宋会要辑稿卷六十四
四月二日，焕章阁学士、新知襄阳府张枃朝辞。六日，诏于封桩库取金二百两赐之。
八月十日，臣僚言：「平凉郡夫人李氏近承指挥，拨赐湖州县下没官田二千五百亩。照对干道九年三月内指挥，今后应有拨赐田亩，令所属止将系官闲田标拨，不许指占已佃之田。今来李氏指(谢)[射]到湖州乌程、德清、长兴三县田二千五百亩，据浙西提举奏，内二百五十余亩系给还徐通直等元典买及逃户唐齐安等归业田，非系没官。其余田二千二百四十余亩，虽是没官，缘见有一百九户请佃在户，正碍干道九年指挥。臣以为不若姑使之少待，却令湖州纔有没官田产，先次拨与。如湖州猝未有没官田产，亦许于邻州指射，年岁之间，自然足数。」从之。
十月五日，宰执进呈大礼支赐，留正等言：「户部方议论，欲管兵官例皆三分减一。」上曰：「管兵官及归正官皆不要减。三年一次恩赏，他辈所指望，三衙却减一分不妨。十匹两以下免减。」
二十一日，诏宰执郊礼支赐，并照逐郊体例减半外，仍依绍熙元年十月二十一日已降指挥，三分减一。
十一月二十六日，诏为天寒，应从驾诸班直、亲从亲事官并诸军指挥军兵、将校等，并特依淳熙六年郊礼例增三分给赐柴炭，愿依例折钱者听。
三年八月三日，干办御前忠佐军头引见司李孝纯等言：「本家该遇
皇后受册，所有赐田，欲乞依绍兴十三年、干道元年则例给赐三十顷，令两浙转运司、常平司于平江府诸县系官田内拣选良田标拨。如不足，于湖州管下县分揍数。除苗税外，与免诸般科敷等。」诏特依所乞。
四年四月五日，利州观察使、安定郡王子涛言：「尝乞安奉燕王影貌堂宇，蒙札下临安府踏逐应副，却每月支钱令臣僦居。窃见自来袭封安定，并是朝廷拨赐居屋，即无僦赁体例。乞许臣于临安府见管官舍踏逐一所陈乞。」从之。
五年十月二十七日，诏临安府赡军中酒库相对官舍一所，并南邻张府房廊屋三间，令临安府日下支钱于张府，估计时直回买，并官舍并赐与武德郎、合门看班祗候邢汝楫，永为己业。
宁宗庆元三年三月十八日，诏临安府前石版(卷)[巷]官廨舍一所，元系知合蔡必胜居止，见今韩同(乡)[卿]亲属在下安泊。候迁移日，可特拨赐知合谯令雍，永为己业居住。
太和八年十二月五日太和八年：按「太和」乃金章宗年号，太和八年即宋嘉定元年，然此不应用金国年号。据《宋史》卷三九《宁宗纪》，董居谊于嘉定七年三月始为四川制置使，疑此「太和八年」本是嘉定八年。，四川安抚制置使董居谊奏：「西蜀立功之人，惟杨巨源、李好义厥功尤大。但好义抱恨而殁，生计萧然，向来帅臣吴猎累乞朝廷给赐田宅，而事久未下，物论犹郁。巨源殒于非命，尚此槁殡，妻弱子幼，惸然无依。臣虽已支钱物恤其家，趣其办葬，而臣家素贫，终难赡给。此二人者，乃褒恤有所未周者也。欲乞各优赐田宅以赡其家。臣源葬事，行下利路监司及所属州郡如法应办，
使之早毕。」并从之。
嘉定元年十一月二十七日，皇太子奏：「伏见右丞相史弥远丁所生母忧。臣窃惟曩者权臣擅命，妄开兵端，几危社稷，陛下奋发英断，臣虽得与大议，而弥远能赞圣谟，遂剪元恶。自此继好息民，北虏退听，宗庙再安，天下蒙福。方弥远密承圣旨，投机之会，间不容发，然犹有顾望，欲迟回其事者，非弥远忘其体命，奉行天诛，万一泄谋，必误大计。陛下轸念南北生灵肝脑涂地，屈己就和，量力相时，初非得已。今和好赖以坚定，虏人持以信服，由陛下独断于上，而弥远能祇承于下，故人心妥安，无复疑虑。如弥远一旦去国，诚恐无以系虏情、慰民望。以此观之，弥远乃陛下腹心之寄、社稷之臣，其一身去留，寔天下重轻之所系。欲乞圣慈特赐睿旨，赐第行在，令其得以就第持服。国有议论，庶几便咨访，而臣讲学有疑，亦可因而质问，不胜区区至愿。臣冒昧奏陈，惟陛下裁择。」诏：「史弥远有功社稷，力赞和盟，佐佑朕躬，辅导元子，委任方隆，难便去国。皇太了所奏甚合朕意，可特赐第行在，以便咨访。」继而修内司踏逐到本司见管大和楼南官屋一所，诏令修内司、临安府、转运司日下并功修盖。弥远继以所生母之丧归葬，有诏起复，候葬事毕前来赐第居止。
十四年七月十一日，诏皇子国公大礼赏给、支赐并春冬折洗，并依格例全支本色，令户部供纳。
【宋会要】
仁宗天圣三年正月，诏裁造院：「自今所造赐臣僚衣服，除端午、十月一并时传宣依造成送纳外，长宁、干元两节并只料段支。如欲请造成者亦听。」
四年八月，上封者言：「伏见每岁赐外郡中冬衣袄，旧例差翰林伎术官押赐，近年皇亲多陈乞骨肉，或诸司使副、合门祗候、京朝官亦充此使，颇闻张皇，过求事例。欲望降 止绝，庶免骚扰州郡。」枢密院请下逐路转运使觉察，如有违犯，具职位、姓名实封闻奏。仍每遣使，先取知委文状。从之。
五年十二月二十四日，供奉官从质为兄从谨疾，刲股肉以疗，帝颇以为纯孝。宰臣王曾等以为身体发肤，受之父母，此虽出于孝友，然在昔圣贤所不许。闾里小民相效为之，未能止绝，况在宗室，不可嘉赏。遂止给赐缣帛。
七年四月，三司言：「准诏，以赐臣僚中冬衣内紫罗披袄袖节窄狭，缘欹正限丝三十两，紫罗限丝二十五两，欹正虽重而不及罗。今勒工匠计料，每领添罗绢六寸制造。」从之。
七月，三司言：「每岁赐诸路州军文武臣僚、军员中冬衣袄，自京差驴骡骆、兵士等搬赴逐处，费用劳扰。欲乞三京诸道州、府、军、监，每年预先计度染练匹帛，依降下名件尺丈，就便制造，系帐收管，只差降使臣赍诏敕至逐处取索赐予，具数申奏，照会除破。如无物帛染练、裁造不得处，即申转运司，于邻近州军
制造赴本处，或因上京衙前请领，附带往彼。其合支细谨对衣处，即令使臣将带往彼。仍自来年十月一日为始。」从之。
【宋会要】
庆历六年六月二十六日，诏：「自今皇族之丧，皆官为制服。」时谏官李京言：「皇叔德文卒，而在宫缌麻以上亲并不给服，盖因近岁减省致此，甚非厚亲饰哀之道。」遂下太常礼院议而复给。
十月，大宗正司言：「近制，宗室子孙候一十五岁，即令里头穿执赴起居。每年及者，即经本司奏陈，乞赐例物，内降凭由付内东门司，关三司施行，踰时方蒙支赐。欲自今年一十四岁，即令本司关赴所司，依例支赐，且令在宫教习朝仪，次年即赴起居。」从之。
、笏、腰带，乞今后凡换右职者，便令合门举例支赐。又臣僚放朝辞，更不支赐分物。看详连值假故，或有急速差遣，方许放免，有当赐分物，例须自陈，亦有近侍朝臣不免如此，尤失事体。乞今后臣僚放免朝辞，非罪累被谴者，便于特降指挥后着合得分物，令合门依例支给。又使臣朝辞，虽非亲民差遣，如宣命内理为亲民资序，并依监押例支朝辞分物。如宣命不着本官称合系亲民资序，即会同三班院支给，则是使臣分物，不以差遣高下，乃 嘉佑五年六月，合门编修条例所言：「诸赐与物等，多是逐人自乞，方得支给。然赐与者，乃人君所以优恤，臣下有祇受之礼，无自请之文。今当赐者，有司不即举行，必待自言，或至援引此例，章诉纷然，殊失上下之体。内文臣及军员换右职者，多是进状乞赐公服、
系本人之资序。乞下三班院，今后如使臣受差遣理为亲民资序，不是情愿乞充监当者，画时关报合门。其知州折资充通判，通判折资充佥判，知县非因过降授者，并依资序支朝辞分物。欲乞令审官院依三班院体例关报。」从之。
至和三年八月五日，枢密院言：「应文武臣僚因差遣合赐钱银等，欲令逐房置印历一道发放。所降宣头札子，左藏库监官亲于印历上书字收领，次日令本房副承旨点检印历签押。」从之。
【宋会要】
英宗治平四年十一月二十五日，大宗正司言：「大将军叔澣、检之，将军克猛、克劲、叔慈、叔刘、膍之，不赴太庙陪位。」诏各罚俸三月，南郊更不赐赉。
滥赐
【宋会要】
孝宗隆兴元年十月十四日，权中书舍人胡铨奏：「侍卫步军司后军统领王世祖援关德等例给赐金带，照得关德等三人系一时特恩给赐，今王世祖所乞，显是浇滥。」上曰：「缴得是，岂可援例 」
礼 宋会要辑稿 礼六二 赉赐 二 密赐
密赐
哲宗元符三年正月十五日元符：原作「元年」，据《宋史》卷二一二《宰辅表》三改。，密赐宰臣章惇金合三百两，小龙茶一斤；知枢密院曾布布：原作「希」，据《宋史》卷二一二《宰辅表》三改。、中书侍郎许将、尚书左丞蔡卞，金合二百两，小龙茶一斤。
礼 宋会要辑稿 礼六二 赉赐 二 辞赐
辞赐
英宗治平元年正月，翰林学士贾黯言：「得入内供奉官李用希状，赐宰臣曾公亮、宋庠生日物，乞降诏录。窃惟大臣生日，朝廷颁赍诏文，须言资助家庭宴乐之意。伏见圣寿节日，陛下但以夷使来会，特以举觞，自余庆礼，率从损抑。将相大臣同国休戚，生日颁赍，伏恐亦宜权寝。」于是曾公亮奏：「臣亦窃思朝廷向来止沿久例，恐未经讨论，今黯所言寔于人情为顺，望赐允从。」诏以大臣有已经赐者，令赐之如例。
十一月二十六日，宰臣曾公亮言，乞寝罢生日器币、鞍马等，以皇帝在亮阴故也。诏不许辞免。
富郑公为枢密使，英宗初即位，赐大臣永昭陵遗留器物，已拜赐，又例外独赐郑公如干，郑公力辞。东朝遣小黄门谕云：「此微物，不足辞。」虽家人亦以为不害大体，屡辞恐违中旨。公曰：「此固微物，要是例外也。大臣例外受赐不辞，若人主例外作事，何以上之 」竟
辞不受。
神宗熙宁三年十一月，新授河阳三城节度使、守司徒、兼侍中、集禧观使曾公亮言：「恩赐公使钱一分，本职别无支费，乞寝罢。」从之。
高宗建炎二年正月十六日，中书侍郎张悫言：「宰执支赐，已有指挥减半，旧例宰执迁除在一年内者，支赐减半，今合于见减半数内又减其半。臣自同知枢密院事除尚书左丞，未及一月，又蒙恩迁授中书侍郎，乞免除尚书左丞一次支赐。」从之。
十一月七日，同知枢密院事李回乞免初除合赐衣带、鞍马，诏减半支(绍)[给]。
绍兴二十九年十月十二日，尚书左仆射、同中书门下平章事汤思退等言，乞免初除仆射支赐银绢二千匹两。优诏允所请，减半支。
三十二年十二月二十九日，同知枢密事张焘言：「臣辞免新除支赐银绢，诏不允。臣仰惟朝廷赐赉，虽存彝章，有不可废，然而近岁减半之例，事则从权，可以依仿。伏望特许依例减半。」从之。
孝宗隆兴元年正月十四日，崇庆军承宣使、安定郡王令誏奏：「臣自绍兴三十一年十二月至隆兴元年正月诸色请给、支赐及郊祀赏给等，并不敢帮请，少助军须。今至在所用度稍增，不免帮行，内生日支赐、郊礼赏给乞行减半。」岳阳军节度使、权主奉益王祭祀居广乞将诸般支赐及差破使臣并行裁减，从之。
二十一日，入内内侍省奏：「检准本省令，诸宰执官一年内再有迁转者，支赐减半，特旨全赐者依
特旨。勘会史浩于去年八月内除参知政事，今来转右仆射，支赐合行减半。」诏特与全赐。浩寻奏乞减半，从之。
二月一日，安庆军节度使士籛言：「边埸未宁，调度尚繁，臣今得生日支赐、郊礼赏给银绢，例各千数，乞各减半，候边事宁日依旧。」从之。
六月，崇庆军节度使士术乞将拜郊、生日支赐减半，从之。
九年七月十二日，试御史中丞姚宪辞新除银绢各一百五十匹两，从之。
淳熙十六年九月二十四日，左丞相周必大、知枢密院事黄洽、参知政事兼同知枢密院事留正留：原作「刘」，据《宋史》卷二一三《宰辅表》四改。、参知政事萧燧言：「臣等恭值大礼告成，蒙恩各加封邑，所有例赐衣带、鞍马，乞权许寝免一次。」从之。
光宗绍熙元年十一月二十一日，左谏议大夫何澹等言，乞将拜郊支赐如宰执、文武诸百司，并与三分减去一分。诏依。如十匹两以下并与免减。
乐 宋会要辑稿 乐一 律吕
宋会要辑稿 乐一
律吕
宋太祖皇帝干德四年十一月冬至，御干元殿受朝贺毕，群臣诣大明殿行上寿之礼，始用雅乐、登歌二舞。先是，帝每谓雅乐声高，近于哀思，不合中和；又念王朴、窦俨素各知乐，皆已沦没，因诏和岘讨论其理。岘奏议曰：「十二月声，含在寂默，古圣设法，演而出之。立尺寸作为律吕，三分损益，上下相生，取合真音，谓之形器。但以尺寸长短，非书可传，故累秬黍，永为准的。后代试之，或不符合。臣谓西京铜望臬可校古法「合」原作「会」，又脱「臣谓」，据《玉海》卷一○五改补。，今司天台影表上有铜臬、下有石尺是也。今以朴尺比量，短于影表上尺四分，方知今乐声之高，皆由于此。况影表测于天地，则律管可以准绳。」帝乃令依古法别造新尺别：原作「则」，据《玉海》卷一○五改。。并黄锺九寸管，令工人共校其声工：原作「二」，据《玉海》卷一○五改。，果下于朴管一律。寻又中出上党羊头山秬黍，累尺校律，亦相符合。乃下尚书集官议定，遂重造十二律管取声，自此雅音和畅。自国初以来，御正殿受朝贺用宫县；次御别殿，群臣上寿，举教坊乐。是岁始备用焉。王应麟《玉海》：「初，周世宗显德六年正月，枢蜜使王朴依周法，以秬黍校定尺度。长九寸，虚径三分，为黄锺之管。(黄锺之律长九寸。物以三生，三三九。)以上下相生之法推之，得十二律管。乃作律准十三弦，用七声为均，均有七调，声有十二均，合八十四调。张昭等议：『朴采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙
文收之九变，积絫黍以审其度，听声诗以测其情，音律和谐，不相凌越。』学士窦俨编古今乐事为《正乐》。皇朝受命，俨仍兼太常。建隆元年，诏俨专其事。俨乃改周乐文舞《崇德之舞》为《文德之舞》，武舞《象德之舞》为《武功之舞》，改乐章十二《顺》为十二《安》，盖取『治世之音安以乐』之义。窦俨上疏：『三正生天地之美，七宗固阴阳之序。』请命博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编绿。凡三弦之通，七弦之琴，十三弦之筝，二十弦之离，二十五弦之瑟，三漏之钥，六漏之乔，七漏之笛，八漏之篪，十三管之和，十七管之笙，十九管之巢，二十管之箫，皆列谱记，编于《历代乐录》之后，永为定式，名曰《正乐》。俨判太常，乃校锺磬筦钥之数，辨清浊上下之节，复举律吕旋相之法，迄今遵用。」
太宗至道二年正月十九日，太常寺音律官田琮以帝新增九弦琴、五弦阮均配十二律「太常寺」下原衍「言」字，「阮」原作「院」，并据《宋史》卷一二六《乐志》删、改。，旋相为宫，隔八相生，并已协律，冠于《雅乐》，以旋宫相生之法，画为图以献，遂请废拱宸管。帝览之喜，诏本寺即与琮迁职以赏之。
真宗咸平四年二月甲子，雅乐正王继昌上言：「祭享郊庙，止奏黄锺宫一调，未尝随月转律。其乐工二百余人，无艺者甚众。」乃命侍读学士夏侯峤、判太常郭贽，及令选大乐云韶班中官一人、明雅乐京朝官三数人较试。
仁宗景佑元年八月二十三日，判太常寺燕肃等言：「本寺编锺磬年岁深远，累经采饰，用铜
绿、胶墨涂染，填翳字号，及有破璺合无声韵者。今虽将元定律准及锺磬三料堪充祗应，欲乞选差臣僚与判寺官员集本局通知音律者，将律准同共考击按试，定夺声韵。所有锺磬声损璺损不堪者，欲乞送造作处添修抽换处：原脱，据本书补编页二一四补。。」诏宋祁与内殿崇班李随同本寺按试，又令祠部员外郎、集贤校理李照参其事。
九月，帝御观文殿，诏取王朴律准观视，御笔篆写「律准」字于其底，复付太常秘藏。本寺模勒，刻石于厅事，博士、直史馆宋祁为之赞曰：「在周有臣，嗣古成器。弦写管音弦：原作「绾」，据《玉海》卷七改。，柱分律位。俾授攸司，谨传来世。上圣稽古，规庭阅视。嘉御正声，亲铭宝字。奎钩奋芒，河龙献势势：原作「执」，据《玉海》卷七改。。乐府增荣，干华俯贲俯：原作「府」，据《玉海》卷七改。。用协咸韶，永和天地」。
景佑二年二月四日，燕肃等以考定乐工乐器毕，诏于延福宫进呈按试，作御制天地宗庙乐曲、乐章，凡五十一曲。帝问李照：「此乐如何 」照对「高古乐五律」，遂命照详陈其事。照上言：「臣始到太常寺时，已磨琢锺磬成就。窃听八音之作，虽与王朴所造律准品格符合，其于声调则乃太高，比之古乐约高五律，比之胡部亦高二律。若击黄锺，则必齐于仲吕；若击夹锺，则必齐于夷则。乃是冬行夏令，春召秋气气：原作「风」，据《玉海》卷七改。。比皆王朴所造律准，经五代乱离之后，雅乐废坏，凿空创意，不合古法。臣又观编锺镈锺，大小轻重、厚薄长短，并无差降伦序之法。加以铜锡不精，声韵失美，大者则陵，小者则抑，非中度之器也。虽
福应之验。以兹为美，未见其可。臣闻昔者轩辕氏伶伦截竹为律，复令神瞽协其中声，然后声应凤鸣，而管之参差亦如凤翅。是以大乐着美，世称其善，传之敻古，不刊之法也。望令臣特依神瞽律法，试铸编锺一架，则大小轻重、长短厚薄必令合法，复使度量权衡无不协和，可以助歌熏之美，覃击壤之乐，来仪率舞，未易可量。」帝令照于锡庆院试作编锺。既成奏御，照遂欲改大乐，又令内侍礼宾副使邓保 在铸造年代文字，本寺相传云是唐来旧锺，亦有周朝所制，验其率易，必在仓卒之时也。且唐室遗故物于末代，累经衰乱之世，王朴造律准于本朝，莫(言)[信]参其事。照并引司封员外郎、集贤校理聂冠卿为检讨雅乐制度故实官，因更定尺律，别创乐器。其(刑)[形]制诡异，多非经说。时诏冯元、宋祁等修撰乐书，冠卿、照亦预编修。
四月八日，李照言：「制造锺律度量，见用黍粒差小。伏见太府寺石记云：官尺每寸十黍。臣以今黍十二，方盈得一寸。欲望更造官尺律管一副，相兼候气。仍下河北路寻访大黑秬黍，每十粒充得太府官尺一寸者；及河内葭莩为灰一百斤进纳「葭莩」上原衍「为」字，据本书补编页八三一删。，以凭验定尺律。」从之。
十二日，诏宰臣吕夷简以下同共管勾铸造大乐铸：原作「士」，据本书补编页二一五改。。十七日，诏：「应文武臣僚、幕职州县官，及州里儒学、草泽博闻之士，如有能晓达古今雅乐制作法度，或考正锺律音调得失、灰管测候次第，并许称荐，或自经官司陈状，所在实时以闻。」于是知杭州郑向言知：原脱，据《玉海》卷七补。：镇江军节度推官阮逸自撰琴准，用求律管相生之声，圜转应律，靡不符合。又(制)[制]律管十三枚，着《乐论》十二篇、《律管说》一篇。」〔知〕苏州范仲淹言：进士胡瑗能明律历之学，及通知古乐管弦锺磬制度，有所著雅乐文字。随州言：进士苏齐有旧藏乐书《应天旋宫昭庆集》十三卷，并乐图。(入)[又]草泽安宋上《乐本图》并奏议一卷，何文广上《古今乐纂》一卷、《乐纂造律》一卷、《乐府七秘诀》一卷、《乐府杂录》一卷，司天灵台郎丁涛上《新术律管筭草》三卷。诏逸、瑗赴阙，并取其书就有司考议之。
二十五日，李照上「上」字下疑脱「言」或「奏」字。：「造成今古权量律度式，凡新尺、律、龠、合、升、斗、秤共七物。尺准太府寺尺以起分寸。为方龠，广九分，长一寸，高七分，积六百三十分。其黄锺律管横实七分，高实九十分，亦计六百三十分。以黄锺管受水平满，注龠中亦平满，合于筭法。若依古法千二百黍而为一龠者，则于筭法加减不成。乐合方寸四分，高一寸，受水三(分)龠。乐升广二寸八分，长三寸，高二寸七分，受水十二乐合。乐升所受如太府升制。乐斗广六寸，长七寸，高五寸四分，受水十升。总计三百六十方龠，以应乾坤二策之数。乐秤以一合水之重为一两，一升水之重为一(升)[斤]，一斗水之重为一秤。及造《汉书》升、合二枚，汉合广寸八分，长二寸五分，高与广等，受水十方龠。此合分寸之数旧无其说，今以筭法推究知之。
汉升广四寸五分，长五寸，高二寸八分，受水十汉合。准今太府升凡二升，则余二十八龠。又造《周礼》升、豆二枚，周豆方寸与黄锺新律管法不合；周升方三寸，受水二十七豆，准今太府寺升凡大七龠有畸。臣以新律龠、合、升、斗比较周、汉旧制，并据今新律龠立法，但小大不同。若取《虞书》「同律度量衡」，则此法量与律合，而《周礼》用豆起升，以方寸立法，则律、量不同矣。今制律定乐，声以谐和，其龠、合、升、斗亦合更造，用存永制。今欲以涂金熟铜铸造新定律、龠、合、升、斗，及别以木造周、汉升、合、豆、升四等各三副豆升：「升」字疑误。，以备程览。」从之。
初，照答帝问，辄云：「今乐高五律，其实无所准据。」既造锺磬，因率意凿行均、展旧度，殆至太府常用布帛尺，取符五律之言，然而乐声重浊甚矣，又遂以太府尺寸为本，作量法木式四等，而所容受不合累黍之数。又以太府尺寸作周、汉量法木式各二寸，欲通己说，亦不能合。且《汉志》云「含龠为合」，乃黄锺二龠之实，而照误云十龠为合，盖出于流俗之本，故识者皆讥其妄。
六月十三日，李照言：「编磬之数，自来未有定制。今若止用十二，其声已具于律吕，其变已全于七均，颇合天然造化之法。臣考详旧典，今编锺十六枚者，按《周礼》小胥『正乐县之位，凡县锺磬，半为堵，全为肆』，郑康成注云：『锺磬者编县之，二八十六枚，而在一虡，谓之堵。锺一堵、磬一堵，谓之肆。』《疏》引《左氏》义云：舞羽者天
子用八，诸侯七，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故以八为数。乐县之法，取数于此，又倍之为十六。是以《淮南子》亦云乐生以风，亦是取数于八风之义。臣今详天子用八、诸侯用六之文，乃直言舞数之法，非锺律之义也。必若以锺体于五数，则天子用八，倍之为十六可也；诸侯用六，(俗)[倍]之为十二可也；大夫用四，倍之为八；士用二，倍之为四。则彼八锺岂堪考击，而调曲(矣)[已]非法也。此则前贤未达锺律之旨耳。夫十二月律与八风相均等，凡一律之法具三十日，一风之法具四十五日日：原脱，据《太常因革礼》卷一八补。，八风十二律各具三百六十之数。风律相周，是故正北之风则 黄锺，东北之风则 大吕、大簇，正东之风则 夹锺，东南之风则 姑洗、仲吕，正南之风则 蕤宾，西南之风则 林锺、夷则，正西之风则 南吕，西北之风则 无射、应锺。故八风之法周于十有二律，岂可以八律之数而行八风之气哉!夫自黄锺右旋，至于林锺则是八锺。此八锺者，但是五风之半，实非八风之象也。夫十六锺之设，出于武琴。且舜琴五弦，以歌锺律，则具七音、六律、十二锺之用。若文琴六弦，则(其)[具]九音、七律、十四锺之用；武琴七弦，则具十音、八律、十六锺之用也。然十二锺之外，其余四锺皆是清声，非中声，乃郑卫之乐也。本以武琴七弦以为之法，但加靡靡之音，而无邪正之节，皆假清锺，以成焦杀。若或去彼四清之锺，则哀思邪僻之声无由而起。
是故古之大乐，明言『五降之后，不容弹矣』，此则正谓大乐之法止用十二锺声而已。古之郑卫之乐亦用歌锺，今胡部中方响十六响：原作「飨」，据《太常因革礼》卷一八改。，乃是郑卫编县之数。然方响十六，亦有为也。夫胡部有筚篥，相传目之为梁柱目：原作「自」，据《太常因革礼》卷一八改。，言筚篥之声于诸器中最得其实，不可增减其声。其曲法用十字，已极尽人手指之力，过此不可能也。以此十字能应方响十六声，若方响去清声四版，筚篥中去五六二字，则胡部不可成曲矣，而于大乐都无所妨。则知清声四锺，大乐本自不用，而郑卫之声无此不可。今于编县之内但留十二中声，去四清锺，于事则无所害。又古有编县十九枚者。按《周礼》锺县，疏引服虔注云：六律七音，七律为七器音。十二锺当一月，十二月十二辰，加七律之锺，则十九锺。臣今详，服虔所说甚为迂阔，此但术数之家积闰余之法，其于大乐都无所谓。又古有编县十四枚及二十一枚者。按《后魏志》云：『汉成帝时，犍为人于水滨得古磬十六枚，汉以为瑞，复依礼图，编县十六。去正始中去：原作「云」，据《魏书 乐志》改。，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一县之器。』而云大乐所用锺磬法，锺磬各一县十四。《隋书 音乐志》引后周故事，县锺磬法「锺磬各一县十四」以下至此，原脱，据《太常因革礼》卷一八补。：七正七倍，合为十四，盖准变宫、变征凡为七声，有正有倍，而为十四也。又引《尚书大传》『七始』，注云：『谓黄锺、林锺、太簇、南吕、姑洗、应锺、蕤宾也。』然据一均变也。宫、商、角、征、羽为正，变宫、变征为和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一，而同为一架。虽取繁会，声不合
古。臣今详，十四之磬乃是文琴之法，后之相传，若言(十)[七]正七倍，于锺律中，事法乖戾，亦与八风取义不殊。其二十一县，则尤无旨意也。又古有编锺二十四枚者二十四：原作「一十四」，据《太常因革礼》卷一八改。，校《唐书 志》云：『古制，雅乐宫县编锺十六口，近代用二十四口，正声十二，倍声十二。』臣今详，二十四锺，其清声十二不是中声，神瞽昔所不用，管律不能谐之。其声一例皆石，非合法之器也。又古有编县十二枚者古：原作「金」，据《太常因革礼》卷一八改。。按《乐府杂录》云：『雅乐部十二律锺，依月律排之，每面石磬及编磬各一架，每架各编锺十二，亦中律吕「十二律锺」至「亦中」二十五字原脱，据《太常因革礼》卷一八补。。』臣今详，编锺十二，律吕具备，可为不易之法。今引正经四议证之：一、《周礼》云：『凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量量：原作「锺」，据《周礼 典同》改。。』此一义也。二、《左氏传》：晏子云：『为七音六律，以奉五声奉：原作「奏」，据《左传》昭公二十五年改。。』夫七音六律出于十二锺夫：原作「失」，据《太常因革礼》卷一八改。，若用十六锺，则有九音八律矣。此二义也。三、《左氏传》：吴季子观乐于鲁，美《韶》乐，曰：『五音和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。』夫言『五音和』者，则舜琴五弦，七(七)音、六律、十二管之义也。夫五弦之中，自具七音，数用十二管，五声各一，盖无偏重之音，如此则五声和矣。若武琴七弦，则是九音、八律、十六管之义，宫、商、变宫，三位重复，如此则五声不和矣。『八风平』者，五弦既具十二管，则与八风自相均等，此乃平也。若武琴七弦，当具十六管，则有十一风，正北、东北、正东之风偏重，此皆不平也。『节有度』者，惟止七音而为节也。『守有序』者，惟止八风而为序也。若过七音、八风，则是无节守也。四、《国语》云：王将
铸无射，问律于泠州鸠，对曰：『律所以立均出度也。』古之神瞽考其中声，而量之以制，度律均锺。百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。此乃景王将铸无射倍声景：原作「量」，据《太常因革礼》卷一八改。，泠州鸠患其过多，故言成于十二，天之道也。夫『律所以立均出度』者，此言月律十二，而为均度之法，不可增减者也。『考其中声，量之以制』者，谓除其减倍之声，惟存正中之声也。夫黄锺之律凡九十黍，自九十一黍已上皆属三倍黄锺之法，四十五黍以下皆属三减黄锺之法「四十五」至「之法」十四字原脱，据《太常因革礼》卷一八补。，唯自四十六黍已上至九十黍名为中声上：原作「下」，据《太常因革礼》卷一八改。，自具十二律，故曰『考其中声，量之以制』者也。又夫『度律均锺』者，谓以十二律之声均调十二锺者也。又夫『百官轨仪』者，此言乐为天子之职，但贵其锺律谐和，使人闻之欣然而感，不知手舞足蹈；而官司设法立制，发号施令，民亦悦随，如闻锺律之和，是故谓之百官轨仪。此乃三皇五帝至治之盛也。又夫『纪之以三』者，谓度量衡法，纪其声律而成锺也。『平之以六』者，此言造锺之法不可过于六律，则平和之理也。『成于十二』者，此言六律之变，极于十二之数，不可越也。『天之道』者，言天然造化之法，必以十二而为体也。」
诏冯元、宋祁等更议其事。元等议曰：「窃惟大乐之本，金石为先，曩制相沿，典策具在。盖前圣善制，取法非一，故有十三管之和、十九管之巢、二十六簧之竽、二十五弦之瑟、十三弦之筝、九弦七弦之琴、十六枚之锺磬，各自取义，宁有一
之于律吕，专为十二之数也 且锺磬八音之首，丝竹以下受而为均，故圣人尤所用心焉。《春秋》号乐，总言『金奏』，《诗 颂》称美，实依磬声，谅兹二器，非可轻改。今照欲损为十二，不得其法于古。臣等以为有不可者四，甚不可者一。传曰天子用八者，诚羽舞之列也，然锺磬亦取用八之义，故先儒引以为言。夫八音生于八风，是制乐之本，锺磬得倍其数者，由统率众器，使无遗声，十六之兴，其(议)[义]在此。若止于十二，是亏天子用八之义，且不得尽众器之声，一不可也。后王相尚，亦时改作，诸儒偏见，或存异说。盖尝有十九锺、二十一(种)[锺]者(也)[矣]，十四锺、二十四锺者矣。虽暂施乐府， 见篇籍，及儒名臣讨论至当，俾克行远，终归十六。今欲隳至当行远之法，二不可也。汉成帝时，犍为郡水滨得古磬十六枚，汉家因是议明堂、辟雍，以立制度。验此一事，盖非近物，故班固之立《汉志》，康成之注《周官》，杜预之释《传》文，阮氏之图三《礼》，而十六之数，初无异论。且前儒名学，各有师承，脱无全文，常慎疑阙；非如今世之儒今：原脱，据《太常因革礼》卷一八补。，师心独得，便为可行也。唐家稽古，礼乐最为详明，今其所存者，正史、《通礼》、《会要》、《令式》、《六典》、《通典》、《义纂》、《义罗》之类「通礼」下原有「乐」字，「六典」下原有「通」字，据《太常因革礼》卷一八删。，究寻锺磬之数，咸云十六。惟有《乐府杂录》乃唐人段安节所著，于雅乐部有编锺十二之说。臣等详览其书，舛驳特甚，且其文曰：『雅乐部十二律锺，依月律排之，每面磬及编磬各一架，每架各编锺
十二，亦依律吕。』以上三十三字是《乐府杂录》正文。叙事之体，诚有工拙，至于铺陈名物，要须有次，今于『编磬各一架』之下便云『每架各编锺十二』编磬：原作「编锺」，据《太常因革礼》卷一八改。，且锺架尚未有说，锺数何缘先见 漏略颠倒，判其非真真：原作「文」，据《太常因革礼》卷一八改。。又安节当僖、昭丧乱之余，唐家备乐既已残缺，而安节但率所见，笔之于书，所传之事，故多失实。今若舍《周官》、汉瑞之明据，背班固、康成之名学，斥唐家正典之法，遵后人失传之议，此三不可也。而照引正经四义为编锺十二之据，其一引《周礼》『凡为乐器，以十有二律为之度数，以十有二声为之齐量』。臣等谓『为之度数』者，若黄锺之锺九寸「黄」原作「若」，又「锺之锺」下衍「则以黄锺」四字，并据《太常因革礼》卷一八改正。，倍而更半之，其长二尺二寸五分之类也。『为之齐量』者，乃是十有二声之锺，取其所容，以为声之齐量，非论编锺之数也。其二引春秋晏子之言『为七音六律以奉五声』。臣等谓：七音、七均、六律，兼六吕而言之也；以奉五声者，而为之主也。此盖普说乐意，非如照指定锺体，强配十二也。其三引季子观乐，美韶乐，曰『五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也』。照解之曰：『五声和者，则舜琴五弦，七音、六律、十二管之义也。夫五弦之中自具七音，数用十二管，五声各一，盖无偏重则五声和矣。若武琴七弦，则九音、八律、十六管之义，宫、商、变宫三位重复，则五声不和矣。八风平者，五弦之中具十二管，则与八风自相均等，此乃八风平也。若武琴七弦，当具十六
管，则有十一风，正北、东北、正东之风偏重东北：原脱，据前《乐》一之九补。，则八风不平也。』臣等检勘：《春秋》鲁襄公二十九年，吴公子札聘于鲁，请观周乐，为之歌《颂》。《颂》者，今《诗》之周、鲁、商《颂》也。季子曰：『至矣哉!五声和，八风平，盛德之所同也。』则季子之言，美三《颂》之盛德，非为《韶》乐而发也。夫周家之乐自用七弦之琴，既用七弦，亦得五声和、八风平、节有度、守有序，则照之前言不惟误引经传，兼亦自相(予)[矛]楯。其四引《国语》『王将铸无射，问律于泠州鸠，对曰：律所以立均出度也』。照谓月律十二谓：原作「为」，据《太常因革礼》卷一八改。，而为均度之法，不可增减。又曰『考其中声，量之以制』，照谓除去减倍声，唯存中正之声也。又曰『度律均锺』，照谓以十二律声均调十二锺也。『纪之以三』三：原作「上」，据《太常因革礼》卷一八改。，照谓度量衡法以成锺也。『平之以六』以六：原脱，据《太常因革礼》卷一八补。，照谓造锺之法不可过于六律。『成于十二』，照谓六度之变极十二之数，此天然造化之法，必十二为体也。臣等按：『立均出度』者，谓先以律吕立为均器，以均锺音，乃出大小清浊之度。『考其中声』者，直谓中和之声以为乐制。『度律均锺』者，(调)[谓]度律吕之长短，以平其锺。『纪之以三』者，谓天神、地祇、人鬼纪声合乐也。『平之以六』，谓六律也。『成于十二』，谓律吕相配也。天地之道不过十二，故以律吕之数配之。且州鸠本以景王铸为大锺，不合雅乐，故极言律吕之本，欲使乐锺必依于律，非为谕编锺之数以为十二也。且昔黄帝命令伦与营援铸十二锺，以调月律，(令)[今]之镈锺是也。而照遂执月
锺之数，欲施编县，指正声之清者谓之郑声，以雅为郑。此不可四也。臣等又 问大乐诸工：锺磬十六，若损为十二，声何所阙，理何所害 工对言：『每朝飨祭祀，但传旧法，只用正声十二，其四清声多不能考击。惟无射为宫之时，黄锺为商。旧传黄锺，律之尊，不可为臣，故用黄锺之清。』又曰：『瑟有二十五弦，而有清声，若去锺磬之四清声，则不能尽瑟之调也。』臣等深求其旨，盖乐工但见其一，未见其二，何则 圣人以金石有一定之调，故于锺磬寄其法度焉。既已十二律各配一锺，又设黄锺、夹锺四清声以附正声之次。原其四清之意，盖为夷则至应锺四宫而设也。夫五音，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。不相凌谓之正，迭相凌谓之慢，百王之不易也。声重大者为尊，轻清者为卑，卑者不可加于尊，古今之所同也。故列声之尊卑者，事与物不与焉，何则 事为君治，物为君用，不能尊于君故也。惟君、臣、民三者则自有上下之分，不得相越，故四清声之设，正谓君民相避，以为尊卑也。今粗举一宫，则三宫可见。且以无射为宫，则黄锺为商，太簇为角。无射君也，君管长四寸九分；黄锺臣也，乃长九寸；太簇民也，亦长八寸。若用正声，则民与臣声皆尊，而君声独卑，上下交戾，安得和协 故必须用黄锺四寸五分、太簇四寸之清，以答无射之律，则君尊于上，臣卑于下，民役其令矣。今若止用十二锺旋相考击，
至夷则以下四管为宫之时，臣民相越，上下交戾，则惧凌犯之音作矣，此甚不可一也。不可者四，甚不可者一，而欲轻变旧贯，法将何赖 且照(为)[谓]十六之数出于文武二琴，又曰：『郑卫之乐本以五琴七弦以为之法，但加靡靡之音，而无雅正之节。』夫周监二代，仲尼从之观《武》，而叹称其尽美。文、武可谓三代之盛王也，使后圣有作，亦不过之，故国朝太宗皇帝因七弦之法，又加九弦，易俗移风，义实有寄，宁可谓九弦之设皆为郑声也 况照于乐律非不极虑，然推论今古，恐有未通。其锺磬十六，欲望上采周汉诸儒及唐家典章法令「欲」原作「望」，「章」字原脱，并据《太常因革礼》卷一八改补。，且如旧制。至于十二之说，惟照独见，未可施行。其夷则以下至应锺四宫用管之法，言之难了，谨列《十二律图》，并封上进。」诏试十二枚为编，以通照学。
《十二律图》子：黄锺，子之气，十一月建焉。辰合星纪，律合大吕，在《干》为初九，下生林锺之初(下)[六]，谓之娶妻。其律数八十一，其管长九寸，其生数一，其日壬癸，其宿虚，其次须女，其候冬至。丑：大吕，丑之气，十二月建焉。辰合玄枵，律合黄锺。在《坤》为六四，下生夷则之九五，谓之生子。其律数七十六，其管长八寸二百四十三分寸之一百四，其倍黄锺之数三，其宿牵牛，其次建星，其候大寒。寅：太簇，寅之气，正月建焉。辰合娵訾，律合应锺。在《干》为九二，下生南吕之六二，谓之娶妻。其律数
七十二，其管长八寸，其倍大吕之数九，其宿箕，其次尾，其节启蛰。卯：夹锺，卯之气，二月建焉。辰合降娄，律合无射。在《坤》为六五，下生无射之上九，谓之生子。其律数六十七，其管长七寸二千一百八十七分寸之七十五，其倍太簇之数二十七，其日甲乙，其宿心，其次房，其候春分。辰：姑洗，辰之气，三月建焉。辰合大梁，律合南吕。在《干》为九三，下生应锺之六三，谓之娶妻。其律数六十四，其管长七寸九分寸之一，其倍夹锺之数八十一，其宿氐，其次角、亢，其候清明。巳：仲吕，巳之气，四月建焉。辰合实沈，律合夷则。在《坤》为上六，五下六上，是谓一终。其律数六十，其管长六寸万九千六百八十三(寸寸分之)[分寸之]万二千九百七十四，其倍姑洗之数二百四十三，其宿轸，其次翼，其候小满。午：蕤宾，午之气，五月建焉。辰合鹑首，律合林锺。在《干》为九四，上生大吕之六四，谓之娶妻。其律数五十七，其管长八寸八十一分寸之二十六，其倍仲吕之数七百二十九，其日丙丁，其宿张，其次星注，其候夏至。未：林锺，未之气，六月建焉。辰合鹑火，律合蕤宾。在《坤》为初六，上生太簇之九二，谓之生子。其律数五十四，其管长六寸，其倍蕤宾之数二千一百八十，其日戊己，其宿孤，其次狼，其候大暑。申：夷则，申之气，七月建焉。辰合鹑尾，律合仲吕。在《干》为九五，上生夹锺之六五，谓之娶妻。其律数五十一，其管长
五寸七百二十九分寸之四百五十一，其倍林锺之数六千五百六十一，其宿代，其次参，其候处暑。酉：南吕，酉之气，八月建焉。辰合寿星，律合姑洗。在《坤》为六二，上生姑洗之九三，谓之生子。其律数四十八，其管长五寸三分寸之一，其倍夷则之数万九千六百八十三，其日庚辛，其宿浊，其次留，其候秋分。戌：无射，戌之气，九月建焉。辰合大火，律合夹锺。在《干》为上九，上生仲吕之上六，谓之娶妻。其律数四十五，其管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百六十四，其倍南吕之数五万九千四十有九，其宿胃，其次娄、奎，其候霜降。亥：应锺，亥之气，十月建焉。辰合析木，律合太簇。在《坤》为六三，上生蕤宾之九四，谓之生子。其律数四十三，其管长四寸二十七分寸之二十，其倍无射之数十七万七千一百四十七，其宿壁，其次室、危，其候小雪。黄锺子：黄者，中之色，君之服也；锺，种也。天之中数五，五为声，声上言，五声莫大焉。地之数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。或曰：冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。又曰：阳气锺于黄泉而出。亦曰：锺，动也，言阳气动于黄泉以养万物也。子，孳也，十一月阳气动，万物滋，入以为称「入」字疑误。。或曰：阳气至此更孳生也，故曰孳萌于子。大吕丑：吕，旅也，言阴大，旅助黄锺宣气而牙物也。或曰：吕，距也，言阳
气欲出，阴气不许，旅距难之也。丑，纽也，言阳气在上未条，万物纽未敢出也。或曰：十二月万物动，用事，文象手形。又曰：居终始之际，以纽结为名，故曰纽牙于丑。太簇寅：簇，奏也，言阳气大，奏地而达物也。寅，髌也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强，不达而髌寅于下。或曰：万物资生螾然也。又曰：寅，津也，言生物之津途也，故曰引达于寅。夹锺卯：夹，助也，时物未尽出，阴乃夹助太簇宣四方之气而出种物也。或曰：阴阳之气相夹厕也。又曰：夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。卯，冒也，二月万物冒地而出。其文象开门之形，故二月为天门。或曰：茂也，言阳气生而滋茂，故曰冒茆于卯。茆，莫保切，丛生也。姑洗辰：姑，必也；洗，洁也。言阳气洗物，必洁之也。或曰：姑，枯也，言物生新洁，洗濯其枯也。又曰：姑，故也；洗，鲜也。物皆去故就新，莫不鲜明也。辰，震也，三月阳气动，雷电震民，农时也。辰，房星天时也。或曰：谓时物尽宸动而长也，故曰振美于辰。仲吕巳：言微阴始起未成，着于其中，旅助姑洗宣气斋物也。或曰：阳气将极，故复中难之也。又曰：言万物尽旅而西行也。巳，已也，四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故文为蛇象。或曰：巳，起也，物至此时，毕尽而起，故曰已盛于巳。蕤宾午：蕤，继也；宾，导也。言阳始导阴气，使继养物也。或曰：葳蕤，下垂貌；宾，谨也。言阳下阴生，相宾谨也。亦曰：阴气
幼少故曰蕤，阳不用事故曰宾。午，梧也，五月阴气干阳，冒地而出。或曰：长也，大也，言物皆长大，故曰咢布于午。林锺未：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大楙盛也。或曰：林，茂也，谓时物茂盛于野。又曰：万物将就，衰气林林然。亦曰：林，众也；锺，种也。万物成熟，种类众多也。未，味也，六此下有脱文。。夷则申：夷，伤也；则，法也。言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。或曰：夷，平也，万物将成，平均皆有法则也。又曰：阴阳之贼万物也。申，神也，七月阴气成，体自申束也。或曰：身也，言万物身体皆成就也，故曰(申)[身]坚于申。南宫酉：南，任也，言阴气旅助夷则，任成万物也。或曰：谓时物皆秀，有怀任之象。又曰：阳气尚有，任生荠麦也。酉，就也，八月黍成，可为酎酒。或曰：緧也，谓时物皆犹缩也，故曰留孰于酉。无射戌：射，压也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，无压已也。或曰：阴气盛，用事，阳气无余也。又曰：射，出也，言阳气上升，万物收藏，无复出也。戌，灭也，九月阳气微，万物毕成，下入地。或曰：取时皆衰灭也，故曰毕入于戌。应锺亥：言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂胡待切，外闭曰阂。种也。或曰：岁功皆成，应和阳功，收聚之也。又曰：锺，动也，万物应阳而动，以下藏也。亥，荄也，十月微起，接盛阴也。或曰：劾也，言时阴气劾杀万物，故曰该阂于亥。
臣案：古者伶伦制十二筩，以听凤鸣，其雄鸣为六，雌鸣
亦六，以此黄锺之管始为律本。于是步天成辰，候地得气，导人为声，三才者备，而天下之能事兴矣。为之度以检长短，量以齐多少，衡以权轻重，乐以管清浊。圣人所以治天下者，同律度，谨权衡，虞舜是已，仲尼是已。阳六为律，律者法也，以统气类物。阴六为吕，吕者助也，以旅阳宣气。因黄锺之律，九寸为宫，或损或益，始而左旋，八八为耦。阳常唱，阴常和。三其实而进一，谓之上生阳，主息也；三其实而去一，谓之下生阴，主减也。上生者自(牛)[午]而左，下生者自子而右。夫两阳必争，二阴不孳，自然之理也。故六律具而六间随焉。又以乾坤九六，互为之丑，同位者为夫妇，异位者为母子。故黄锺于仲吕为子母，于林锺为夫妇，于太簇为父子，于南吕为子妇。由是第之，人道该焉。故曰「纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。」所以宣养六气九德，命曰黄锺。所以协金奏，赞阳出滞，命曰太簇。所以修洁百物，考神纳宾，命曰姑洗。所以安靖神人，献酬交酢，命曰蕤宾。所以咏歌九则，平民无贰，命曰夷则。所以宣布令德，示民轨仪，命曰无射。此之谓六律，以立均出度也。所以助阳宣物，归功于上，命曰大吕。所以出四隙之细，命曰夹锺。所以宣阳中气，命曰仲吕。所以和展百事，莫不任肃，命曰林锺。所以赞阳发秀，命曰南吕。所以均利器用，咸使应律，命曰应锺。此之谓六间，以阳沈伏黜散越也。始自黄锺，周于仲吕，五
下六上，乃一终焉。仲吕不曰上生黄锺者，以黄锺为诸律之先，似若无所禀生然，盖尊之也。或谓蕤宾于大吕当言下生，其说曰：黄锺为律之本，阳数兴焉。蕤宾生吕之元，阴数兴焉。夫阳益数而下生阴，阴损数而上生阳。今去益不同，上下无异，为阴数兴也。而言律者因一上一下相生之说，遂不取焉。黄锺之数一一以三乘之，终于应锺，得十七万七千一百四十七数之实也。述夫至治之世，天地之气合以生风，天下之风气正，十二律定，然则播五声、叩八音、列四时而阴阳莫不咸韪，万物该成而条鬯也。盖寻文难晓，案象易知，臣今取历代之言律吕， 摭大 ，着《十二律图》，则盈虚消长指掌而知矣。」
七月五日，李照言铸造镈锺大小法度：「谨按《国语》：『制(制)锺大不出钧，重不过石。』注云：『钧，所以配音之法也，以木长七尺，有弦击之以为钧法。百二十斤为石。』臣参详注文，盖亦差误。夫言轻重之法，皆属权衡；方圆之法，皆属规矩；大小之法，则属器量；远近长短厚薄之法，则属尺度；高下之法，则属于圭表。此文既言大不出钧，理当以器量之义释之，不当以木表之法以为解以：原脱，据本书补编页二二○补。，且若铸锺且：原作「具」，据本书补编页二二○改。，形高七尺，则铜锡千余斤未能充就，岂有重不过石之说邪 据诸书皆言三十斤为钧，此文所云『大不出钧』者，乃是三十斤之量尔。若以三十斤金土重准其量，则量(大)[太]小；若以三十斤黍谷之重准其量，则量太大。唯《汉志》
云『以水准其 』者，乃得大小轻重酌中之法，可以为准矣。今秤水三，则重三十斤，以为镈锺之量，颇协声韵。铸造成锺之后，其最重者亦不过百二十斤。盖据事见法，有此显验，臣所以取之。除此法度之外，止有《周礼疏》云：假设二尺二寸半为广、长、圆径注之，此亦太大。若用百二十斤铜锡铸之，必不可成就也。其太常寺旧锺大小轻重并无古今制度，欲望定以《国语》钧石之说为法以铸锺。」从之。王应麟《玉海》：「八月己巳，御崇政殿观新乐，上出双凤管下太常肄习，其制合二管以足律声，管端刻饰双凤，施两簧焉。九月壬寅，御崇政殿按新乐。景佑三年二月丙辰，诏翰学冯元、礼宾副使(刘)[邓]保信与阮逸、胡(爰)[瑗]较定新旧锺律。三月乙未，御崇政殿，召辅臣观新定锺律。丙申，冯元等上秬黍新定，诏别为锺磬各一架。」
六月九日，左司谏姚仲孙言：「伏闻议者欲改制雅乐，俾协纯音，谓旧律太高，裁之就下。以高形下，人固知之，然或制之未得其精，损之必差其度。臣盖不知其得于何道，而辄变更。闻其所为，率多诡异，至如练白石以为磬，范中金以作锺，又欲以三辰、五灵、二十四孝为乐器之饰。臣虽愚昧，窃有所疑。自祖宗以来，考正雅乐，荐之郊庙，垂八十年。洪惟先朝备行正礼，燔柴岱岳，瘗玉汾脽，振前王久坠之风，举历代难行之典。蒇事之际，斯乐具陈，固以格神明，昭景贶，先儒审议，曾靡间言。若一旦轻用新规，全黜旧制，臣窃以为不可。望特诏罢之，止用旧乐。」时帝既许照制器，业以为之，且欲究其术之是非，故仲孙之章不下有司(马)[焉]。
乐 宋会要辑稿 乐二 律吕
宋会要辑稿 乐二
律吕
景佑三年六月九日，冯元等上言：「奉诏修撰乐书，望特降书名。」诏以《景佑广乐记》为名。
七月十三日，冯元等上《景佑广乐记》八十一卷。《因革》篇叙国朝制作云：
元年秋九月，太常燕肃建言：「金石不调，愿以周世王朴律准更加考按。」有诏许之。又命李照、宋祁及中人李随共领其事。明年正月，金石一部成，帝御延福宫临阅焉。因问李照：「乐果和否 」照对：「金石之音，与王朴律准已协，然朴准比古乐差高五律，比禁坊乐差高二律。臣愿制管以度调。」帝曰：「试为之。」乃取京县秬黍累尺成律，铸锺。审之，其
声犹高。更用太府布帛尺为法，乃下太常四律。别诏潞州取羊头山秬黍上送于官。照乃自为律管之法，以九十黍之量为四百二十星，率一星占九抄，一黍之量得四星六抄，九十黍得四百二十星星：原作「量」，据上文所述改。，以为十二管定法。于是诏内东头供奉官邓保信与照监视群工，改作金石；命聂冠卿检阅典实，佐其兴作；入内内侍省都知阎文应董其事，丞相府总领焉。凡所改制，皆关相府详定以闻。别诏臣元、臣冠卿、臣祁讨论乐理，为一代之典。乃诏天下有深知锺律者以自言，在所亟以名上。照乃铸铜立龠(龠)、合、升、四物，以兴锺、镈声量之法。龠之率六百三十黍，为黄锺之容；合三倍于龠，升十二倍于合，斗十倍于升。乃改造诸器，以定其法。俄又以镈之容受差大，更增六龠为合，十合为升，十升为斗。铭曰「乐斗」。后数月，潞州上秬黍，照等择大黍纵累之，检考长短尺。尺成，与太府尺合法，乃坚定。先时，太常锺磬每十六枚为一(虚)[虡]，而四清声相承不击。照因是上言：十二律声已备，愿去四清声。于时诸臣议驳，帝令权用十二枚为一格，且诏曰：「俟有知音者能考四锺，协调清浊，有司别议以闻。」锺旧饰旋虫，改为龙。乃遣使采泗滨浮石千余段泗：原作「四」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，以为县磬自「锺旧饰」以下数句原与上文不相连属，而《宋史》卷一二六《乐志》引用此文直与上文相接，今从之。。
先是臣祁建言：「县设建鼓，初不考击，又无三鼗，且旧用诸鼓率多陋敝。」于是敕臣元等详求典故。臣等上言「臣等上言」上，《玉海》卷一一○引此文有「二年七月甲辰」。：「建鼓四，今乐局皆具，而不击。别设四散鼓于县间击之间：原作「明」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，以代建鼓。干德四年，秘书监尹拙上言：散鼓不详所置之由，且于古无文，去之便。时虽可之，而散鼓于今仍在。又雷鼓、灵鼓、路鼓，虽击之，皆不成声，故常赖散鼓以为乐节赖：原作「预」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，而雷鼗、灵鼗、路鼗阙而未制。今既修正雅乐，谓宜申饬大匠作诸鼓，使击考有声。及创为三鼗，如古之制，使先播之，以通三鼓，罢四散鼓，如干德诏书。」诏从之。时有上言者，以为：雷鼓八面，前世用以迎神，不载考击之法。而太乐见鼓以柱贯中，故击之无声。更令改造，山(跌)[趺]上出云以承鼓，刻龙以饰柱。面各一工击鼓，一工左执鼗以先引。凡圜丘降神六变，初八面皆三击，推而左旋，三步则止。三者，取阳数也。又载击以为节。率以此法，至六成。灵鼓、路鼓亦如之。建鼓植县四隅「建鼓植县」句：《宋史》卷一二六《乐志》作「植建鼓于四隅」。，皆有左鞞、右应。干隅，左鞞应锺，亥之位也；中鼓黄锺，子之位也；右应大吕，丑之位也。
艮隅，左鞞太簇，寅之位也；中彭夹锺，卯之位也；右应姑洗，辰艮隅；
左鞞太簇，寅之位也；中鼓夹锺卯之位也；右应姑洗，辰之位也。巽隅，右应中吕，巳之位也；中鼓蕤宾，午之位也；左鞞林锺，未之位也。坤隅，右应夷则，申之位也；中鼓南吕，酉之位也；左鞞无射，戌之位也。宜随月建，依律吕之均击之。诏可其奏。后照等更以殿庭备奏，四隅建鼓既随月协均，顾无以节乐。而《周官》鼓人『以
晋鼓鼓金奏』，应以施用。帝曰：「可依《周官》旧法焉。」于是县内始有晋鼓矣。
古者镈锺击为节检，而无合曲之义。大射有二镈，皆乱击焉。后周以十二镈相生击之。景德中，李宗谔领太常，总考十二镈锺，而乐工相承，殿庭习用三调六曲。三调者，黄锺、太簇、蕤宾也；六曲者，调别有《隆安》、《正安》二曲。郊庙之县，则环而击之。宗谔上言曰：「金部之中，镈锺为难和和：原作「如」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，一声不及，则宫商失序。使十二镈工皆精习，则迟速有伦，随月用律，诸曲无不通矣。」真宗因诏黄锺、太族二宫更增《文舞》、《武舞》、《福酒》三曲。至是诏臣元等询考击之法。臣等奏言：「后周尝以相生之法击之，音韵克谐。国朝亦用，随均合曲。然但施殿庭，未及郊庙。谓宜使十二锺依辰列位，随均为节，便于合乐，仍得并施郊庙。若轩县以下则不用此制，所以重备乐，尊王制也。」诏从焉。
隋制，内宫县二十虡，以大磬代镈锺，而去建鼓。唐武太后称制，更改用锺，因而莫革。于是乃诏访臣元等曰：「大磬应何法考击 何礼应用 」臣等具言：「古者特磬以代镈锺，本施内宫，遂及柔祀。随唐之代，继有因改。先皇帝东禅梁甫东：原脱，据《宋史》卷一二六《乐志》补。，西瘗汾壤，并仍旧章，陈于县奏。若其所由，吉礼则中宫之县，祀礼则皇地祇、神州地祇、先蚕、今之后庙、奉慈庙，皆应陈设。宫县则三十六虡，去四隅建鼓，如古便。若考击之法，谓宜同于镈锺。比缘诏旨比：原作「此」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，不俾循还互击，而立依均合曲之制合：原作「今」据《宋史》卷一二六《乐志》改。，则特磬故应不出本均，
与编磬相应，为之乐节也。」诏可。其年冬，帝躬欸奉慈庙，乐县罢建鼓，始以磬代镈锺。
太乐局埙，旧以漆饰，敕令黄其色，以其土音云。或奏言：「柷，旧以方画木为之，外图以时卉则可矣，而中设一色，非称也。先儒之说曰：有柄，连底挏之。郑康成以为设椎其中撞之设：原作「投」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。。今当创法垂久，用明制作之意有所本焉。柷之东方图以青，隐而为青龙；南方图以赤，隐而为丹凤；西方图以白，隐而为驺虞，北方图以墨，隐而为灵龟；中央图以黄，隐而为神螾。撞击之法，宜用康成之说之说：原脱，据《宋史》卷一二六《乐志》补。。」诏曰可。
又以新制双凤管，诏付大乐局。其制，合二管以足声律，管端刻而为双凤之饰，施两簧焉。照因自造苇钥、清管、箫管、清笛、雅笛，大笙、大竽、宫琴、宫瑟、大阮、大嵇，凡十一种，求备雅器。诏许以大竽、大笙二种下大乐用之种：原作「锺」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，余悉罢不用。
时又出两仪琴及十二弦琴二种，以备雅乐。两仪琴者，施两弦，十二柱。十二弦琴者，如常琴之制，增其弦，皆以象律吕之数皆：原作「习」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。。又敕更造七弦、九弦琴，皆令圆其首者以祀天，方其首者以祀地。
帝乃亲制乐曲，以夹锺之宫、黄锺之角、太簇之征、姑洗之羽作《景安之曲》，以祀昊天。更以《高安》祀五帝、日月。作《太安》，以飨景灵宫，罢旧《真安之曲》。以黄锺之宫、大吕之角、太簇之征、应锺之羽作《兴安》，以献宗庙，罢旧《理安》之曲。《景安》、《兴安》惟乘舆亲行则用之舆：原作「羽」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。。以姑洗之角、林锺之征、黄锺之宫、太簇之角、南吕之羽作《佑安之曲》吕：原作『羽』，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，以酌
献五帝。以林锺之宫、太簇之角、姑洗之征、南吕之羽作《宁安之曲》，以祭地及太社、太稷及：原作「以」，据《宋史》卷一二六《乐志》改。，罢旧《靖安之曲》。于时制诏有司，太祖、太宗、真宗三圣并配侑上帝，乃以黄锺之宫作《广安之曲》以奠币，《彰安之曲》以酌献。又诏，躬诣奉慈庙，庄献明肃皇太后之室作《达安之曲》以奠瓒，《厚安》以酌献；庄懿皇太后之室作《报安之曲》以奠瓒，《衍安》以酌献。皇帝入出作《干安》，罢旧《隆安之曲》。常祀：至日圜丘祀昊天，太祖配，以黄锺之宫作《定安》以奠币，《英安》以酌献；孟春祀感生帝，宣祖配，以太簇之宫作《广安》以奠币，《肃安》以酌献。祈谷祀昊天，太宗配，作《仁安》以奠币，《绍安》以酌献。孟夏雩上帝，太宗配，以仲吕之宫作《献安》以奠币，《感安》以酌献。夏至祭皇地祇，太祖配，以蕤宾之宫作《恭安》以奠币，《英安》以酌献。季秋大飨明堂，祀昊天，真宗配，以无射之宫作《诚安》以奠币，《德安》以酌献。孟冬祭神州地祇，太宗配，以应锺之宫作《化安》以奠币，《韶安》以酌献。又造《冲安之曲》，以七均演之为八十四，皆作声谱，以授有司。《冲安之曲》独未施行。亲制郊庙乐章二十一曲，财成颂体，告于神明。诏丞相吕夷简等分造乐章，参施群祀。
又为《景佑乐髓新经》，凡六篇：第一，释十二均；第二，明所主事；第三，辨音声；第四，图律吕相生，并祭天地、宗庙用律，及阴阳数配；第五，十二管长短；第六，历代度量衡。皆本之于阴阳，配之于四时，建之于日辰，通之于鞮
竺，演之于壬式遁甲之法于：原脱，据《宋史》卷一二六《乐志》补。，以受乐府，以考正声，以赐群臣焉。
于时又诏奉慈庙准春秋献羽之义，止用文舞，以阴事贵静云。
初，照等改造金石，所用员程凡七百一十四，攻金之工二百五十三，攻木之工二百一十六，攻皮之工四十九，刮摩之工九十一，抟埴之工十六，设色之工百八十九。起五月止九月，成金石具七县焉。至于鼓吹及十二案，悉修饰之。令臣冠卿等作《景佑大乐图》二十篇，以载镕金鑢石之法，历世八音诸器异同之状，新旧律管之差。是月，与新乐并献于崇政殿。诏中书、门下、枢密院大臣与观焉。考声展器，靡不如素，帝悦。于是颁赏，自监董而下至工徒，进秩赏赐各有差。其年十一月，有事于南郊，悉以新乐并圣制及诸臣乐章用之，观者孍异焉。大乐旧器皆藏之四库，以备因革之法。此篇颇注李照异制，故详录之。
二十一日，诏翰林学士丁度、知制诰胥偃、直史馆高若讷、直集贤院韩琦取邓保信、阮逸、胡瑗等锺律，定夺得失、可施行与否，以闻。保信奏议引《隋志》云：「用上党羊头山乌圜秬黍。其黍有异他乡，其色至乌，其形圜重。臣于上党
秬黍中兵拣圜者，用一黍之长累百成尺，则与蔡邕铜龠尺符合。据《隋 律历志》，有诸代十五等尺各有长短之说，据尺裁龠，各有增损，则容黍不同，故声有高下。今于十五等尺内取容黍数同者，则合于蔡邕铜龠尺。据书所载，从上相承有铜龠一，以银错题其铭曰：『龠，黄锺之宫，长九寸，围九分，容秬黍千二百粒，称重十二铢。两之为合，三分损益，转生十二律。』臣今用此定尺，知与蔡邕铜龠尺符合，比李照尺短九分，比阮逸、胡瑗用一黍之广尺长九分五厘。又据尺裁定律管，黄锺龠度九十黍之长，空径三分，空围九分，秬黍千二百粒。又为一减黄锺，以四十五黍之长裁龠，容六百粒；二减黄锺，以二十黍五厘之长裁龠如上，容三百粒；三减黄锺，以十一黍二厘半之长裁龠如上，容百十五粒。其空径皆三分，空围皆九分，用龠容黍，皆合蔡邕银错题龠之数。其律管声比新定大吕相近，比太常旧乐约下一律半。臣又据《汉志》衡权法，起于黄锺，一龠容千二百黍一龠：原作「二龠」，据《汉书 律历志》改。，重十二铢。两之为两，凡二十四铢为一两，十六两为斤，三十斤为钧斤：原作「铢」，据《汉书 律历志》改。，四钧为石。今依黄锺龠容黍千二百，重十二铢，每百黍重一铢造称，止用铢、两、斤，准古之轻重。第三毫先从铢起，在衡里旁，其第一星准定空平，然后称物。移之一星，称黍百粒，其重一铢。至十二铢星，计千二百黍，是一龠之实重，古之一小两也。至星尽所，为二龠，合重二十四铢。
第二毫起衡之中，第一星重二小两，移一星重一铢，至星尽，计古之八小两，九十六铢。第一毫起衡外旁，第一星重古之八小两，移一星重六铢，至星尽，计古之二小斤，计三百八十四铢。臣又据《汉志》：『量者，龠、合、升、斗、斛，所以量多少也。本起于黄锺之龠容，以黍千二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。』今依《汉志》造龠、合、升、斗，参校古之多少、(具)[其]容受之数，各以水准其概，皆平。为龠一，径阔九分，深七分二厘深：原作「径」，据本书补编页八三九改。，容黄锺一龠，黍千二百，乃平。合一，径阔九分，深寸三分八厘，容黄锺二龠，黍二千四百，乃平。升一，径阔二寸六分九厘，深寸六分二厘，容黍十合，乃平。斗一，径阔五寸三分一厘，深四寸八厘，容黍十升，乃平。凡四量皆以水准，如其龠数亦平。臣又以五物校定黄锺龠空径法，则为铁坚三分一片，所谓三分，于黍尺上取之。木长圆软三分，围软九分一条，于铁三分上取之，纳龠中，端直无旁庣。纸围方紧九分，卷而纳之龠中，以校空围九分之数实也。黄锺龠尺一条，长九十黍；一减黄锺龠尺一条，长四十五黍。」
式各一，编锺、编磬各一，铜尺一，木黍尺一，铜律管十二，铜合、升、豆、区各一，铜钧称一。 阮逸、胡瑗《锺律奏议》三卷，并所造黄锺律管、铜龠一、木龠一，各受黍千二百粒。其数法，取空围内容九方分以积之。又木嘉量斛、
初，冯元等奏，令司天秋官正楚衍、灵台郎朱吉
筭定逸、瑗律管九方分之法云：黄锺管长九寸，径三分，按《九章》之法求积分，以径三分自乘得九分，又以管长寸通之为九十分，乘之得八百十分，为方积之数，容黍一千二百。今求管长九寸，围盛千二百黍二：原脱，据本书补编页八三九补。，实径之数，准《礼记》筭投壶法求其径制制：原作「置」，据本书补编页八三九改。。八百一十分分作九十重，每重得九分。按圆田术，三分盖得十二。以开方法除之，得三分四厘六毫强，为实径之数。强为所不尽二毫八丝四忽者。今求圆积之数，以径三分四厘六毫，自乘得十一分九厘七毫一丝六忽。加以开方不尽之数二毫八丝四忽，得十二分。以管长九十分乘之，得千八十分，为方积之数。以三去之，得八百一十，为圆积之数，容黍千二百，即黄锺管长九寸、径三分四厘六毫强，容黍一龠之数。又筭旧法黄锺管长九寸、径三分、围九分之法：按《九章》圆田术，围九分自乘得八十一分。又以管长九寸乘之，得七千二百九十分。以十二而一，只得六百七分半，是为分。今此积方分八百一十，容黍千二百，以《九章》今有术，置黍千二百，以圆积六百七分半乘之，得七十二万九千。却以积多分八百一十除之八：原脱，据本书补编页八三九补。 ，只容九百黍。又筭《周礼》斛法：方一尺，高尺有六寸二分，为一斛之容。今以高百截之，得方一尺，高一分六厘二毫，为一升之容。又以四升为豆，豆方一尺，高六分四厘八毫。四豆为区，区方一尺，高二寸五分九厘二毫，区十六升。四区为为：原脱，据本书补编页八三九补。方一 ，
(一)之法正同。 尺，高一尺三分六厘八毫，与逸、瑗等律
至是，度等又奏：冬官正张奎覆衍、吉所定及邓保信龠、合、升、斗数，奎言：「据阮逸、胡瑗律法求九方分，径三分四厘六毫强，得围之数。按《九章 抄广第四》圆田求外周术，置九分，以十二乘之，得一百八分。以开平方术开之，得一寸三厘九毫二丝三忽，不尽一忽，七十二抄。其法满万为忽其：原脱，据本书补编页八四○补。，与衍、吉、元等并同。又筭邓保信龠、合、升、斗：其龠量一，径阔九分、深七分二厘，容黄锺一龠，受黍千二百粒。按《九章 抄广第四》求积方术四：原脱，据本书补编页八四○补。，以阔九分自乘之得八十(二)〔一〕分。以深七分二厘乘之，得五百八十三分二厘，为龠之积。今二龠成合，得千一百六十六分四厘，为一合之积。以十之，得万一千六百六十四分，为一升之积。又以十之，得十一万六千六百四十分，为一斗之积。又合量一，径阔九分、深一寸三分八厘，容黄锺三龠，受黍二千四百。按《九章》积方分术，以阔九分自乘，得八十一分。又以深一寸三分八厘乘之，得千一百一十七分八厘，为一合之积。今详，若以黄锺二龠为合，则当用千一百六十六分四厘为积，今(此)[比]龠法少四十八分六厘，不合得前来龠法。若以黄锺法，十之得万一千一百七十八分，为升之积；又十一万一千七百八十分，为斗之积。又升量一，径阔二寸六分九厘、深一寸六分二厘，黍十合。按《九章》积方术，以阔二寸六分九厘自乘之，得七百二十三分
六厘一毫；又以深一寸六分二厘乘之，得一万一千七百(一)〔二〕十二分四厘八毫二丝，为一升之积。今详升法、龠法相比，即升多五十分四厘八毫二丝，又比合法亦多五百四十四分四厘八毫二丝。其升又以十之，得十一万七千〔二百〕二十四分八厘二毫，为一斗之积。又斗量一，径阔五寸三分一厘、深四寸八厘，容黍十升。按《九章》积方术，以阔五寸三分一厘自乘，得二千八百一十九分六厘一毫。又以深四寸八厘乘之，得十一万五千四十分八毫八丝，为一斗之积。今看详，若比龠法，少五百九十九分九厘一毫二丝；若比合法，又多三千二百六十分八毫八丝；若比升法，又少二千一百八十四分一厘三毫二丝。此龠、合、升、斗皆不相合，亦不合《周礼》斛法。」度等又以王朴律准尺比校邓保信旧尺，大一寸七分强；阮逸、胡瑗等旧尺大七分强；景表石尺大四分；太府寺铁尺大三寸三分强。又校邓保信一升，凡二升六分强当太府官量一升官：原作「宫」，据本书补编页八四○改。。
御制《乐髓新经 历代度量衡》篇，言《隋书》依《汉志》黍尺制管，或不容千二百，或不啻九寸之长。此则明班《志》已后，历代无闻符合者。惟蔡邕铜 九月十一日，阮逸言：「臣等所造锺磬，其检详典故皆禀于冯元、宋祁，其方分定律又出于胡瑗筭术，而臣独执《周礼》嘉量声中黄锺之法，及《国语》钧锺弦准之制，皆抑而不用。臣前蒙召对，亲承天问，言王朴律高，而李照锺下。窃
龠本得于《周礼》遗范，故《明堂月令章句》云：『锺以容受斤两轻重为法，管以大小长短为法。』此盖皆率千二百黍以为本也。邕自知音，所以只传铜龠，积成嘉量，则是(身)[声]中黄锺，而律本定矣。谓管有大小长短者，盖嘉量既成，即以量声定尺明矣。御制新编又引《礼记》『布手为尺』、《白虎通》『八寸为尺』、许慎《说文》『八寸为咫，周尺』等法周：原作「同」，据《说文》「咫」字条改。。臣仰遵圣作，无不尽究前古之法度，而立一朝之盛美也。今议者但争《汉志》黍尺无准之法，殊不知锺有钧石量衡之制。况《周礼》、《国语》，姬代圣经，翻谓无凭，孰有稽古 有唐张文收定乐张文收：原作「张文牧」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。，则量可见也；其重 ，亦铸铜瓯，此足验周之嘉量以声定律明矣。臣所谓独执《周礼》铸嘉量者，以其方尺深尺，则度可见也；其容一(均)[钧]，则衡可见也；声中黄锺之宫，则律可见也。既律、度、量、衡如此符合，则制管歌声，其中必矣。臣昧死，欲乞将臣见铸成铜瓯，再限半月内更铸嘉量。以其声中黄锺之宫，乃取李照新锺就加修整，务合周制。锺量法度文字已编写次，未敢便具进呈。」诏送度等并定以闻。
十月四日，丁度等(言)[言]：奉诏(敢)[取]邓保信、阮逸、胡瑗等锺律定夺闻奏。并续准中书送下安宋安宋：原作「安朱」，据下文及本书补编页二二五改。、何文广所进《乐本图》、《乐纂秘诀》等一处详定。今取到邓保信等奏议，及所造黍尺、律管、权量、锺(声)[磬]等，并崇文院检到历代锺律典故，与差到天官再筭管龠法度；仍取保信、逸、瑗、元、实黄锺管秬黍，再令尺匠别造到黍尺
各二条参校，备见得失。据邓保信律法，其黍尺一条，称用上党秬黍圆者，一黍之长，累百成尺，与蔡邕铜龠符合。臣等检详典故，前代累黍造尺，皆以一黍之广为分，唯后魏公孙崇以一黍之长累为尺法。寻太常卿刘芳受
诏修乐，以秬黍中者一黍之广者为一分；而中尉元匡以一黍之广匡：原作「正」，据《魏书》卷一○七上《律历志》改。，度黍二缝，以取一分。三家纷竞，久不能决。太和十九年，高祖诏以一黍之广，用成分体，典修金石。《(随)[隋]志》云：『从上相承，有铜龠一，以银错题其铭曰铭曰：原作「名」，据《隋书》卷一六《律历志》改补。：黄锺之宫长九寸，空围九分，容秬黍千二百粒。祖孝孙云：相承传是蔡邕铜龠。』本志中即不明言用黍长广累尺。臣等今将保信送到黄锺管内秬黍二百粒，令匠人石素等以黍长为分，再累到尺二条，比保信元将到尺，一条长五黍，一条长七黍。盖保信元尺用圆黍累尺，及首尾有相衔处，(到)[致]有差异。又律管黄锺龠黍校称：据尺裁，九十黍之长，空径三分，空围九分，容秬黍千二百粒。臣等用保信元送到黍尺、斛量，分寸略同。复将保信实龠秬黍再累者尺校之，即长广分寸不同。又秤一量，称止是铢、两、斤之数。臣等比保信元将到实龠黍校之，即同。又龠、合、升、斗等，龠径九分，深七分二厘；合径九分，深寸有三分八厘；升径二寸六分九厘，深一寸六分二厘；斗径五寸三分一厘，深四寸八厘。臣等详保信龠法，称径阔九分，即当深一寸四厘。今保信合法称径阔九分，深一寸
三分八厘，自已差舛。其升斗之数，亦皆类此。兼据楚衍等状，筭到龠、合、升、斗皆不相合，亦不合周汉量法。又据阮逸、胡瑗锺律法黍尺一条，称以上党羊头山秬黍中者，累广求尺，制黄锺之声制：原作「于」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。。臣等详，逸等尺以大黍百粒，累广成之，复令尺匠石素等将逸等送到黄锺管内秬黍二百粒，以黍广为分，再累到尺二条，比逸等元尺，一条短七黍，一条短三黍半。盖逸等元尺并用一等大黍累成，其实管之黍，大小不均，致有差异。又铜律管十二枚，臣等将黄锺一管，据楚衍等筭到围九分(分)之法校之，黄锺管长九寸，径三分四厘六毫强，围一寸三厘九毫二丝强。如用逸等元将到黍尺校之，略同；若将逸等实龠秬黍再累者尺校之，即长广分寸不同。又铜称二量，称以两黄锺之龠合为一两，十六两为斤。自铢至斤，作铢称一；又以斤至钧，作钧称一。钧称之制，衡修三尺六寸，权重七十二两，权(行)[形]等 圜。而环之内倍好。臣等以逸等元将到实龠黍校之，即同。又龠、合、升、斗、斛、豆、区、」，据《隋书》卷一六、《长编》卷一一九改。 区：原作「方一尺，深一尺三分七厘弱，容六斗四升。据楚衍等再筭逸等所制量方深寸，如用逸等元累黍尺校之，即合量法；若将逸等实 ：龠方一寸，深八分一厘；合方一寸，深一寸六分二厘；升方三寸，深一寸八分；斗方六寸，深四寸五分；斛方一尺，深一尺六寸二分；豆方四寸，深四寸五厘，容四斗；区方六寸，深七寸一分，容一斗六升；
龠秬黍再累者尺参校，即有差异。又锺、(声)[磬]各一架，臣等看详，虽形制有合典故，又缘黍尺已差，难为定夺。臣等检详锺律典故，自晋至隋，累黍之法但求尺裁管，不以权量互相酬校，故历代黄锺之管、容黍之数不同。惟后周因掘地得古玉斗，据斗造律，兼制权量，亦不同周、汉制度。然《虞书》所载『协时月正日，同律度量衡』，司马迁亦云：『王者制事立法，物度轨则一禀于六律，为万事根本焉。』故《汉志》有备数、和声、审度、嘉量、权衡之说，悉起于黄锺之数。今若欲器之制参互无失，则班《志》积分之法为近。其逸、瑗所进锺律法奏议，管龠权量积分之数，前志中虽不明述方分，今据秋官正楚衍等再以《九章》等术及《礼记》投壶法推究开方，求所合班《志》。逸等以大黍累尺、小黍实龠，即于本法自相违戾。所以邓保信黍尺以长为分，虽合后魏公孙崇所说，然当时已不施用。况保信今尺以圆黍累之，及首尾相衔处，又与实龠之黍再累到大不同。其量器分寸既不合，则权衡之法不可独用。所有安宋、何文广元进《乐本图》及《乐纂录秘诀》，于锺律制度别无可采。」诏悉罢之。
十九日，诏丁度等将太府寺四等尺比较，详定可以行用者闻奏。度等言：「伏以尺度之兴，其来尚矣。《周官》『壁羡以起度』，度径八寸、袤一尺。《礼记》『大夫布手为尺』，《淮南子》十二粟为寸，《孙子》十厘为分、十分为寸，虽存异说，莫可适从。《汉志》：元始中，召天
下通知锺律者百余人，使刘歆典领之。是时周灭二百余年，古之律度当有存者，以歆之博贯艺文，晓达历筭，有所制作，宜不凡近。其审度之法云：一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺。先儒训解经籍，率多引以为义，历世祖袭，着之定令。然而岁有丰俭，地有硗肥，就令一岁之中、一境之内，取黍较验，亦复不齐。是盖天地之生，理难均一，古之立法，存其大 耳。故前代制尺，非特累黍，必求古雅之器以参校焉。晋泰始十年，荀氏校定尺度，以调锺律，是为晋之前尺。以古物七品勘之：一曰姑洗玉律，二曰小吕玉律，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬，五曰铜斛，六曰古钱，七曰建武铜尺。当时以荀尺揆古器，与本名尺寸无差，前史称其用意精密焉。《隋志》所载诸代尺度十有五等，然以晋之前尺为本，以其与姬周之尺、刘歆铜斛尺、建武铜尺相合。臣等窃惟，周、汉二代，飨年永久，圣贤制作，可取则焉。而隋铸毁金石，典正之物罕复(有)[存]者。臣等以为，古物之有分寸，明着史籍，可以酬验者，惟有钱法而已。周之圜法，历载旷远，莫得而详。秦之半两，实重八铢，汉初四铢，其文亦曰『半两』。孝武之世，始行五铢；下暨隋朝，多以五铢为号。既历代尺度屡改改：原作「次」，据《长编》卷一一九改。，大小轻重，鲜有同者。惟刘歆制铜斛之世，所铸错刀并大泉五十，王莽天凤五年改铸货布、货泉之类，不闻后世有铸者。臣等检详《汉志》志：原作「法」，据《长编》卷一一九改。、《通典》、《唐六典》云：大泉五十重
十二铢，径一寸二分。错刀环如大泉，身形如刀，长二寸。货布重二十五铢，长二寸五分，广一寸；首长八分有奇，广八分；足枝长八分，间广二分，圆好径二分半。货泉重五铢，径一寸。臣等今以上件大泉、错刀、货布、货泉四物互相参校，分寸正同。或有大小轻重，与本志微差者，盖当时盗铸既多，不必皆中法度，但当校其首足肉好、长广分寸皆合正史者用之，则铜(斗)[斛]之尺从而可知矣。(伏)况经籍制度，皆起周世，刘歆术业之传，祖冲筭数之妙，晋荀氏之详密，既合姬周之尺，则最为可法者焉。兼详隋牛里仁等议称：后周太祖令苏绰(所)造铁尺，与宋尺符同，即以调锺律调锺律：原作「锺调律」，据《长编》卷一一九乙正。，并用均田度地。按《隋志》：后周铁尺及宋尺(皆)[比]晋前尺长六分四厘。唐祖孝孙云：隋平陈之后，废周玉尺，用此铁尺律。然则(此)[比]晋前尺并长六分四厘。今司天监景表尺，和岘所谓西京铜望臬者，盖以其洛都旧物也。晋荀氏所谓西京铜望臬者，盖西汉之物，和岘谓洛阳西京，乃唐东都耳。五代兵乱，不闻改制，测景之事，计即是唐尺。今以货布、错刀、货泉、大泉等校之，则景表尺长六分有奇，略合宋氏、周、隋之尺。由此论之，则铜斛与货布等尺寸昭然可知矣。有唐享国三百年，其制作法度虽未及乎周汉，然亦可谓治安之世。今朝廷必求尺度之中，当依汉钱分寸。若以为太祖皇帝膺图受禅，创制垂法，尝诏和岘等用景表尺典修金石，七十年
间，荐之郊庙，稽合唐制，以示诒谋，则可且依景表旧尺，俟天下有妙达锺律之学者，俾考正之，以从周、汉之制。其王朴律准尺，比汉钱尺寸长二分有奇，(此)[比]景表尺短四分，既前代不曾施用，复经太祖朝更改。其阮逸、胡瑗、邓保信并李照所用太府寺等尺，其制弥长，去古弥远。及阮逸状进《周礼》度量法议，欲先铸嘉量，然后取尺度权衡，其说疏舛，不可依用。臣等辄率愚虑，盖守旧文，至于音律，皆非素习，承诏自竭，伏用惶恐。谨再量造到景表尺一条，及以汉钱校定造到尺二条，并大泉、错刀、货布、货泉共十七枚上进，乞自圣监裁处。」诏度等将钱尺、景表尺各造律管，比验阮逸、胡瑗并太常新旧锺磬，较音高下闻奏。度等言：「前承诏定夺太府寺四尺中可用尺度，止是检详前代典故，及将《汉志》古钱分寸比量参校，得司天监景表石尺略合宋、周、隋之尺，兼太祖朝尝诏和岘用以改修金石，乞依景表旧尺施用。今被旨令造律管，比验音韵高下。伏缘臣等不闲音艺，累已陈述，若止令太常教坊乐工一(而)[面]考正，又虑难以凭实。欲望特降圣旨，别选差通晓音律臣僚一两员领较定，庶得精审。」既而诏罢其事。
李照所造乐不依古法，率意妄行，别为律度，朝廷因而施用，识者久以为非。今来南郊在近，不可重以 景佑五年五月十九日，右司谏、直集贤院韩琦言：「臣先奉诏详定锺律，尝览《景佑广乐记》，伏
违古之乐上荐天地宗庙。臣窃闻太常旧乐见今存在，伏乞将来郊庙大礼复用旧乐。」诏三司使晏殊、(次)[资]政殿大学士宋绶与两制详定以闻。绶等言：「参详李照新乐比旧乐减下三律，众论以为无所依据，欲望将来郊庙行礼且用和岘所定旧乐。兼得太乐令单仲辛等状称：旧乐锺磬内不经李照镌磨者，见存余七架，将来郊庙殿廷可以互换(抵)[祗]应。」并从之。
康定元年三月十八日，太子中允阮逸上《锺律制议并图》三卷，诏送秘阁。
皇佑二年四月二十八日，太常言：「五郊迎气，各用本音之乐。上辛祀感生赤帝，即随月用律。今明堂祀上帝，宜随月用律，以无射为宫。五天帝用迎气所奏五音：青以姑洗为角，赤以林锺为(祉)[征]，黄以黄锺为宫，白以太簇为商，黑以南宫为羽。」诏礼官议定。五月十一日上言：「随月用律，九月以无射为均。五天帝各用本音之乐，如太常所定。」诏可。
二十三日，御制明堂乐曲及二舞名。
六月四日，御撰明堂乐八曲，以君、臣、民、事、物配属五音，凡二十声为一曲。用宫变、征变者，天、地、人、四时为七音，凡(音)三十声为一曲。以子母相生，凡二十八声为一曲。皆黄锺为均。又以明堂月律五十七声为二曲，皆无射为均。又以二十声、二十八声、三十声为三曲，亦无射为均，皆自黄锺宫转入无射。或当用四十八或五十七声，则如前谱次第成曲，其彻声自同本律。又制鼓吹、警严曲、合宫歌一阕警：原作「惊」，据《玉海》卷一五六改。。
丁卯，御撰黄锺五音五曲，凡五十七声，下太常肄习之。
十一日，翰林学士承旨王尧臣等言：「奉诏与太常寺参议阮逸所上《编锺四声清谱法》请用之于明堂者。窃以律吕旋宫之法，既定以管，又制十二锺准为十二正声制：原脱，据《长编》卷一六八补。，以律计，自倍半。说者云：半者，准正声之半，以为十二子声之锺，故有正声、子声各十二。子声，即清声也。其正管长者为均，自用正声；正管短者为均，则通用子声，而成五音。然求声之法，本之于锺，故《国语》所谓『度律均锺』者也。其编县之法，则历代不同。或以十九为一虡者，盖取十二锺当一月之辰二：原脱，据《长编》卷一六八补。，又加七律焉。或二十一为虡者，以一均声更加浊倍。或以十六为一虡者，以一均清、正为十四一：原脱，据《长编》卷一六八补。，宫商各置一副，是谓县八用七也。或以二十四为一虡，则清、正之声备。故唐制以十六数为小架，二十四为大架，天地、宗庙、(庙)[朝]会等各有所施。今太常锺县十六者，旧传正声之外，有黄锺至夹锺四清声，虽于图典未明所出，然考之实有义趣。盖夷则至应锺四律为均之时，若尽用正声，则宫轻而商重，缘宫声以下不容更有浊声。一均之中，宫弱商强，是谓陵替，故须用子声须：原作「虽」，据《长编》卷一六八改。，乃得长短相叙。自角而下，亦循兹法。故夷则为宫，则黄锺为角；南吕为宫，则大吕为角；无射为宫，则黄锺为商，又太簇为角；应锺为宫，则大吕为商，夹锺为角。盖黄锺、大吕、太簇、夹锺正律俱长，并当用清声。如此，则音律相谐，而无所抗。
此四清声可用之验也。至他律为宫，其长短尊卑自序者不当更以清声间之。自唐末多故，乐文坠缺，考击之法，久(以)[已]不传，今若使匏、土、丝、竹诸器尽求清声，即未见其法。又据大乐诸工所陈，自磬、(萧)[箫]、琴、和、巢(生)[笙]五器本有清声，埙、箎、竽、筑、瑟五器本无清声。五弦阮、九弦琴则有太宗皇帝圣制谱法，至歌工引音极唱，止及黄锺清声。臣等参议，其清、正二声既有典据，理当施用。自今大乐奏夷则以下四均，正律为宫之时，商、角依次并用清声，自余八均尽如常法。至于丝、竹等清器，旧有清声者，今随锺石教习；本无清声者，未可创意求法，但当如旧。惟歌者本无中声，故夏禹以声为律，明人皆可及；若强所未至，足累至和，请止以正声作歌。应合诸器亦自是一音，别无差戾。其阮逸所上声谱，以清浊相应，先后互击，取音靡曼，似近郑声，不可用。」从之。
十二日，以御制黄锺五音五曲凡五十七声付太常教习施行。
七月三日，内出御制明堂无射宫乐曲谱三，皆五十七字：五音一曲，捧俎用之；二变七律一曲，饮福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞，及亚献、三献、彻豆用之。
八月二十二日《宋史》卷一二七《乐志》系此奏于七月。，上封者言：明堂酌献五帝《精安之曲》并用黄锺一均声，此常祀五时迎气所用，若亲飨，则未安。且明堂五室之位，皆用五行本始所王之次，献神之乐当用五行本始之月律，各从其音以为曲。《精安》五曲宜以无射之均，太簇
为角，以献青帝；仲吕为(祉)[征]，以献赤帝；林锺为宫，以献黄帝；夷则为商，以献白帝；应锺为羽，以献黑帝。王尧臣言：「《开实通礼》用周制，祭天以夹锺，降神则奏黄锺、歌大吕；宗庙以黄锺飨神，则奏无射、歌夹锺；祈谷、明堂尽用祀天之乐。先帝东封西祀以前，皆遵用，后有司稍失传。孙奭《崇祀录》：『五方帝降神之乐与昊天同，酌献则各奏本方之音，皆随月用律为均。』又云：『圣朝定礼，随月用律，如十一月则升降奠献皆以黄锺为均。』」诏俟大礼毕，别加详定。
皇佑三年十二月二十七日，益州进士房庶为秘书省校书郎，命上《律吕旋相图》。庶，成都人。宋祁尝上其所著《乐书补亡》三卷，田况自蜀还田：原作「曰」，据《长编》卷一七一改。，亦言其知音。既召赴阙(其)[具]言：「太常乐比古乐高五律。古以黄锺起尺，而今累黍为尺以制律，非
是。」马端临《文献通考》按以下所引实非《文献通考》之文，而见于《长编》卷一七一。：宋祁、田况荐益州进士房庶晓音，祁上其《乐书补亡》三卷，召诣阙。庶自言：「常得古本《汉志》云古本：原作「古今」，据《长编》卷一七一改。：『度起于黄锺之长，以子谷秬黍中者，一黍之起，积一千二百黍之广度之，九十分黄锺之长，一为一分。』今文脱『之起积一千二百黍』八字。故自前世以来，累黍为赤以制律，是律生于尺，尺非起于黄锺也。且《汉志》云『一为一分』者，盖九十分之一。后儒误以一黍为一分，其法非是。当以秬黍中者一千二百实管中，黍尽，得九十分，为黄锺之长为：原脱，据《长编》卷一七一补。。九寸加一以为赤，则律定矣。」直秘阁范镇是之，乃为言曰：「照依纵黍累赤，管空径三
分，容黍千七百三十。瑗以横黍累赤，管容黍一千二百，而空径三分四厘六毫。是皆以尺生律尺：原作「入」，据《长编》卷一七一改。，不合古法。今庶所言，实千二百黍于管，以为黄锺之长，就取三分以为空径，则无容受不合之差，校前二说为是。盖累黍为赤，始失之于《隋书》，当时议者以其容受不合，弃而不用。及隋平陈，得古乐器，高祖闻而叹曰：「华夏旧声也。」遂传用之。至唐祖孝孙、张文收号称知音，不能更造赤律，止沿隋之古乐制定声器。朝廷久以锺律未正，屡下诏书，博访群议，冀有所获。今庶所言以律生赤，诚众论所不及。请如其法试造赤律，更以古器参考，当得其真。」乃令直秘阁范镇同于修制大乐所此句当有脱文，《长编》云：「乃命王洙与镇同于修制所如庶说造律、尺、钥。」，依其所说而制造之。〔自〕是上律、尺、龠三物。律径三分，围九分，长九十分。龠径九分，深一寸。尺起黄锺之长加十分，而律容受千二百黍。皆合其声，才下三律。盖用今黍，而非古所谓一桴二米黍也。又言：「古有五音而今无正征音。」又言：「《尚书》『同律度量衡』，所以齐一风俗。今太常教坊钧容及天下州县各自为律，非《尚书》同律之义。且古者帝王巡狩方岳，必考礼乐同异，以行诛赏。自今宜自京师及天下州县，颁格律，不令有异。如有擅高下者，乞依古加罪。」帝因召辅臣观庶所进律及尺、龠，又令庶自陈其事。帝因问旋相为宫事，令撰图以进。其说：「五行相生，以黄锺为宫；林锺为闰宫；太簇为商，土生金也；南吕为羽，金生水也；姑洗为闰羽；应
锺为角，水生木也；蕤宾为征，木生火也。而世以林锺为变征，应锺为宫，以旋相之法推之，则五行相戾，非是。」继上其图。而胡瑗、阮逸制乐已有定议，止以图送详定所，推恩而遣之。
也，斛也，筭数也，权衡也，锺也，磬也。是十者必相合而不相戾，然后为得也。今皆相戾，而不相合，则为非是矣。有形之物非是，而欲求无形之声音和，安可得哉!臣谨条十者非是之验列于左，惟陛下裁择焉。按《诗》：『诞降嘉种，维秬维秠。』诞降者，天降之也。许慎云：『秬，一桴二米。』又云：『一秠二米。』后汉任城县产秬黍三斛八斗，实皆二米，史官载之，以为嘉瑞。又古人以秬黍为酒者，谓之秬鬯。宗庙降神，惟用一尊，诸侯有功，惟赐一卣 其后，直秘阁范镇上书言：「陛下制乐，以事天地、宗庙，以扬祖宗之休，兹盛德之事也。然自下诏以来，及今三年，有司之论，纷然未决，盖由不议其本而争其末也。窃惟乐者和气也，发和气者声音也。声音之生，生于无形，故古人以有形之物传其法，俾后人参考之，然后无形之声音得，而和气可道也。有形者何 秬黍也，律也，尺也，龠也，以上二句，「一尊」原作「二尊」，「一卣」原亦作「二尊」，并据《国朝二百家名贤文粹》卷六九、《长编》卷一七二改。，以明天降之物，世不常有而贵(一)[之]也。今秬黍取之民间(间)者动至数斛，秠皆一米，河东之(米)[人]谓之黑黍。设有真黍，以取数至多，不敢送官。(比)〔此〕秬黍为非是，一也。又按，先儒皆言：律空径三分，围九分，长九十分，容千二百黍，积实八百一十分。今律空径三分四厘六毫，围十分三厘
八毫，是围九分外，大其一分三厘八毫，而后容千二百黍。除其围广，则长止七十二分六厘矣。说者谓四厘六毫为方分，古者以竹为律，竹形本圆，而今以方分置筭。此律之为非是，二也。又按《汉书》，分、寸、尺、丈、引本起黄锺之长，又云九十分黄锺之长。黄锺之长者下「黄锺之长」原脱，据《二百家名贤文粹》卷六九补。，据千二百黍而言。千二百黍之施于量，则曰黄锺之龠；施于权衡，则曰黄锺之重；施于尺，则曰黄锺之长。今遗千二百黍之数，而以百黍为尺，又不起于黄锺，此尺之为非是，三也。又按《汉书》言，龠其状似爵似：原作「以」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。。爵谓爵琖，其体正圆，故龠当圆径九分，深十分，容千似：原作「以」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。法，方尺，圆其外，深尺，容六斗四升。方尺者，八寸之尺也；深尺者，十寸之尺也。何以知尺有八寸、十寸之别 按《周礼》：『璧羡度尺，好三寸以为度 百黍，积实八百一十分，与律分正同。今龠乃方一寸，深八分一厘，容千〔二〕百黍，是亦以方分置筭也。此龠之非是，四也。又按《周礼》度：原作「尺」，据《周礼 考工记》改。。』璧羡之制，长十寸，广八寸，同谓之度尺。以为尺，则八寸、十寸俱为尺矣。又《王制》云：『古者以周尺八尺为步尺：原作「寸」，据《礼记 王制》改。之深，而容六斗四升，千二百八十龠也，积实一百 之方，十寸尺为 ，今以周尺六尺四寸为步。』八尺者，八寸之尺也；六尺四寸者，十寸之尺也。同谓之周尺者，是周用八寸、十寸尺明矣。故知以八寸尺为(二)[三]之非是，五也。又按《汉书》斛法 方尺，积十寸，此 万六千八百分。今汉书：原作「秦书」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。，方尺，圆其外，容十斗，旁有庣焉。当(随)[隋]时，汉斛尚在，故
《隋书》载其铭曰：『律嘉量斛，方尺，圆其外，庣旁九厘五毫，幂百六十二寸，深尺，容一斛。』今斛方尺，深一尺六寸二分，此斛之法非是，六也。又按筭法，圆分谓之径围圆：原作「围」，据《长编》卷一七二改。、斛之制，有容受，有尺寸，又取其轻重者，欲见薄厚之法，以考其声也。今黍之轻重未真，此权衡为非是，八也。又按，凫氏为锺，大锺十分，其鼓间之 ，其重一钧，声中黄锺；汉之斛，其重二钧，声中黄锺。 ，方分谓之方斜。所谓『径三、围九、方五、斜七』是也。今圆分而以方法筭之，此筭数非是，七也。又按权衡者，起千二百黍而立法也。周之鼓间之：原作「彭间」，据《长编》卷一七二改补。，以其一为之厚；小锺十分，其钲间(之)，以其一为之厚。今无大小厚薄，而一以黄锺为率，此锺之非是，九也。又按，磬氏为磬，股句一矩有半矩：原作「短」，据《长编》卷一七二改。之方尺、圆其外、深尺，与方尺、积十寸孰是 ，其博为一，股为二，鼓为三，盖各以其律之长短为法也。今亦以黄锺为率，而无长短薄厚之别，此磬之非是，十也。前此者皆有形之物也，易见者也，使其一不合，则未可以为法，况十者之皆相戾乎 臣固知其无形之声音不可得而和也。请以臣章下有司，问黍之二米与一米孰是；律之空围三分与四厘六毫孰是；律之准尺而尺之起律孰是；龠之圆制与方制孰是；积十寸：原脱，据上文补。；斛之方尺、圆其外、庣旁九厘五毫，与方尺、深
尺六寸二分孰是尺六寸二分：原作「尺十二分」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。；筭数之以圆分与方分孰是；权衡之重以二米秬黍与一米孰是；锺磬依古法有大小轻重、厚薄长短而中律，与不依古法而
、斛以较其容受；容受合，然后下诏以求真黍，真黍至，然后可以为量，为锺磬；量与锺磬合于律，然后可以为乐也 中律孰是 是不是定，然后制龠、合、升、斗、后：原作「律」，据《长编》改卷一七二改。。今夫律本末未定，而详定、修制二局工作之费无虑千万计矣，此议者所云云也。然议者不言，有司论议依违不决，而顾谓陛下作乐为过举，又言当今宜先政令，而礼乐非所急，此臣之所尤惑也。傥使有司合礼乐之论，是其所是，非其所非，陛下亲临决之，顾于政令不已大乎 昔汉儒议盐铁，后世传《盐铁论》。今陛下定雅乐，以求废坠之法，而有司论议不着盛德之事，后世将何考焉 顾陛下令有司，人各以经史论议条上，合为一书，则孰敢不自竭尽，以副陛下之意 如以臣议为然，伏请权罢详定、修制二局，俟真黍至，然后为乐，则必得至当，而无事于浮费也浮：原作「桴」，据《长编》卷一七二改。。诏送详定大乐所。
皇佑五年九月十九日，御崇政殿，召近臣、宗室、台谏官、省府推判官观新乐及新作晋鼓、三牲鼎、鸾刀。先是，锺磬之音未合古法，诏中书、门下集两制及太常、礼官与知锺律〔者〕考定其当。然议者各安己习，久而不决，乃命诸家各作锺律考献，亲临视之。然古者黄锺为律事根本，故尺量权衡皆起于黄锺。至晋、隋间，累黍为尺，而以制律，容受卒不能合。及平陈，得古乐，遂用之。唐兴，因其声以制乐，其器虽无法，而其声犹不失于古。五代之乱，大乐沦散，王朴始用尺定律，而声与器皆失之，故太祖患其声高，特减一律。至是又减半律。然太常乐比唐之声犹高五律，比今燕乐高三律。帝虽勤劳于制作，而未能得其当者，有司失之于以尺而生律也。又新作鼓、鼎、刀，以补礼器之缺。以光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，复勒停人阮逸为尚书屯田员外郎，内侍省内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内东头供奉官贾宣吉为内殿承制。并以上所定锺律，特迁之。王应麟《玉海》：刘敞献律、锺、鼎、鸾刀之铭四章，表曰：「陛下敕有司宿儒，据周汉旧典及魏晋以来百家之说，参核是非，以立锺律。前后二十余年，及得其真、至详、至谨，无以加矣。律初就，以较尺寸，与司天景表正合，可谓得天。及以铸锺考其声，下王朴一律，如太祖之素；又因以兴神鼎、鸾刀，奉事郊庙。出于圣虑，稽合典训。」《律铭》曰：「律之长以立度，以轨天下。律之实以为量，以禄四方。律之重以起权，万物运焉。律之数以治历，四时不忒。律之声以和乐，以诏述作。上仪之天，阳晷既同；下揆之地，八风攸从。天地是符，而况于人乎 况于鬼神乎 」哲宗元佑元年闰十二月，杨杰言：「元丰中尝诏范镇、刘几与臣详议郊庙大乐，既成而奏，称其和协。近见镇有《元佑新定乐法》，颇与乐局所议不同。窃缘其乐先经仁宗制作，后经神考睿断，奏之郊庙朝廷，盖已久矣，不可用镇一家之说而遽改之。」遂撰成《元佑
乐议》七篇。其《议乐章》曰：「国朝大乐，所立曲名各有成宪，不相淆杂，所以重正名也。故庙堂之乐皆以『大』名之，如《大喜》、《大仁》、《大英》之类是也。今以《文明(文)[之]曲》进献祖庙，以《成安之曲》进呈皇帝，以《万岁之曲》进呈太皇太后，其名未正，恐难以施于宗庙朝廷。」《议秬秠》曰：「按《尔雅》曰：『秬，黑黍。』又曰：『秠，一稃二米。』法律有用秬黍之文，即无用秬之说。《诗》云『维秬维秠』者，盖秬是黑黍，秠乃一稃二米之黍，其种相异。镇以为必得秠然后制律，臣未之前闻也。」《议量》曰：「臣元丰议乐时，常见镇所造铜量，斛在上，斗在下，左耳为升，右耳为合，下为龠。上三下二，与汉制符矣。《汉(制)[志]》曰：『量，声中黄锺声：原作「升」，据《汉书 律历志上》改。，始于黄锺而反复焉。』孟康曰：『反斛声中黄锺，覆斛亦中黄锺之宫。』是时尝叩锺，所造铜量，其声不与黄锺相合。镇言后来所制量斛(上)[尚]用旧法，臣审知其不与汉制符也。若更其制，则臣不知也。但以镇所造黄锺之锺，参考量声，则可知其声之中否。」《议锺》曰：「镇言『今太常锺无大小，无厚薄，无金齐，一以黄锺为率』，而摩以取律之合。故黄锺最薄而轻，自大吕以降，迭加重厚。是以卑陵尊，以小加大，其可得乎 」《议声器》曰：「镇论声器之失，以为国朝李照以纵黍累尺，胡瑗以横黍累尺，皆失之于以尺而生律也。房庶之法以律而生尺，得古之制。镇用太府尺以为乐尺，下今乐一律有奇，以为得其理。谨按(皇)[黄]帝命伶伦断竹节两间，听凤之鸣，以为律
吕。此造律之本也，初无用黍之法。至《汉 律历志》则曰：『度本起黄锺之长，以子谷秬黍中者一黍之广度之，九十分黄锺之长，一为一分。』又曰：『量起于黄锺之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠。』乃有用黍之制矣。镇以谓世无真黍，乃用太府尺以为乐尺，盖出于镇一家之言；而又下一律有奇，其实下旧乐三律矣。然则管笛之模拟旧差长，窍比旧差大而短，未知久长而可用之乎 」镇乐律卒不行。
徽宗崇宁三年正月二十九日，中书门下省、尚书省送到魏汉津札子：「臣闻通二十四气，行七十二候，和天地，役鬼神，莫善于乐。伏牺以一寸之器，名为含微，其乐曰《扶桑》。女娲以二寸之器，名为苇钥，其乐曰《光乐》。黄帝以三寸之器，名为咸池，其乐曰《大卷》，三三而九，乃为黄锺之律。后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物指，裁为羽声之管；第二指为民、为角；大指为事、为征。民与事，君、臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指，合之为九寸，即黄锺之律定矣。黄锺定，余律从而生焉。又中指之径围乃容盛也，则度量权衡皆自是出而合矣。商周以来，皆用此法。因秦火，乐之法度尽废，汉诸儒张苍、班固之徒惟用累黍
容盛之法，遂至差误。晋永嘉之乱，累黍之法废。隋时，牛洪用万宝常水尺。至唐室田畸及后周王朴，并有水尺之法。本朝为王朴乐声太高，令窦俨等裁损，方得声律谐和。声虽谐和，即非古法。汉律又曰：有大声，有少声。大者清声，阳也，天道也；少者浊声，阴也，地道也；中声，人道也。今欲请圣人三指为法，谓中指、第四指、第五指各三节。先铸九鼎，次铸帝座大锺，次铸四韵清声锺铸：原作「锺」，据《宋史》卷一二八《乐志》改。，次铸二十四气锺，然后均弦裁管，为一代之乐。」从之。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「俾来者有考焉为乐志」
宋会要辑稿 乐三
详定乐律按此卷内容为雅乐，而原稿标目作「详定乐律」，与内容不符。
「俾来者有考焉为乐志」俾来者有考焉为乐志：为
《宋史 乐志》总序之末句。缘《永乐大典》此数卷本以《宋史 乐志》为正文，以《宋会
要》为注，徐松辑录时，删去《宋史》之文，仅存各段之末句，而后抄录《宋会要》之文。
以下二门均同。
鼓、双头单头铎各二，持金錞四，奏金錞二， 国朝雅乐、登歌用工员三十一：歌四，埙、箎、巢笙、和、笛各二，编锺、编磬各一，筝、阮咸、九弦琴、七弦琴、筑、瑟、箫各二，节鼓一。太乐令一员押乐，乐正一员节奏应奉，协律郎一员押麾，挟仗色一人主麾举偃。亲祠郊庙及上寿并同此制。岁时常祠，中祠以上用登歌乐，亦如之，而无协律郎、挟仗色及麾。南郊坛宫县用工员二百六十五：歌三十，箎十六，埙十七，巢笙、笛〔各〕十六，编锺、编磬、镈锺各十二，筝、阮咸、九弦琴、七弦琴、筑、瑟、箫各十六，竽、笙十四，建鼓四，祝、敔各一，雷鼓二。太乐令、丞各一员押乐，乐正各二员节奏应奉，协律郎一员押麾，挟仗色一人主麾举偃，引乐官二人押引二舞。引武舞乐工十八人：(饶)〔铙〕、雅、相各二。部辖二舞一人，教二人，舞师一人；引二舞头二人，引文舞执纛，引武舞并执旌；舞郎六十四人，文舞执翟、钥，武舞执干、戚。初，文舞毕，退，改服入就武舞。景灵宫、太庙并同。〔太〕庙改雷鼓用路鼓。奉慈庙不设镈锺，以特悬磬一二代之，又无武舞。大朝会、御楼宣制册，并不设登楼二舞，及无路鼓，其宫县乐工增歌四，箎、埙各一，巢笙、笛、筝、阮咸、九弦、七弦、筑、瑟、箫各二。余同郊坛。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「其冠服同引舞之制」
「其冠服同引舞之制」
十月一日「十月一日」上原有眉批：「按《玉海》为干德四年。」、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂 。以上二舞郎并引舞共一百五十人，准例下教坊抽差年十五以上、二十以下容貌端正者 、紫 襠、緋絲布兩襠、甲金飾錦騰蛇、起梁帶、烏皮靴。左手执干，右手执戚。引舞十八人，内二人执鼗，二人执铎，六人执金錞，二人执铙，二人执相，四人执雅。其引舞人并服武弁冠、朱 衣、白绢 、綠 襠、革帶、烏皮履、白布襪。左手执钥，右手执翟。武舞六十六人，内二人执旌。其舞人并服武弁、平口帻、金支绯丝布大袖、白布豹文大口 ，诏太常寺置熊罴十二案及文武舞羽钥、干戚、乐工之数。本寺上言：「文舞六十六人，內二人執纛前引，其舞人並服進賢冠、黃紗袍、白紗中單、皂領、標白布大口(克)[充]、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂 ，亦 ；如不足，即下开封府选伶官子弟添填。其鼓吹十二案，设毡 十二为熊罴腾倚之状，以承其下。每案上大鼓一，羽葆鼓一，金錞一，歌二人，箫二人，笳二人，十二案共一百八人。鼓吹二人。并服武弁冠、朱 衣、白绢(不)[下]教坊、开封府选充。其案合用钩兰毡二十四，兰席百，锦额十二，鼓 二十四，纛、旌、鼗 、金铙、雅、相各二，钥、翟、干、戈各六十四，熊三十六，梯十二。」并诏少府监修制，熊罴案令八作司造。二舞合用乐章四首，诏翰林学士陶谷、窦仪分撰，付本寺教习。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「事具律历志」
「事具律历志」
岘奏议曰：「十二月声，含在寂默，古圣设法，演而出之。立尺寸作为律吕，三分损益，上下相生，取合真音，谓之形器。但以尺寸长短非书可传，故累秬黍，永为准的。后代试之，或不符会。西京铜望臬可校古法。今司天台影表上有铜臬、下有石尺是也。今以朴尺比量，短于影表上尺四分，方知今乐声之高，皆由于此。况影表测于天地，则律管可以准绳。」帝乃令依古法别造新尺，并黄锺九寸管。令二人共校其声，果下于朴管一律。寻又中出上党羊头山秬黍累尺校律，亦相符合，乃下尚书集官议定，遂重造十二律管。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「余依前制」
「余依前制」
真宗咸平二年五月十三日，命翰林学士承旨宋白撰元德皇太后庙登歌乐章。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「自是乐府制度颇有伦理」
「自是乐府制度颇有伦理」
帝谓王旦等曰：「鼓吹局现用乐曲，词制非雅；及郊祀五畤飨庙歌词、冬正御殿合用歌曲，可并令两制分撰，预遣教习。」
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「六变八变如通礼所载」
「六变八变如通礼所载」
先是，帝以祀皇〔地〕祇不用乐，及应大祠合与不合用乐，
下太常礼院，令具礼例闻奏。本院称，按礼文并合用乐。故有是诏。
四年闰五月八日，太常礼院言：「大行皇后神主附别庙，准礼合用登歌酌献。」舞名诏翰林学士李宗谔撰进。宗谔请作《治安之舞》，并上乐章。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「更不设熊罴十二案从之」
「更不设熊罴十二案从之」
六月九日，太常寺言：「大乐工先发泰山，车驾离京后，欲权停大祠乐。」从之。
二十三日，详定所言：「准手诏『东封大礼只用旧日乐章，若取封禅之义而易其名，用明制作，以彰典礼，可否更商量』者。臣等参酌，以酌献昊天上帝《禧安之乐》为《丰安之乐》；酌献皇地祇《禧安之乐》为《禅安之乐》；皇帝饮福酒《禧安之乐》为《祺安之乐》。」诏曰：「雅乐之设，允洽于同和；名制有常，非可以辄易。惟封禅之大祭，与郊祀之异名。飨天地以洁诚，严祖宗而配侑。式彰茂烈，恭达至诚。庶协徽章，特更美号。其所定乐曲名宜依，俟封禅礼毕仍旧。」
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「于是特诏亚终献并用登歌」
「于是特诏亚终献并用登歌」
十一月七日，判太常寺李宗谔上加上太祖、太宗尊谥册宝《显安曲》、谢太庙奠献圜台登歌亚献、终献乐章。
十二月二十三日，诏曰：「朕祗受元符，率遵令典。武备禋燔之礼，俾杨金石之音。宜令太常寺别制天书乐章，
俟亲飨圜丘日，以奉禋祀。取天书降及议封禅以来祥瑞尤异者，别撰乐曲、乐章，以备朝会宴飨。」于是太常寺请郊祀配献天书用《瑞安曲》，天书升降用《灵文曲》，朝飨用《醴泉》、《神芝》、《庆云》、《灵鹤》、《瑞木》五曲。诏近臣撰词。
三年八月十七日，诏：祀汾阴酌献后土、地祇乐曲，以《博安》为名；奠献饮福登歌宫架并后土庙降神《靖安》；酌献《博安》。乐章令学士院撰。
十月十九日，翰林学士晁迥上汾阴后土躬谢太庙《显安曲》乐章。
四年七月八日，详定所言：「皇帝临轩册五岳，参详册入无作乐之仪。」帝曰：「凡大朝会公卿出入尚作乐，且礼缘人情，宜令有司别撰乐章。」王旦曰：「册案当于门外设次俟之，则乐作。」从之。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「神宗以大英之曲尊英宗」
「神宗以大英之曲尊英宗」
五年闰十月五日，判太常寺李宗谔上太庙奠献登歌《瑞安曲》乐章，帝亲制荐飨玉皇、圣祖及太祖、太宗乐章总十六篇。先是，详定所言：「恭谢玉皇当用乐章。按唐《郊祀录》，太清宫乐章并御制。」帝始谦挹，宰臣以为盛德之事，所不可辞。
十二月八日，诏太常寺改文舞《元德升闻之舞》为《盛德升闻之舞》。
六年四月十九日，诏以太宗所制曲名三百九十，及九弦琴、五弦阮谱字变弦法并调弄操引名共三百二十六，付史馆及太乐局。并以太宗制《万国朝天》乐曲《同和之舞》，《平晋》乐曲《定功之舞》，及二曲乐章，令郊庙祭飨参用之。
九月二十五日，礼
仪院〔言〕：「谒太清宫荐献饮福请用《大安》之乐，其降圣以下并同朝元殿恭谢之曲。」诏可。
七年正月九日，学士院上奉老君宝册《真安》、《太安》乐章二首，应天府《瑞安》乐章一首。
六月七日，诏曰：「朕钦奉真猷，载严恭馆。每讲求于茂实，冀昭答于上灵。虽朝飨之仪亟加于申饬，而簨虡之数尚阙于讨论。爰命礼官，博详典故。庶以郊庙之制，备兹锺磬之容。俨金石之九成，庶谐雅奏；竦熊罴之四列，永焕明禋。式罄精衷，以延丕祚。自今玉清昭应宫、景灵宫朕亲行礼，其宫架乐并用三十六虡。」先是，诏崇文院检讨自魏晋至唐所用宫架，不定其数。太常寺准干德四年敕添成三十六架。景灵宫以庭狭，止用二十虡。
天圣五年十月十六日，翰林侍讲学士孙奭言：「太常雅乐近年制度因循阙漏，皇帝酌献祇用登歌，不作文舞；亚献不作武舞，但奏《正安》正安：原作「书安」，据《太常因革礼》卷一七改。。」诏两制官详定。翰林学士承旨刘(均)[筠]等言：「按《礼》云：乐以象功，歌以咏德，用之于庙，以尽孝心。周人奏《清庙》以祀文王，(秦)[奏〕《执竞》以(祝)〔祀]武王。汉祖克(奏)〔秦〕之暴以安天下，作《武德之舞》。至文帝躬行节俭，泽施四海，制《昭德之舞》。又唐朝肃事于太庙，每至酌献，各用本庙之舞。伏缘太庙逐室功德(名)[各]异，须至各陈舞容，以歌盛美。检会仪注，国初咸平以前敕文并云：僖祖室奠爵，《大善之舞》作。以次诸室，各奏本室之舞。即明是宫架奏乐，文郎作舞。自后仪注乃云：《大善之曲》作，
遂只奏登歌，更不奏宫架，所以文郎虽在列而不舞。今乞依孙奭所请乞：原脱，据《太常因革礼》卷一七补。，复用真宗咸平以前旧仪，皇帝酌献太庙，逐室宫架各奏逐室舞曲室宫架、原作「宫室架」，据《太常因革礼》乙。，文郎作舞。所有武舞，按仪注，皇帝还版位，文舞退，武舞入。亚献酌醴齐讫，武舞作武舞：原作「舞舞」，据《太常因革礼》卷一七改。；三献酌奠讫，还版位，版：原脱，据《太常因革礼》卷一七补。武舞止。其近仪引亚献之次，方退文舞、进武舞，所以亚献酌奠用舞不及。今参详，亚献以下并舞《正安之曲》。所有郊祀，按《开宝正礼》、咸平以前旧仪，皇帝酌泛齐讫，止言《禧安之乐》作。惟《郊祀录》及《周正乐》，凡奠献之礼，初献皆作文舞。又缘迎神已奏文舞，尊礼天地，即与太庙逐室称颂功业稍异，初献之时难更再奏文舞。所有亚献、三献武舞亦(讫)[乞]一依《正礼》及旧仪进退，庶协礼节。其玉清昭应宫、景灵宫，缘与奉天神之礼同，其进退请如郊坛。所有登歌宫架，乐作乐止乐作乐止：原只作一「上」字，据《太常因革礼》卷一七改。，按仪注：降神降真诣罍洗、解剑、还版位、迎俎、迎馔，退文舞；亚献、三献、送真，就望燎位、还大次、出庙门，并宫架乐作；皇帝升降坛殿、奉玉币、祼、彻馔，并登歌乐作登：原作「祭」，据《太常因革礼》卷一七改。。」诏可。
九年四月二十一日，资政殿学士晏殊上奉诏撰皇太后御殿乐章十四首，诏付有司。其《德合无疆之舞》宜改曰《厚德无疆之舞》。
二十九日，承明殿垂帘，设太常乐器、鼓吹，两宫临观，赐乐工衣带钱帛。先是，太常上言：「本寺雅乐自景德三年真宗躬临按阅，自后增制乐章，比旧甚多，而未参圣览。」故临观焉。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「以属太常」
「以属太常」
九月帝御观文殿，诏取王朴律准观视，御笔篆写「律准」字于其底，复付太常秘藏。本寺模勒，刻石于厅事，博士、直史馆宋祁为之赞：「在周有臣，嗣古成器。弦写官音，柱分律位。俾授攸司，谨传来世。上圣稽古，规庭阅视。嘉御正声，亲铭宝字。奎钩奋茫，河龙献势。乐府增荣，干华俯贲。用协咸韶，永和天地。」
十月十九日，内出御制雅乐十曲，令太常寺按习行用，仍宣付史馆。
十一月二十五日，诏：「御制祀天地《景安曲》、祀宗庙《(与)[兴]安曲》乐章，惟亲祀乃用；臣僚摄事乐章，令近臣别撰进。」
二十七日，诏曰：「正乐之作，所以谐五降之节，导三灵之和，传于礼文，着在(祠)〔祀〕典。顷罹多故，遂失旧章。肆先圣之重熙，复治音于大祀。然而祈耕甸籍、舍采学宫，制曲之名具存，诵功之奏犹阙。属因考肄，思振坠遗。矧稼穑八政之先，文武二柄之本，咸有丕烈，被于蒸黎。虽牲具有差，而馨歆无废。式循前矩，庶格至诚。今后每遇飨先农、释奠文宣、武成王，并用乐。」
景佑二年六月十九日，御崇政殿，召辅臣观按试大乐。七月十二日、八月十八日、九月二十三日三临观。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「诏中书门下枢密院大臣与观焉」
「诏中书门下枢密院大臣与观焉」
七月十三日，修撰乐书冯元等言：「得大乐局丞贾文显等状：大乐宫县镈锺，每遇皇帝行礼，即依众乐随月用律。臣等按，李宗谔《太常乐纂》云：『大乐局十二镈锺，各依月律考击。自来传习三调六曲。所谓三调，黄锺宫、太簇宫、蕤宾宫是也。六曲者，三调中各有《隆安》、《正安》两曲是也。』近因拣试乐工， 令考击，别以编锺一架应之，旋相(应)为宫，备谐律吕。然金奏之中，镈锺为难，如一声稍缓，则宫商失序。苟十二锺工人皆能精习所业，考击之际，疾速有伦，变宫变征，随月用律，雅乐诸曲无所不通矣。又奉诏于黄锺、太簇二宫添习文舞、武〔舞〕、福酒三(典)[曲]，并据司封员外郎、集贤院校理聂冠卿检详典故云：镈锺，《周礼》锺
(锺)师掌金奏，击金以为奏乐之节。金谓锺及镈「击金」二句原作正文大字，据本书补编页二二○及《太常因革礼》卷一九改作小字注。下文小字注并同。。镈师掌金奏之鼓，主击晋鼓，以奏其镈锺。贾公彦曰：『镈师不自击镈，使视瞭击之，但击金奏之鼓耳。』又曰：『金即镈锺。按视瞭职直云乐作击编锺乐：原脱，据《周礼》贾疏补。下句「类」字同。，不言镈。锺与镈同类，大小异耳。既击锺，明亦击镈。』又《仪礼 大射》：『乐人宿县于阼陛东，笙磬西面。其南笙锺南：原脱，据《仪礼 大射》补。，其南镈，皆南陈。』东方锺磬谓之笙，镈如锺而大，奏乐以鼓镈为节。《尚书大传》：『天子将出，撞黄锺，右五锺皆应；黄锺在阳，阳气动，以动告静，静者皆和之。入则撞蕤宾，左五锺皆应。蕤宾在阴，东五锺在阳。君将入，故以静告动，动者皆和之。』《北史》：『魏永安末，元孚表依十二月为十二律吕，各准辰次，当位设县。月声既备，随月击奏，则会还相为宫之义，又得律吕相生之体。』《隋 音乐志》：『古者镈锺，据《仪礼》，击为节检，而无合曲之义。《大射》有二镈，皆乱击焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。』《大乐曲制》：『天子宫县之乐，镈锺十二，编锺十二，编磬十二，凡三十六虡。宗庙与殿庭同，郊丘社则十虡，面列，去编锺磬各十二虡。』周显德五年，枢密使王朴表曰：『唐末及乎晋汉，未及暇于礼乐，虽有乐器，殊无相应之和。以至十二镈锺，不问声律宫商，但循环而击。』臣等今奉圣旨，与李照同详定当合如何考击行用。臣等参详镈锺典故，虽有为节之文，而无击奏之法。后周以相生之法击之，音韵克谐。国朝亦用随均合曲，
但施殿庭，未及郊庙。况十二镈锺依辰列位，随均为节，便于合乐。欲望自今并施郊庙。若轩县以下，即不用此，亦所以重备乐而尊王制也。」从之。
八月十八日，太常寺言：「准降到乐器一管阅习详定。据笛色乐工徐惟德阅习到，黄锺宫、大吕宫十二均并合声韵，又合今来新乐。以双凤管为名。」
九月四日，诏笳管以牙骨参用之，仍并染红骨。
二十九日，直史馆宋祁上《大乐图义》并《杂论》七篇，诏送两制详定。翰林学士承旨章得象言：「按祁所论，其一论武舞所执九器各有所用。臣等参考礼典，盖是音官因循，致使前后不伦，有乖古仪。今请并如祁奏，凡武舞，始入，执旌最前，鼗次之，铎次之，錞又次之，相又次之。分左右。及舞成，则鸣铙筑雅以出。雅亦分左右。总九器，其入也，铙、雅不作；其出也，鼗、铎、錞等亦不作。其二乞别撰郊庙歌曲，述祖宗积累之业。臣等窃详，太常合用乐章，皆咸平以后选官司缀撰，又有太宗、真宗圣制《朝天》、《平晋》二曲及圣祖乐章，铺宣德美，播在乐府。今祁请陛下取三圣实录，摭其武功文德，作为歌诗，别诏近臣略依《生民》、《公刘》、《猗》、《那》、《长发》之比，裁属颂声。此则系自圣虑，非外廷敢议。其三论太乐局设雷鼓、灵鼓、路鼓，备而不击，及无三鼗。其四论有舂牍之名，而无舂牍。其五论竽及巢笙。其七论以尺定律。以上四者，臣等切闻朝廷昨命李照考定锺律，多已厘正。欲望以祁今议送冯元，令与
照等参议，如命修改，别禀处分。其六请精选太常乐工，及募知音者备太常官属。窃见昨降诏书已行搜访，所请备置官属、精择乐工，事系朝廷，行之为允。祁所撰《图义》，订正今古，研究乐事，辞约义畅，深见该洽。今冯元等方纂乐事，欲望以祁此书付元，如可参用，即取缵缀附入；仍委修乐书所别写一本送上秘府，编入部类。庶当制乐之日，并宜稽古之能。」从之。
十月十三日，有司撰太庙真宗室酌献大明乐章，令太常行用旧乐章更不施行
十四日，诏问奉慈庙一室应进奉文舞，不作武舞。太常礼院上言：「谨按《春秋》隐公五年五年：原作「三年」，据《春秋》改。，『考仲子之宫，初献六羽』。何休、范宁咸谓：『不言佾者，明佾则干舞在中。妇人无武事事：原作「」，据《公羊传》何休注改。，独奏文乐也。』江左宋建平王宏据以为说，故章献太后庙独用文舞。唐垂拱以来，中宫之县始用镈锺。后叶相承，因而莫改，坤仪等庙备锺石之乐，献武舞焉，失礼之甚，不可为法。朝廷谨于稽古，笃于奉先，诏书议奉慈之乐，有司执据旧典，请以特磬代镈锺，取阴数尚柔，以静为体。有诏垂可，令乐去大锺，而舞进干盾。事体相戾，经义无从，请止用《文德之舞》。」诏恭依。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「阮逸上锺律制议并图三卷诏送密阁」
「阮逸上锺律制议并图三卷诏送密阁」
十九日，太常寺言：「奉慈庙庄惠皇太后一室见阙乐章曲名。诏以《翕安》、《昌安》为名。
庆历三年八月二十七日，太常礼院言：「四时荐飨太庙、后庙、奉慈庙，有司摄事，酌献升降，逐室各有乐章，惟送神通用。乞别撰后庙、奉慈庙送神乐章一首。」诏可。
五年十一月二十一日，翰林侍读学士宋祁言：「先与冯元等同修乐书，其时李照用立黍累尺改作锺磬，寻知照新乐不协停废，却用旧乐。缘乐书是一朝大典，欲乞降乐书旧本付臣删去李照乐书一节，未备事迹就加添正。」诏翰林学士张方平与宋祁同共看详删润。
七年十一月十五日，诏学士院撰加上真宗谥号乐章。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「诏同定锺磬制度」
「诏同定锺磬制度」
先诏改作镈锺、特磬，而太常言瑗素晓音律而召之。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「称腾意焉」
「称腾意焉」
八日，太常寺言：「得大乐局状：『准 ，依两制所定，自夷则以下四均用清声。其余乐器，有清声者依锺律教习，无者依旧。窃见笛色有四清声，可以教习。其七弦琴，古法以中指按中徽，定取黄锺以下十二均声，今依阮逸法
移手仰按取四清声，恐不依古法，难以行用。』本寺已令乐工将笛中清声随锺律学习，其七弦琴本无清声，止依旧法。」诏：笛、七弦琴，太常依前降指挥按习清声。
九日九日：原作「九月」，据本书补编页二二九改。，邓保信言：「准敕：『两制官与太常寺奏定九弦琴、五弦阮，二器则有太宗皇帝圣制谱法。又据音工所陈，磬、箫、琴、和、巢笙本有清声，埙、箎、竽、筑、琴本无清声，唯歌者止以正声作歌应合诸器，亦是一音，别无差戾』者。臣等已依详按谱教习。所有九弦琴、五弦阮，今寺无谱，欲下国子监御书阁取本传写，以凭按谱学习。臣等又据埙、箎、竽、筑、瑟五器，求古法并有清声。按乐书：雅埙土音重浊，而有颂埙，小而其声皆清。箎似埙，多浊，然本竹音，互吹之则亦有清声。竽，古法三十六簧，正、倍清声各十二。瑟二十五弦，中声、清声各十二；更有极清一弦，如琴第一徽。已上五器，与锺磬清浊互相同和。又据歌工止用正声应合诸器，即令镈锺一击、编锺磬三击，先后互应，清浊相均，既有定规，果无差戾。今来诸器考按，并得谐和，望下太常，令太乐令、丞、诸工等习学，各识古法识古：原作「职去」，据本书补编页二二九改。。」从之。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「特迁之」
「特迁之」
先是锺磬之音未合古法，诏中书门下集两制及太常、礼官与知锺律〔者〕考定其当。然议者各安己习，久而不决。乃命诸家各作锺律以献，亲临视之。然古者黄锺为万世根本，故尺量权衡皆起于黄锺。至晋、隋间，累黍为
尺，而以制律，容受卒不能合。及平陈，得古乐，遂用之。唐兴，因其声以制乐。其器虽无法，而其声犹不失于古。五代之乱，大乐沦散，王朴始用尺定律，而声与器皆失之。故太祖患其声高，特减一律，至是又减半律。然太常乐比唐之声犹高五律，比今燕乐高三律。帝虽勤劳于制作，而未能得其当者，有司失之于以尺而生律也。又新作 、鼎、刀以补礼器之缺，以光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，复勒停人阮逸为尚书屯田员外郎，内侍省内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内东头供奉官贾宣吉为内殿承制。并以上所定锺律，特迁之。
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「诏宰臣富弼等撰大祚至采茨曲词十八」
宋乐
「诏宰臣富弼等撰大祚至采茨曲词十八」眉批引原校：「《大典》此门均
系分注《九朝纪事本末》之下。」意即《永乐大典》此门原以《续资治通鉴长编纪事本末》
为正文，而以《宋会要》有关之文分注其下。然考以下作为题目之句，仍为《宋史 乐志》
之文，与前一门同，并非《长编纪事本末》之文。
至和元年十月八日，内出太庙禘飨乐章并接神曲，下太常肄习之。
十一月五日，内出太庙禘夆时飨及温成皇后庙祭飨乐章、乐曲，下太常肆习之。
嘉佑元年八月十五日，内出御制恭谢乐章，下太常肄习之。
二十八日，诏太常寺恭谢日用旧乐。
六年十二月二十一日，太常寺言：「准诏，翰林学士范镇与本寺官同定夺冯致祥奏议。伏见元会日登歌宫架之乐，其锺磬丝声随逐歌管，有击至五七声者，烦手夺伦，无甚于此。盖缘五代乱离之后，工人亡散，国初只以坊市细民为乐工，因循未能厘正。寻令依谱，每字止击一声，随逐歌管，实甚和谐。欲乞御殿日临试。」诏令太常寺教习，于二十四日进呈。二十六日，翰林学士范镇等言：「昨进呈，大乐锺声丝竹依谱，每字随歌管止击一声，已得齐整，比旧迭声，不至烦手，甚得奏乐之理。乞御殿日，及将来诸处祠祭，并依此施用。」诏且令依旧考击，候过御殿，更子细讲求以闻。
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「伏请亦不去乐诏可」
「伏请亦不去乐诏可」
八年英宗已即位，未改元。八月十五日，学士院言：「歌者所以发德，舞者所以明功。祖宗功德，着于万世，永永无极者，繇此道也。伏惟仁宗皇帝恭俭遵业，忧勤致理，先民后己，尚德缓刑。仁恩所被，无思不服，故能飨国长久。
四十余年，方内安宁，靡有兵革，耆老得以寿终，幼弱得以遂长。功德茂盛，非 下所能胜识。夫欲取之强名，节以大善，章明休烈，加崇称号。伏请仁宗庙室酌献所用之舞，名曰《大仁之舞》，并上乐章。」诏恭依。
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「以明祖宗之功德奏可」
「以明祖宗之功德奏可」
治平二年九月十七日，秘阁校理李育言：「伏 南郊仪注：郊庙逐处文武二舞共六十八人。又问太药局正等，皆云：文舞即罢，舍羽、钥，执干戚，就为武舞，所以二武共此人数。欲乞将来南郊、太庙逐处二舞郎，依元会仪，各用六十四人，以备帝王之礼乐，以明祖宗之功德。」诏太常寺礼院同共详定。既而请依育所请，各用六十四人。诏可，仍依例于教坊抽差预阅习。
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「本朝宗庙之礼多从周请先灌而后作乐」
「本朝宗庙之礼多从周请先灌而后作乐」
治平四年神宗即位未改元。八月十九日，学士院言：「伏以自昔继体之君，必存承先王之德，而不敢专其美。然则丰功茂烈，非当时歌舞之，则何以流声于万世哉!洪惟英宗皇帝继天遵业，丕有睿闻。聪明造神而无所遗，忧勤经务而不敢逸「继天遵业」至「而不敢逸」，《宋史》卷一二七《乐志》作「继天遵业，钦明勤俭，不自暇逸。践祚未几，而恩行威立」。。固已轶百王之上，袭四圣之闳休者矣。今厚陵复土，祔庙有期。窃迹六代以来，皆有乐舞之名，以象其功德，请上英宗皇帝庙所用舞曰《大英之舞》，并上乐章。」诏恭依。
九月十五日，学士院上大享明堂，英宗皇帝配座奠币用《诚安》，酌献用《德安》乐章。诏付太
常寺教习应奉。
熙宁九年五月十六日，同知太常礼院王仲修言：「伏以王者作乐，所以导天地之和。乐之和，在乎有节，故圜丘之乐六变，方泽之乐八变，宗庙之乐九变。变者，统乎节其声，不可相续而无序也。《书》曰『合止祝敔』，所以为乐之始终也。臣为礼官，尝奉祀太庙，听《兴安之曲》，举柷而声已过，举敔而声不止。臣未见其所以为始终之节，其何以感格天地宗庙之灵乎 愿诏乐工，凡祠祭用乐，一奏将终则 敔,而声须少止；听击柷，则乐复作。如此，乃尽合止之义，庶乎不悖于经也。」诏太常礼院定夺以闻。既而礼官言：「臣等赴太常寺设乐按试，令乐工奏六变、九变降神之乐。将作，即击柷，乐作；一奏既终，即 敔止乐；再击柷，乐复作。显见节奏明白。请依仲修所请，下太常寺，今后凡祀天地宗庙等处，用乐依此举节。」诏可。
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「正安之乐作至位乐止」
「正安之乐作至位乐止」
元丰二年七月十二日原校：「此系元丰二年详定朝会乐第一条。凡十条。」，详定朝会仪注所言：「太常乐节、乐器并文武二舞未应典礼。按乡饮酒及君飨燕，乐有四节：一升歌，二笙，三间歌，四合乐。升歌示德，且贵人声，故为先；下管示事，且贵人气，故为次；间歌德事互见，合乐八音相错，且主欢心，故为后。歌者席于堂西阶之上，与搏拊琴瑟相和，谓之升歌。歌阕，笙者立于阶间，以笙播诗，谓之笙。堂上一歌，阶间一笙，更代而作，谓之间歌。堂上堂下，
众乐俱作，谓之合乐。」
「丹墀东西各三巢一和」原校：「此系朝会乐第五条。」
又按《大射仪》：「建鼓在阼阶西南鼓，应鼙在其东南鼓，西阶之西。一建鼓在其东南鼓，朔鼙在其北。」说者曰：「朔，始也。奏乐先击西鼙乐，为宾所由来也。应鼙，应朔鼙也。先击朔鼙应之。鼙，小鼓也，在东，便其先击小、后击大也。」《记》曰：「庙堂之下，应鼓在东。」说者以《大射仪》为解，曰：朔鼙、应鼙皆在大鼓之旁，先击朔鼙，次击应鼙，乃击大鼓，即事有渐也。《周礼 大师》：「下管，播乐器，令奏鼓引引：《十三经注疏》本作「 」。。」郑司农云：「引，小鼓也，小鼓为大鼓先引。唐建鼓高六尺六寸，中植以柱，旁挟二小鼓，左曰鼙，右曰应。」《三礼图》曰：「商人加左鼙右应，以为众乐之节。」
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「设晋鼓以鼓金奏」原校：「此朝会乐第七条。」
「设晋鼓以鼓金奏」原校：「此朝会乐第七条。」
《考工记》：「韗人为 陶，长六尺有六寸，左右端广六寸，中厚三寸，穹者三之一，上三正。」郑氏曰：「此鼓两面，以六鼓差之。晋鼓大而短，近晋鼓也。」今其(置)[制]具存。伏请乐架内去散鼓，设晋鼓，以鼓金奏。又按《大射仪》：「鼗倚于颂磬西纮。」《礼记 王制》：「天子赐伯子男乐，则以鼗将之。」说者曰：鼗所以节一唱之终。
乐 宋会要辑稿 乐三 宋乐 「乃补防为乐正」
「乃补防为乐正」
元丰三年六月九日，同判太常寺王存言：「近诏秘书监刘几赴详定郊庙礼文所议乐。伏见礼部侍郎致仕范镇论辩雅
乐，乞召镇与几参考得失。」从之。
二十一日，命知太常礼院、秘书丞杨杰赴详定礼文所同议大乐，从秘书监致仕刘几请也。
二十八日，秘书监致仕刘几言：「祀明堂乐章，字与乐曲声数多少不同，殊失《虞书》『歌永言』之法，乞遵用御撰乐章，委本局依律吕大均之法，随乐章字数审定音律，以一声歌一言，八音随之。又古编锺磬，其数皆十六，盖十二律之外有黄锺、大吕、太簇、夹锺四清声也。今圣朝大乐旧锺磬皆十六，自李照议乐以来，不复考击，全失古法。况《周礼》郑氏注，编锺尽具十六之数，李照不晓四清声助成四律，倡导阴阳之和，今若不用，即懵唱和之理。乞依古法，具四清声。」诏太常礼院按试，后如几所议。
七月二十七日，户部侍郎致仕范镇言：「乞下京东、京西、河东、河北、陕西转运司，量(力)[立]赏格，求访真黍，以审音乐。」从之。
十八日，权发遣司农都丞、太常博士吴雍，检正中书户房公事、秘书监致仕、议乐刘几等言：「太常大乐，锺声凡三等，王朴乐一也，李照乐二也，胡瑗、阮逸三也。王朴之乐，其声太高，此太祖皇帝所尝言，不俟论而后明。仁宗皇帝景佑中，命李照定乐，乃下律法，以取黄锺之声。是时人习旧听，疑其太重，李照之乐由是不用。至皇佑中，胡瑗、阮逸再定大乐，比王朴乐微下，而声律相近。及铸大锺成，或讥其声弇郁，因亦不用。于是郊庙依旧用王朴乐。乐工等自陈：若用王朴乐锺磬，
即清声难依；如改制下律，锺磬清声乃不用。益验王朴锺磬太高，难尽用矣。今以三等锺磬参校其声，则王朴、阮逸之乐，黄锺正与李照乐之太簇相当。王朴、阮逸之乐，编锺、编磬各十六，虽有四清声，而实差黄锺、大吕之正声也。李照之乐，编锺、编磬各十二，虽有黄锺、大吕，而全阙四清声，非古制也。圣人作乐，以纪中和之声，所以导中和之气。清不可太重，高不可太下，使八音协谐，歌者从容，而能永其言，乃中和之谓也。臣等因请择李照编锺、编磬十二参于律者，增以王朴无射、应锺，及黄锺、大吕清声，以为黄锺、大吕、太簇、夹锺之四清声，俾众乐随之。歌工兼清声以咏之，其音清不太高，重不太下，中和之声可以考矣。欲请下王朴乐二律，以定中和之声，就太常锺磬，择其可用者用之，其不可修者则别制。」从之。