亡。后人习之，以为歌章；乐府奏之，以为儆戒焉”

　　千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林）

　　灵帝光和七年，陈留济阴诸郡，西及成皋、阳武，城郭路边草生，作人状，操持矛弩，牛马万状，一一备具。后关东义兵，先起于宋、卫之郊。东郡太守桥瑁负众怙乱，陵蔑同盟，忿嫉同类，以殒厥命。陈留、济阴迎助，谓为离德，弃好即戎，吏民歼之。草妖之兴，岂不或信。（续汉书五行志二注、后汉书灵纪注、御览九九四、事类赋二四）

　　拾补曰：“五行志作‘中平元年 ’。”

　　夏禹庙中，有梅梁忽一春生枝叶。（御览九七０、事类赋二六）

　　中平中，怀陵上有雀万余乱斗杀，头县着树也。 （御览九二二）

　　光和中，雒阳男子夜龙，从兄阳求腊钱，龙假取繁数，颇厌患之；阳与钱千，龙意不满，欲破阳家，因持弓矢射玄武东阙，三发，吏士呵缚，首服。因是遣中常侍、尚书、御史中丞、直事御史、谒者、卫尉、司隶、河南尹、雒阳令，悉会发所。劭时为太尉议曹掾，白公邓盛：“夫礼设阙观，所以饰门，章于至尊，悬诸象魏，示民礼法也。故车过者下，步过者趋。今龙乃敢射阙，意慢事丑，次于大逆，宜遣主者参问变状。”公曰：“府不主盗贼，当与诸府相候。”劭曰：“丞相邴吉，以为道路死伤，既往之事，京兆、长安，职所穷逐，而住车问牛喘吐舌者，岂轻人而贵畜哉？顾念阴阳不和，必有所害，掾史尔乃悦服，汉书嘉其达大体。今龙所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，况于已形昭晰者哉？明公既处宰相大任，加掌兵戎之职，凡在荒裔，谓之大事；何有近目下而致逆节之萌者？孔子摄鲁司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纤介之渐，从政三月，恶人走境，邑门不阖，外收强齐侵地，内亏三桓之威；区区小国，尚于趣舍，大汉之朝，焉可无乎？明公恬然谓非己，诗云：‘仪刑文王，万国作孚。’当为人制法，何必取法于人。”于是公意大悟，遣令史谢申，以铃下规应掾自行之，还具条奏。时灵帝诏报，恶恶止其身，龙以重论之，阳不坐。其后，车骑将军何苗与兄大将军进部兵，还相猜疑，对相攻击，战于阙下，苗死兵败，杀数千人，雒阳宫室内人烧尽。龙者，阳类，君之象也；夜者，不明之应也；此其象也。（续汉书五行志五注）

　　洪亮吉四史发伏曰：“盛以中平元年四月为太尉，至二年五月罢，则龙事当属中平中，非光和中也。”器案：邓盛字伯能，弘农人，见后汉书桓纪、灵纪及邓彪、王允等传。

　　光和元年，司徒长史冯巡马生胡子，问养马胡苍头，乃奸此马以生子。（续汉书五行志五注）

　　熹平二年六月，雒阳民讹言，虎贲寺东壁中有黄人形容，须眉良是，观者数万，省内悉出。劭时为郎，故往视之，何在其有人也，走漏污处，腻赭流漉，壁有他剥数寸曲折耳。谨案：季夏土，黄中行用事，又在壁中，壁亦土也，以见于虎贲寺者，虎贲，国之秘兵，扞难御侮。必示于东，东者，动也，言当出师，行将天下摇动也。天之以类告人，甚于影响也。（续汉书五行志五注）

　　光和四年四月，南宫中黄门寺，有一男子，长九尺，服白衣，中黄门解步呵问：“汝何等人？白衣妄入宫掖。”曰：“我梁伯，夏后，天使我为天子。”步欲前收取，因忽不见。谨案：尚书、春秋左传曰：伯益佐禹治水，封于梁。飂叔安有裔子曰董父，实甚好龙，龙多归之，帝舜嘉之，赐姓董氏。董氏之祖，与梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因闲乘衅，废帝杀后，百官总己，号令自由，杀戮决前，威重于王。梁本安定，而卓陇西人，俱凉州也。天戒若曰：卓不当专制夺矫，如白衣无宜兰入宫也。白衣见黄门寺，及卓之末，中黄门诛灭之际，事类如此，可谓无乎？（续汉书五行志五注、开元占经一一三、路史后纪八）

　　器案：刘昭注又引云：“见中黄门曹腾之家。”占经“我梁伯、夏后”作“我梁伯忧” ，误以“夏后”二字合为“忧”字。

　　灵帝光和二年，洛阳上西门外，女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱以为不祥，因弃去。朝廷瞀乱，上下无别，二头之象也。（开元占经一一三）

　　○丧祭（苏颂所见意林引有此篇。）

　　礼，臣子无爵谥君父之义也，故群臣累其功美，葬日，遣太尉于南郊告天而谥之。（后汉书明纪注）

　　天子新崩，未有定谥，故且称大行皇帝，以别嗣主。（隋书礼仪志三、通典七九、后汉书安纪注、文选元皇后哀策文注、合璧事类前六二、癸辛杂识后集、纲目集览五０）

　　宫车晏驾。谨案：史记曰：“王稽谓范睢曰：‘ 夫事有不可知者，有不可柰何者。一旦宫车晏驾，是事不可知也；君虽恨于臣，是无可奈何。’谓秦昭王以天年终也。”昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。天子当夜寝早作，身省万机，如今崩殒，则为晏驾矣。（文选竟陵王行状注、又恨赋注）

　　器案：史记范睢传集解、汉书天文志注引应劭说晏驾同。艺文类聚三五、初学记一九引张超诮青衣赋：“周渐将衰，康王晏起。毕公喟然，深思古道，感彼关雎，德不双侣，得愿周公，妃以窈窕，防微消渐，讽喻君父。孔氏大之，列冠篇首。”以关雎为刺诗，与应说合。又案：意林引“秦昭王太后始临朝也”句，疑在“秦昭王以天年终也”句下。

　　梓宫者，礼，天子敛以梓器，宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺，亦为宫也。（后汉书明纪注、文选齐敬皇后哀策文注、又宋孝武宣贵妃诔注、御览五五０、纲目集览一八）

　　葬之郭北，北首，求诸幽之道。（文选古诗十九首注、又咏怀诗注）

　　俗说：凡祭祀先祖，所以求福。方者，兴旭；相者，所以威厉鬼，驱罔像；方相欲以惊逐鬼魅。（书钞九二）

　　器案：续汉书礼仪志中注、通志礼引汉旧仪：“方相帅百隶及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播洒之。”

　　俗说：亡人魂气飞扬，故作魌头以存之，言头体魌魌然盛大也。或谓魌头为触圹，殊方语也。（书钞九二、御览五五二）

　　器案：魌即荀子非相篇之倛，杨倞注：“倛，方相也。”又引韩侍郎（愈）曰：“四目为方相，两目为倛。”酉阳杂俎十三曰：“世人死者有作伎乐，名为乐丧。魌头，所以存亡者之魂气也。一名苏，衣被苏苏如也；一曰狂阻；一曰触圹。四目曰方相，两目曰僛。据费长房识李娥（一曰“俄”）药丸，谓之方相脑。则方相或鬼物也，前圣设官象之。”

　　墓上树柏，路头石虎。周礼：“方相氏，葬日入圹，驱魍象。”魍象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。或说：秦穆公时，陈仓人掘地，得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：“此名为蝹，常在地中食人脑，若杀之，以柏东南枝插其首。”由是墓侧皆树柏。（封氏闻见记六、事类赋二五、御览九五四、天中记五一）

　　器案：周礼夏官“驱魍象”作“ 驱方良”，释文：“方良：上音罔，下音两。”

　　谨案：礼，臣有大丧，三年不呼其门。（御览五四六）

　　葬小儿必于道边，伤其人道未成，故置于道侧，使视成人之道也。（书钞九二）

　　慎终悼亡。（文选潘安仁悼亡诗注）

　　○宫室（苏颂所见意林引有此篇。）

　　论语：“夫子宫墙数仞。”礼记：“季武子入宫，不敢哭。”由是言之：宫，室，一也。秦、汉已来，尊者以宫为常号，下乃避之云室耳，已前贵贱无别。弟子职曰：“室中握手。”论语曰：“譬如宫墙。”由此言之：宫其外，室其内也。（意林、御览一七四、初学记二四、营造法式总释上、事物纪原八、急就篇补注三、天中记一三）

　　顾櫰三曰：“不敢者，杜氏，非武子，事载檀弓。大抵诸家所引，类多讹脱。”

　　殿堂宫室，象东井形，刻作荷菱，荷菱，水物也，所以厌火。（

类聚六二、六三、文选西京赋注、初学记七、广韵三十二霰、御览一七六、一八八、九七五、礼部韵略三十二霰、释氏要览下、净土三经音义一、嘉泰会稽志十二、纬略六、王荆文公诗注二九、陶山集六庙制议、埤雅十五、事文类聚续五、倭名类聚钞三、天中记十三）

　　鲁昭公设两观于门，是谓之阙，从门●声。（水经榖水注、营造法式总释上）

　　屋，止也。（广韵一屋）

　　闬，城外郭内里门也。闬，捍也，言为人藩屏以捍难也。（御览一八二、天中记十五）

　　钥施悬鱼，鱼翳伏渊源，欲令楗闭如此。（御览一八四）

　　钱大昕曰：“‘渊源’疑‘深渊 ’。”

　　府，聚也，公卿牧守府，道德之所藏；府，私府，赋贿之所聚也。（左传隐公七年疏、原本玉篇广部、意林、广韵九麌、一切经音义九、四六、通鉴注汉纪七）

　　器案：“赋贿”左传疏作“财货 ”，此从原本玉篇。

　　廷，平也，又正也，言县廷、郡廷、朝廷，皆取平均正直也。（

后汉书郭太传注、广韵十五青、通鉴注周纪二）

　　寺，司也，廷之有法度者也，诸官府所止曰寺。光武尝从皇考至南顿，故识官府寺舍。今尚书侍御史谒者所止，皆曰寺。故后代道场及祠宇皆取称焉。（文选吴都赋注、西征赋注、又刘桢赠徐干诗注、又应玚与岑文瑜书注、又在怀县作诗注、后汉书光武纪注、和纪注、又张湛传注、慧苑音义下、玄应一切经音义十四、五九、礼部韵略七志、通鉴注汉纪二三、又汉纪三五、新编事文类聚翰墨大全癸一）

　　顾櫰三曰：“案道场、祠宇，不类仲远语，恐有阑入。”案：道场、祠宇，仅见礼部韵略及翰墨大全。

　　皇后居椒房，以椒涂房，取其温且香也。（文选曹子建求通亲亲表集注残本钞引）

　　器案：后汉书皇后纪下注引汉官仪：“皇后称椒房，取其蕃实之义也。诗云：‘椒聊之实，蕃衍盈升。’”

　　案：天子有外屏，令臣下屏气息。（意林）

　　器案：荀子大略篇：“天子外屏，诸侯内屏，礼也，外屏不欲见外也，内屏不欲见内也。”淮南子主术篇：“天子外屏，所以自障也。”高诱注：“屏，树垣也。尔雅曰：‘门内之垣谓之树。’论语曰：‘围君树塞门。’诸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。”（据治要引）

　　屏，卿大夫以帷，士以帘，稍有弟以自鄣蔽也，示臣临见自整，屏气处也。（广韵四十静、御览一八五、急就篇补注三）

　　钱大昕曰：“弟，古第字。”器案：公羊传庄公三十一年解诂、礼记郊特牲正义、仪礼觐礼疏引礼纬斗威仪：“礼，天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”说帘帷与此互易。

　　汉顾成庙设投老钩栏。（事文类聚别六、群书通要己四）

　　器案：汉书文纪注引应劭曰：“ 文帝自为庙，制度卑狭，若顾望而成，犹文王灵台，不日成之，故曰顾成。贾谊曰：‘因顾成之庙，为天下太宗，与汉无极。’”又案：古今注上：“枸栏，汉成帝顾成庙有三玉鼎、二真金鑪、槐树，悉为扶老枸栏，画风云龙角虚于其上。”据此，则“投老”当为“扶老” 之误；而古今注之“成帝”，则又“文帝”之误也。

　　门户铺首。谨案：百家书云：“公输般之水上，见蠡，谓之曰：‘开汝匣，见汝形。’蠡适出头，般以足画图之，蠡引闭其户，终不可得开，般遂施之门户，欲使闭藏当如此周密也。（类聚七四、历代名画记四、御览一八八、营造法式总释上、演繁露六、日闻录、古今事物考七、天中记五七）

　　拾补曰：“蠡音螺，‘匣’一作 ‘头’，‘施’一作‘设’。”器案：说文金部：“铺，箸门户铺首也。”水经渭水注十九：“渭桥旧有忖留神像，此神尝与鲁班语，班令其人出，忖留曰：‘我貌很丑，卿善物容，我不能出。’班于是拱手与言曰：‘ 出头见我。’忖留乃出，班于是以脚画地，忖留觉之，便没水，故置其像于水，惟背以上立。”盖即此神话而异传。又案：后“城门失火，殃及池鱼”条亦引百家书，汉书艺文志诸子略小说有百家百三十九卷，当即此书。史记五帝本纪：“太史公曰：‘百家言黄帝。’”又甘茂传：“学百家之说。”又范睢传：“百家之说，吾亦知之。”皆指是书也。

　　案世本：“鲧作城、郭。”城，盛也，从土盛声。郭，大也。（

意林、水经河水注二）

　　城之为言□，郭之为言廓，谓宽廓□受也。（慧苑华严音义上）

　　案：慧琳音义二一载慧苑音义， “□”作“盛”。

　　郭亦谓之郛，郛者亦大也。（初学记二四、御览一九三、天中记十三）

　　天子治居之城曰都，旧都曰邑也。（慧苑音义上、又下）

　　汉改邮为置，置者，度其远近之闲置之也。今吏邮书传府督邮职掌此。（后汉书郭太传注、续汉书舆服志上注）

　　器案：汉书文纪注：“如淳曰。 ‘律说：都吏，今督邮是也，闲惠晓事，即为文无害都吏。’”汉曹全碑、中部碑有邮书掾。

　　传舍。案：诸侯及使者有传信，乃得舍于传耳。今刺史行部车，号传车从事督邮。（意林、文选范云赠张徐州诗注、又任昉哭范仆射诗注、又册魏公九锡文注）

　　器案：汉书平纪注，如淳引律： “诸当乘传及发驾致传者，皆持尺五寸木传信，封以御史大夫印章，其乘传参封之。参，三也。有期会累封两端，端各两封，凡四封也。乘置驰传，五封也，两端各二，中央一也。轺传，两马再封之，一马一封也。”

　　南北曰阡，东西曰陌。河东以东西为阡，南北为陌。（原本玉篇□部、史记秦本纪索隐、意林、初学记二四、文选籍田赋注、又曹子建送应氏诗注、又陆士衡答张士然诗注、又江文通杂体诗注、御览一九五、草堂诗笺三０、朱熹开阡陌辨、困学纪闻十六、通考一、新编事文类聚翰墨大全后乙七、天中记十六）

　　里语云：“越陌度阡，更为客主。”（文选魏武帝短歌行注、史记秦本纪正义）

　　阡陌，田间道路也。（纲目集览六）

　　京师有长寿街、万岁街、士马街，若此非一。街者，□也，离也，四出之路，□离而别也。（意林、御览一九五、广韵十三佳）

　　“士马”下原脱“街”字，今据孙诒谷校补。后汉书刘隆传：“

吏不肯服抵，言于长寿街上得之。 ”

　　菀，蕴也，言薪蒸所蕴积也。（意林、初学记二四、御览一九六、锦绣万花谷别二四、天中记十五）

　　拾补曰：“‘菀’与‘苑’同。 ”器案：锦绣万花谷作“苑”。荀子富国篇杨倞注：“ 宛读为蕴，暑气也。”

　　囿者，畜鱼鳖之处也。囿犹有也。（御览一九六、天中记十五）

　　园，援也，从囗，袁声，四皓园公，亦本园者。 （御览八二四）

　　秦筑长城，土皆紫色，谓之紫塞。南徼土色丹，谓之丹徼。塞者，壅塞夷、狄也。徼，绕也。（事文类聚别六，群书通要己四、纲目集览九）

　　器案：古今注上：“秦所筑长城，土色皆紫，汉亦然，故云紫塞也。塞者，塞也，所以拥塞夷、狄也。南方徼色赤，故谓之丹徼。徼，绕也，所以绕逆蛮、夷，使不得侵入中国也。”

　　池者，陂池，从水也声。（左传隐公三年正义）

　　孙子云：“金城汤池而无粟者，太公、墨翟，不能守之。”（意林）

　　孙子有金城汤池之说，后人因此开地为池，以养鱼鳖。（书钞一五九、初学记七、事文类聚续九、事物纪原八）

　　海，一云朝夕池，一云天池，亦云大壑、巨壑。 （初学记六）

　　○市井（苏颂所见意林引有此篇。）

　　井，法也，节也，言法制居人，令节其饮食，无穷竭也。久不渫涤为井泥，易云：“井泥不食。”不停污曰井渫，易云：“井渫不食。”涤井曰浚井，水清曰洌井，易云：“井洌寒泉。”甃，聚砖修井也，易云：“ 井甃无咎。”（书钞一五九、初学记七、御览一八九、营造法式总释下、记纂渊海八、草堂诗笺十六、天中记一０）

　　雍丘县夏后公祠有神井，能致雾。（锦绣万花谷后二）

　　器案：“夏后公祠”语有误。

　　市，恃也，养赡老少，恃以不匮也。亦谓之市井。俗说：市井者，谓至市鬻卖者，当于井上洗濯，令其物香洁，及自严饰，乃到市也。谨案：春秋井田记：“ 人年三十，受田百亩，以食五口，五口为一户，父母妻子也。公田十亩，庐舍五亩，成田一顷十五亩，八家而九顷二十亩，共为一井。庐舍在内，贵人也；公田次之，重公也；私田在外，贱私也。井田之义：一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井为市，交易而退，故称市井也。”（诗陈风东门正义、后汉书循吏刘宠传注、初学记二四、御览一九一、八二七、事文类聚续三、合璧事类别十、文昌杂录五、草堂诗笺十八田舍注、天中记十六）

　　公羊传宣公十五年解诂：“是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。庐舍在内，贵人也；公田次之，重公也；私田在外，贱私也。井田之义：一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井田以为市，故俗语曰市井。”当亦本春秋井田记为说。

　　市者，百步为亩，秦孝公以□百卌步为亩，半为廛也。（原本玉篇广部）

　　器案：慧琳音义七七引风俗通云：“秦孝公以二百四十步为亩。”（详下篇）则此条阙文当是“二”字。

　　数纪（拾补作“论数”，云：“ 御览引风俗通论数曰：‘踦者，奇也。’论数当是篇名。”钱大昕、严可均说同。器案：苏魏公集校风俗通义题序作“数纪”，今从之，应氏亦自言“其数可纪”也。）

　　十十谓之百，十百谓之千，十千谓之万，十万谓之亿，十亿谓之兆，十兆谓之经，十经谓之垓，十垓谓之秭，十秭谓之选，十选谓之载，十载谓之极：有物者有事者，纪于此矣，过此往者，则其数可纪，其名未之或闻也。夫数，一为特、侯、奇、只，二为再、两、偶、双，三为参，四为乘。（术数纪遗注、原本玉篇系部、慧琳一切经音义三、六、九、十六、二七、三０，玄应一切经音义三、六，妙法莲华经释义上、御览七五０）

　　器案：慧琳音义二七、三０，玄应音义六“经”作“京”。又慧琳音义二七、三０、玄应音义三、六引“垓”下尚有“垓犹大数也”五字。拾补云：“‘秭’本讹‘捕’，下同。案孙子算经改；但下云：‘京生秭，秭生垓。’又不同。”又云：“‘侯 ’疑。”

　　千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。（翻译名义集三、广韵五旨）

　　贾谊书曰：“数度之遗，以六为法。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于豪，是故立一豪以为度，十豪为发，十发为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备于六，故先王以为天下用也。”（御览七五０）

　　涉始于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺，法天地人，再跃则涉。（文选四子讲德论注、急就篇补注三）

　　器案：后汉书赵典传：“于易： ‘一为过，再为涉，三而弗改，灭其顶，凶。’”注： “易大过上六曰：‘过涉灭顶，凶。’”涉义与此同，拾补作“步”，非是。

　　八尺曰寻，倍寻曰常。（史记屈贾列传集解及汉书贾谊传注引应劭）

　　秦孝公以二百四十步为亩，五十亩为畦。（慧琳一切经音义七七）

　　踦者、奇也，履舄之一也。（御览六九七）

　　铢六则锤，锤，晖也；二锤则锱，锱，炽也，二锱则两也。（慧琳音义一００、玄应音义二０、七五）

　　圭，自然之形，阴阳之始也，四圭曰撮，三指撮之也。（汉书律历志上注引应劭）

　　十黍为絫，十絫为一铢。（同上）

　　斛者，角也。庾，三斛四斗；秉，二十四斛。（御览八三０）

　　○新秦（苏颂所见意林引有此篇）

　　秦昭王听田贵之议，遣李冰为蜀郡太守，开成都两江，溉田万顷，无复水旱之灾，岁大丰熟。江水有神，岁取童女二人以为妇，不然，为水灾。主者白出钱百万以行聘，冰曰：“不须，吾自有女。”到时，装饰其女，当以沈江水，径至神祠，上神坐，举酒酹曰：“今得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为进酒。”冰先投杯，但澹澹不耗，冰厉声曰：“江君相轻，当相伐耳。” 拔剑，忽然不见，良久，有两苍牛斗于岸旁，有闲，冰还，流汗，谓官属曰：“吾斗大极，当相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我绶也。”主簿乃刺杀北面者，江神遂死，后无复患。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。（水经江水注一、类聚九四、书钞七四、一五六、史记河渠书正义、事类赋二二、御览二六二、六八二、八八二、八九九、大事记解题四、纪纂渊海九八、天中记九、七国考二）

　　器案：太平广记二九一、三一三引成都记，与此同。

　　秦昭王听田贵之议，以李冰为蜀守，开成都两江，造兴溉田，万顷以上，始皇得其利以并天下，立其祠也。（书钞七四）

　　秦政并吞六国，苞宇宙之弘敞。（文选齐敬皇后哀策文注）

　　秦相赵高，指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。（文选西征赋注、天中记四六）

　　陆贾新语辨惑：“秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：‘丞相何为驾鹿？’高曰：‘ 马也。’王曰：‘丞相误邪？以鹿为马也！’高曰：‘ 乃马也。陛下以臣之言为不然，愿问群臣。’于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿。”文选潘岳西征赋：“野蒲变而为脯，苑鹿化以为马。”张铣注：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世，群臣言鹿言脯者皆诛之。”书钞一四五引古今注：“秦二世时，丞相赵高用事，乃先献蒲脯、鹿马，以验群臣也。”金楼子箴戒篇：“秦二世即位，自幽深宫，以鹿为马，以蒲为脯。”

　　○狱法（苏颂所见意林引有此篇）

　　谨案：律者，法也。皋陶谟：“虞始造律。”萧何成以九章，此关诸百王不易之道也。时主所制曰令，汉书：“着于令甲。”夫吏者，治也，当先自正，然后正人，故文书下“如律令”，言当承宪履绳墨，动不失律令也。（唐律疏议名例篇、文选陈琳檄豫州文注，类聚五四、书钞四五、翻译名义集四、御览六三八、事始、事物纪原十、考古质疑四、演繁露二、路史后纪七、玉海六五、书林事类韵会一００、吏学指南）

　　拾补曰：“‘关诸’二字疑，书钞无。”器案：“此关”二字，书林事类作“比开”。

　　汉令：“蛮、夷、戎、狄，有罪当殊。”殊者，死也。（史记苏秦传集解）

　　易：“噬嗑为狱。”狱，十月之卦，从犬言声，二犬，亦所以守也。廷者，阳也，阳尚生长。狱者，阴也，阴主刑杀。故狱皆在廷北，顺其位。诗云：“宜犴宜狱。”犴，司空也。周礼：“凡万民之有罪过，未离于法者，桎梏以上，坐诸嘉石，役诸司空。”令平易道路也。（意林、御览六四三）

　　拾补曰：“意林云：‘狱字，二犬守，言无情状，犬亦得之。’与此所引小异。”器案：今诗小雅节南山作“宜岸宜狱”，释文：“

‘岸’，韩诗作‘犴’。”三家诗字多同，此亦鲁诗也。说文：“狱，司空也。”汉书儒林王式传：“太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’”服虔注曰：“道家以儒法为急，比之于律令也。”案汉以司空主狱，故贾谊亦云“输诸司空”也。

　　周礼：“三王始作狱。”夏曰夏台，言不害人，若游观之台，桀拘汤是也。殷曰羑里，言不害人，若于闾里，纣拘文王是也。周曰囹圄，囹、令，圄、举也，言令人幽闭思愆，改恶为善，因原之也。今县官录囚，皆言举也。（意林、玉烛宝典二、初学记二０、慧琳一切经音义六、希麟续一切经音义二、御览六四三、事物纪原十、海录碎事二一、书林事类韵会九０、古今事物考八）

　　案：汉书礼乐志注引应劭曰：“ 囹圄，周狱名也。”

　　自辛为罪，令其辛苦忧之也。秦皇谓罪字似皇，故改为罪。（意林、御览六四一）

　　盗，逃也，言其昼伏夜奔，逃避人也。（诗小雅南山之什巧言疏）

　　囚，遒也，言辞穷情得，以罪诛遒也。礼：“罪人窴诸圜土。”故囚罪人置诸圆土，故囚字为囗中人，此其象也。（意林、初学记二０、御览六四二）

　　械，戒也，所以警戒，使为善也。桎，实也，言其下垂至地，然后吐情首实。（御览六四四）

　　顷者，廷尉多墙面，而苟充兹位；治书侍御史，不复平议谳当纠纷，岂一事哉！里语曰：“县官漫漫，冤死者半。”昔在清平之世，使明恕君子，哀矜折狱，尚有怨言，况在今时耶！（意林、御览二二六、四九六、职官分纪一四、翰苑新书二二）

　　意林注云：“应劭三国时人，当时有此语。”拾补曰：“‘冤’，意林作‘怨’。”器案：御览四九六亦作‘怨’。“冤”六朝、唐人别字作 “惌”，故“冤”多讹“怨”。

　　○折当（苏颂所见意林引有此篇）

　　目录云：“泰山太守臣劭再拜上书曰：‘秦皇焚书坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安，往往于壁柱石室之中，得其遗文，竹帛朽裂，残阙不备。至国家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，采方言，令人君不出户牖而知异俗之语耳。’”（苏颂苏魏公文集六六校风俗通义题序）

　　苏颂曰：“此其自叙如此，势当在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、马所载篇第，未必当然。”

　　汝南王叔汉，父子方，出游二十余年不还，叔汉作尚书郎，有人告子方死于汝南，即遣兄伯三往迎丧，叔汉即发哀，诏书赙钱二十万。即而子方从苍梧还，叔汉诣阙乞纳赙钱，受虚妄罪。灵帝诏将相大夫会议之，博士任敏议云：“凡人中寿七十，视父同侪亡，可制服也。子方在远，人指其处，不可验也，罪不可加焉。” 诏书：“还钱，复本官。”（意林）

　　济北李登，为从事史，病，得假归家，复移刺延期，后被召，登自嫌不甚羸瘦，谓双生弟宁曰：“我兄弟相似，人不能别，汝差类病者，代我至府。”宁曰： “府君大严，得毋不可。”登曰：“我新吏耳，无能识者，我自行见主，必死。”宁诣府，主不辨，后为人所言，事发觉，时相弊久，弟大怒曰：“济北尔乃欲相为也。”遂杀登。（书钞三二、御览六三四）

　　陈国张伯喈，弟仲喈妇炊于灶下，至井上，谓伯喈曰：“我今日妆宁好不？”伯喈曰：“我伯喈也。” 妇大惭愧。其夕时，伯喈到更衣，妇复牵伯喈曰：“今旦大误，谓伯喈为卿。”答曰：“我故伯喈也。”盖亲密无过夫妇，然尚如此，况于初未相见而责先识之乎？（

类聚三二、御览三九六、四九一、类说三六、渊海五八、黄山谷蜡梅诗任注）

　　器案：“喈”，一作“阶”，一作“偕”。暌车志载向汲事同。

　　陈留有富室翁，年九十无子，取田家女为妾，一交接，即气绝；后生得男，其女诬其淫佚有儿，曰：“ 我父死时年尊，何一夕便有子？”争财数年不能决。丞相邴吉出殿上决狱，云：“吾闻老翁子不耐寒，又无影，可共试之。”时八月，取同岁小儿，俱解衣裸之，此儿独言寒；复令并行日中，独无影。大小叹息，因以财与儿。（意林、书钞三六、四四、御览三八八、八三六、职官分纪三、合璧事类前三二、锦绣万花谷前十八、群书类编故事六、古今事物考一、天中记二三、稗史汇编七四）

　　器案：通典一六八、折狱龟鉴三亦载此事，不言出何书。

　　沛郡有富家公，资二千余万，小妇子年裁数岁，顷失其母，又无亲近，其大妇女甚不贤；公病困，思念恶□争其财，儿判不全，因呼族人为遗令云：“悉以财属女，但遗一剑与儿，年十五，以还付之。”其后儿大，姊不肯与剑，男乃诣郡自言求剑。谨案：时太守大司空何武也，得其辞，因录女及□，省其手书，顾谓掾史曰：“女性强梁，□复贪鄙，其父畏贼害其儿，又计小儿正得此财，不能全护，故且俾与女，内实寄之耳，不当以剑与之乎？夫剑者，亦所以决断也；限年十五者，度其子智力足以自活，此女□必不复还其剑，当闻县官，县官或能证察，得以见伸展也。凡庸何能思虑强远如是哉！”悉夺取财以与子，曰：“弊女恶□温饱十五岁，亦以幸矣。”于是论者乃服，谓武原情度事得其理。 （书钞四四、又一二二、御览六三九、八三六、折狱龟鉴八、棠阴比事下、困学纪闻十二）

　　器案：通典一六八亦载此事。

　　南郡谳：“女子何侍为许远妻，侍父何阳，素酗酒，从远假求，不悉如意，阳数骂詈，远谓侍：‘汝公复骂者，吾必揣之。’侍曰：‘共作夫妻，柰何相辱，揣我公者，搏若母矣。’其后阳复骂，远遂揣之。侍因上堂搏姑耳三下。司徒鲍宣决事曰：‘夫妇所以养姑者也，今□自辱其父，非姑所使；君子之于凡庸，尚不迁怒，况所尊重乎？当减死论。’”（书钞一二０、御览八四六）

　　陈国有赵佑者，酒后自相署，或称亭长、督邮；佑复于外骑马将绛幡，云：“我使者也。”司徒鲍宣决狱云：“骑马将幡，起于戏耳，无它恶意。”（书钞一二０、御览八四六）

　　汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至死。鲍昱决事云： “酒后相戏，原其本心，无贼害之意，宜减死。”（意林、御览八四六）

　　周广业意林注曰：“昱字文泉，永平年汝南太守，后为司徒，奏定辞讼七卷，决事都目八卷，后书有传。”又曰：“案抱朴子（疾缪篇）云： ‘俗有戏妇法，于稠众中，问以丑言，或蹙以楚挞，系脚倒悬，酒客酗醟，不知限齐，至有踒折支体者，非峻刑不能止也。’观张妙之事，则汉末已然，薄俗成风，可叹也。”器案：群书治要引仲长统昌言：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之闲，污风诡俗，生淫长□，莫此之甚，不可不断者也。”仲、应二氏所言，实后世闹房恶俗之由始。

　　临淮有一人，持一匹缣到市卖之，道遇雨而披戴，后人求共庇荫，因与一头之地；雨霁，当别，因共争斗，各云：“我缣。”诣府自言，太守丞相薛宣劾实，两人莫肯首服，宣曰：“缣直数百钱耳，何足纷纷，自致县。”呼骑吏中断缣，各与半；使追听之。后人曰：“

受恩。”前撮之。缣主称冤不已。宣曰：“然，固知当尔也。”因结责之，具服，俾悉还本主。（意林、白帖十三、御览四九六、六三九、八一八、折狱龟鉴六、渊海六四、天中记二七）

　　器案：通典一六八、棠阴比事下俱载此事。

　　汝南陈公思，为五官掾，王子佑为兵曹，行会食下亭。子佑曾以官事考杀公思叔父斌，斌无子，公思欲为报仇，不能得，卒见子佑，不胜愤怒，便格杀之，还府归死。时太守太傅胡广，以为招罪人也，陈公思追念叔父，仁勇愤发，手刃仇敌，自归司败，便原遣之。（书钞七七、御览四八二）

　　颍川有富室，兄弟同居，两妇皆怀任，数月，长妇胎伤，因闭匿之；产期至，同到乳舍，弟妇生男、夜因盗取之，争讼三年，州郡不能决。丞相黄霸出坐殿前，令卒抱儿，去两妇各十余步，叱妇曰：“

自往取之。”长妇抱持甚急，儿大啼叫；弟妇恐伤害之，因乃放与，而心甚自凄怆，长妇甚喜。霸曰：“此弟妇子也。”责问大妇，乃伏。（意林，书钞四四、御览三六一、六三九、折狱龟鉴六、棠阴比事上、天中记二七）

　　平原郡谳：“胡谭取周碧为妻，谭阴阳不属，令碧与李方、张少奸通，冀得其子。”（类聚三五）

　　巴郡宋迁，母名静，往阿奴家饮酒，迁母坐上失气，奴谓迁曰：“汝母在坐上，何无仪适？”迁曰：“ 肠痛，误耳，人各有气，岂止我母。”迁骂奴，奴乃持木枕击迁，遂死。（御览八四六）

　　扶风苏不违父为司隶李皓所逮，皓迁司农，不违穿府北垣，径上听事，听皓卧具，皓一宿数迁。（御览七０八、天中记四六）

　　器案：不违父苏谦为司隶李皓所逮，死狱中，见后汉书苏不韦传。不违即不韦，犹吕不韦一作吕不违也。

　　○恕度（苏颂所见意林引有此篇）

　　汝南周霸，字翁仲，为太尉掾，妇于乳舍生女，自毒无男，时屠妇比卧得男，因相与私货易，裨钱数万。后翁仲为北海相，吏周光能见鬼，署为主簿，使还致敬于本郡县，因告光曰：“事讫，腊日可与小儿俱上冢，去家经十三年，不躬烝尝，主簿微察知，相先君宁息，会同饮食忻娱否？”往到于冢上，郎君沃酹，主簿俛伏在后，但见屠者弊衣蠡结，踞神坐，持刀割肉，有五时衣带青墨绶数人，仿徨阴堂东西□，不敢来前。光怪其故，还至，引见，问之，乞屏左右，起造于膝前，白事状如此。翁仲曰：“主簿出勿言。”因持剑上堂，问妪：“女何以养此子？”妪大怒曰：“君常言儿体质声气喜学似我，老公欲死，为作狂语。”翁仲具告之，曰： “祀祭如此，不具服，子母立截。”妪辞穷情竭，泣涕具陈其故。时子年已十八，呼与辞决曰：“凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食，无可奈何。”自以衣裘僮仆车马迎取其女；女嫁为卖□子妇，后适安平李文思，文思官至南阳太守。翁仲便养从弟子熙，为高邑令。神不歆非类，明矣，安得养他人子乎？（意林、书钞一四四、御览三六一、八八三、太平广记三一七）

　　拾补曰：“‘蠡结’即‘螺髻’ 。”案道藏本意林作“褴缕”。

　　赵孝以父田禾将军任为郎，每告归，白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭；亭长闻孝当过，洒扫待之。孝既到，长不肯内，因问曰：“

田禾将军子何时到？”孝曰：“寻到矣。”显宗皇帝闻孝名，诏拜谏议大夫，迁卫尉。（广博物志十六）

　　器案：此全本后汉书赵孝传，疑广博物志误引。

　　将作大匠陈国公孙志节，有苍头地余年十七，情性聪惠，仪状端正，工书疏。志节为户曹史，令地余归取资用，因持车马亡去，到丹阳，自云姓王名斌，字文高，遂留为诸曹史。志节拜扬州刺史，郡选曹史衣冠子弟，皆出斌下，乃用之。斌乞屏左右，叩头涕洟，曰：“

斌即明使君地余也。”斌后为苍梧太守。（类聚三五、初学记十九、御览四八二、五００、天中记十九、广博物志十七）

　　杨范，字文端，齐人。齐、宋之乱，母在贼中，采椹藏于地，夜取之进母，如是非一。忽于地中得米十斛，上有字云：“米十斛，赐孝子杨范，以资给母。” （御览四一一、天中记二四、五一）

　　○情遇（苏颂所见意林引有此篇）

　　百里奚为秦相，堂上作乐，所赁澣妇，自言知音，呼之，搏髀援琴，抚弦而歌者三。其一曰：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊□，今日富贵忘我为。 ”其二曰：“百里奚，初娶我时五羊皮，临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为。”其三曰：“百里奚，百里奚，母已死，葬南溪，坟以瓦，覆以柴，舂黄藜，搤伏鸡，西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为。”问之，乃其故妻，还为夫妇也。（书钞一二八、乐府解题、乐府诗集六０、事类赋十一、御览五七二、群书通要乙二、古诗纪四）

　　器案：又见汉书邹阳传注引应劭。

　　司农黄昌为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使后妇下之。（通典八九虞眕议引）

　　器案：后汉书酷吏传、书钞七六引谢承汉后书、御览三七二引会稽典录，水经沔水下注：“江水又东迳黄桥下，临江有汉蜀郡太守黄昌宅，桥本昌创建也。昌时为州书佐，妻遇贼相失，后会于蜀，复修旧好。”

　　河南平阴庞俭，本魏郡邺人，遭仓卒之世，亡失其父，时俭三岁，弟才繦抱耳，流转客居庐里中，凿井，得钱千余万，遂温富。俭作府吏，躬亲家事，行求老苍头谨信属任者，年六十余，直二万钱，使主牛马耕种。有宾婚大会，母在堂上，酒酣，陈乐歌笑。奴在灶下助厨，窃言：“堂上老母，我妇也。”客罢，婢语次，说：“老奴无状，为妄语，所说不可道也。”穷诘其由，母谓婢试问其形状，奴曰：“家居邺时，在富乐里宛西，妇艾氏女，字阿横，大儿字阿痴，小儿曰越子，时为县吏，为人所略卖。阿横右足下有黑子，右腋下赤志如半栉。”母曰：“是汝公也。”因下堂相对啼泣：“ 儿妇前，为汝公拜。”即洗浴身，见衣被，遂为夫妇如初。俭子历二千石刺史七八人。时人为之语曰：“庐里诸庞，凿井得铜，买奴得公。”子孙羞之，言：“我先人初居庐里者兄弟二人，家买奴得公尔。”（类聚三五、白帖六、初学记十八、事类赋十、御览一八九、四七二、五００、八三六、蒙求旧注下、合璧事类外六一、天中记十七）

　　蜀郡任嘉，年三四岁时，父腾，为诸生，于汉中就师，有盗贼，道路断绝，蜀亦覆没，转客长沙，为州郡吏；后嘉为长沙太守，腾为奏曹掾，默知嘉实其子也，嘉母语次谓嘉曰：“奏曹任掾，则汝父也，但差老耳。”嘉曰：“天下岂独蜀有一任，夫人何以老更生邪意？”母曰：“咄，我守养汝数十年，无嫌讥，岂以垂没更失计哉？顾实真父，不可弃捐。”后嘉问掾：“声音何类太守？何州里邪？”掾曰：“本犍为武阳人，蓬转流宕到此。”母察审谛，又识左耳前赘，因出抱持，对之流涕。嘉自拔榻，歔欷哽咽。（御览二五九、天中记三四）

　　陈留太守泰山吴文章，少孤，遭忧衰之世，与兄伯武相失，别二十年，后相会下邳市中，争计共斗，伯武殴文章，文章欲报击之，心中凄怆，手不能举，大自怪也，因投杖于地，观者咸笑之；更相借问，乃亲兄也，相持涕泣。观者复曰：“兄校弟，不得报兄。”向者所笑，乃其义也。（御览五一六、八二七、东坡物类相感志卷四、类林一下）

　　器案：水经泗水注：“昔泰山吴伯武，少孤，与弟文章相失二十余年，遇于县市，文章欲殴伯武，心神悲恸，因相寻问，乃兄弟也。”

　　○辑事（苏颂所见意林引有此篇）

　　彭祖寿年八百岁，犹恨唾远。（御览三八七）

　　器案：楚辞天问王逸注：“彭铿即彭祖，……至七百岁，犹曰：‘悔不寿，犹恨杖晚而唾远。’”

　　荆鳖令死，尸随水上，荆人求之，不得也。鳖令至岷山下，已复生起，见蜀望帝，帝使鳖令凿巫山，然后蜀得陆处。望帝自以德不如，以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。（御览五六）

　　拾补曰：“案：怪神篇虽有鳖令事，而语不详，当别为一条。”器案：水经江水注一引来敏本蜀论：“荆人鳖令死，其尸随水上，荆人求之不得，鳖令至汶山下复生起，见望帝，－－望帝者，杜宇也，从天下女子朱利，自江源出为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝。－－望帝立以为相。时巫山峡而蜀江不流，帝使鳖令凿巫峡道水，蜀得陆处，望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。”又案：后汉书张衡传注、文选思玄赋注、事类赋六、御览八八八、九二三引扬雄蜀王本纪：“

荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上，至郫，遂活，与望帝相见，望帝以为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，民得安处。鳖令治水，去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令即位，号曰开明帝。”据此，则“巫山”当是“玉山”之误。华阳国志蜀志言“开明决玉垒山以除水害”，玉山即玉垒山也。蜀中名胜记八：“金堂，峡口，相传鳖令所凿。”读史方舆纪要：“金堂县，县东二十里，高山拱峙，河流其中，相传望帝鳖令所凿，宋转运使韩琦续修之，以通舟楫，亦曰峡口。”四川通志十从之。

　　齐人不食而死也。（御览八四七引檀弓黔敖事，注引风俗通此文）

　　器案：愆礼篇言：“昔黔敖忽于嗟来，然君子犹以为其嗟可去，谢可食。”亦本檀弓为言。

　　伯鱼之生适有馈孔子鱼者，嘉以为瑞，故名鲤，字伯鱼。（御览九三五、事类赋二九）

　　吴王夫差，大败齐于艾陵，还，诛子胥，取其身流之江，抉其目东门，曰：“使汝视越之人吴也。”（匡谬正俗八）

　　吴王夫差羞见子胥，以帛幕面而死，故后人因之制面衣，以为常则也。（事物纪原九、事始）

　　天下之女白，不如越溪之女肌皙。（杜甫纳凉遇雨诗注）

　　器案：杜甫壮游诗：“越女天下白。”当亦本此。

　　颍川张钦孟孝，吴、楚反，与亚夫常为前锋，陷陈溃围，傍人观曰：“壮哉此君！”钦闻自矜，遂死军。（御览三八六）

　　汝南周勃，辟太尉清诏，使荆州。（后汉书第五种传注、通鉴五四注）

　　器案：第五种传：“永寿中，以司徒掾清诏，使冀州。”李贤注引风俗通此文，并释之曰：“盖三公府有清诏员，以承诏使也。”又范滂传： “时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。 ”

　　武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，书积如丘山，传业浸众，枝叶繁滋，经说百万言，盖利禄之路然也。（御览六０七）

　　文选为范始兴求立太宰碑表注引七略：“孝武皇帝敕公孙弘广开献书之路，百年之间，书积如丘山。”此文本之。

　　张仲春，武帝时人也，善雅歌，与李延年同时，每奏新歌，莫不称善，然不知休息，终至于败亡，以谕人之进退，当有节奏。（御览五七二）

　　昭帝时，大官上食，羹中有发，切中有土，令丞坐不谨敬，皆论。（御览八六一、天中记四六）

　　徐友兰曰：“疑‘饭’烂为‘切 ’。”

　　昭帝时，蒙人焦贡为小黄令，路不拾遗。诏迁贡，百姓挥涕守阙，求索还贡；天子听增贡之秩千石。贡之风化犹存，其民好学多贫，此其风也。（广博物志十七）

　　侯霸，字君房，为淮平大尹，政理有能名，及王莽败，霸保固自守，卒全一郡。更始元年，遣使征霸，百姓老弱，相携号哭，遮使者车，或当道而卧，皆曰“ 愿乞侯复留期年”。民乃诫乳妇，勿复举子，侯君当去，必不能全。使者虑霸就征，临淮必乱，不敢授玺书，而具以状闻。（天中记三四）

　　器案：此后汉书侯霸传文，疑天中记误引。

　　案：明帝起居注：“上东巡泰山，到荥阳，有乌飞鸣乘舆上，虎贲王吉射中之，作辞曰：‘乌乌哑哑，引弓射，洞左腋，陛下寿万岁，臣为二千石。’帝赐钱二百万，令亭壁悉画为乌也。”（文选赭白马赋注、初学记三０、御览七三六、九二０、天中记五九）

　　何敞为鬼苏珠娘按诛亭长龚寿。（南村辍耕录十四）

　　器案：搜神记十六、法苑珠林七四引冤魂志亦载此事。御览一九四引谢承后汉书：“仓梧广信女子苏娥，行宿鹊巢亭，为亭长龚寿所杀及婢，致富取财物埋置楼下。交址刺史周敞行部宿亭，觉寿奸罪，奏之，杀寿。”（列异传云：“鹄奔亭。”）则以为周敞。

　　陈龟迁京兆尹，民有疾病，则给医药，常使户曹巡行。（书钞七六）

　　东海王兴宗议曰：“晏平仲以齐君奢，故澣其朝冠，振其鹿裘。”（御览八二六）

　　颍川黄子廉者，每饮马，投钱于水中。（初学记二七、御览一八九、四二六、八三六、事类赋十、纪纂渊海四九、困学纪闻十八）

　　拾补曰：“案愆礼卷载郝子廉事，绝相类，此云颍川黄子廉，唯姓不同耳，岂本一事，而传者异与？”器案：渊海引此，与郝子廉过姊饭留钱事，合为一条。

　　南阳郦县有甘谷，谷中水甘美，云其山上大有菊华，水从山上流下，得其滋液，谷中三十余家，不复穿井，仰饮此水，上寿者百二三十，中者百余岁，七八十者，名之为夭，菊华轻身益气，令人坚强故也。司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗为南阳太守，闻有此事，令郦县月送水三十斛，用之饮食；诸公多患风眩，皆得瘳。 （类聚八一、初学记二七、御览五四、九九六、锦绣万花谷后三八、事文类聚二九、合璧事类别三九）

　　器案：抱朴子内篇仙药，袭用此文。

　　袁汤卒时年八十六，有子十二人。（后汉书袁安传注）

　　光禄奉肸上戴就为主事。（后汉书独行戴就传注）

　　谢自然，女道士也，果州人，居金泉山，昼夜不寐，忽有云气散漫，弥久仙去。（猗觉寮杂记上）

　　器案：谢自然，唐女道士，果州南充人，韩愈诗集卷一有谢自然诗一首，刘商有谢自然却还旧居诗，施肩吾有谢自然升仙诗，续神仙传、御览六六二引三洞珠囊、太平广记五五引集仙录，俱言谢自然为贞元时人，朱翌误记为风俗通文。

　　○阴教（苏颂所见意林引有此篇）

　　女娲祷祠神祈而为女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏时，而昏繇此；因以因娅，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所谓昏因姻媒如此。（路史后纪二）

　　器案：文有脱误，惜不得善本以订补之。

　　女娲，伏希之妹。（路史后纪二）

　　又案：广雅十三佳：“娲，女娲，伏羲妹。”说即本此。

　　汉以八月算人，后家以金帛赂遗主者，以求入也。（后汉书皇后纪注、通考帝系考四）

　　列侯尚公主，国人尚翁主，以妻制夫，阳屈于阴尔。（初学记十、御览一五四、纪纂渊海八一、书林事类韵宝五三）

　　器案：汉书王吉传：“汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”后汉书荀爽传：“今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，迷于干坤之道，失阴阳之义。”

　　六宫采女凡数千人。案采者，择也，天子以岁八月，遣中大夫与掖庭丞相工，率于洛阳乡中阅视童女，年十三以上，二十以下，长壮皎洁有法相者，因载入后宫，故谓之采女也。（文选皇后纪论注、慧苑华严经音义上）

　　器案：后汉书皇后纪上：“汉法，常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中，阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，迺用登御。”通典三四文同，即用风俗通也。后汉书皇后纪下：“顺烈梁皇后，讳妠，……永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：‘此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。’”其事正可取证此事。

　　易称：“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁娶之礼曰归，归其妹于诸侯，亨终吉也。（初学记十）

　　拾补曰：“亨、享通。”

　　周礼媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鸣雁，于是乎合。（事类赋八）

　　织女七夕当渡河，使鹊为桥。（岁华纪丽三）

　　两袒。俗说：齐人有女，二人求之，东家子丑而富，西家子好而贫，父母疑不能决，问其女：“定所欲适，难指斥言者，偏袒令我知之。”女便两袒，怪问其故，云：“欲东家食，西家宿。”此为两袒者也。（类聚四０、御览三八二、类说三六、天中记十八）

　　○辨惑（苏颂所见意林引有此篇）

　　俗有不□□语，谓之东野之言。（文选陈孔璋答东阿王笺集注陆善经引）

　　器案：□□疑“经之”二字，东野之言，即指齐东野人之语，见孟子万章上。

　　积习而成，不敢独否。（文选王文宪集序注）

　　子不以从令为孝，后主固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉！（文选王融策秀才文注）

　　器案：十反篇“豫章太守汝南封祈武兴、泰山太守周乘子居”条，应劭案有“子不以从令为孝”语。

　　传曰：“后稷冬垦田，流汗而种，田不生者，人力非不至，天时不与。（御览三八七）

　　器案：汉书李寻传：“设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。”

　　俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引□于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者□人也。（御览七八、三六０、事物纪原一、广博物志九）

　　拾补云：“‘力’一作‘劣’。 ”

　　上古之时，草居露宿，冬则山南，夏则山北。（意林）

　　钱大昕曰：“‘上古’二句，亦见后‘无恙’条。然马氏先引此条，后引‘无恙’云云，不相连属，故别出之。”

　　无恙。俗说：恙，病也。凡人相见，及通书问，皆曰无恙。谨案：易传：“上古之世，草居露宿。”多被此毒。恙，噬人虫也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相劳问者云无恙，非为病也。（匡谬正俗八、类聚七五、史记刺客列传索隐、意林、御览三七六、七三九、通鉴纲目集览三四）

　　器案：事文类聚翰墨大全后一引作“恙，俗说：疾也，曰无恙疾邪？世俗相承，谓病轻为微恙”。“微恙”之说，当是附益。戴埴鼠璞下：“ 战国策：‘赵威后问齐使：岁无恙耶？王亦无恙耶？’ 晋顾恺之与殷仲堪笺：‘行人安稳，布帆无恙。’隋日本遣使称：‘日出处天子致书日没处天子无恙。’风俗通云：‘恙，毒虫也，喜伤人。古人草居露宿，相劳问曰无恙。’神异经云：‘北大荒中有兽，咋人则病，名曰●。●，恙也，常入人室屋，黄帝杀之。’北人无忧病谓无恙。苏氏演义亦以无忧病为无恙，恙之字同。或以为虫，或以为兽，或谓无忧病，广干禄书兼取忧及虫，事物纪原兼取忧及兽。予看广韵，其义极明，于恙字下云：‘忧也，病也，又噬虫善食人心也。’于●字云：‘●兽如师子，食虎豹及人。’是●与恙为二字，合而一之，神异经诞矣。”

　　俗说：膊，阔大脯也。案：泰山博县十月祠泰山，膊阔一尺，长五分。（书钞一四五）

　　器案：山泽篇言祀泰山有福脯。

　　祝阿不食生鱼。俗说：祝阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔饭食，自极至蒸鱼也。（书钞一五一）

　　俗说：人饮如犊。人饮酒无量如犊也。（书钞一四八）

　　菟髌。俗说：腊正旦食得菟髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或说：食菟髌者，令人面免生髌，露见丑恶，今觉得之，嘉不为己疾也。谨案：尚书：“夏禹始作肉刑。”则天象而慎其过，故穿逾盗窃者髌。髌者，去其髌骨也。逮至暴秦，乱狱纠纷，烹俎车裂抽胁，黔首穷愁，饮泣永叹。凡人食得菟髌，以为佳瑞，物类相感，冀全己之髌也，所以有赏耳。（类聚五、书钞一五五、白帖一、初学记二九、御览三三、六四八、九０七、事类赋三三、岁时广记三九、书林事类韵会一００）

　　器案：白帖“正旦”作“正祖” 。

　　元日食鸡子一枚，以炼形也。（岁时广记五）

　　器案：岁华纪丽一、御览二九引周处风土记：“元旦当生吞鸡子一枚，谓之炼形。”御览二九、岁时广记五又引庄子：“乃有鸡子五熏炼形。 ”注：“正旦皆当生吞鸡子一枚。”今庄子无文，盖出庄子五十二篇本、陆德明经典释文叙录所谓“汉志‘庄子五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也，言多诡诞，或似山海经，或类占梦书”者也。

　　元日饮桃汤及柏叶酒。（岁时广记五）

　　器案：御览二九、岁时广记五引荆楚岁时记：“元旦服桃汤。桃者，五行之精，能厌伏邪气，制御百鬼。”

　　呼鸡曰朱朱。俗说：鸡本朱氏翁化而为之，今呼鸡皆朱朱也。谨案：说文解字：“喌，二口为讙，州其声也，读若祝。”祝者，诱致禽畜和顺之意，喌与朱音相似耳。（齐民要术六、兼明书五、初学记三０、御览九一八、事类赋十八、野客丛书十一、事文类聚后四六、事文类聚翰墨大全后戊七、纪纂渊海九七、群书通要庚七）

　　呼虎为李耳。俗说：虎本南郡中庐李氏公所化为，呼李耳因喜，呼班便怒。（御览八九一、事类赋二０、天中记六０）

　　器案：方言八：“虎，陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父，江、淮、南楚之间，谓之李耳。”郭注：“虎食物值耳即止，以触其讳故。”

　　肃肃，虾蟆掉尾。俗说：虾蟆一跳八尺，再跳丈六，从春至冬，袒裸相逐，无他所作，掉尾肃肃。谨案：虾蟆既处水中，其尾又短，正使能掉之，岂能肃肃乎？原其所以，当言夏马。夏马患蝇蚋，掉尾振击，常肃肃也。虾蟆、夏马音相似。（类聚九三、御览九四九、类说三六、天中记五五）

　　器案：天中记“至冬”作“至夏 ”。又董仲舒葬下马陵，俗呼为虾蟆陵，音近之讹，与此正复相似。

　　户律：汉中、巴、蜀、广汉，自择伏日。俗说：汉中、巴、蜀、广汉，土地温暑，草木早生晚枯，气异中国，夷、狄畜之，故令自择伏日也。谨案：汉书：高帝分四郡之众，用良、平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同于凡俗也。（类聚五、白帖一、岁华纪丽二、御览三一、事类赋四、岁时广记二五、书林事类韵会八八、天中记五）

　　器案：户律“诸郡自择伏日”，至魏时始改，见晋书刑法志引魏新律序。

　　赤春。俗说：赤春从人假贷，皆自乏之时。或说：当言斥春，春旧谷已□，新谷未登，乃指斥此时，相从假贷乎？斥与赤，音相似耳。谨案：诗曰：“春日迟迟，卉木萋萋。春日载阳，有鸣仓庚。”月令：“衣青衣，服苍玉。”尔雅云：“春曰青阳。”凡三春时，不得服赤也。今里语曰相斥触，原其所以，言不当触春从人求索也。（玉烛宝典一、御览二０）

　　器案：触春，犹程晓之言触热也。

　　夏至着五彩，辟兵，题曰游光。游光，厉鬼也，知其名者无温疾。五彩，避五兵也。案：人取新断织系户，亦此类也。谨案：织取新断二三寸帛，缀着衣衿，以己织缣告成于诸姑也。后世弥文，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重、游光。亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣二寸许，系户上，此其验也。（书钞一五五、玉烛宝典五、岁时广记二四、御览二三、八一四、合璧事类前十六、广博物志四、天中记五）

　　器案：淮南说林：“曹氏之裂布，蛷者贵之。”高注：“楚人名布为曹。今俗间以始织布系着其旁，谓之曹布，烧以傅蝫蛷则愈，故蛷者贵之。”潜夫论浮侈篇：“或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之；或纺彩丝而縻，断截以绕臂：此长无益于吉凶，而空残灭缯丝，萦悸小民。”所说盖与此相类。文选东京赋：“殪野仲而歼游光。”注：“野仲、游光兄弟八人，恒在人间作怪也。”案：野仲即风俗通之野重。后汉书马融传：“捎罔两，拂游光。”注：“游光，神也，兄弟八人。”

　　五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。（类聚四、初学记四、御览八一四、事类赋十、纪纂渊海二、岁时广记二一）

　　五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。又曰，亦因屈原。（类聚四、书钞一五五、初学记四、御览三一、事类赋四、岁时广记二一、事物纪原八、锦绣万花谷后四、事文类聚前九、书林事类韵会五四、群书通要甲七、古今事物考一、天中记五）

　　器案：御览三一、岁时广记二一、事物纪原又引云：“五月五日，集五色缯，辟兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织麦●悬于门，以示农工成，转声以襞为辟兵耳。’”卢文弨、钱大昕以下诸家辑风俗通佚文者，俱收入此条。今案：此非应劭之言，乃裴玄之语也。玉烛宝典五引裴玄新言：“五色缯谓之辟兵。服君云：‘襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织麦●，同日俱成，以悬于门，彰收麦也。谓为辟兵，声之误。’”岁华纪丽二、天中记五引此俱作裴玄新语，今从之。新语、新言互出，盖传钞之误；服君，天中记作伏君，古通。裴玄新言中，率多与河南服君问答之语，今所见玉烛宝典一、岁华纪丽一、御览二九各另引有“以问河南伏君”之言，则信乎其为裴玄新言之书也。

　　八月一日是六神日，以露水调朱砂蘸小指，宜点灸，去百疾。（

天中记五）

　　器案：岁华纪丽三、天中记五引荆楚岁时记：“八月一日以朱墨点小儿，名为天灸，以厌病也。”

　　八月秋穣，可以杀瓠，取其色泽而坚，类从以为瓠死烧穣，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不烧穣，种瓜之家不焚漆。俗说：家人烧黍穣，则使田中瓠枯死也。（御览九七九、埤雅十六、天中记四六）

　　俗说：高祖与项羽战，败于京、索间，遁丛薄中，羽追求之，时鸠正鸣其上，追者以为必无人，遂得脱，及即位，异此鸟，故作鸠杖以赐老人也。谨案：少皞氏官五鸠，鸠民者，聚民也。周官罗氏：“

献鸠养老。”汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。（水经济水注、类聚九二、玉烛宝典一、御览七一０、九二一、太平寰宇记五二、避暑录话上、林下偶谈一、木笔杂钞上、天中记四八、五九）

　　器案：御览二九引三齐略：“荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云沛公逃入井，羽曰：‘井中有人，鸠不集其上。 ’遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。 ”太平广记一三五、说郛二五引殷芸小说：“荥阳板渚津原上有厄井，父老云：‘汉高祖曾避项羽于此井也，为双鸠所救。故俗语云：汉祖避难时，隐身厄井间，双鸠集其上，谁知下有人。’汉朝每正旦辄放双鸠，或起于此。”说与此异。又汉书高纪上：“与楚战荥阳南京、索间。”应劭注曰：“京，县名，今有大索、小索亭。”

　　禹入裸国，欣起而解裳。俗说：禹治洪水，乃播入裸国，君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴郡是也，被发文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳也。（御览六九六、天中记四七）

　　众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸其诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真，此为众口铄金。（类聚六三、史记邹阳传索隐、御览八一一、事文类聚别二一、纪纂渊海五０、群书通要丙七、天中记五０）

　　器案：国语周语下、战国策魏策上、鬼谷子权篇、新语辨惑篇、史记张仪传、邹阳传、汉书中山靖王传、邹阳传、楚辞九章惜诵、论衡言毒篇，并有“众口铄金”语。

　　众心成城。俗说：人同心者，可共筑起一城；同心共饮，雒阳酒可尽也。（类聚六三）

　　器案：国语周语下：“伶州鸠引谚曰：‘众心成城。’”韦昭注：“众心所好，莫之能败，其固如城也。”

　　钱刀。俗说：害中有利，利旁有刀，言人治生，卒多得钱财者，必有刀剑之祸也。案汉书曰：“王莽造大钱，作契刀、错刀、五铢钱，凡四品并行，故称钱刀也。”（事类赋十、御览八三六）

　　器案：“案汉书曰云云”，御览跳行另起，拾补以下诸辑本遂失之。“五铢钱”原作“ 错铢钱”，今从汉书食货志下改正。

　　城门失火，祸及池中鱼。俗说：司门尉姓池，名鱼，城门火，救之，烧死，故云然耳。谨案：百家书： “宋城门失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，鱼悉露见，但就取之，喻恶之滋，并中伤良谨也。”（类聚八０、九六、意林、广韵五支、事类赋八、御览八六九、九三五、太平广记四六六、类说三六、五色线上、群书通要丁六、通鉴注梁纪十六）

　　器案：汉书艺文志诸子略小说： “百家，百三十九卷。”应劭所引，当即其书。淮南说山篇：“宋君亡其珠，池中鱼为之惮。”

　　俗说：鸱白日目无见，常隐丘藂之间，亦深窜墙穴之内，因无得见兔鼠之无遗失于人屋下庭中。鸱贪鼠残奸邪，众所憎疾，有此异者，令人死亡也。（书钞一五八）

　　器案：鸱，鸱俗字，见龙龛手鉴卷二鸟部。

　　夜籴。俗说：市买者当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢，无人也；今乃夜籴谷，明其痴騃不足也。凡靳不施惠者曰夜籴。（御览四九０、七三九、八二八）

　　俗说：齐人有空车行，鲁人有负釜者，便持釜置车中，行二三百里，临别，取釜，各不相问为谁；后车家系狱当死，釜主径往募人取之，穿壁未达，曰：“极哉！”车者怒，不肯出，釜主惭，欲与俱死。明日，主者以事白齐君，齐君义而原之。（意林、御览四二一、七五七、永乐大典一四九一二、天中记二六）

　　俗说：有功得赐金者，皆黄金也。谨案：孙子兵书：“日费千金。”千金，百万钱也，陈平谏楚千金，赠二疏五十斤，并黄金也。或云：一金亦是一万钱也。 （意林、御览六三三）

　　钱大昕曰：“‘谏’即‘闲’字，古通用。”钟山札记三说同。

　　咸如炭。俗说：咸亦与热正等，炭火不可以入口，人食得大咸，亦吐之。谨案：东海朐人，晓知盐法者，云：搅盐木多日，每燋黑如炭，非谓灶中火炭也。（御览八六五）

　　酢如蓂荚。谨案：孝经说：“古太平，蓂荚生阶，其味酸，王者取以调味，后以醯醢代之。”（意林、御览八六六、八七二）

　　顾櫰三曰：“案诗正义尚有‘涩如杜，苦如薏’，皆汉时里语也。”器案：御览八七三引孝经援神契曰：“王者德至于地，则蓂荚生。”汉人称经纬为经说，此亦一证。

　　俗说：□马啖宾客。宴食已阙，主意未尽，欲复饮酒，余无所施，更出脯鲝，椒姜盐豉，言其速疾如□ 马之传命。（书钞一四二、御览八四九）

　　案：方言：“豚，猪子也。”今人相骂曰孤豚之子，是也。（文选答客难注）

　　凡人相骂曰死驴，丑恶之称也。（事文类聚后三八）

　　俗说：大饿不在车饭。谓正得一车饭，不复活也。或曰：辅车上饭，小小不足济也。案：吴郡名酒杯为 ●，言大饿人得一●饭，无所益也。宁相六，不守熟。案：蒸饭更泥谓之馏，音与六相似也。（书钞一四四、御览四八六、八五０）

　　钱大昕曰：“●字见方言、广雅，曹宪音又音反。”拾补云：“

‘更泥’，疑当从说文作‘气流’ 。”

　　瘦马不能度绳。俗说：马羸不能度绳索，言其极也。或云：不能度菜畦塍也。谨案：齐有绳水，裁广三四步，言马之疲，乃不能度此水耳。（类聚九三、御览八九七）

　　器案：“绳水”疑当作“渑水” 。

　　杀君马者，路旁儿也。俗说：长吏食厚禄，刍稿肥美，马肥希出，路旁小儿观之，却惊致死。案：长吏马肥，观者快马之走骤也，乘者喜其言，驱驰不已，至于瘠死。（类聚九三、御览八九七）

　　器案：通志乐略一，张敞为京兆条，文全同，汉书张敞传无文。

　　卖牛者勿握角，令不售。案：恐触人，故人不敢取也。（意林、事类赋二二、御览八九九）

　　月与星并无光，日照之，乃光耳。如以镜照日光，则影见壁，月初光见西方，月望后光见东北，一照也。（御览六）

　　案：御览四引刘向七略：“京房易说云：‘月与星至阴也，有影无光，日照之乃有光，喻如镜照日即有影见。月初，光见西方，望已后，光见东者，日所照也。’”案：“刘向”当作“刘歆”。

　　吴牛望月则喘，使之苦于日，见月怖，亦喘之矣。（事类赋一、御览四、苏轼南禅长老和诗不已故作六虫篇答之王注、埤雅二０、事文类聚前二、天中记一）

　　器案：世说新语言语篇：“满奋曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”注：“今之水牛，唯生江、淮间，故谓之吴牛也。南土多暑，而此牛畏热，一见月，疑是日，所以见月则喘。”

　　桑车榆毂，声闻数里。俗说：凡人揉桑作车，又以榆为毂，牢彊朗彻，声响乃闻数里。（类聚八八、书钞一四一）

　　俗云：乱如蕴者，粪除不洁，艸芥集众，火就烧之，谓之蕴，言其烟气缊缊，取其希有淆乱。（御览八七一）

　　案：里语：“厚哉鲍、管，探肠案腹。”不清然尚不盥，何共财而生喜怒也。（御览三九五）

　　今宴饮大会，皆先黍臛。（书钞一四０、御览八五０）

　　铃柄施悬鱼，鱼者，欲君臣沈静，如鱼之入水，不可复得闻见也。（御览三三八）

　　器案：芝田录：“钥必以鱼者，取其不瞑目，守夜之意。”

　　谨案：诗曰：“手如柔荑。”荑者，茅始熟中穣也，既白且滑。（御览九九六、敬斋古今黈拾遗四）

　　○嘉号（苏颂所见意林引有此篇）

　　四方皆有七宿，各成一形：东方成龙形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鸟形；北方成龟形，西首而东尾。以南方之宿象鸟，故谓之朱鸟七宿者也。（草堂诗笺二四）

　　风者，天地之号令，谴告人君，风而靡者也。（书钞一五一）

　　器案：论衡感虚篇：“夫风者，气也，论者以为天地之号令也。”后汉书蔡邕传：“上疏曰：‘风者，天之号令，所以教人也。’”注：“翼氏风角曰：‘风者，天之号令，所以谴告人君也。’”

　　风或清明，来久长，不摇树木枝叶，离地三二丈者，此有龙德在其下。风或清明，不及地二三尺者，此君子之风也。（类聚一、御览九、广博物志三、天中记二）

　　狂风曰颲，凉风曰浏，微风曰飉，小风曰飕，小风从孔来曰●。（初学记一、御览九、事文类聚前二、合璧事类前二、广博物志三）

　　器案：事文类聚以下三书引“浏 ”作“飗”，“飉”作“●”。

　　五月有落梅风，江、淮以为信风。又有霖霪，号为梅雨，沾衣服，皆败黦。（事类赋二六、御览九七０、岁时广记二、合璧事类别四一、海录碎事一）

　　积冰曰凌，壮冰曰冻，冰流曰澌，冰解曰泮。（初学记七、御览六八、事文类聚前五、纪纂渊海二、合璧事类前四、事文类聚翰墨大全后甲一、群书通要甲五）

　　器案：吕氏春秋十一月纪：“仲冬之月，冰益壮。”说文水部：“澌，流冰也。”

　　言人清高，如冰之洁。（文选汉高祖功臣颂注）

　　夫火者，南方阳，光辉为明，圣人向之而治取其象也。（初学记二五、锦绣万花谷续八）

　　马称匹者，俗说：相马比君子，与人相匹。或曰：马夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或说：度马纵横，适得一匹。或说：马死卖得一匹帛。或云：春秋左氏说：“诸侯相赠，乘马束帛。”束帛为匹，与马相匹耳。（类聚九三、史记货殖列传索隐、御览八一八、八九七、类说三六、千家注分类杜工部诗卷十七沙苑行王洙注、又分门集注杜诗沙苑行、事文类聚后三八、天中记五五、古今事物考八）

　　钱大昕曰：“文心雕龙指瑕篇云：‘周礼井赋，旧有匹马，而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辨物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，两称自以并耦为用：盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。匹夫匹妇，亦配义也。夫车马小义，而历代莫悟，况钻灼经典，能不谬哉？”器案：货殖列传索隐引韩诗外传：“孔子与颜回登山，望见一匹练，前有蓝，视之果马。马光景一匹长也。”此为度马纵横适得一匹之证。汉书食货志：“布长四丈为匹。”说文：“匹，四丈。”

　　车一两，谓两两相与为体也。原其所以言两者，箱辕及轮，两两而耦，故称两耳；犹屦有两只，亦称为两，诗云：“葛屦五两。”即其类也。（尚书牧誓正义、诗齐风南山正义、史记货殖列传正义、类聚七一、御览七七三、七七六、通鉴注周纪四、又汉纪三三）

　　车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹。（诗召南鹊巢正义）

　　黄帝战蚩尤于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，因作华盖。（事文类聚续二五、合璧事类外六０）

　　器案：古今注上：“华盖，黄帝所作。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”

　　武王伐纣，大风折盖，遂为曲盖。（合璧事类外六０）

　　器案：古今注上：“曲盖，太公所作。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形，而制曲盖焉。”

　　鹿车，窄小裁容一鹿也。或云乐车，乘牛马者，锉斩饮饲达曙，今乘者虽为劳极，然入传舍，偃卧无忧，故曰乐车；无牛马而能行者，独一人所致耳。（书钞一四０、后汉书赵熹传注、御览七七五、通鉴注晋纪二０）

　　北俗三牛为一具，以备一犁。（陈士元俚言解二）

　　鎌刀自葵，积刍荛之效。（御览七六四）

　　拾补云：“‘自’疑‘刈’。”

　　刻苇伤盗为枪。（御览三五四）

　　合绳为纠。（史记贾生传索隐）

　　仗者，刀戟之总名也。（慧苑音义下）

　　器案：慧苑音义中两引俱作“风俗记”，此从卷下所引，卷下亦两引也。

　　匕首，其头类匕，故曰匕首，短而便用也。（史记邹阳传索隐、通鉴释文一、五、十二、二六）

　　器案：文选邹阳狱中上书注、史记黄善夫本引作“通俗文”。御览六九二引周迁舆服杂事曰：“应仲远云：‘昔荆轲逐秦王，其后谒者持匕首以备不虞，从此侍官执刀剑，汉高祖偃武修文，始制手板代焉。’”

　　矛长八尺谓之□。（书林事类韵会九二）

　　白鹇，古弓名。（御览三四七、困学纪闻十三、广博物志三二）

　　柘材为弓，弹而放快。（御览九五八）

　　器案：此疑是正失篇“乌号弓” 下佚文。

　　耳珠曰珰。（书钞一三五、御览七一八）

　　任大椿曰：“书钞、御览引此皆作‘风俗通’，乃‘通俗文’之误。”

　　火斗曰尉。（广韵八未）

　　器案：御览七一二引通俗文：“ 火斗曰●。”都穆铁网珊瑚十一汉熨斗条云：“或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，昼炊饮食，夜持以行，如锁鋗而无缘，此器颇与今之所谓熨斗者无异，盖伸帛之器耳。”

　　织毛褥谓之□□。（广韵十虞、礼部韵略十虞、押韵释疑十虞、学林八、苏轼游灵隐寺得来诗复用前韵施注、急就篇补注二）

　　丸毛谓之踘。（御览七五四）

　　钱大昕曰：“以上四条，疑出服虔通俗文。”

　　笈，学士所以负书箱，如冠籍箱也。（御览七一一）

　　钱大昕曰：“题云‘风俗记’。 ”

　　两角曰菱，四角曰芰，总谓之水栗。（增修校正押韵释疑十六蒸、五窴）

　　橙皮可为酱齑。（御览九七一）

　　酱成于盐而咸于盐，夫物之变，有时而重。（类聚七二、书钞一四六、白帖五、御览八六五、天中记四六）

　　菖蒲放花，人得食之，长年。（御览九九九、事文类聚后三二、合璧事类别五五、群书通要庚五、天中记五三）

　　○徽称（苏颂所见意林引有此篇）

　　丞者，承也；相者，助也。（类聚四五）

　　器案：汉书百官公卿表上注：“ 应劭曰：‘丞者，承也；相者，助也。’”

　　汉武帝讳彻，改曰通侯，或曰列侯。秦时，六国未平，将帅皆家关中，故称关内侯。通侯，言其功大，通于王室。列者，言其功德列箸，乃飨爵也。（御览一九八）

　　拾补曰：“‘箸’，古‘着’字。”案：汉书高纪下注、文选奏弹曹景宗注、奏弹王源注、报孙会宗书注引应劭曰：“通侯，旧曰彻侯，避武帝讳曰通侯，通亦彻也。通者，言其功德，通于王室也。”

　　御史中丞，旧持书御史也。（御览二二六）

　　三公一岁共食万石。（通典职官二、通考职官二）

　　器案：汉书百官公卿表上：“太师、太傅、太保，是为三公。”应劭注曰：“师，训也；傅，覆也；保，养也。”师古曰：“汉制，三公号称万石，其俸，月各二百五十斛谷。”

　　案：秦昭王太后始临朝也。牧守长不宜数易。案：尚书有考绩，孔子曰：“如有用我者，期月而已，三年有成。”子产从政三年，民乃歌之。贤圣尚须渐进，况中才乎？数易，岂不纷错道路也？（意林）

　　此条，拾补分为二条。周广业曰：“此条上下当有阙文。”

　　巴吾县者，宋杂陈、楚地，故梁国宁陵种龙乡也，今其都尉印文曰种龙。（锦绣万花谷后三六）

　　尚书御史台，皆以官仓头为史，主赋舍，凡守其门户。（续汉书百官志三注）

　　有秩，则田间大夫，言其官裁有秩耳。（续汉书百官志五注、大事记解题三、通鉴注周纪五）

　　啬者，省也；夫，赋也；言消息百姓，均其役赋。（续汉书百官志五注、急就篇补注四、通鉴注汉纪五、又汉纪四四）

　　器案：后汉书第五伦传：“为乡啬夫，平徭赋，理怨结，得人欢心。”

　　乘者，单夫之高爵。（书钞四八）

　　器案：此盖指公乘。

　　大夫衣凑带，不为正卫。（书钞四八）

　　古制本无奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，没入为官奴婢；获者，逃亡获得，为奴婢者也。（类聚三六、白帖六、意林、初学记十九、御览十九、翻译名义集二、净土音义二、李壁王荆文公诗注二、合璧事类前五四、群书通要乙九）

　　器案：汉书司马迁传注引应劭曰：“扬雄方言云：‘海、岱之间，骂奴曰臧，骂婢曰获，燕之北郊，民而□婢谓之臧，女而妇奴谓之获。’”

　　易云：“利见大人。”大人与圣人，其义一也。 （意林）

　　圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物，故曰圣也。（类聚二０、唐写本唐韵卌七劲、广韵四十五劲、天中记二四）

　　器案：白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也，道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶云云。”又案：左传文公十七年：“葬我小君声姜。”公羊作“圣姜”，古今人表卫声公，索隐作“ 圣”，则二字同声通用。

　　贤者，坚也，坚中廉外。（御览四０二）

　　论语曰：“君子上达。”臧孙纥曰：“后有达者，将在孔丘乎。”（意林）

　　周广业曰：“此左传孟僖子述臧孙之言，以明今之达者将在孔子，非全是臧孙言也。”

　　儒者，区也，言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典籍之道，稽先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。（后汉书杜林传注、又贾逵传注、通鉴注汉纪十九）

　　章帝时，以贾逵为通儒，时人语曰：“问事不休贾长头。”（意林）

　　礼云：“群居五人，长者必异席。”今呼权贵作长者，非也。（

意林）

　　春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。（翻译名义集二、慧苑音义下、净土音义一）

　　器案：韩非子外储右上，两引郑长者言，又难二引郑长者言，汉书艺文志道家：“郑长者一篇。”本注：“六国时，先韩子，韩子称之。”师古曰：“别录云：‘郑人，不知姓名。’”

　　管子云：“先生施教，弟子则之。”非知古之道，是师者之称。诸生，弟子学者非一，故曰诸。先生者当如醒，学者譬如醉，言生俱醉，独有醒者。（意林）

　　钱大昕曰：“‘非知古之道，是师者之称’，此二语疑有讹，大意谓古者以先生为师之称也。”周广业曰：“韩诗外传：‘古之谓知道者曰先生，何也？犹言先醒也，不闻道术之人，冥于得失，眊眊乎其犹醉也。’应氏语盖本此，而文有脱误，不可强解。”器案：钱说未审，此文以为师者之称，非知古之道而已，周引韩诗外传解之，是也，文见韩诗外传六，贾子新书先醒篇说同。

　　祭酒，礼云：“饮酒必祭，尊其先也。”孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。（意林）

　　周广业曰：“‘老师’，旧作‘ 师老’，据史记及类聚改。御览作‘孙卿在齐襄时，最是老师，三为祭酒’。”又曰：“‘三称祭酒’之‘称 ’当作‘为’，史记索隐云：‘择席中之尊者当祭酒也，后因以为官名，吴王濞为刘氏祭酒是也。’”器案：史记淮南王安传集解引应劭曰：“礼，饭酒必祭，示有先也。故称祭酒，尊也。”本书穷通篇亦言荀卿三为祭酒事。

　　士，诗云：“殷士肤敏。”髦士俊秀，雅士博达，列士有不易之分，处士隐居放言。（意林、文选曹子建杂诗注、又补亡诗注、又鹦鹉赋注、又酒德颂注、草堂诗笺二三）

　　器案：汉书异姓诸侯王表注引应劭曰：“孟轲云：‘圣王不作，诸侯恣行，处士横议。 ’”又案：“列”一作“烈”。

　　易曰：“师贞，丈人吉。”非徒尊老，亦须德行先人也。传云：“杖德莫如信。”言其恩德可信杖也。 （意林、后山诗注一）

　　卢文弨曰：“案左传无‘德’字，此所说亦别解。”案：左传见襄公八年。

　　礼云：“十尺曰丈，成人之长也。”里语：“八尺男子。”夫者，肤也，言其知能肤敏弘毅也，故曰丈夫。（意林、杜甫徐卿二子歌集千家注）

　　论语曰：“匹夫匹妇。”传曰：“一昼一夜成一日，一男一女成一室。”案：古人男女作衣用二匹，今人单衣，故言匹夫。（意林）

　　周广业曰：“白虎通：‘庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇为一室，如成人不当使男女过时，无正偶也。’ 论语曰：‘匹夫匹妇之为谅也。’赵岐孟子注：‘匹夫，一夫也。’文心雕龙云：‘古名车以两、马以匹者，车贰佐乘，马匹骖服。服乘不只，故名号必双，由是虽单，亦名匹矣；匹夫匹妇，犹此义也。’案：古者，士以上皆有妾媵，虽庶人无之，夫妇合而成家，故举匹为名，因之呼单丁只妻亦云匹。”器案：引白虎通见爵篇。

　　夫人当龙变云起，不系乡里；若止系风俗，见善不徙，故谓之俗人。（意林）

　　“起”上原脱“云”字，周广业曰：“疑脱‘云’字，汉书叙传：‘云起龙襄，化为侯王。’”今据补正。又道藏本意林，“夫”字上接上条末“匹夫”为一条。

　　礼言：“简不肖。”案：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。（意林、文选报任少卿书注）

　　器案：汉书刑法志：“夫人宵天地之□。”注：“应劭曰：‘宵，类也，头圜象天，足方象地。’师古曰：‘宵义与肖同，应说是也。故庸妄之人，谓之不肖，言其状□，无所象似也。□，古貌字。’”

　　方言：“人不事事而放荡，谓之无赖。”不可恃赖也。犹高祖谓太上皇云：“大人以臣无赖也。”（意林）

　　器案：汉书高纪下：“始大人常以臣亡赖。”注：“应劭曰：‘

赖者，恃也。’”

　　○心政及其它（苏颂所见意林引有心政篇。别有无所比附者，缀于其次。）

　　天地遵化。（书钞十、御览七七）

　　器案：书钞“遵”作“尊”。

　　易说：“天先春而后秋，地先生而后凋，日月先光而后幽，是以王者则之，亦先教而后刑。三皇结绳，五帝画象，三王肉刑，五霸黠巧，此言步骤稍有优劣也。”（御览七七、天中记一一）

　　拾补曰：“‘黠巧’二字疑。”

　　大禹阙百品之羞，而菲庖厨；殷汤寐寝黄屋，驾而乘露舆。（御览四三一、天中记二七）

　　拾补曰：“‘阙’疑。”案：论语泰伯篇：“禹……菲饮食而致孝乎鬼神。”

　　颜色厚，所顾盼若以亲密也。（文选嵇叔夜赠秀才入军诗注）

　　器案：十反篇：“惟颜之厚，薄而俗矣。”

　　汉书注：“沛人语初发声皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，后以为常。”（史记高祖本纪集解）

　　牛乃耕农之本，百姓所仰，为用最大，国家之为强弱也。建武之初军役亟动，牛亦损耗，农业颇废，米石万钱，天爱斯民，扶助圣主，事有征应，于是旅谷弥望，野茧被山。（类聚八五、御览八三七、天中记四五）

　　丁壮小犊，跳梁弄角，饮水数石，生刍十束，当风路夜，至死不曲。（御览八九九）

　　拾补曰：“‘路’、‘露’通。 ”器案：此疑是易林文，而御览误引，或应劭引用其文，而御览佚其通之之文也。今本易林家人之震云：“黄牛骍犊，东行折角，云云。”艮之屯云：“蹇牛折角，不能载角，云云。”文俱与此相似。

　　蓬生麻中，不扶自直。（类聚八五、事类赋二四、御览九九五）

　　器案：荀子劝学篇：“蓬生麻中，不扶而直。”此文本之。文又见大戴礼记曾子制言上、说苑谈丛、论衡程材、率性二篇。

　　舟漂泛似散莲花。（书钞一三七）

附录

风俗通义附录

○范晔后汉书应劭传

　　劭字仲远，少笃学，博览多闻，灵帝时，举孝廉，辟车骑将军何苗掾。中平二年，汉阳贼边章、韩遂，与羌胡为寇，东侵三辅，时遣车骑将军皇甫嵩西讨之，嵩请发乌桓三千人。北军中候邹靖上言：“

乌桓众弱，宜开募鲜卑。”事下四府，大将军掾韩卓议，以为“乌桓兵寡，而与鲜卑世为雠敌，若乌桓被发，则鲜卑必袭其家，乌桓闻之，当复弃军还救，非唯无益于实，乃更沮三军之情；邹靖居近边塞，究其态诈，若令靖募鲜卑轻骑五千，必有破敌之效”。劭驳之曰：“

鲜卑隔在漠北，犬羊为群，无君长之帅，庐落之居，而天性贪暴，不拘信义，故数犯障塞，且无宁岁，唯至互市，乃来靡服，苟欲中国珍宝，非为畏威怀德，计获事足，旋踵为害，是以朝家外而不内，盖为此也。往者，匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元，发鲜卑五千余骑，又武威太守赵冲，亦率鲜卑征讨叛羌，斩获丑虏，既不足言，而鲜卑越溢，多为不法，裁以军令，则忿戾作乱，制御小缓，则陆掠残害，劫居人，钞商旅，啖人牛羊，掠人兵马，得赏既多，不肯去，复欲以物买铁，边将不听，便取缣帛，聚欲烧之，边将恐怖，畏其反叛，辞谢抚顺，无敢拒违。今狡寇未殄，而羌为巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以为可募陇西羌胡守善不叛者，简其精勇，多其牢赏；

太守李参，沈静有谋，必能奖励，得其死力，当思渐消之略，不可仓卒望也。” 韩卓复与劭相难反覆，于是诏百官大会朝堂，皆从劭议。三年，举高第，再迁。六年，拜太山太守。初平二年，黄巾三十万众入郡界，劭纠率文武，连与贼战，前后斩首数千级，获生口老弱万余人，辎重二千两，贼皆退却，郡内以安。兴平元年，前太尉曹嵩及子德，从琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶谦，素怨嵩子操，数击之，乃使轻骑追嵩、德，并杀之于郡界。劭畏操诛，弃郡，奔冀州牧袁绍。初，安帝时，河间人尹次，颍川人史玉，皆坐杀人当死；次兄初及玉母军，并诣官曹，求代其命，因缢而物故；尚书陈忠以罪疑从轻，议活次、玉。劭后追驳之，据正典刑，有可存者。其议曰：“尚书称‘天秩有礼，五服五章哉！

天讨有罪，五刑五用哉！’而孙卿亦云：‘凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也。凡爵列官秩，赏庆刑威，皆以类相从，使当其实也；若德不副位，能不称官，赏不酬功，刑不应罪，不祥莫大焉。杀人者死，伤人者刑，此百王之定制。’有法之成科，高祖入关，虽尚约法，然杀人者死，亦无宽降。夫时化则刑重，时乱则刑轻，书曰：‘刑罚时轻时重。’此之谓也。今次、玉公以清时，释其私憾，阻兵安忍，僵尸道路，朝恩在宽，幸至冬狱，而初、军愚狷，妄自投毙。昔召忽亲死子纠之难，而孔子曰：‘经于沟渎，人莫之知。’晁氏之父，非错刻峻，遂能自陨其命，班固亦云：‘不如赵母指括，以全其宗。 ’传曰：‘仆妾感慨而致死者，非能义勇，顾无虑耳。 ’夫刑罚威狱，以类天之震耀杀戮也，温慈和惠，以放天之生殖长育也。

是故春一草枯则为灾，秋一木华亦为异；今杀无罪之初、军，而活当死之次、玉，其为枯华，不亦然乎？陈忠不详制刑之本，而信一时之仁，遂广引八议求生之端；夫亲故贤能，功贵勤宾，岂有次、玉当罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此为求生，非谓代死可以生也。败法乱政，悔其可追。”劭凡为驳议三十篇，皆此类也。又删定律令，为汉仪，建安元年，乃奏之曰：“夫国之大事，莫尚载籍也。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允获厥中，俾后之人，永为监焉。故胶东相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作春秋决狱二百三十二事，动以经对，言之详矣。逆臣董卓，荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遗，开辟以来，莫或兹酷。

今大驾东迈，巡省许都，拔出险难，其命维新。臣累世受恩，荣祚丰衍，窃不自揆，贪少云补，辄撰具律本章句、尚书旧事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹诏书、及春秋断狱，凡二百五十篇，蠲去复重，为之节文，又集驳议三十篇，以类相从，凡八十二事，其见汉书二十五、汉记四，皆删叙润色，以全本体；其二十六，博采古今瑰玮之事，文章焕炳，德义可观；其二十七，臣所创造，岂繄自谓，必合道衷，心焉愤邑，聊以藉手。昔郑人以干鼠为璞，鬻之于周；宋愚夫亦宝燕石，缇□十重。夫睹之者，掩口卢胡而笑，斯文之俗，无乃类□。左氏实云：‘虽有姬、姜丝麻，不弃憔悴菅蒯。’盖所以代匮也。是用敢露顽才，厕于明哲之末，虽未足纲纪国体，宣洽时雍，庶几观察，增阐圣听，唯因万机之余暇，游意者览焉。”

献帝善之。二年，诏拜劭为袁绍军谋校尉。时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存，劭慨然叹息，乃缀集所闻，着汉官、礼仪故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉为司隶时，并下诸官府郡国各上前人像赞，劭乃连缀其名，录为状人纪。又论当时行事，着中汉辑序。撰风俗通，以辩物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。凡所着述百三十六篇，又集解汉书，皆传于时。后卒于邺。

○三国志魏书王粲传注引华峤后汉书

　　应奉子劭，字仲远，亦博学多识，尤好事，诸所撰述，风俗通等，凡百余篇，辞虽不典，世服其博闻。

○同上引续汉书

　　劭又着中汉辑叙、汉官仪及礼仪故事，凡十一种，百三十六卷，朝廷制度，百官仪式，所以不亡者，由劭记之。官至太山太守。

○晋书祖纳传

　　王隐曰：“应仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作劝学篇，史游作急就章，犹皆行于世，便成没而不朽。”

○刘知几史通自叙篇

　　民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墙面而视，或讹音鄙句，莫究本源，或守株胶柱，动多拘忌，故应劭风俗通生焉。

○苏颂苏魏公文集校风俗通义题序

　　臣所校定风俗通义，崇文先阙本，臣以私本因官书校定，凡十卷，谨次第录。谨案：范晔后汉书：“应劭字仲远，汝南南顿人，历太山太守，后为军谋校尉，卒于邺。撰风俗通，以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”然传不记其篇卷，惟梁录载风俗通义三十卷，隋书经籍志三十二卷、录一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所传才十卷，初疑阙其下篇，历代诸儒，着书引据最多，而无若庾仲容子抄、马总意林、载之略备，今以其书校之，乃篇次不伦。然子抄但着卷第凡三十一，而不记篇名；意林则存篇名，而无卷第。今校其文意，粗可见者：独皇霸一篇，同为第一；其正失第二，子抄云第六；□礼三，子抄云第八；过誉四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；声音六，子抄云十三；穷通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山泽十，子抄云二十四。又意林以祀典为仪礼。其余篇名可见者：曰心政，曰古制，曰阴教，曰辨惑，曰折当，曰恕度，曰嘉号，曰徽称，曰情遇，曰姓氏，曰讳篇，曰释忌，曰辑事，曰服妖，曰丧祭，曰宫室，曰市井，曰数纪，曰新秦，曰狱法，其书并亡，而第八并篇名亦亡。又案意林于折当篇载目录云：“

太山太守臣劭再拜上书曰：‘秦皇焚书坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安，往往于壁柱石室之中，得其遗文，竹帛朽裂，残阙不备。至国家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，采方言，令人君不出户牖而知异俗之语耳。’”此其自叙如此，势当在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、马所载篇第，未必当然，故不复更改，谨以黄纸缮写，藏之馆阁。

○洪迈容斋五笔卷六经解之名

　　晋、唐至今，诸儒训释六经，否则自立佳名，盖各以百数，其书曰传，曰解，曰章句而已。若战国迨汉，则其名简雅，一曰故，故者，通其指义也；书有夏侯解故，诗有鲁故、后氏故、韩故也。毛诗故训传，颜师古谓：“流俗改‘故训传’为‘诂’字，失真耳。”小学有杜林苍颉故。二曰微，谓释其微指，如春秋有左氏微、铎氏微、张氏微、虞卿微传。三曰通，如洼丹易通论名为洼君通，班固白虎通、应劭风俗通、唐刘知几史通、韩滉春秋通。凡此诸书，唯白虎通、风俗通仅存耳。

○晁公武昭德先生郡斋读书志卷二子类

　　风俗通义十卷，右汉应劭撰。劭字仲远，奉之子，笃学博览多闻，灵帝时举孝廉，仕至泰山太守。撰风俗通，以辨物名号，释时俗嫌疑，文虽不典，世服其洽闻。（据袁州刊本）

○陈振孙直斋书录解题卷十

　　风俗通义十卷，汉泰山太守汝南应劭仲远撰，唐志三十卷，今惟存十卷，余略见庾仲容子钞。

○丁黼跋

　　余在余杭，借本于会稽陈正卿，正卿盖得于中书徐渊子，讹舛已甚，殆不可读，爱其近古，钞录藏之，携至中都，得馆中本，及孔复君寺丞本，互加参考，始可句读，今刻之夔子；好古者或得善本，从而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，东徐丁黼书。

　　器案：是年四月望日，丁黼刻古今注于夔门，相距仅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有传。又案：魏了翁鹤山大全集卷三十六有答丁大监黼，卷三十七有与丁制副（黼，甲午），程公许沧洲尘缶编卷五有代上夔帅丁文伯，吴泳鹤林集卷三十褒忠庙碑云：‘成都守臣副四川制置使丁黼赐谥立庙。’

○李晦跋

　　上行下效谓之风，众心安定谓之俗，移风易俗在则人，亡则书，此应劭风俗通所由作也。然汉世有其书，后人着述，多引以为证，今罕见全本。锡学比刊白虎通矣，风俗通一体书也，尚缺焉，三衢毛希圣挈来横经，锡守刘平父一见，以此勉之，遂绣梓于学。客有自锡山来者，道广文此意，征予跋语，余深嘉至教之浃洽，异书迭出，可为斯道贺，敬因其请而题于篇首云。大德丁未中和节，太中大夫行都水监李果题。

　　器案：拾补“李果”作“李晦” ，盖所据本漫漶不全，遂据谢居仁题辞及大德本白虎通张楷序所言之“耆儒李显翁晦”而臆改之，误矣。

○谢居仁题辞

　　丰城双剑，张华谓“天生神物终当合”，古剑、古书，一也。白虎通与风俗通二书，并行于二千年前，不复见久矣；余观风西浙，至无锡，有耆儒李显翁晦来访，云：“鲁斋许文正公之门人刘平父世常，来守吾邦，尝刊白虎通于学，参政恪斋严公，题于卷首，方虑未得风俗通以完二书，未几，某之子元昭，录吴泮，得之于馆下生，以归，郡博士遂抄之，将并刻于学，愿求着语。”余曰：神物终合之论信然，喜而为序。大德乙巳阳月中议大夫江南浙西道肃政廉访副使谢居仁显卿题。

○郎壁金序

　　尝闻汉有典司，号黄车使，其书九百四十，皆推本于周。盖周官有诵训，掌道方志，而训方氏又训四方之传道，及闾师、县师，各有其书，岂欲广其载记，亦欲借以范世耳。世衰，即有名儒，未尝引藉殿中，领校秘书，奉诏着作，独遇四海幅裂，豪杰并起，逐鹿中原，横遭祸害；如以其身驰骛功能则不合，若博学积闻，终老岩穴，声名腐朽，又非其心，乃创一家言，冀垂后世，而零坠散遗，湮烟废没，并其姓名，亦不复着者固多矣。汉季应劭，为一时名儒，受学郑玄，位不大显，乃昉古义作风俗通。夫四方风气，刚柔细大美丑，上下千古，历代不移，与天地终始，音律冥符，识其情者王，逸其轨者亡，故□皇霸；以迨季世，循环互转，无殊五音，先王作乐；荐殷莫重祀典，朝野祭飨，亦各有属；东西南北，神鬼所向，纷然莫纪；其与覆载同灵者惟山泽；虽卷析为四，义归于一，良足为立政致治者之助。予读隋书，史臣称高构工吏事，冯翊哑女，采樵生孕，据风俗通断其姓氏；则居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家严嗜古，尝以文事饰吏治，即庭训不惮孜孜；予小子奉其教，若独乐园司马诲，虽不及向、歆父子，录书万卷，而锓其书以行世，经济皆从此始，犹愈于曹氏书仓，倪氏脩羊也。天启丙寅春仲，仁和后学郎壁金公府父题。

○朱君复诸子酌淑

　　汝南应劭，博学多识，撰风俗通，以辩物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。今观其书，视白虎通不啻过之。余独取其述刘向论文、宣二帝一条，尤古劲有法，可与子政诸疏，并绝千古。

○方孝孺逊志斋集卷四读风俗通义

　　风俗通义三十篇，后汉末应劭所着，今所存者，皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷而已。其辞固无他奇，然语怪神之事，一以理胜之，足以解流俗之弊。又载当时人品，而具评其事，非按经受礼，不敢略于中臆之说，故至今传而不废也。后世着书者，厌常喜异，设为诡激邪曲之辨，以为高一时，虽可以动人，而无补于世，终不能如此书之传者众矣。天下之物，山岳有时而崩，金石有时而毁，惟至理之言，与天地并存；立言之士，其不可不务知道哉！

○蔡仲光谦斋文集卷五读风俗通义

　　善交友者，感其一事协于情，其余虽尽非者，仪型其一事可也；善读书者，聆其一言审于理，其余虽尽非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鲜废人；以此读书，故天下无废书。风俗通义，东汉应劭之书，其文质而肤疏，而锋锷不足用，数见数掩卷不即竟，及后见刘向论文及宣治之上下于成帝之朝，有味哉，何其言之闳深也！呜呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以后之令主也，亦三代以前之令主，而三代以后未有贤能过之者也。每读汉书，至终岁断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事，未尝不叹息，诵其时，慕其德，以为后世不可几及；矧向为宗室遗老，去文帝时未远，而顾以综核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。当成帝时，国家承累世治平之后，百姓乂安，中国无事，蛮、夷无不带绶来朝；然而日食星孛，岷崩江竭，无云而雷，黄雾四塞，上天重戒，为汉灾异。而王氏之骄奢僭盛，其先墓在济南者，则梓柱生枝，扶疏出屋，以为其征。忠臣顾景怀忧，徘徊古今之际，权衡在心，而抑扬发为此论，于以激成帝之懦弱，而厉其气；盖成帝以温雅宽博之资，优游朝宁之间，而无雄断之略，不能总揽几务，察其变而图之，以转移危乱于未事之先，而因循以基王氏之祸，此其天资综核之材不足，而临朝渊嘿之度有余，法当缓文帝之宽仁，急宣帝之明察，其后成帝卒湛于酒色，无以自振，而忠臣以空言不能补救，遂赉恨以死；而世因谓向懵于是非，岂非世懵于知向也哉！予取风俗通义以此。

○王钺读书蕞残

　　风俗通，汉应劭仲远所作。劭博览多闻，广所撰述；又以缀文之士，析文便辞，转相凌高，乃撰风俗通十卷，以辨物类名号，释时俗嫌疑。汉史谓“其文虽不典，后世服其洽闻”。今读之，诚哉其洽闻也！劭自叙其书，比诸画犬马之难；盖所裨在耳目之前，日用饮食之际，固当悬诸日月，与扬雄方言、蔡邕独断，同为不刊之书也。

○朱筠风俗通补逸题识

　　辛未夏，宣室偶问赵高束脯事出何书，余据文选潘岳西征赋注引风俗通曰：“秦相赵高指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。”以对，遍检今本风俗通义十卷，实无其文。考文献通考：“陈氏云：‘风俗通义，唐志二十卷，今唯存十卷，余略见庾仲容子钞。’”盖此书在宋时已非完本矣。仲容字子仲，梁尚书左丞。陈氏称“子钞所取诸子之书百有五家”，近亦绝少传其书者，因历举文选注及后汉书注、唐类函、事类赋注所引风俗通义今本所无者，凡得十则，其余散见尚多，暇日便当旁搜艺林，补缀亡阙，录为一编。古书之亡者既多，今世又无强敏如古人张子孺辈者，虽其愚，不敢不及也。元黓涒滩九月下澣，大兴朱筠识。

　　案广韵所引风俗通义，多言姓氏者，皆今本所无，其十二齐注中引风俗通氏姓篇序曰：“四氏于国，齐、鲁、宋、卫是也。”考今本十卷十篇，篇有小序，而无氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十余篇矣。按隋人陆法言韵本，自唐仪凤中长孙讷言为之笺注，后郭知元更以朱笺三百字，宋景德、祥符中，敕命重修广韵，字虽增，其注不改也。今应氏书，在宋时已非完本，而氏姓篇名，独赖此韵不亡，则古书幸不幸耳。昭阳作噩如月朔，竹君甫书。

　　器案：朱氏据唐志二十卷误文为说，非是。

　　案：广韵所引风俗通义，今本所无者，凡录出百六十六则，其中为氏姓一篇言，凡百五十五则，其不能入此类者，仅十一则耳。盖应氏书此篇全亡，而广韵于氏姓字义所引据最该洽，如古书之不存者，世本、姓苑、百家谱数十种，皆赖之粗传，不独是书而已。但古人之书，有源有委，其用意甚深至，为学甚博大，今不得见全书，而徒撮其散失之言，一挂万漏，不足以存古人也。序称“氏之兴九事”，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏书。

　　　四库全书总目卷一百二十子部三十杂家类四风俗通义十卷附录一卷

　　汉应劭撰。劭字仲远，汝南人，尝举孝廉，中平六年，拜泰山太守，事迹具后汉书本传。马总意林称为三国时人，不知何据也。考隋书经籍志：“风俗通义三十一卷。”注云：“录一卷，应劭撰，梁三十卷。”唐书艺文志：‘应劭风俗通义三十卷。’崇文总目、读书志、书录解题，皆作十卷，与今本同，明吴琯刻古今逸史，又删其半，则更阙略矣。各卷皆有总题，题各有散目，题后略陈大意，而散目则先详其事，以谨案云云，辨证得失。皇霸为目五，正失为目十一，愆礼为目九，过誉为目八，十反为目十，音声为目二十有八，穷通为目十二，祀典为目十七，怪神为目十五，山泽为目十九。其自序云：“

谓之风俗通义，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”后汉书本传称：“撰风俗通，以辨物类名号，识时俗嫌疑。”不知何以删去“

义”字，或流俗省文，如白虎通义之称白虎通，史家因之欤？其书因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如王充论衡，而叙述简明，则胜充之冗漫。旧本屡经传刻，失于校雠，颇有讹误，如十反类中，分范茂伯、郅朗伯为二事，而缺其断语；穷通类中，孙卿一事有书而无录；怪神类中，城阳景王祠一条，有录而无书；今并厘正。又宋陈彭年等修广韵，王应麟作姓氏急就篇，多引风俗通姓氏篇，是此篇至宋末犹存，今本无之，不知何时散佚。然考元大德丁未，无锡儒学刊本，前有李果序，后有宋嘉定十三年丁黼跋，称：“余在余杭借本于会稽陈正卿，正卿盖得于中书徐渊子，讹舛已甚，殆不可读，爱其近古，钞录藏之，携至中都，得馆中本及孔复君寺丞本，互相参考，始可句读，今刻之于夔子；好古者，或得旧本，从而增改，是所望云。”则宋宁宗时之本，已同今本，不知王氏何以得见是篇，或即从广韵注中辗转援引欤？永乐大典通字韵中，尚载有风俗通姓氏一篇，首题马总意林字所载，与广韵注多同，而不及广韵注之详，盖马总节本也；然今本意林无此文，当又属缺脱，今采附风俗通之末，存梗概焉。

○四库全书简明目录卷十三子部杂家类风俗通义十卷附录一卷

　　汉应劭撰。后汉书劭本传作“风俗通”，省文也。原本三十卷，卷为一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散见永乐大典中，今裒为一篇，附录于末。其书考论典礼类白虎通义，纠正流俗类论衡，不名一体，故列之于杂说。

周广业意林注

　　风俗通三十一卷，应劭。案劭字仲远，汝南南顿人，太山太守，建安初，拜袁绍军谋校尉，着风俗通义，辨物类名号，时俗嫌疑，当时服其洽闻，或直称为风俗通。隋志云：“三十一卷，录一卷，梁三十卷。”唐志同，隋至宋时亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前后，与此不同，姑据所有注之。案：陈振孙书录云：“风俗通止存十卷，余略见庾仲容子钞。”今子钞已亡，马氏所录又甚简，所谓存十一于千百也。但是书实引于唐人注疏及类书者甚多，皆可藉以考见；近代着述家亦颇引风俗通，大都因袭他书，不复问本书完阙，似非传信之道。若明刻本直改应氏自序“方以类聚，凡一十卷，谓之风俗通义”，王世贞名文宗亦然，则更厚诬古人矣。

○钱大昕十驾斋养新录卷十四风俗通义

　　应氏风俗通义，隋书经籍志称“三十一卷，录一卷 ”，马总意林亦云“三十一卷”，而新、旧唐志俱作“ 三十卷”，宋史及晁氏、陈氏书目，皆云“十卷”，则已失其三之二矣。今世所传，惟元大德刊本，前有行都水监李果序，后载宋嘉定十三年丁黼跋，知其书在南宋已难得。又言：“讹舛已甚，得馆中本及孔寺丞本，互相参校，始可句读，今刻之夔子，好古者，或得善本，从而增改，是所望云。”则其讹谬相承，非一日矣。卢学士召弓尝寓书问愆礼篇载“徐孺子负●●涉齎一盘醊 ”，“●●”二字何义。予答云：“此必●字之讹，史记郑当时传：‘其馈遗人不过●器食。’徐广云：‘● ，竹器也。’●与●同，说文：‘●，渌米籔也。’士冠礼：‘爵弁皮弁缁衣冠各一●。’注：‘●，竹器名。’本‘●’字，误分为两字，遂不可识矣。”予又尝采辑应氏逸文一册，学士见而喜之，为刊入群书拾补中，顷岁读马总意林、僧元应一切经音义等书，续有所得，惜学士已逝，不及增入矣。

○王鸣盛十七史商榷卷三十六风俗通

　　应奉传：“奉子劭，撰风俗通，以辨物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。论曰：“劭撰着篇籍，甄纪异知，虽云小道，亦有可观者焉。”案劭着述今存者，惟风俗通，前明新安吴琯刻仅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，无锡州守刘平父刻，系三衢毛希圣所携本，有太中大夫行都水监李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此书卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李贤注所引，出于此刻外者甚多，则知佚者多矣。劭，汉俗儒也，风俗通，小说家也，蔚宗讥其不典，又云“ 异知小道”，可谓知言。王充传云：“着论衡八十五篇，释物类同异，正时俗嫌疑。”此与风俗通品题略同，尤为妙解。盖两书正是一类，皆摭拾謏闻，郢书燕说也。

○卢文弨群书拾补风俗通义

　　隋、唐志皆三十一卷，录一卷，至宋始作十卷，盖亡其二十一篇矣。今尚有仅刻四卷者，得十卷，即为足本。余所蓄乃明胡文焕本，脱误甚多，略以程荣本少为补缀，后又得元人刻本相校，殊无大异；乃考百家传记，互相参订，又得多闻强识之友，相助疏剔，始较胜于俗本，然去古久远，断不能尽无遗憾也。至于遗文，尚多散见，嘉定钱詹事，搜辑颇富，又经仁和孙侍御覆审，属为付梓，余因以所校本书先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。

　　器案：孙志祖颐谷吟稿自题深柳勘书图：“谢承后史谁曾睹，应劭遗编仅有存；（尝辑风俗通逸文，抱经老人采入群书拾补中。）排纂苦心忘岁月，柳花如絮记春痕。”卢文弨风俗通义逸文识语云：“

此十卷外之所遗也。嘉定钱詹事晓征，采集颇富；仁和孙侍御诒谷复因其本重加订补，纵不能尽复旧观，然碎金断璧，终可宝爱，嗜古者所不忍遗也。”

○桂馥晚学集卷五书风俗通后

　　世传风俗通，残阙太甚，见于太平御览诸书者，今本多失载。余观书中名义，不无疏违，盖少年之作也。裴松之注张昭传云：“汝南主簿应劭议宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭着论驳之：‘周穆王讳满，至定王时有王孙满，其为大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比众多；今应劭虽上尊旧君之名，而下无所断齐云云。’”馥案：劭官至太山太守，及与郑康成会袁本初坐上，又在去官之后，风俗通为郡吏时所成，故知为少作。然其书多沿袭说文，是汉人之好许学者。

○周中孚郑堂读书记卷五十六风俗通义十卷（汉魏丛书本）

　　汉应劭撰。四库全书着录，又有附录一卷，隋志作三十一卷，注云：“录一卷，梁三十卷。”新、旧唐志俱作三十卷，崇文目、读书志、书录解题、通考、宋志，俱作十卷，与今本同，盖亡其二十一矣。是书每卷各为一目，曰皇霸，曰正失，曰愆礼，曰过誉，曰十反，曰音声，曰穷通，曰祀典，曰怪神，曰山泽。每目各有小序，又分子目一百三十九，谓之风俗通义，自序言： “通于流俗之过缪，而事该之于义理也。”后汉书本传称其：“撰风俗通（脱“义”字），以辨物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”又论之曰：“

劭撰着篇籍，甄纪异知，虽云小道，亦有可观者焉。 ”盖仲远汉之俗儒，学无师授，其撰是书，颇近小说，蔚宗讥其“不典”，又云“异知小道”，可谓知言。王充传云：“着论衡八十五篇，释物类同异，正时俗嫌疑。”此与应氏书品题略同，尤为妙解。盖两书正是一类，皆摭拾謏闻，郢书燕说也。案是书原有姓氏一篇，久已散佚，今馆臣从宋重修广韵及永乐大典载意林所引（今意林本无此文），采附于末，惜不得文澜阁本以校补之。又卢抱经群书拾补于是书校勘极精审，又附有逸文一卷，凡类百条，皆十卷外之所遗也，碎金断璧，终可宝爱，以之钞附是书之末，亦属美观。秘书二十一种所收仅四卷，更非足本矣。

○张澍养素堂文集卷三补风俗通姓氏篇序

　　昔春秋之时，周之史伯，鲁之众仲，郑之子羽、晋之胥臣，楚之观射父，皆善言族姓，炎、黄以来，如指诸掌；而以姓氏着书传后者，周则有左丘明世本之姓氏篇，战国则有荀况之血脉谱，汉则王符潜夫论之氏族志，邓氏官谱，颍川太守聊谋之百姓谱，征君管宁之姓氏歌，斯为最古，而泰山太守应劭风俗通姓氏篇继之，溯厥所祖，推究更改，虽有附会，大致典碻；惜其篇散逸，不为完书。马总意林，原有风俗通姓氏之篇，今亦阙如。予于辑世本之暇，辄搜简寻牍，粹荟成帙，复以穴管，正其疏漏。后见抱经卢氏群书拾补，亦辑此篇，殊多漏略，聊复刊布，贻之同好云。

○黄廷鉴元大德本风俗通义跋

　　余向知二书有元人大字合刻本，间访藏书家，而鲜有着录者。嗣于道光初元，爱日精庐购得吴门士礼居所藏，祗白虎通刻单本，以为得所未见，而应氏书惜已佚。今夏，子雍明经出示近得二书元刊本，假归亟读一过，班书中十篇旧目，及书中同异处，足订俗本之伪者，卢氏校勘，已着其善。至应氏书，自宋以来无完帙，惟此十卷本仅存，而明代丛刊，讹缪滋甚；其元刻本今得合璧者，真绝无仅有。书中自来脱误者，亦与明无刻甚大异。然如卷一“建共”讹“楚共”（六国条），卷二 “收举”讹“取举”（袁伯服条），卷三“由讯”（“

谇”通）讹“犹止”（夏甫条），卷五“起家”讹“ 起姜”（姜肱条），又“相”讹“统”，“州家”讹“ 皇家”（李统条），卷七“出昼”字三见，未作“画” ，（孟轲条。按“画”字是，其从“昼”者，系明人补刊所改也。）卷九“绛天”讹“绛缯”（石贤士神条）之类，得非元刊无由证后来窜易之失。如由犹、青菁、饰饬、京原、哲誓、齐资等字，古书多通假互用，后人不知，辄訾缪误而臆改者，皆可据是本正定之，益信元刊犹存古书真面，弥足宝贵矣。道光辛丑八月寒露后三日，八十拙叟黄廷鉴识。

　　又据卢氏群书拾补云，“曾见此书元刊本”，然所录李果序文，误作“李晦”，谢居仁序末“大德乙巳阳月中议大夫江南”十二字中脱空十字，“乙巳阳月” 误作“三阳月”，想其书漫漶不全，远逊此本矣。拙叟又识。

○顾櫰三补辑风俗通义佚文自序

　　风俗通义旧称三十卷，至宋仅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀钱氏、召弓卢氏，皆有辑本，殿本并有钞缀姓氏一篇附后。予向有补辑佚文一卷，参考群籍，时有改正增益，各着其所出，间与各本不同，与各本同而刊本见存者不录。江宁顾櫰三。

谭献复堂日记卷五

　　阅风俗通义，仲远原书卅卷，今本十卷，阙佚多矣，不独姓氏一篇也。汉末文体疏拙，亦渐非博士家法。

○龚自珍最录汉官仪

　　劭着书多，自劭以前，未之有也，皆轶不传，传者风俗通义，小学之旁支，小说之别祖也，予无所取。（中国学报第九期）

○陆心源仪顾堂集卷二风俗通义篇目考

　　风俗通义，隋书经籍志三十一卷，注云：“录一卷。”唐书艺文志三十卷，与隋志同，盖隋志并录计之，唐志不并录计之也。至宋已无完书，是以崇文总目所载惟十卷。元丰中，苏魏公以官私两本互校，次为十卷，即今所行本也（见苏魏公集卷六十六）。嗣后，郡斋读书志、书录解题、文献通考所载，无过十卷者。但风俗通原本虽佚，而庾仲容子抄、马总意林，宋时尚有全书，所录皆据三十卷本，此见于广韵、御览、通志者，所以多出今本外也。嘉定钱晓征始有逸文之辑，仁和孙诒谷继之，卢弨弓又加考订，刊入群书拾补中，于应氏书逸文，搜罗略备矣。惟原书三十卷，篇各有名，今自十篇之外，书亡而篇名亦亡，虽以钱、孙、卢三君之博洽，仅据太平御览、续汉书五行志，考得论数、灾异两篇名，其他未能详也。愚以苏魏公集校正风俗通义序考之，皇霸、正失、□礼、过誉、十反、声音、祀典、怪神、山泽十篇之外，其余篇名之见于意林者：曰心政，曰古制，曰阴教，曰辨惑，曰析当，曰恕度，曰嘉号，曰秽称，曰恃遇，曰姓氏，曰讳篇，曰释忌，曰辑事，曰服妖，曰丧祭，曰宫室，曰市井，曰数纪，曰新秦，曰狱法，凡二十目，合之今存十篇，适得三十篇，与唐书艺文志合，御览所引论数，当即数纪篇，卢氏据续汉五行志增灾异一目，恐未必然也。叙又引意林所载析当篇云：“泰山太守臣劭再拜上书曰：‘秦皇焚书坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遗文，竹朽帛裂，残缺不备，至国家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，采方言，令人君不出户牖而知异俗之语耳。’”凡九十字，为群书拾补所遗，故并录之。

　　器案：陆谓原书三十卷，非是，说详余所撰校注叙例。又“秽称”、“恃遇”二目，亦误，今仍其旧，曾朴补后汉书艺文志考袭此沿其误，亦非也。

○蒋国榜补辑风俗通义佚文跋

　　右补辑风俗通义佚文一卷，亦江宁顾秋碧先生着。应氏之书博综先秦古籍，为艺林瑰宝，其零章断句，散见于他书者甚伙，张氏澍有补辑姓氏篇一卷，钱氏大昕辑本，刻入群书拾补中；先生卢牟队文，甄采琐义，其用力可谓勤矣。惟其引史记高祖功臣表索隐注●中姓，案：●字字书所无，说文有●，即主字，与此不合。今以毛氏所刻单本索隐校之，其正文为“清简侯空中同” ，注云：“‘空’亦作‘窒’，窒中姓，见风俗通。” 应氏所引本此。先生“窒”作“●”，殆所见索隐本与今本不同与？既据索隐校改，仍存先生之真于此，以俟大雅正之。乡后学蒋国榜。

○刘咸炘旧书别录卷四乙二风俗通义（壬戌三月）

　　是书三十一篇，今惟存十，佚篇名见于苏颂集风俗通义序者，凡二十目，曰心政、古制、阴教、辨惑、析当、恕度、嘉号、秽称、恃遇、姓氏、讳、释忘（当作 “忌”）、辑事、服妖、丧祭、宫室、市井、数纪、新秦、狱法。后汉书称其书“辨物类名号，释时俗嫌疑” 。昔之评者，大都视为考证之书，推其博洽，此耳食目论也。古之儒家，不尚繁博，考证杂记，不成家言。况皇霸、声音、山泽诸篇，但有引据，罕下己意；六国一节及穷通一篇，全钞古事，但加总论；怪神一篇，记琐事而少质正；考证如此，亦何贵哉！仲远在当时，盖徒博览而无师法者，故于儒生附会陋说，盲从而不知正，参差异说，又宛转而不敢决，引书多芜冗，造文多晦滞，盖自桓谭、王充以来，俗儒不少，仲远则其着者耳。然古人不苟着书，必有所为。此书以风俗名书，考证辨释，皆主于正俗讹，史通自叙曰：“民者，冥也，率彼里蒙，或讹音鄙句，莫究本源，或守株胶柱，动多拘忌，故风俗通生焉。”此实得其本旨。佚篇文中，尤多举俗说，古今子家，能留意闾巷风俗者，惟此书及鸡肋篇为善，昔人多忽之。然其佳处，犹不止是。吾读愆礼、过誉、十反诸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在论正时风，所谓时俗嫌疑，非独名物杂事也。西汉重经学，诸大师以委蛇蕴藉致尊显，士习顽懦，一二清名之士，若王、贡、郑、严以廉洁称，而纪逡、两唐复以伪乱之，竟致王莽之乱，班书合传王、贡诸人，盖已切致意焉。东汉沿其遗习，日益偷薄，和、安以降，权奄执柄，吏多污黩，士愤而标节概，或养高山林，或广结僚友，多为矫行，以盗虚声，舍公事而从私谊，近成党锢之祸，远开流品之风，当世谈匡济者，如王符、崔实、仲长统等，皆持名法之论，欲核实整齐之，而曹操竟用其说，盖由是也。是书愆礼篇序着“忍能矫情直意”，过誉篇序着“讦以为直，隐以为义，枉以为厚，伪以为明 ”，其意固已明矣。其所刺讥，遍及钜公名臣，无所曲挠。然一据典礼，不杂申、商之说，平允纯正，斯为罕见。夫申、商之学，人皆知其悖于德教，而抑私从公，后世多用其说者，何哉？儒行不中，矫激自异以激之也。孟子非陈仲，盖已见之矣。论世而知其言，是书岂独一时得失之林乎？观其论郅恽而及汝南之俗，急疾气决，干上怵忮，以采名誉；论赵仲让而及河内之俗，好大言而少实行；综及土风，所以名书为风俗也。四库提要乃谓为“大致如王充，而叙述简明，胜于充之冗蔓”，是不知充主思测，劭主典证；充止正杂俗，劭兼议行谊，不可同论也。

○陈汉章风俗通姓氏篇校补叙

　　风俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史记称姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本风俗通十卷已佚此篇，四库书目提要称：“永乐大典通字韵中，尚载马总意林节本，辑为附录。”然今意林卷四，节录风俗通三十一篇，并无姓氏篇文，疑不能明者，一也；干、嘉间，余姚卢氏刻抱经堂丛书，内有补风俗通佚文者，其一为氏姓篇，以四声为次，或曰是嘉定钱氏所辑，刻入群书拾补中（书目答问），而拾补中案语，明着文弨之名，初无钱大昕一语，疑不能明者，二也；乌程严氏辑全后汉文卷卅九及四十，并是此篇佚文，卷首注云：“今从群书摘出，以四声编次为二卷。”检其文自此注外，与卢辑本无一字异，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；汉章既读卢、严二辑，旁证群书，和二辑尚未完备，将为之补苴罅漏，而武威张氏刻二酉堂丛书，乃亦有姓氏篇二卷，其自序称“抱经卢氏，殊多阙略”。可谓先得我心。继读其书，仍不能免阙略之讥，复有卢、严所已拾补者，张辑本转失之俄空焉（如广氏、阳成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校补之为一卷。凡姓氏已详于诸家辑本，止校其异同，不复词费，惟补诸家所未有者，必注明某书某卷，诚恐无征不信尔。壬申岁重九后四日，陈汉章叙。

　　案：陈氏此文，实为鲁莽灭裂，一无是处。今本意林非原书，故无姓氏篇文，苏颂校风俗通义题序，言之详矣。群书拾补所载之风俗通义逸文，实本之钱大昕，卢氏已于识语中，先后两言之，其“ 垣氏”下即赫然有“大昕案”之文，何言“初无钱大昕一语”也？潜研堂全集即收入风俗通义逸文，尤为出于钱氏之证。至严辑全文，本出攘窃，其风俗通佚文二卷，亦本之钱氏，其次第出处，全然相同，不过稍稍覆检所引之书，于卷第不同者，略加改正，并于钱氏指出“ 此条误重”之处，迳加删削而已。若陈氏不知“伯成胥渠”即“阳成胥渠”之误，乃以阳成氏事系伯成氏下，反讥张辑本之疏，诸如此等，于其不当疑者而疑，当疑者而不疑，驯致疑难重重，困惑而不能自解，得不谓之鲁莽灭裂乎！