经义考卷三十八

经义考卷三十八

　　下博张忠公直【以上释】

　　巴郡太守樊敏升达

　　东牟侯相祝长严防少通【以上金石录】

　　治顔氏春秋

　　博士河阳张君夏【后汉书】

　　司校尉鲁峻仲严

　　汝南干宝

　　沛丁直

　　魏郡马萌

　　渤海吕图

　　任城吴盛

　　陈畱诚屯

　　东郡夏侯【以上释】

　　谷梁氏传

　　谷梁赤受经于子夏作传传之荀卿卿传鲁申公申公传博士瑕邱江公公传子至孙为博士

　　按谷梁传亦援沈子之言又有尸子度即佼也佼为卫鞅师

　　江公门生

　　鲁荣广王孙

　　皓星公【皓或作浩】

　　荣广弟子

　　谏大夫郎中户将沛蔡千秋少君【又事皓星公】梁周庆幼君

　　中山太傅丁姓子孙

　　蔡千秋弟子

　　谏大夫长乐户将少陵尹更始子大司农咸

　　丁姓弟子

　　长沙太傅楚申章昌曼君

　　尹更始弟子

　　翟方进

　　房鳯

　　江博士弟子

　　胡常

　　胡常弟子

　　新讲学大夫梁萧秉君房

　　治谷梁春秋

　　韦贤

　　夏侯胜

　　侍中乐陵侯史高

　　刘向

　　中郎王亥

　　南昌尉夀春梅福子真

　　尹敏

　　钟宁君律

　　密侯霸君房

　　段肃

　　魏乐平太守麋信南山

　　吴尚书仆射丹阳唐固子正

　　晋堂邑大守张靖

　　广陵相鲁孔衍舒元

　　豫章太守顺阳范甯武子

　　论语

　　仲弓子夏等所撰定

　　治鲁论语

　　常山都尉龚奋

　　长信少府夏侯胜兄子太子少傅建

　　丞相韦贤子成

　　鲁荆州刺史扶卿

　　前将军萧望之

　　安昌侯张禹

　　治齐论语

　　昌邑中尉王吉子阳子骏治鲁论语

　　少府宋畸

　　御史大夫琅邪王卿

　　御史大夫贡禹

　　尚书令五鹿充宗

　　胶东庸谭

　　安昌侯张禹

　　治古论语

　　孔安国

　　马融

　　孝经

　　河闲顔芝藏子贞出

　　治今文孝经

　　长孙氏

　　博士江翁

　　少府后仓

　　谏大夫翼奉

　　安昌侯张禹

　　郑康成

　　治古文孝经

　　孔安国

　　马融

　　广誉

　　汉

　　韦贤以诗教授号邹鲁大儒宣帝本始三年为丞相封扶阳侯少子成复以明经厯相位故邹鲁谚曰遗子黄金满籝不如一经

　　少府五鹿充宗为梁邱易元帝好之欲考其异同令与诸易家论充宗辩口诸儒莫能抗有荐朱云者召入摄齐登堂抗首而讲音动左右故诸儒为之语曰五鹿岳岳朱云折其角

　　东海匡衡好学善诗诸儒歌曰无説诗匡鼎来匡説诗解人颐

　　河内张禹字子文成帝为太子时禹以博士授太子论语及即位以师进位丞相封安昌侯为论语章句献之诸儒为之语曰欲为论念张文

　　世祖时正旦朝贺诏令羣臣説经更相难诘义有不通辄夺其席以益通者博士戴凭重坐五十余席故京师语曰解经不穷戴侍中

　　扶风井丹字大春博学高论京师为之语曰五经纷纶井大春

　　召驯字伯春少习韩诗博通诗传以志义闻乡里语曰德行恂恂召伯春

　　杨政字子行治梁邱易与祁圣元同好俱名善説京师语曰説经铿铿杨子行论难僠僠祁圣元

　　贾逵长八尺二寸能讲左氏及五经本文以夏侯尚书教授诸儒为之语曰问事不休贾长头

　　丁鸿字孝公章帝时与桓郁贾逵等论定五经同异于北宫白虎观鸿以才高论难最明时人语曰殿中无双丁孝公

　　黄香博学经典精究道术京师号之曰天下无双江夏黄童

　　鲁丕叔陵兼通五经元和初拜赵相虽居官不废教授关东号曰五经复兴鲁叔陵

　　孔僖二子长彦季彦并明经术会徒数百故时人语曰鲁国孔氏好读经兄弟讲习皆可听学士来者有声名不过孔氏那得成

　　农杨震伯起经明博览无不穷究诸儒语曰关西孔子杨伯起

　　刘恺为太常论议常引正大义诸儒为之语曰难经伉伉刘太常

　　成都赵典仲经学孔子七经河图洛书内外靡不贯综受业者百有余人时人号曰天下才英赵仲经山阳度尚博平通京氏易古文尚书为吏清洁时人号曰海内清明度博平

　　河闲刘淑仲承少明五经隐居立精舍讲授诸生常数百人时人语曰天下德刘仲承

　　刘祐字伯祖宗室子少修操行学严氏春秋小戴礼古文尚书拜宗正三转大司农灵帝初为河南尹时人语曰天下稽古刘伯祖

　　上虞魏朗少英从博士郤仲信学春秋图纬又诣太学受五经以陈蕃荐官尚书时人语曰天下忠贞魏少英

　　议郎蔡衍字孟喜汝南项人少明经讲授以礼让化乡里时人语曰天下雅志蔡孟喜

　　鲁国孔昱世元少习尚书遭党事禁锢灵帝征拜议郎补洛阳令时人语曰海内才珍孔世元

　　瑕邱檀敷字文友家贫志清不受乡里施惠举孝廉连辟公府不就立精舍教授远方至者常数百人时人语曰海内通士檀文友

　　荆州牧刘表景升起立学校撰定五经章句时人语曰海内所称刘景升

　　荀爽年十二能通春秋论语杜乔称曰可为人师遂耽思经书庆吊不行征命不应颍川为之语曰荀氏八龙慈明无双

　　许愼字叔重博通经籍时人语曰五经无双许叔重周举字宣光博学洽闻为儒者所宗京师语曰五经纵横周宣光

　　广汉任安字定祖受孟氏易兼通数经时人称曰居今行古任定祖

　　陈嚣君期善説诗语曰关东説诗陈君期

　　许晏伟君受鲁诗于琅邪王扶改学曰许氏章句列在儒林故谚曰殿上成羣许伟君

　　折象字伯式事东平虞叔雅以道教授门人朋友自远而至时人谚曰折氏客谁朱云卿段节英中有佃子赵仲平但説天文论五经

　　魏

　　贾洪字叔业好学有才精于春秋左传与冯翊敬危材学相高众人为之语曰州中贾叔业辨论汹汹敬文通

　　晋

　　裴秀季彦着易论乐论年二十五为黄门侍郎时人语曰后进领袖有裴秀

　　宋

　　陶覆之字孙宗为太常丞习于礼凡宗庙疑义多所决定时人语曰定礼决疑问陶覆之

　　齐

　　沈驎士隐居余不吴差山讲经教授从学数十百人各营屋宇依止其侧时人语曰差【一作】山中有高士开门教授居成市

　　梁

　　贺琛为散骑常侍领尚书左丞参礼仪事每进见武帝与语常移晷刻省中语云上殿不下有贺雅琛容止娴雅故时人呼之

　　陈

　　山阴贺德仁与兄德基师事周正以文学称人为语曰学行可师贺德基文质彬彬贺德仁

　　北魏

　　崔光为孝明帝讲孝经王道业预讲安丰王延明录义时人语曰英英济济王家兄弟

　　崔暹子达拏年十三暹令儒者教其説周易两字乃集朝贵名流达拏升高坐开讲赵郡眭仲让阳屈服之暹大悦擢仲让为司徒中郎邺下为之语曰解义两行得中郎

　　北齐

　　陆乂于五经最精熟馆中谓之石经人语曰五经无对有陆乂

　　隋

　　夀张吕思礼年十四受学于徐遵明长于论难诸生为之语曰讲书论易锋难敌

　　经义考卷二百八十五

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百八十六

　　翰林院检讨朱尊撰

　　宣讲【阙】

　　立学【阙】

　　【阙】

　　经义考卷二百八十六

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百八十七

　　翰林院检讨朱尊撰

　　刋石【一】

　　汉一字石经

　　隋志一字石经周易一卷【七録三卷】一字石经尚书六卷【唐志五卷七録有今字石经郑氏尚书八卷亡】一字石经鲁诗六卷【七録有毛诗三卷亡】一字石经仪礼九卷【唐志四卷】一字石经春秋一卷一字石经公羊传九卷一字石经论语一卷【七録二卷唐志同】

　　佚

　　后汉书灵帝本纪熹平四年春三月诏诸儒正五经文字刻石立于太学门外

　　蔡邕传蔡邕字伯喈陈留圉人拜中郎挍书东观迁议郎邕以经籍去圣久逺文字多谬俗儒穿凿疑误后学熹平四年乃与五官中郎将堂谿典光禄大夫杨赐谏议大夫马日防议郎张驯韩説太史令单飏等奏求正定六经文字灵帝许之邕乃自书丹于碑使工镌刻立于太学门外于是后儒晚学咸取正焉碑始立观视及摹写者车乘日千余两塡塞街陌摰虞三辅决録注马日防字翁叔马融之族子少传融业歴位九卿遂登台辅【魏志官太傅】

　　后汉书韩说传说字叔儒防稽山隂人举孝廉中平二年迁江夏太守

　　单飏传飏字武宣山阳湖陆人举孝亷稍迁太史令出为汉中太守

　　张驯传张驯字子儁济隂定陶人辟公府举高第拜议郎与蔡邕共奏定六经文字擢拜侍中光和七年徴拜尚书迁大司农

　　儒林传党人既诛其高名善士多坐流废后遂至忿争更相告言亦有私行金货定兰台漆书经字以合其私文熹平四年灵帝乃诏诸儒正定五经刋于石碑为古文篆三体书法以相参检树之学门宦者传时宦者汝阳李巡以为诸博士试甲乙科争第高下更相告言至有行赂定兰台漆书经字以合其私文者廼白帝与诸儒共刻五经文扵石于是诏蔡邕等正其文字自后五经一定争者用息

　　谢承后汉书碑立太学门外瓦屋覆之四面防障开门于南河南郡设吏卒视之

　　袁宏后汉纪熹平四年春三月五经文字刻石立于太学之前

　　杨龙骧洛阳记太学在洛城南开阳门外讲堂长十丈广二丈【羊头山记作三丈】堂前石经四部本碑凡四十六枚西行周易尚书公羊传十六碑存十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语三碑二碑毁礼记碑上有谏议大夫马日防议郎蔡邕名

　　杨之洛阳伽蓝记开阳门外御道东有汉国子学堂堂前有三种字石经二十五碑表里刻之写春秋尚书二部作篆科斗三种字汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也犹有十八碑余皆残毁复有石碑四十八枚亦表里书写周易尚书公羊礼记四部又读书碑一所并在堂前魏文帝作典论六碑至太和十七年犹有四存

　　郦道元水经注汉灵帝光和六年刻石镂碑载五经立于太学讲堂前悉在东侧蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂谿典光禄大夫马日防议郎张驯韩说太史令单飏等奏求正定六经文字灵帝许之邕乃自书丹于碑使工镌刻立于太学门外于是后儒晚学咸取正焉及碑始立其观视及笔写者车乘日千余两塡塞街陌矣今碑上悉铭刻蔡邕等名魏正始中又立古篆三字石经魏初传古文出邯郸淳石经古文转失淳法树之于堂西石长八尺广四尺列石于其下碑石四十八枚广三十丈魏文帝又刋典论六碑附于其次陆机言太学赞别一碑在讲堂西下列石碑载蔡邕韩说高堂谿等名太学弟子赞复一碑在外中门今二碑并无石经东有一碑是汉顺帝阳嘉八年立犹存不破汉石经北有晋辟雍行礼碑是太始二年立其碑中折但世代不同物不停故石经沦缺存半毁几驾言永久谅同怃焉

　　江式曰蔡邕采李斯曹喜之法为古今杂形诏于太学立石碑刋载五经题书楷法多是邕书后开鸿都诸方献篆无出邕者

　　北史刘芳传汉世造三字石经于太学学者文字不正多往质焉芳音义明辨时号刘石经

　　隋书经籍志后汉镌刻七经着于石碑皆蔡邕所书魏正始中又立一字石经相承以为七经正字后魏之末齐神武执政自洛阳徙于邺都行至河阳值岸崩遂没于水其得至邺者不盈大半至隋开皇六年又自邺京载入长安置于袐书内省议欲补缉立于国学寻属隋乱事遂寝废营造之司因用为柱础贞观初秘书监臣魏徴始收聚之十不存一其相承传拓之本犹在秘府

　　刘焯传开皇六年运洛阳石经至京师文字磨灭莫能知者焯奉勅与刘等考定

　　韦述西京新记曰贞观中秘书监魏徴参详考騐蔡邕三字石经凡十数段请于九成宫秘书监内置之后天后移于著作院

　　窦蒙述书赋注蔡邕书今见打本三体石经四纸石旣寻毁其本最希

　　郭忠恕汗简曰后汉中郎蔡邕写三体六经邪臣矫嫉未盈一纪寻有废焉

　　林罕曰蔡邕于国学所立石经或云省者即减也少减曰省乃是书于篆书中减省点画而已非是官省之省

　　李绰曰东都顷年创造防秋馆穿掘多得蔡邕鸿都学所书石经后洛中人家往往有之

　　张舜民曰嘉祐末得石经二段于洛阳城乃蔡邕书论语

　　方匋曰石经残碑在洛阳张景元家世传蔡中郎书未知何所据汉灵帝熹平四年邕以古文篆三体书五经刻石于太学至魏正始中又为一字石经相承谓之七经正字今此所传皆一体书必魏世所立者然唐经籍志又有邕今字论语二卷岂邕五经之外复为此乎据隋经籍志凡言一字石经皆魏世所为有一字论语二卷不言作者之名而唐志遂以为蔡邕所作则又疑唐史传之之误也葢自北齐迁邕石经于邺都至河滨岸崩石没于水者几半隋开皇中又自邺运入长安未及缉理寻以兵乱废弃唐初魏郑公鸠集所余十不获一而传拓之本犹存秘府史所谓三字石经者即邕所书然当时一字石经存者犹数十卷而三字石经止数卷而已由是知汉石经之亡久矣不能若此之多也魏石经近世犹存五代湮灭殆尽往年洛阳守因阅营造司所弃碎石识而收之遂加意搜访凡得尚书仪礼论语合数十段又有公羊碑一段在长安其上有马日防等名号者魏世用日防等题名本在礼记碑而此乃在公羊碑上益知非邕所为也尚书论语之文与今多不合者非孔安国郑康成所传之本也独公羊当时无他本故其文与今文无异皆残阙已甚句读断絶一篇之中或不存数字可胜惜哉

　　欧阳棐集古目录曰古文篆三体凡八百二十九字后汉熹平中挍定五经使蔡邕以三体书今其名亡失皆尽皇祐中有苏望者得摸本左传于故相王文康家取其完者而刻之莫辨其真僞也在洛阳苏氏家

　　赵明诚金石录曰石经遗字者藏洛阳及长安人家葢灵帝熹平四年所立其字则蔡邕小字八分书也其后屡经迁徙故散落不存今所有者才数千字皆土壤埋没之余磨灭而仅存者尔按后汉书儒林传叙云为古文篆三体者非也葢邕所书乃八分而三体石经乃魏时所建也又按灵帝纪言诏诸儒正五经文字刻石立于太学门外蔡邕传乃云奏求正定六经文字既已不同而章怀太子注引洛阳记所载有尚书周易公羊传论语礼记今余所藏遗字有尚书公羊传论语又有诗仪礼然则当时所立又不止六经矣洛阳记又云礼记碑上有谏议大夫马日防议郎蔡邕等名今论语公羊后亦有堂谿典马日防等姓名尚在据邕传称邕以经籍去圣久逺文字多谬俗儒穿凿疑误后学乃奏求正定自书于碑于是后儒晚学咸取正焉今石本旣已磨灭而嵗久转写日就讹舛以世所传经书本挍此遗字其不同者已数百言又篇第亦时有小异使完本具存则其异同可胜数耶然则岂不可惜也哉而后世学者于去古数千百嵗之后尽绌前代诸儒之论欲以己之私意悉通其说难矣余旣录为三卷又取其文字不同者具列于卷末云

　　董逌广川书跋曰蔡邕镌刻七经着于石碑当时号鸿都三字才三十年兵火继遭碑亦损缺魏正始中又立一字石经相承以为七经正字后魏武定四年移洛阳汉魏石经于邺魏末齐神武自洛阳徙于邺都河阳河岸崩遂没于水其得至邺者殆不得其半周大象中诏徙邺城石经于洛时为军人破毁至有窃载还邺者壊没溺不胜其众也其后得者尽破为桥基隋开皇六年自邺京载入长安置于秘书内省议欲补缉立于国学防乱遂废营造之司用为柱础贞观初魏徴始收聚之十不一存其相承传拓之本犹在秘府当时考騐至详谓不尽为邕如马日防数辈相与成之然汉简古深于法度亦后世不及故兼存之赵绰曰唐造防秋馆时穿地多得石经故洛中人士逮今有之考当时所得已是汉世所遗没而得者国初开地唐御史府得石经十余石此又唐末沦没之所出也

　　又曰朱越石与兄书曰石经文都【阙】碑高一丈许广四尺骈罗相接太学在南明门外讲堂长十丈广三尺堂前石经四部本碑四十六枚元魏时西行尚书周易公羊传十六碑存十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语三碑毁礼记但存谏议大夫马日防议郎蔡邕名当是时尚有碑十八杨之谓得四十八碑误也洛阳昔得石经尚书段残破不属葢盘庚洪范无逸多士多方总二百三十六字其文与今尚书尽同间有异者才十余然则古文尚书葢已见于此或曰魏亦作石经安知此为汉所书哉余谓魏为一字汉为三字此得相乱耶且天命自度碑作亮惠鲜鳏寡碑作惠于矜寡乃逸既诞作乃宪既延治民只惧作以民肆高宗享国五十九年作百年以书考之知传受譌误不若碑之正也　又曰石经今废不存或自河南御史台发地得之葢论语第一篇并第十四篇为一碑亡其半矣其可识者字二百七十又自第十八篇至第二十篇为一碑破阙残余得五之一其存字为三百五十七以今文论语挍之其异者若抑与之与为意与之我未见好仁者恶不仁者作未见好仁恶不仁朝闻道夕死可矣作可也有三年之爱于其父母无乎字恶居下流而无流字年四十而见恶焉无焉字鳯兮鳯兮作何得之衰往者不可谏也来者犹可追也今本皆异执舆者为谁而作执车者为谁子是鲁孔丘与曰是然后曰是知津矣比今书多二字耰而不辍作辍夫子怃然植其杖作置其斯而已矣作其斯以乎子游作子斿而在萧墙之内作而在于萧墙之内凡碑所存挍其异者已十五之一矣使鸿都旧书尽存则其异可知也夫以邕之所定虽未尽善然汉儒学专其挍定众家得正譌误多矣

　　姚寛西溪丛语曰蔡中郎石经汉灵帝熹平四年邕以古文篆三体书五经刻石于太学至魏正始中又为一字石经相承谓之七经正字唐志又有今字论语二卷岂邕五经之外复有此乎隋经籍志凡言一字石经皆魏世所为有一字论语二卷不言作者之名遂以为邕所作恐唐史误北齐迁邕石经于邺都至河滨岸崩石没于水者几半隋开皇中又自邺运入长安寻兵乱废弃唐初魏郑公鸠集所余十不获一而传拓之本犹存秘府当时一字石经犹数十卷三字石经止数卷而已由是知汉石经之亡久矣魏石经近世犹存湮灭殆尽往年洛阳守因阅营造司所弃碎石识而取之凡得尚书论语仪礼合数十段又有公羊传碑一段在长安其上马日防等所正定之本据洛阳记日防等题名本在礼记而曰防乃在公羊碑益知非邕所为也尚书论语之文今多不同非孔安国郑康成所传之本也独公羊当时无他本故其文与今文无异然皆残阙已甚宋敏求洛阳记云汉灵帝诏诸儒正定五经刋石熹平四年蔡邕与五官中郎将堂谿典光禄大夫马日防议郎张驯韩说太史令单飏等奏定六经刋于碑后诸儒晚学咸取正焉及碑始立其观视及笔写者车乘日千余两塡塞街衢其碑为古文篆三体立太学门外又云魏正始中立篆古文三字石经又刋文帝典论六碑附其次于太学又非前所谓一字石经也又晋石经书至东魏孝静迁于邺世所传一字石经即晋书又非魏碑也今汉碑不存晋魏石经亦谬谓之蔡邕字矣唐秘书省内有蔡邕石经数十段后魏末自洛阳徙至东宫又移将作内坊贞观四年魏徴奏于京师秘书内省置武后复徙于秘书省未知其一字与三字也

　　黄伯思东观余论曰汉石经与今文不同者殊多今畧记之书女母翕侮成人【今本女无侮老成人】保后胥高【保后胥戚】女永劝忧【女诞劝忧】女有近则在乃心【今近作戕】女比犹念以相从【今作女分猷】各翕中【各设中】尔惠朕曷祗动万民以迁【尔谓朕曷震动】天旣付命【今付作孚】曰陈其五行【今汨陈】严恭寅畏天命自亮以民祗惧【今亮作度以作治】怀保小人惠于矜寡【今人作民于作鲜】母兄曰【无皇曰】则兄自敬德【兄作皇】旦以前人之微言【今作徽言】是防显哉厥世【今哉作在】文王之鲜光【今作耿光】通殷就大命【达殷集大命】论语意与之与【今意作抑】孝于惟孝【今于作乎】朝闻道夕死可也【今也作矣】是鲁孔丘与曰是是知津矣【是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣】

耰不辍子路以告子怃然【耰而不辍子路行以告夫子怃然】置其杖而耘【今置作植】其斯以乎【其斯而已矣】譬诸宫墙【今诸作之】贾诸贾之哉【今贾作沽】又论语每篇各计其章数其最后云凡二十篇万五千七百一十字又记诸家异闻之语若曰在于萧墙之内葢毛包周氏于今论语无葢氏毛氏书此石刻在洛阳本在洛宫前御史台中年久摧散洛人好事者时时得之若骐骥一毛虬龙片甲今张焘龙图家有十版最多张氏壻家有五六版王晋玉家有小块洛中所有者止此予皆得其拓本论语之末题云诏书与博士臣左立郎中臣书上臣下皆缺当是著书者姓名或云此即蔡邕书姓名既亡无以辨之独刻者陈兴姓名甚完何其幸欤又有一版公羊不知谁氏所得其末云谿典谏议大夫臣马日防臣赵防议郎臣刘郎中臣张文臣苏陵

臣傅桢杂【杂未详】下谿上缺谿上当是堂谓堂谿典也此葢鸿都一字石经然经各异手书不必皆蔡邕也三字者不见眞刻独此一字者乃当时所刻字画高古精善殊可宝重开元中尝藏拓本于御府以开元二字小印印之与法书名画同藏葢唐世以前未录前代石刻独此见收其可宝如此邵博闻见録曰近年洛阳张氏发地得石十数汉蔡伯喈尚书礼记论语各已坏阙论语多可辨每语必他出至十数语则曰凡章若干如朝闻道夕死可也如鳯兮鳯兮何而徳之衰如执车者为谁子子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是是知津矣如置其杖而耘等语挍今世本为异尚书高宗飨国百年今世本肆高宗享国五十有九年为异甚初熹平四年伯喈以经读遭穿凿谬妄同马日防等以前闻攷正自书立石洛阳太学门下摹写者日千人车乘塡塞至隋开皇六

年迁其石于长安文字刓泐不可知诏问刘焯刘能尽屈羣起之说焯因罗飞章之毁予谓孔子自卫反鲁一定诗书之册至汉熹平六百年有竒已多谬失自熹平至开皇又四百年有竒自开皇至今代又五百年有竒其谬失可胜计耶又隋史旣迁其石于长安今尚有出扵洛阳者何哉

　　郑樵通志畧曰石经始于蔡邕秦火之后经皆初出诸家所藏传写或异笺传之儒皆凭所见更不论文字之讹谬邕挍书东观奏求正定六经文字灵帝许之乃自为书而刻石于太学门外奈当汉之末祚所传未广而兵火无存后之人所得者亦希矣今之所谓石经者多非蔡氏之经

　　洪适释续曰石经尚书残碑盘庚篇百七十二字高宗肜日篇十五字牧誓篇二十四字洪范篇百八字多士篇四十四字无逸篇百三字君奭篇十一字多方篇五字立政篇五十六字顾命篇十七字合五百四十七字熹平四年议郎蔡邕所书者汉儒传伏生尚书有欧阳大小夏侯之学孔安国尚书汉人虽有为之训传者然不立于学官永嘉之乱三家之书并亡故孔氏传独行以其书挍之石本多十字少二十一字不同者五十五字借用者八字鸿艾劮【逸】犹之类是也通用者十一字于戏母女之类是也孔氏叙商三宗以年多少为先后此碑独阙祖甲计其字葢在中宗之上以传序为次也但云高宗飨国百年异尔范史云蔡邕以俗儒穿凿经籍疑误后学与堂谿典马日防等奏求正定六经文字时博士试甲乙科争第髙下至有行赂改兰台漆书经字者灵帝乃从诸儒之请刋石立之太学天下咸取则焉碑高一丈广四尺陆机洛阳记云碑凡四十六书易公羊二十八碑其十二毁论语三碑其二毁礼记十五碑皆毁北齐徙之邺都至河阳岸頽半没于水隋复载入长安有易一卷书六卷鲁诗六卷仪礼九卷春秋一卷公羊九卷论语一卷未及补治而乱作营缮者至用为柱础唐初魏郑公收聚之十不存一则石经之散亡久矣本朝一统时遗经断石藏于好事之家犹昆山片玉已不多见今京华鞠为氊罽之乡残碑日益鲜矣予旣集释因以所有镵之防稽蓬莱阁又曰石经鲁诗残碑百七十三字魏唐国风数篇

　　之文也与毛诗异者如猗作兮贯作宦枢作蓲数字又有一段二十余字零落不成文惟有叔于田一章及女曰鸡八字可读其间有齐韩字葢叙二家异同之説犹公羊碑所云顔氏论语碑所云盍毛包周之比也汉代诗分为四在东京时毛氏诗不立学官隋志有石经鲁诗六卷此碑既论齐韩于后则知隋志为然也　又曰石经仪礼残碑四十五字皆大射仪之文也石磨灭字画比他经不明白灵帝纪云诏诸儒正五经文字刻石立于太学蔡邕传则云奏求正定六经纪传既已不同陆机洛阳记所载但有书易公羊礼纪论语尔惟隋志云后汉刻七经于石碑皆蔡邕所书其目有一字石经仪礼九卷乃汉史陆记之疏畧也未央宫有曲台殿天子射宫也西京无太学于此行礼故后仓著书说礼数万言名曰曲台记今禁中有选德殿葢便坐观射之地而清闲之

燕咨访治道率在于是殆与曲台暗合古者射为六艺之一仪礼一经説射者两篇后世非介胄之士则不习与古殊矣媵觚媵爵云者媵葢送也　又曰石经仪礼残碑一段八行上下皆糜碎行多者六字少者二字聘礼之文也前五行乃使还反命之仪后三行乃出聘遭丧之仪一段十行二十字士虞礼之文也漫灭太甚仅有数字隐隐可认非板本寻绎安能得之因知此碑每行七十三字鸿都遗刻独此最为难辨聘礼曰使者归及郊请反命朝服载禳乃入陈币于朝西上上宾之公币私币皆陈上介公币陈他介皆否束帛各加其庭实皮左公南乡卿进使者使者执圭垂缫北面上介执璋屈缫立于其左反命曰以君命聘于某君某君受币于某官某君再拜以享某君某君再拜宰自公左受玉受上介璋致命亦如之执贿币以告曰某君使某子贿授宰礼玉亦如

之执礼币以尽言赐礼公曰然而不善乎授上介币再拜稽首公答再拜私币不告君劳之再拜稽首君答再拜若有献则曰某君之赐也君其以赐乎上介徒以公赐告如上宾之礼君劳之再拜稽首君答拜劳士介亦如之君使宰赐使者币使者再拜稽首赐介介皆再拜稽首乃退成周之时朝觐废而盟防讲列国相聘结辙于道往反礼容骫曲备具靖康建炎间敌马南牧己酉年先公张旜请和抵云中听命于粘罕继徙冷山十有五年然后归绍兴之季金人犯广陵明年壬午仲弟往寻盟隆兴之季复入淮壖其明年乙酉予衔命至燕馆其邸十日四见其君燕射讫礼到阙与上介便服对内殿再拜升阶奏使事赐坐饮茶而退既弛担件所得之物以闻骇步就赐以所一二物随以献得告三日涖职如初古礼病于太烦今日之仪无乃太简乎　又曰石经公羊残碑

三百七十五字自隐公四年至桓公元年及哀公十四年之文也所书者皆是公羊氏传辤而无春秋正经又有顔氏说石文断续不可考绎葢严顔异同之辨也以今板本挍之惟易四字省四字尔汉注引陆机洛阳记云礼记碑上有马日防蔡邕名今此本有堂谿典马日防赵防【下一人阙】刘张文苏陵傅桢八人姓名论语碑亦有左立孙表二人姓名陆氏所记未之详也　又曰石经论语残碑九百七十有一字前四篇后四篇之文也每篇必计其章终篇又总其字又载盍毛包周有无不同之说以今所行板本挍之亦不至甚异其文有増损者其字亦有假借及用古者有字异而训不逺若置其杖贾之哉者汉人作文不避国讳桓帝讳志顺帝讳保石经皆临文不易樊毅碑命守斯邦刘熊碑来臻我邦之类未尝为高帝讳也此碑邦君为两君之好何必去父母

之邦尚书安定厥邦皆书邦作国疑汉儒所传如此非独逺避此讳也水经云光和六年立石于太学其上悉刻蔡邕名魏正始中又刻古篆三字石经葢诸儒受诏在熹平而碑成则光和年也隋志有一字石经七种三字石经三种其论云汉镌七经皆蔡邕书又云魏立一字石经其说自相矛盾新旧唐志有今字石经七种而注论语云蔡邕作又有三字石经古篆两种葢唐史以为今字也观遗经字画之妙非蔡中郎辈不能为以黄初后来碑刻比之相去不啻霄壤岂魏人笔力可到当以水经为据三体者乃魏人所刻儒林传云为古文篆三体者非也史称邕自书丹使工镌刻今所存诸经字体各不同虽邕能分善兼备众体但文字之多恐非一人可办史云邕与堂谿典杨赐马日防张驯韩说单飏等正定诸经今公羊论语之后惟堂谿日防二人姓名尚存

别有赵防刘张文苏陵傅桢左立孙表数人窃意其间必有同时挥毫者予详玩遗字公羊诗书仪礼又在论语上刘寛碑隂王曜题名则公羊诗书之雁行也黄初孔庙碑则论语之苖裔也识者当能别之　又曰蔡伯喈奉熹平之诏列鸿都之碑晚学咸所取正未尝一字好奇也

　　娄机汉字源曰石经汉熹平四年立在西京灵帝纪云诏诸儒正五经文字刻石于太学蔡邕传云帝从邕与马日防所请正定五经文字刋石太学石高一丈广四尺陆机洛阳记云碑凡四十六多毁但有书易公羊论语而礼记尽毁不存北齐徙于邺都半没于水隋复载入长安乱作营缮者以为柱础而隋志以谓后汉刻七经于石皆邕所书与纪传所载不同唐魏郑公收聚之十不存一尚书存一百三十九字鲁诗存一百四十字仪礼存一百四十一字公羊存一百四十二字论语存一百四十三字

　　张縯曰石经本末丞相洪公论载于释详矣洪公所未及者今麤见于此唐章懐太子引洛阳记注范汉书论石经凡四十六碑及高澄迁石经于邺通鉴所书为五十二碑自东汉歴魏晋宋数百年间洛阳数被兵此碑当有毁者其迁于邺乃视洛阳记多六焉疑洛阳记未详也碑制高一丈广四尺六经文多必非四十六碑所能尽者宋常山公河南志称石经凡七十三碑常山公博物洽闻欧阳文忠每以古今疑事谘之河南所书必有依据矣后周代齐毁碑以为礟石方高纬昏乱两阵胜负之顷犹需孽妇一观遂以其国输后周复何有于石经则此碑之残毁亦宜也贞观稽古止得石经数其传于今者亦可知其无防矣蔡邕本传称邕自书丹于碑不言为何体书今世所传皆为体至儒林传序则云为古文篆三体书法以相参检注言古文谓孔氏壁中书以縯考之孔壁所藏皆科斗文字孔安国当武帝之世已称科斗书无能知者其承诏为尚书五十九篇作传为古定不复从科斗古文邕独安能具三体书法于安国之后三百年哉汉建武时杜林避地河西得古文尚书一轴诸儒共传宝之一轴已为世所珍如此熹平距建武又几载乃谓六经悉能为古文非事情也或者邕以三体参挍其文而书丹于碑则定为亦如孔安国之书传耶儒林传序疑字有误者初邕正定六经与堂谿典等数人同受诏今六经字体不一当时书丹者亦不独邕也姑识其末以俟博识君子

　　赵防书史曰欲学者当以石经为祖

　　黄溍曰汉石经自北齐徙邺隋复徙长安至唐初已不啻亡其什九而拓本犹存开元御府由开元迄今六百年石之仅存者不可知拓本之可见者如是而已未知后六百年其存几何好古博雅之士所当珍防以谨其传也

　　陶宗仪书史防要曰堂谿典官五官中郎将马日防赵防官谏议大夫刘张驯韩说官议郎张文苏陵傅桢杨赐孙表官郎中单飏官太史令左立官博士并熹平中奉诏正定诸经者

　　杨愼曰蔡邕石经赵殿撰家有遗字三卷

　　于愼行笔麈曰洛阳石经晋末未尝损失至元魏冯熙常伯夫相继为洛州刺史取之以建浮屠精舍大致頽落间有存者委于榛莽其后侍中崔光请遣官守视补其残阙竟不能行而古迹泯矣视焚书之惨轻重不同其为吾道之厄一也

　　赵崡石墨镌华曰汉灵帝光和六年刻石五经文于太学讲堂此石经初刻也蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂谿典议郎张驯韩说太史令单飏求正定六经文字帝许之邕乃书丹刻石立于太学门外此石经再刻也

　　按汉熹平刻石光和立石先后总属中郎所书非再刻也

　　顾炎武金石文字记曰予两见此本一于邹平张氏一于京师孙氏尚书盘庚篇三十余字论语为政篇七十余字尧曰篇三十余字以视洪氏释所存不过什之一而已按石经汉魏皆尝立之熹平之立石见于后汉书灵帝纪蔡邕传张驯传儒林传宦者传正始之立石见于晋书卫恒传而水经注则曰汉碑五经立于太学讲堂前悉在东侧碑上悉刻蔡邕等名魏正始中又立古篆三字石经魏初传古文出邯郸淳石经古文转失淳法树之于堂西石四十八枚广三十丈雒阳伽蓝记则曰堂前有三种字石经二十五碑表里刻之写春秋尚书二部作篆科斗三种字汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也犹有十八碑余皆残毁复有石碑四十八枚亦表里书写周易尚书公羊礼记四部又赞学碑一所并在堂前章懐太子引洛阳记则云讲堂长十丈广二丈堂前

石经四部本碑凡四十六枚【少二枚】西行尚书周易公羊传十六碑存十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语三碑二碑毁礼记碑上有谏议大夫马日防议郎蔡邕名此皆当时亲见其石而记之者也合而考之其不同有四焉一曰汉五六七经之不同二曰魏石经三体一体之不同三曰堂西所立石为汉为魏之不同四曰后魏所存石诸经之不同后汉书本纪儒林宦者传皆云五经蔡邕张驯传则以为六经隋书经籍志又以为七经此言汉五六七经之不同也卫恒传言魏初传古文者出于邯郸淳至正始中立三字石经转失淳法因科斗之名更效其形水经注亦云三字石经在堂西而伽蓝记以为表里书隋书经籍志则谓之一字石经矣然则所谓效科斗之形而失淳法者安在耶此言魏石经三体一体之不同也伽蓝记二十五碑为三种字四十

八碑表里书水经注谓汉经在堂东侧而四十八碑为魏经在堂西乃雒阳记不言东侧有碑而云堂前有四十六枚上有马日防蔡邕名又不言字之为三体一体无乃并水经之所谓魏者而指之为汉与此言堂西所立石为汉为魏之不同也伽蓝记云周易尚书公羊礼记四部雒阳记则多一论语而赵明诚金石録言其家所收又有诗仪礼苟非其传拓之本出于神以前则不应以宋人之所收而魏时犹未见也此言后魏所存石诸经之不同也凡此皆不可得而详矣若夫魏书江式传谓魏三字石经立于汉碑之西为邯郸淳书则不攷卫恒之言而失之者也孝静帝纪武定四年八月迁雒阳汉魏石经于邺北齐书文宣帝纪言有五十二枚视伽蓝记所列东二十五西四十八之数仅失二十一枚耳而隋书经籍志言河阳岸崩遂没于水得至邺者不盈大半则

不考北齐之纪而失之者也周书宣帝纪大象元年二月辛卯诏徙邺城石经于雒阳隋书于刘焯传言开皇六年运洛阳石经至京师而经籍志则云自邺载入长安则自不考其列传而失之者也此皆其乖误之易见者也又晋书裴頠传曰转国子祭酒奏修国学刻石写经而水经注诸书无言晋石经者岂頠尝为之而未成耶今此之本据宋黄长睿东观余论云本在雒宫前御史台中年久摧散雒人好事者时时得之今张焘龙图家有十版张氏壻家有五六版王晋玉家有小块予皆得其拓本邵伯温闻见后録言近年雒阳张氏发地得石十数而董逌广川书跋记尚书存二百三十六字论语存三百五十七字今此石已不知其何所归而拓本之存于世者固往往而有也黄虞稷曰汉石经残碑见于洪氏释者尚书仅五百四十七字视孔安国本多十字少二十一字不同者五十五字论语载盍毛包周有无不同之说公羊亦有严顔异同而诗则鲁故所传非毛郑训故此足贵也

　　按汉立石经蔡邕所书本一字惟因范史儒林传云为古文篆三体书法以相参检树之学门而杨之洛阳伽蓝记北史刘芳传因之唐窦蒙宋郭忠恕苏望方匋欧阳棐董逌姚寛等均仍其误独张縯谓邕以三体参检其文而书丹于碑则定为其义为允载考卫恒及江式传郦道元水经注皆以一字为汉石经迨赵明诚金石録洪适释续辨之甚详足以徴信其载一字石经遗文后列堂谿典马日防等姓名使一字石经出于魏当更列正始中正字诸臣姓名亦何取仍列典日防等诸人于经文之后哉又史家体例以时代为前后隋经籍志列一字石经于前次魏文帝典论然后叙三字石经于后是一字为汉而三字属魏不待辞说始明其曰魏正始中又立一字石经相承以为七经正字葢雕本相沿偶譌三字为一尔今汉石经遗字犹有搨本存者余尝见宛平孙氏所藏虽经文无多而八分古雅定为汉无疑也又按元吴莱立夫汉一字石经歌云先圣去已久世传惟六籍后儒各专门穿凿多变易蔡邕在季汉章句攻指擿八分自为书刋定乃勒石古碑四十六兵火空余迹熹平歴正始洛土重求索卫侯师邯郸三体精笔画煌然立其西学者常啧啧史书竟差舛一字几不觌立夫之见亦以一字为汉三字属魏故节録之

　　经义考卷二百八十七

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百八十八

　　翰林院检讨朱尊撰

　　刋石【二】

　　魏三字石经

　　隋志三字石经尚书九卷【七録十三卷】又三字石经尚书五卷　唐志三字石经尚书古篆三卷　隋志三字石经春秋三卷【七録十二卷】唐志三字石经左传古篆十二卷

　　佚

　　郭颁魏晋世语曰黄初之后埽除太学之灰炭补旧石碑之缺坏

　　晋书卫恒传汉武时鲁恭王坏孔子宅得尚书春秋论语孝经时人以不复知有古文谓之科斗书汉世秘藏希得见之魏初传古文者出于邯郸淳恒祖敬侯【觊】写淳尚书后以示淳而淳不别至正始中立三字石经转失淳法因科斗之名遂效其形

　　戴延之西征记曰国子堂前有刻碑南北行三十五版表里书春秋经尚书二部大篆科斗三种字碑长八尺今有十八版存余皆崩太学前石碑四十版亦表里书尚书周易公羊传礼记四部石质觕多崩败魏文典论六碑四存二败

　　隋志魏正始中立一字石经相承以为七经正字

　　按一字当属三字之譌

　　江式曰魏陈留邯郸淳特善仓雅许氏字指八体六书精究闲理以书教诸皇子又建三字石经于汉碑之西其文蔚炳三体复宣较之说文篆大同而古字少异

　　欧阳修集古録曰古文篆三体遗字凡八百二十有九

　　欧阳棐曰高绅为湖北转运使道中闻砧声清逺因得此本于其覆而已断裂矣遂载以归完理缀辑椟藏之碑以大厯十四年七月立

　　赵明诚曰石本旧藏高绅学士家集古録云绅死其子弟以石质钱于富人而富人家失火遂焚其石非也元祐间余侍亲官徐州时故郎中赵竦被防开吕梁洪挈此石随行已断裂用木为匣贮之竦尤珍惜亲友有求墨本者必手摹以遗之竦殁今遂不知所归

　　洪适续曰魏三体石经左传遗字古文三百七篆文二百十七书二百九十五有一字而三体不具者皇祐癸巳年洛阳苏望氏所刻苏君有言曰后汉熹平四年灵帝以经籍文字穿凿疑误后学诏诸儒讐定五经命蔡邕书古文篆三体镌石立于太学今石不存本亦罕见收者近于故相王文康家得左氏传榻本数纸其石断剥字多亡缺取其存者摹刻之凡八百一十九题曰石经遗字即小欧阳集古目中所有者庆厯中夏文庄公集古文四声韵所载石经数十字盖有此碑所无者而碑中古文亦有韵所不收者则沦落之余两家所得自不同耳石经见于范史帝纪及儒林宦者传皆曰五经蔡邕张驯传则曰六经惟儒林传云为古文篆三体书法郦氏水经注云汉立石经魏正始中又刻古文篆三字石经唐志有三字石经古篆两种曰尚书曰左传独隋志所书异同其目有一字石经七种三字石经三种既以七经为蔡邕书矣又云魏立一字石经乃其误也范蔚宗时三体石经与熹平所镌并列于学官故史笔误书其事后人袭其譌错或不见石刻无以考正赵氏虽以一字为中郎所书而未尝见三体者欧阳氏以三体为汉碑而未尝见一字者近世方勺作泊宅编载其弟匋所跋石经亦为范史隋志所惑指三体为汉字至公羊碑有马日防等名乃云魏世用其所正定之本因存其名可谓谬论夏氏所注古文旣以此碑为石经又有蔡邕石经亦非也释鉴汉魏之字法详公羊之题名据水经之事实辨二史之抵牾已定一字遗经为汉刻矣续得苏氏此碑益喜前说犹墨守也歴古所疑于今始判防稽所镌纂亦存三体数十字使来者有以取信焉

　　娄机曰魏三体石经左传遗字皇祐癸巳苏望所刻王世贞曰魏志洛阳虽经破乱而旧三字石经宛然犹存至冯熙与常伯存相继为州废毁分用大至頽落按魏武定四年碑移邺都河阳岸崩遂没于水其得至邺者殆不得半然则冯熙常伯存所损十之二三而堕水者又三四也

　　赵崡曰魏正始中立古篆三体石经古文用科斗鸟迹体篆用史籀李斯胡母敬体用程邈体此石经第三刻也

　　按魏石经本属三字惟典论一卷乃一字尔世传经为邯郸淳所书而晋书卫恒传谓正始中立三字石经转失淳法其非淳书明矣赵至传云年十四诣洛阳游太学遇嵇康于学写石经徘徊视之不能去嵇绍亦曰至入太学覩先君在学写石经古文然则正始石经实康等所书也

　　晋石经

　　卷亡

　　佚

　　晋书裴頠传转国子祭酒奏修国学刻石写经傅畅曰裴頠为国子祭酒奏立国子太学起讲堂筑门阙刻石写五经

　　北魏石经

　　卷亡

　　后魏书孝文帝纪太和十七年九月幸太学观石经崔光传神元年夏光表曰诗称蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇传曰思其人犹爱其树况用其道不恤其人是以书始稽古易本山火观于天文以察时变观于人文以化成天下前哲宝重坟籍珍爱分篆矧廼圣典鸿经炳勒金石理为国楷义成家范迹实世模事则人轨千载之格言百王之盛烈而今焚荒汚毁积榛棘而弗埽为鼯鼬之所栖宿童防之所登踞者哉诚可痛心疾首拊膺扼腕寻石经之作起自炎刘继以曹氏典论初乃三百余载计末向二十纪矣昔来虽屡经戎乱犹未大崩侵如闻往者刺史临州多搆图寺道俗诸用稍有发掘基蹗泥灰或出于此皇都始迁尚可补复军国务殷遂不存检官私显隠渐加剥撤播麦纳菽秋春相因【阙】生蒿杞时致火燎由是经石弥减文字增阙职忝胄教参掌经训不能缮修頽坠兴复生业倍深慙耻今求遣国子博士一人堪任干事者专主周视驱禁田牧制其践秽料阅碑牒所失次第量厥补缀诏曰此乃学者之根源不朽之永格垂范将来宪章之本便可一依公表光乃令国子博士李郁与助教韩神固刘爕等勘挍石经其残缺者计料石功并字多少欲补之后灵太后废遂寝

　　赵崡曰魏世宗神元年以王弥刘曜入洛石经残毁因崔光之请补之此石经第四刻也

　　按北魏石经欲补治而中寝未有刻石流传且神乃明帝年号而谓为世宗赵氏之说均误故备録魏书之文以证之

　　唐国子学石经

　　易九卷　书十三卷　诗二十卷　周礼十卷仪礼十七卷　礼记二十卷　春秋左氏传三十卷　公羊传十卷　谷梁传十卷　论语十卷孝经一卷　尔雅二卷

　　存

　　唐防要太和七年二月勅唐度覆定石经字体十二月勅于国子监讲论堂两廊创立石九经并孝经论语尔雅共一百五十九卷字様四十卷

　　旧唐书郑覃传覃长于经学稽古守正帝尤重之覃从容奏曰经籍譌谬博士相沿难为改正请召宿儒奥学挍定六籍准后汉故事勒石于太学永代作则以正其阙从之覃奏起居郎周墀水部员外郎崔球监察御史张次宗礼部员外郎孔温业等校定九经文字旋令上石

　　通鉴开成二年冬十月国子监石经成

　　旧唐书开成二年宰臣判国子祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷时上好文覃以经义啓导遂奏置五经博士依汉蔡邕刊碑列于太学创立石壁九经诸儒挍正譌谬上又令翰林勒字官唐度复挍字体又乖师法故石经立后数十年名儒皆不窥之以为芜累

　　新唐书文宗以覃名儒以宰相领祭酒请太学五经置博士始覃以经籍刓谬博士陋浅不能正建言愿与钜学鸿生共力讐刋准汉旧事镂石太学示万世法诏可覃乃表周墀崔球张次宗孔温业等是正其文刻于石　又曰高重为祭酒共郑覃刋定九经于石

　　册府元文宗诏国子监九经石本所司挍勘尚有舛误传于永久必在精详宜令率更令韩泉充详定石经官就集贤审勘仍送国子监

　　王履贞太学创置石经赋曰我国家学校崇创石经于其中用啓千年之圣将遗万古之风化式敷厥德旣彰于有截声诗再阐斯文庶表于无穷既而诏学宛之徒命他山之役陈满笥之文雅结峻天之逺碧且曰道自人教由时易若不考深防勒贞石布落落于广廷陈岩岩于千尺则何以表吾道之不骞见伊唐之有赫者哉由是雕锼之功备矣文质之义昭然凿寒光而崭崭迭映骈古色而字字相宣俨彼贞规韫玉之姿益壮穷诸墨妙崩云之势弥坚事旣叶于造微理乃符于摭实削成岂劳于执简壁立更逾于散帙旁分鸟迹且非精卫之衔来逺映天光有若娲皇之补出可谓洙泗之风不坠而教化之道益敦钻仰苟同于深奥咫尺可见于微言五色参差夫子之文章尽在丹楹俯矙圣人之阃阈斯存岂非吾君秉兹一徳修文立极坚贞为庶士之规考礼

作百王之式既而辨舛错而定鲁鱼然后二三子是效是则黎持记曰汲郡吕公龙图领漕陜右之日持适承乏雍学一日谒公公喟然谓持曰京兆阛阓间有唐国子监存焉其间石经乃开成中镌刻唐史载文宗时太学勒石经而郑覃与周墀等挍定九经文字上石及覃以宰相兼祭酒于是进石壁九经一百六十卷即今之石经是已旧在务本坊自天祐中韩建筑新城而六经石本委弃于野至朱梁时刘鄩守长安有幕吏尹玉羽者白鄩请辇入城鄩方备岐军之侵轶谓此非急务玉羽绐之曰一旦敌兵临城碎为矢石亦足以助贼为虐鄩然之乃迁置于此即唐尚书省之西隅也地杂民居其处洼下霖潦冲注随立辄仆埋没腐坏嵗久折缺殆非所以尊经而重道予欲徙置于府学之北牖子且伻图来视厥既视图则命徒役具器用平其沟堑而基之筑其浮虚而实

之凡石刻之偃者仆者悉辇置于其地洗剔尘土补锢残缺分为东西次比而陈列焉明皇注孝经及建学碑则立之于中央顔褚欧阳徐栁之书下迨偏旁字源之类则分布于庭之左右俄而如登道山如入东序河图洛书大璧琬琰烂然在目而应接或不暇矣先是有兴平僧诞妄惑众取索无厌大尹刘公希道没入其赀有欲请于朝以备慈恩浮屠者公即建言崇餙墖庙非古而兴建学校为急朝廷乃以五百千畀之不费于公不役于民经始于元祐二年初秋尽孟冬而落成门序旁啓双亭中峙廊庑回环不崇不庳诚故都之壮观翰墨之渊薮也学者暇日于此游息得之于目而防之以心固已有超然逺诣之意岂曰小补之哉窃惟六经天人之道备圣人所以遗天下来世之意尽在于是自周末至隋千余载之间已遭五戹汗简以载或焚或脱缣楮鱼蠧易腐易裂

道虽无穷而器则有敝惟镵之金石庶可以久有唐之君相知物之终始而忧后世之虑深故石经之立殆以此也然以洛阳蔡邕石经四十六碑观之其始立也观视摹写者车乘日千余两塡塞街陌可谓盛矣及范蔚宗所见其存者才十有二枚余皆毁坏磨灭然后知不得其人以防持虽金石之固亦难必其可久此吕公所以为有功于圣人之经而不可不书也然持书此者岂特纪其嵗月而已哉将使后之君子知古人之用心而不废前功庶斯文之有寄云尔元祐五年九月

　　按是记在石经之侧碑为宋安民所镌不肯刻党人姓氏者也汲郡吕公者大忠也尹玉羽京兆长安人以孝行闻刘鄩辟为保大军节度推官仕后唐至光禄少卿

　　周必大曰唐文宗在御储精经籍有意复古而缃素谬盭时惟郑覃体上之意悯道之衰慨然有请于朝愿与钜学鸿儒协力讐挍准汉旧事镂石太学帝欣然可之于是周墀崔球张次宗孔温业等咸预其选羣经是正视汉熹平葢无愧焉

　　李应祥曰雍石经唐文宗诏刻国子监郑覃以经籍刓缪建言愿与钜学鸿生共力讐勘准汉旧事镂石太学乃表周墀崔球张次宗孔温业等正其文太和七年勅唐度覆定石经字体于国子监讲论堂两廊创立石九经并孝经论语尔雅共一百五十九卷字様四十卷开成二年告成今在文庙碑洞中即其刻也

　　赵崡曰唐天宝中刻九经于长安礼记以月令为首从李林甫之请此石经第五刻也文宗时郑覃以经籍刓缪建言讐刋准汉故事太和七年勅唐度覆定石经字体于国子监立石九经并论语孝经尔雅共一百五十九卷字様四十卷开成二年告成此石经第六刻也　又曰今西安府学石经乃唐文宗时所勒旧在务本坊韩建筑新城弃之于野朱梁时刘鄩用尹玉羽之请迁故唐尚书省之西隅宋元祐中汲郡吕公始迁今学嘉靖乙夘地震石经倒损西安府学生员王尧惠等按旧文集其阙字别刻小字立于碑旁以便摹补按唐书谓文宗朝石经违弃师法不足观然其用笔虽出众人不离欧虞褚薛法要非今人所及惟王尧惠等补字大为纰谬今华州东生文豸家有乙夘以前搨本庶防称善焉

　　顾炎武曰九经并孝经论语尔雅字様等都计六十五万二百五十二字【易二万四千四百三十七字书二万七千一百三十四字诗四万八百四十八字周礼四万九千五百一十六字仪礼五万七千一百一十一字礼记九万八千九百九十四字春秋左氏传一十九万八千九百四十五字公羊传四万四千七百四十八字谷梁传四万二千八十九字孝经二千阙百阙十三字论语一万六千五百九字尔雅一万七百九十一字】今在西安府学其末有年月一行题名十行曰开成二年丁巳嵗月次于日维丁亥书石学生前四门馆明经臣艾居晦书石学生前四门馆明经臣陈玠书石学生前文学馆明经臣【阙】　　　书石官将仕郎守润州句容县尉【臣】绛挍勘兼看书上石官将仕郎守秘书省正字【臣】柏暠挍勘兼看书上石官将仕郎守四

门助教臣陈庄士覆定字体官翰林待诏朝议郎权知沔王友上柱国赐绯鱼袋臣唐度挍勘官兼专知都勘定经书检挍刋勒上石朝议郎守国子毛诗博士上柱国臣章师道朝散大夫守国子司业骑都尉赐绯鱼袋臣杨敬之都检挍官银青光禄大夫右仆射兼门下侍郎国子祭酒同中书门下平章事太清宫使监修国史上柱国荥阳郡开国公食邑二千户臣覃按旧唐书开成元年正月中书门下奏起居舎人集贤殿学士周墀监察御史张次宗礼部员外郎孔温业兵部员外郎集贤殿直学士崔球等同勘挍经典释文又云令率更令韩泉充详定石经官新唐书亦列墀等四人而碑并不载　又曰旧唐书谓石壁九经字乖师法名儒皆不窥之愚初读而疑焉又见新书无贬辞以为石壁九经虽不逮古文亦何遽不贤于寺碑冡碣及得其本而详挍之乃知经中

之缪戾非一而刘昫之言不诬也如周易君子以裒多益寡裒误襃悔吝者言乎其小疵也言误存其孰能与于此哉脱于字周易系辞下第八脱下字易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利下多也字力小而任重小误少伤于外者必反其家其误于决必有所遇脱所字蛊则饬也饬误丰多故亲寡旅也故下多也字姤遇也姤误遘其与今文不同而两通者终来有他吉他作它刚健笃实辉光辉作煇君子以治厯明时厯作歴可与佑神矣佑作祐其受命也如向向作响兼三才而两之三才之道也才皆作材其一字而前后不同者包包荒包承包羞系于包桑【系辞下同】包皆作苞包有鱼包无鱼以杞包瓜包皆作包问以辨之由辨之不早辨也其辨明也明辨晳也辨吉凶者存乎辞困德之辨也井以辨义辨是与非辨皆作辩君子以类族辨物剥床

以辨君子以慎辨物居方复小而辨于物辨皆作辨其旁注者至静而德方德下添也字贲亨小利有攸往利下添贞字其先误而后改者略例筌误荃愈误喻二无误无皆即其误改之其标题周易系辞上第七周易系辞第八周易说卦第九皆八分书而周易序卦第十周易杂卦第十一皆正书虽依古注本附于第九之内以正书为别终似未安尚书乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙乃父误先父孙上多子字臣下罔攸禀令令误命若药弗瞑药误乐王乃狥师而誓狥误循乃汝世讐世误誓太保乃以庶殷攻位于洛汭攻误公用端命于上帝于误予其与今文不同而两通者敢对扬天子之休命无之字其旁注者予有乱臣十人臣字旁注惟妇言是用是字旁注释箕子囚封比干墓式商容闾干下容下各添之字诗昔育恐育鞠鞠误鞫小戎序国人则矜其

车甲甲误田舒懮受兮懮误忧予尾翛翛翛误修戎车既饬饬误餙鞠为茂草鞠误鞫以祈黄耉祈误祁凉曰不可凉误谅鞠哉庶正鞠人忮忒鞠皆误作鞫无此疆尔界界误介侯疆侯以疆误彊其与今文不同而两通者雝雝鸣雁雝作雍之死矢靡他他作它不知我者谓我士也骄作不我知【二章同】和鸾雝雝雝作雍何人斯序故苏公作是诗以絶之也以作而维尘雝兮雝作雍既匡既勅勅作勑其政不获政从郑笺作正尚不愧于屋漏愧作媿于彼西雝肃雝和鸣有来雝雝雝皆作雍屡丰年屡作娄其旁注者女虽湛乐从乐下添克字自今以始嵗其有下添年字曰商是常商下添王字其先误而后改者抱衾与裯裯误稠不瑕有害瑕误遐鳣鲔发发发误拨噂沓背憎噂误蹲如彼遡风遡误愬駉駉牡马牡误牧皆即其误改之云何其盱脱其字添周礼女史八人

史误使大宰三曰郊甸之赋郊误邦内饔豕盲视而交睫豕误施典枲掌布缌缕纻之麻草之物缌误丝牛人军事共其犒误槁司市市司帅贾师而从贾误胥肆长掌其戒令令误禁鞮鞻氏府一人一误八鬯人禜门用瓢赍用误明司几筵设莞筵纷纯筵设席大司乐大防防误磬王大食三侑侑误宥大师令奏鼓鼓误瞽大祝四曰禜禜误荣司常家各象其号象误相凡以神仕者仕误士小子史二人二误一大司马旗居卒闲居误车考工记妢胡之笴笴误笱矢人前弱则俛俛误勉其与今文不同而两通者医师疕疡者疕上多有字野庐氏有相翔者诛之诛上多则字邦之大师大上多有字庭氏以救日之弓与救月之矢射之射上多夜字仪礼士冠礼防柶兴防误建乡射礼司射适堂西袒决袒误祖楅髤横而奉之奉误拳大夫与士射袒纁襦纁误薰燕礼右祭脯醢

脯误酺大射仪宾升成拜拜误败坐授瑟乃降授误受聘礼宾既将公事复见讶以其摰讶误之公食大夫礼陈鼎于碑南南面西上脱一南字觐礼天子赐舎曰伯父脱曰字上丧礼祭服不倒倒误到少牢馈食礼如筮日之仪仪误礼主妇被锡衣侈袂侈误移【下同】祝延尸延误筵有司彻二手执挑匕枋挑误桃主妇洗爵于房中脱爵字主妇北面答拜受爵尸降筵受主妇爵以降误作受尸爵主人降洗爵爵误觯【下主人实爵并同】主人拜受爵尸拜送脱爵字其与今文不同而两通者乡射礼适左个中亦如之亦作皆燕礼小臣又请媵爵者二大夫媵爵如初大夫下更有大夫二字礼记御删定月令在曲礼之前月令人乃迁徙徙误徒其器宏以奄奄误掩檀弓上周公盖祔祔误附王制示弗故生也示误亦礼器响帝于郊而风雨节寒暑时脱节字学记燕辟废

其学辟误譬丧大记男子出寝门外脱外字子大夫公子众士食粥脱众士二字祭义父母爱之喜而勿忘喜误嘉哀公问如此则国家顺矣脱则字坊记民犹薄于孝而厚于慈犹下多有字中庸待其人而后行而误然君子之所不可及者脱之字缁衣有国家者章义瘅恶脱家字儒行慎静而尚寛脱而字大学人之其所亲爱而辟焉五辟字皆误作譬若有一个臣个误介其与今文不同而两通者檀弓上有亡恶乎齐亡作无嵗壹漆之壹作一乐记非听其铿锵而已也锵作鎗杂记上客立于门西于作于杂记下泄栁之母死泄作世丧大记命妇汜拜众宾于堂上于作于主人先俟于门外于作于中庸可一言而尽也一作壹问丧祭之宗庙以鬼享之享作飨大学尧舜帅天下以仁二帅字皆作率昏义祖庙旣毁教于宗室于作于射义是以诸侯君臣以作故其先误而后

改者学记教人不尽其材材误才故人不耐无乐耐误能皆即其误改之春秋左传隠元年且告之悔且误具五年僖伯称疾不从疾误侯十年伐戴戴误载桓二年故封桓叔于曲沃故误政六年楚之羸羸误嬴以类命为象类误德闵二年从曰抚军军误国僖三年公子友如齐涖盟涖误泣四年归胙于公脱胙字姬寘诸宫六日宫误公公杀其傅杜原欵傅误传七年弗可改也已改误故十四年公怒止之止误上十五年辂秦伯辂误辖使郤乞告瑕吕饴甥且召之且误国二十五年昬而傅焉傅误传二十七年责无礼也责误青郤縠可縠误谷三十一年晋新得诸侯新误亲东傅于济傅误传三十三年入险而脱入误人为从者之淹淹误流文元年王使毛伯卫来锡公命锡误赐亨江芉芉误芊二年废六关关误阙七年寘文公子焉焉误曰十二年大子以夫钟与郕邽来

奔邽误封宣二年晋赵盾杀其君夷臯弑误杀三年晋侯伐郑及郔郔误延商纣虐纣误讨四年秋公如齐秋误利六年离卦误画作同人八年杀诸绛市绛误终十二年晋师在敖鄗之闲师误帅十五年吾获狄土土误士十七年盟于卷楚卷误巷郤子其或者欲已乱于齐乎乎误平十八年凡自虐其君曰弑虐上多内字成二年及齐师战于新筑师误侯且辟左右且误旦七年寻虫牢之盟虫误虫十七年楚公子櫜师袭舒庸櫜误槖襄十年子蟜曰蟜误矫今伐其师今误令十四年士鞅反反误及十七年苟过华臣之门必骋骋误聘十九年而视不可含含误舎所不嗣事于齐者事误是天子令德天误夫二十一年栾盈过于周过上多奔楚二字二十三年邾畀我来奔畀误卑二十五年先夫当之矣夫误夭井堙木刋堙误烟赋车兵徒卒甲楯之数卒误兵二十七年父

子死余矣余误余免余复功寗氏余误余二十八年重邱之盟未可忘也忘误志使析归父告晏平仲晏误宴文子使召之召误君庆氏之马善惊马误焉武王有乱臣十人脱臣字三十年蔡景侯为太子般娶于楚娶误聚单公子愆期期误旗驷带追之驷误四昭元年今武犹是心也今误令二年齐使上大夫送之送误逆三年少姜有宠而死姜误齐知而复从复误弗四年恃险与马马误焉五年娶于子尾氏娶误聚君若驩焉好逆使臣若误苦九年无囿犹可囿误宥十三年隐太子之子庐归于蔡庐误卢十四年楚子使然丹简上国之兵于宗邱宗误宋二十年余不忍其訽訽误询取人于萑苻之泽苻误符二十一年心是以感感实生疾感误咸二十二年士平出奔楚士误氏边卬为大司徒卬误印二十五年季公鸟生申申误甲二十七年入于室堀误定元年荣鴐

鵞鴐误驾三年及邾子盟于拔抜误技八年子姑使溷代子代误伐十年驷赤谓侯犯曰赤误亦哀四年盗杀蔡侯申杀误弑蔡昭侯将如吴蔡误葬十六年与晋人谋袭郑晋误为二十三年有不腆先人之产马马误焉二十六年四方其训之训误顺其与今文不同而两通者宣二年以视诸朝视作示哀十六年此事克则为卿事下有也字其续添者昭二十二年辛丑伐京毁其西南下添子朝奔郊四字春秋公羊传隐元年何以名字也名上多不字二年妇人谓嫁曰归嫁误稼三年曷为或言崩或言薨脱上或字生母相见死母相哭毋字并误作母死毋误作母死六年吾与郑人末有成也末误未【下同】十年宋人蔡人卫人伐载载误戴桓二年曰有有则此何以书脱一有字隠贤而桓贼也贼误贱庄十九年此其言遂何脱其字二十五年求乎隂之道也阴误隐三十

二年狄伐邢邢误刑僖四年南夷与北狄交误作北夷六年此其言围何围下多一者字二十六年乞师者何脱师字三十年归恶乎元咺也乎误于三十三年百里子与蹇叔子百误伯文四年其谓之逆妇姜于齐何何误河宣十五年然后归尔尔误耳成十五年成公幼幼误忧臧宣叔者相也叔误公襄十四年邾娄人于戚脱人字十七年春王二月二误三十九年为其骄蹇为误或二十九年许人子者必使子也人下脱子字昭九年其言陈火何脱陈字定元年立炀宫宫误公四年夷狄也而忧中国而误其哀四年盗杀蔡侯申杀误弑六年齐国夏及高张来奔高上多齐字十四年顔渊死子曰子上多孔字其与今文不同而两通者隐四年隐公曰否作隐曰吾否桓六年简车徒也徒作马淫乎蔡乎作于十一年祭仲者何郑相也相上有之字文六年何以谓之天无是月

非常月也是月下更有是月二字宣六年此非弑君而何而作如十年未絶于我也于作于十二年是以君子笃于礼而薄于利下于作于成二年得一贬焉尔一作壹襄十二年春王正月正作三二十九年尔杀吾君杀作弑三十一年于是负孝公之周愬天子愬作诉十四年有麏而角者麏作麕其先误而后改者桓二年此其目言之何目误作月闵元年盍弑之矣使弑子般弑并误杀僖十三年葬陈宣公宣误桓成二年及齐侯战于鞌侯误师昭二十五年庆子免君于大难矣脱矣字皆即其误改之春秋谷梁传隐元年父者何傅也傅误传四年弑而代之也代误伐九年所侠也侠误挟庄七年则是雨说也雨误两【下同】僖五年天子世子世天下也误作士子二十二年春秋三十有四战脱有字二十八年晋侯齐师宋师秦师误作齐侯文二年内大夫可以防外诸侯

脱外字三年王子虎卒误作壬子宣八年以讥乎宣也讥误饥襄元年晋侯使荀防来聘防误婴【二年三年同】三年诸侯始失正矣正误王六年立异姓以涖祭祀立上多非字哀元年此该之变而道之也该误郊六年入者内弗受也弗误不【下同】其与今文不同而两通者僖十七年桓公常有存亡继絶之功脱公字文六年处父主境上事事上多之字成五年帅群臣而哭之前作率后作帅其先误而后改者甚多不具载论语赐也尔爱其羊尔误女不知其仁仁误人子使漆雕开仕雕误雕再斯可矣斯误思三人行三上多我字必有我师焉有误得冉有子贡侃侃如也有误子告夫三子三上多一二字可与言而不与之言脱之字无求生以害仁仁误人吾犹及史之阙文也脱之字称诸异邦曰寡小君诸误谓何徳之衰衰下多也字其与今文不同而两通者女得

人焉尔乎尔作耳人洁已以进洁作絜其先脱而后添注者阳货篇子曰巧言令色鲜矣仁尔雅替戾底废误作底底翿纛也翿误翢皇华也误华皇赫兮咺兮咺误烜是刈是濩濩误获木谓之虡木误本何鼓谓之牵牛何误河泽乌蘾蘾误薞莩麻母莩误茡檴橐含檴误攫柷州木柷误祝鱼尾谓之丙尾上添之字燕白脰鸟鸟误乌杨鸟白鷢杨鸟误鸉鸢鸟丑鸟误乌鸟鹊丑鸟误乌大误作大麕凡经中二十字皆作卄三十字皆作卅经中凡虎字皆缺末笔作虎虓号饕滮篪裭字皆同避太祖讳也渊字皆缺笔作□婣亦作□避髙祖讳也世字皆缺笔作丗泄作绁作絏弃作弃勚作□叶作□防□□□□□□皆改从云民字皆缺笔作□氓作甿岷作岻汦昏緍痻碈□□皆改从氏避太宗讳也亨皆从亨避肃宗讳也豫字皆缺笔作□避代宗讳也适字皆缺

笔作适避徳宗讳也诵字皆缺笔作□避顺宗讳也纯字皆缺笔作□避宪宗讳也恒字皆缺笔作避穆宗讳也湛字皆缺笔作□葚作□椹作□避敬宗讳也乃若高宗讳治中宗讳显睿宗讳旦宗讳隆基文宗讳涵皆不缺笔者礼天子事七庙自肃至敬七宗而高祖太庙创业之君不祧者也宗以上则祧庙也故不讳文宗则今上也古者卒哭乃讳故生不讳经中左传文公宣公卷字更滥恶而成城字皆缺末笔谷梁襄昭定哀四公卷仪礼士昬礼皆然此为朱梁所补刻考之宋刘从乂黎持二记但言韩建刘鄩移石而不言补刻然成字缺笔其为梁讳无疑昔人固未尝遍读而博考也

　　经义考卷二百八十八

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百八十九

　　翰林院检讨朱尊撰

　　刋石【三】

　　后蜀石经

　　易十卷【畧例一卷】　书十三卷　诗二十卷　周礼十二卷　仪礼十七卷　礼记二十卷　春秋左氏传三十卷　公羊传十二卷　谷梁传十二卷论语十卷　孝经一卷　尔雅三卷

　　俱佚

　　吕陶曰五代之乱疆宇割裂孟氏有剑南百度草创犹能取易书诗春秋礼记周礼刻于石以资学者国朝皇祐中枢密直学士京兆田公加意文治附以仪礼公羊谷梁传所谓九经者备焉

　　张俞曰唐之衰侯王怙乱崩裂区宇荡削典法惟孟氏踵有蜀汉以文为事凡草创制度多袭唐轨绍汉学遂勒石书九经

　　席益记畧曰蜀儒文章冠天下其学校之盛汉称石室礼殿近世则石壁九经今皆存焉自孝景帝时太守文翁始作石室至东汉兴平元年太守高防作周公礼殿于石室东图画邃古以来君臣圣贤然亦有魏晋名流以故世传西晋太康中刺史张收始画非也殿有画自高防始收殆尝增易之今壁间又有东晋人士葢收之后继有画者不知谁氏也齐永明十年刺史刘悛益以礼家器服制度伪蜀广政七年其相毋昭裔按雍都旧本九经命平泉令张徳钊书而刻诸石本朝因礼殿以祀孔子为宫其旁置学官弟子讲习传授故蜀帅尚书右丞胡公宗愈作堂于殿之东南隅以贮石经葢自东汉兴平元年嵗在甲戌始作礼殿逮我宋绍兴六年丙辰歴年六百七十有三其间伪蜀刻石经之嵗是为晋开运甲辰至是一百九十有三年矣

　　洪迈曰孟昶时所刻石本九经其书渊世民字皆缺画犹避唐讳

　　雷叔闻曰僞蜀广政七年其相母丘裔按雍都旧本九经命平泉令张徳钊书而刻诸石是嵗实晋开运甲辰也蜀守胡宗愈作堂以贮石经席益増葺为记晁公武曰石经周易并畧例十一卷【曾宏父石刻铺叙作十二卷又畧例一卷】伪蜀广政辛亥孙逢吉书广政孟昶年号也说卦干健也以下有韩康伯注畧例有邢璹注此与国子监本不同者也以蜀中印本挍邢璹注畧例不同者又百余字详其意义似石经误而无他本订正姑两存焉尚书十三卷伪蜀周徳贞书经文有祥字皆缺其画亦缺民字之类葢孟氏未叛唐时所刋也以监本挍之禹贡云土梦作乂倒土梦字盘庚若网在纲皆作网字按沈括笔谈云云土梦作乂太宗时得古本因改正以纲为网未知孰是毛诗二十卷伪蜀张绍文书与礼记同时刋石周礼十二卷伪蜀孙朋吉书以监本是正其

注或羡或脱或不同至千数礼记二十卷伪蜀张绍文书不载年月经文不缺唐讳当是孟知祥僭位之后也首之以月令题云御删定葢明皇也林甫等注葢李林甫也其余篇第仍旧议者谓经礼三百曲礼三千毋不敬一言足以蔽之故先儒以为首孝明肆情变乱甚无谓也左氏传三十卷不题所书人姓名亦无年月按文不缺唐讳及国朝讳而缺祥字当是孟知祥僭位后刋石也公羊传十二卷皇朝田况皇祐初知成都日刋石国史艺文志云伪蜀刻五经备注传为世所称以此言观之不应无公谷岂初有之后散毁耶谷梁传十二卷其后不载年月及所书人姓氏按文不缺唐及僞蜀讳而缺恒字以故知刋石当在眞宗以后意者是田况乎论语十卷伪蜀张徳钊书缺唐讳立石当在孟知祥未叛之前其文脱两字误一字又述而第七举一隅下有而示之三字三

人行必有我师焉上又有我字卫灵公第十五敬其事而后其食作后食其禄与李鹗本不同者此也　又曰鸿都石经自迁徙邺雍遂茫昧于人间唐太和中复刻十二经立石国学后唐长兴中诏国子博士田敏与其僚挍诸经镂之板故今世太学之传独此二本尔按赵清献公成都记伪蜀相毋昭裔捐俸取九经琢石于学宫而或又云毌丘裔依太和旧本令张徳钊书皇祐中田元均补刻公羊谷梁二传然后十二经始全至宣和间席升献又刻孟子参焉今考之伪相实毋昭裔也孝经论语尔雅广政甲辰嵗张徳钊书周易辛亥嵗杨钧孙逢吉书尚书周徳贞书周礼孙朋吉书毛诗礼记仪礼张绍文书左氏传不志何人书而祥字缺其画亦必爲蜀人所书然则蜀人立石葢十经其书者不独徳钊而能尽用太和本固已可嘉凡歴八年其石千数昭裔独辨之尤伟然

也公武异时守三营尝对国子监所摸长兴板本读之其差误葢多矣昔议者谓太和石本授写非精时人弗之许而世以长兴板本为便国初遂颁布天下收向日民间写本不用然有舛误无由参挍判知其谬犹以为官既刋定难以独改由是而观石经固脱错而监本亦难尽从公武至少城寒暑一再易节暇日因命学官讐挍之石本周易说卦干健也以下有韩康伯注畧例有邢璹注礼记月令从唐李林甫改定者监本皆不取外周易经文不同者五科尚书十科毛诗四十七科周礼四十二科仪礼三十一科礼记三十二科春秋左氏传四十六科公羊传三十一科【石刻铺叙作二十二】谷梁传一十三科【石刻铺叙作二十三】孝经四科论语八科尔雅五科孟子二十七科其传注不同者尤多不可胜纪独计经文犹三百二科迹其文理虽石本多误然如尚书

禹贡篇梦土作乂毛诗日月篇以至困穷而作是诗也左氏传昭公十七年六物之占在宋卫陈郑乎论语述而篇举一隅而示之卫灵公篇敬其事而后食其禄之类未知孰是先儒有改尚书无颇为无陂改春秋郭公为郭亡者世皆讥之此不敢决之以臆姑两存焉亦镌诸乐石附于经后将必有考而正之者

　　赵希弁曰石经周易十卷经注六万六千八百四十四字【石刻铺叙经二万四千五十二字注四万二千七百九十二字】将仕郎守国子助教【臣】杨钧朝议郎守国子毛诗博士柱国臣孙逢吉书尚书十三卷经注并序八万一千九百四十四字【石刻铺叙经二万六千二百八十六字注四万八千九百八十二字共七万五千二百六十八字】将仕郎试袐书郎臣周徳贞书镌玉册官陈徳超镌毛诗二十卷经注一十四万六千七百四十字【石刻铺叙经四万一千二十一字注十万五千七百一十九字共十四万六千八百十二字】将仕郎试秘书省挍书郎张绍文书周礼十二卷经注一十六万三千一百三字【石刻铺叙经五万五百八字注十一万二千五百九十五字】将仕郎试秘书省挍书郎孙朋吉书仪礼十七卷经注一十六万五百七十三字

【石刻铺叙经五万二千八百二字注七万七千八百九十一字共十三万六百九十三字】将仕郎试秘书省挍书郎张绍文书礼记二十卷经注一十九万六千七百五十一字【石刻铺叙经九万八千五百四十五字注十万六千四十九字共二十万四千五百九十四字】卷首题曰御删定礼记月令第一集贤院学士尚书左仆射兼右相吏部尚书修国史上柱国晋国公臣林甫奉勅注曲礼为第二葢唐明皇删定之本也将仕郎试秘书省挍书郎张绍文书春秋经传集解三十卷经注并序三十四万五千八百四十四字【石刻铺叙序一千六百一十七字经传十九万七千二百六十五字注四万六千九百六十二字共二十四万五千八百四十四字】不题所书人姓氏公羊传十二卷经注一十三万一千五百一十四字【石刻铺叙传四万四千七百三十八字

注七万七千三十七字共十二万一千七百七十五字】不题所书人姓氏谷梁传十二卷经注八万一千六百二十字【石刻铺叙传四万一千八百九十字注三万九千七百三十字】不题所书人姓氏论语十卷经注并序三万五千三百六十八字【石刻铺叙序三百七十二字经一万五千九百十三字注一万九千四百五十四字共三万五千七百三十九字】将仕郎前守简州平泉县令兼殿中侍御史赐绯鱼袋张徳钊书颍川郡陈徳谦镌字孝经一卷【石刻铺叙作二卷】经注并序四千九百八十五字【石刻铺叙序四百三十九字经一千七百九十八字注二千七百四十八字】不题所书人姓氏【石刻铺叙简州平泉令张徳钊书】但题颍川郡陈徳谦镌字尔雅三卷【石刻铺叙作二卷】将仕郎前守简州平泉县令赐绯鱼袋张徳钊书武令升镌不

题经注字数若干以上石室十三经葢孟昶时所镌故周易后书广政十四年嵗次辛亥五月二十日惟三传至皇祐初方毕故公羊传后书大宋皇祐元年嵗次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工毕又书将仕郎试国子四门助教州学讲说何维翰将仕郎试秘书省挍书郎州学説书黄柬儒林郎试秘书省挍书郎守华阳县尉州学勾当王尚喆朝奉郎秘书省著作佐郎签署节度判官防公事武骑尉管勾州学华参奉直郎尚书屯田员外郎通判军州兼管内桥道劝农事及提举渠堰骑都尉借绯提举州学解程朝奉郎尚书屯田员外郎通判军州兼管内劝农事及提举渠堰轻车都尉借绯提举州学聂世卿提防益州路诸州军刑狱兼本路劝农提举渠堰公事朝奉郎尚书比部员外郎防军借紫孙长卿益州路诸州水陆计度转运使兼本路劝农使朝奉郎尚书刑部员外郎直史馆上骑都尉赐绯鱼袋借紫曹颍叔枢密直学士朝防大夫右谏议大夫知益州军州事兼管内桥道劝农使充益利路屯驻驻泊本城兵马钤辖提举益利路诸州军兵甲巡检贼盗公事上骑都尉京兆郡开国侯食邑一千户赐紫金鱼袋田况

　　曾宏父曰古文尚书三册三卷葢唐天宝未废古书前传本中汲郡吕大防得之宋次道王仲至家乃元丰五年壬戌镂板乾道六年庚寅帅晁公武取以入石教官张大固等监刋　又曰益郡石经肇于孟蜀广政悉选士大夫善书者模丹入石七年甲辰孝经论语尔雅先成时晋出帝改元开运至十四年辛亥周易继之实周太祖广顺元年诗书三礼不书嵗月逮春秋三传则皇祐元年九月讫工时我宋有天下已九十九年矣通蜀广政元年肇始之日凡一百一十二禩成之若是其艰又七十五年宣和五年癸卯益帅席贡始凑镌孟子运判彭慥继其成【凡十二卷】乾道六年庚寅晁公武又镌古文尚书暨诸经考略洪文敏公迈谓孟蜀所镌字体清谨有贞观遗风续补经传殊不逮前且引魏征虞世南相继为秘书监日请选五品以上子孙工书者为书手盖欲字画清婉可以传久是以自经传以后非士夫所书皆不着姓氏若汉石经今不易得好古者所藏仅十数页蜀中又以翻刻入石黄长睿谓开元中藏拓本于御府以开元二字小印印之是宗时已罕得况今又六百年后耶

　　王应麟曰伪蜀相毋昭裔取唐太和本琢石于成都学官与后唐板本不无小异乾道中晁公武参挍二本取经文不同者三百二科着石经考异亦刻于石张又挍注文同异为石经注文考异四十卷　又曰成都石经孟蜀所刻于唐高祖太宗之讳皆缺画唐之泽深矣

　　陶宗仪曰张德钊孙逢吉张绍文周德贞孙朋吉五人皆善书后蜀广政七年被选以右仆射毋昭裔所挍勘定孝经论语尔雅毛诗尚书仪礼礼记周礼模丹入石镌置益部德钊简州平泉令逢吉国子毛诗博士绍文德贞朋吉俱秘书省秘书郎

　　杨愼曰五代僭伪诸君惟吴蜀二主有文学然李昪不过作小词工画竹而已孟昶乃能表章六经立石成都洵有功于经学矣　又云蜀刻九经最为精确是时僭据之主惟防有文学而蜀不受兵又饶文士故其所制尤善朱子论语注引石经者谓孟蜀石经也

　　吴任臣曰蜀广政十四年诏勒诸经于石秘书郎张绍文写毛诗仪礼礼记秘书省校书郎孙朋吉写周礼国子博士孙逢吉写周易校书郎周徳贞写尚书简州平泉令张德钊写尔雅字皆精谨

　　按宋干德三年收蜀送降款者通奏使伊审徴也草降表者翰林学士李昊也自昊以下从降者三十二人入除目者二十六人载句延庆续锦里耆旧传而昭裔绍文朋吉逢吉徳贞徳钊皆不与焉

　　宋国子监石经

　　七十五卷

　　佚

　　江休复曰宋子京判国子监进礼记石经本

　　王应麟曰仁宗命国子监取易诗书周礼礼记春秋孝经为篆二体刻石两楹　又曰至和元年八月命皇侄右屯卫大将军克继书国子监石经以上所写石经论语求书石国子监帝欲旌劝宗室特从其请二年九月工毕上之赐银币　又曰至和二年三月国子监王洙言国子监刋立石经至今一十五年止孝经刋毕尚书论语见书镌未就乞促近限毕工余经权罢从之　又曰石经七十五卷杨南仲书周易十诗二十书十三春秋十二礼记二十皆具眞篆二体　又曰嘉祐三年五月王洙荐大理丞杨南仲石经有劳赐出身六年二月国子监言草泽章友直篆石经毕诏补试将作监主簿友直不愿仕赐以银绢五月以同篆石经殿中丞张次立与堂除

　　周宻曰罗夀可游汴梁见太学九经石板堆积如山一行篆字一行眞字

　　长编嘉祐六年三月以篆国子监石经成赐草泽章友直银百两绢百疋除试将作监主簿辞不就故有是赐友直建安人得象之叔

　　叶适曰瑞安沈彬老北游程氏师生间得性命微防经世大意时方禁春秋学石经甫刻即废彬老窃赂守者自摹蔵之后世孙体仁阁以焉名曰深明朱翌曰本朝石经胡恢所书

　　顾起元曰胡恢金陵人博物强记善篆臧否人物坐法失官十余年潦倒贫困赴选集于京师是时韩魏公当国恢献诗自达魏公怜之令篆太学石经因得复官任华州推官而卒

　　按宋史艺文志又有杨南仲石刻三体孝经一卷

　　陈颀曰开封宋建都处予署府庠事见诸碑刻多宋时太学中石经皆磨灭破碎罕有完者周视斋庑见石础俱断碑隠然文字在上

　　按宋太学石经在开封陈永之犹及见之惜未有好事者摹搨今则沈于黄河淤泥之下矣

　　胡氏【元质】重刻汉石经

　　佚

　　元质记曰汉灵帝时博士试甲乙科争第高下至有行赂改兰台漆书经字者诸儒受诏于熹平成刻于光和俾天下咸取则焉碑高一丈广四尺水经云立石太学其上悉刻蔡邕名隋志有一字石经七种其论云汉镌七经皆蔡邕书史亦称蔡邕自书丹使工镌刻其书画超诣要非中郎不能到也然至今存者体各不同虽中郎兼备众体而篇章之富未必能办于一人之手传称邕与堂谿典杨赐马日防张驯韩说单飏等正定诸经意者当时诸儒同渉笔于其间不可知也歴年多更变故久陵迁谷变煨烬剥蚀之余甚至取为柱础为礟石者唐初魏郑公首访求之十不得一况于今哉兹来少城得坠刻于一二故家虽间断不齐然残圭裂璧亦可宝也因以镵之锦官西楼庶几补古之缺文云尔

　　宇文绍奕防曰内翰胡公每以天下自任推六经精微寓诸日用至于屋壁所蔵残编断刻收拾无遗常叹石经画最古旁搜博访合诸家所蔵得蔡中郎石经四千二百七十字有竒以楷书释之又得古人篆三体石经遗字八百一十九并镵诸石永贻不朽按史称蔡邕自书丹使工镌刻郦道元注水经亦云光和六年立石太学其上悉刻蔡邕名则一字石经出于邕笔似无可疑若夫三体石经以儒林传考之其书已出于东汉时水经乃云刻之魏正始中意者魏刻殆以补汉刻遗亡尔

　　姓谱胡元质字长文长洲人官至敷文阁学士

　　宋洪氏【适】重刻汉石经

　　佚

　　诸道石刻録汉石经遗字在越州治蓬莱阁

　　洪适跋曰蔡中郎石经在承平时已不多见今京雒雍鬲虑其遂泯没不传也予既辑释因以所得尚书仪礼公羊论语千九百余字镌之防稽蓬莱阁凡八石庶防见者有跫然之喜

　　吾丘衍曰石经遗字碑防稽蓬莱阁翻本破缺磨灭不异眞古碑今亡矣

　　按蓬莱阁重刻石经详见汉石经下

　　苏氏【望】重刻魏三体石经遗字

　　佚

　　娄机曰魏三体石经正始中刻今在洛阳者皇祐癸巳苏望于故相王文康家得左氏传搨本取其完者刻之凡八百一十九题曰石经遗字

　　经义考卷二百八十九

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十

　　翰林院检讨朱彞尊撰

　　刋石【四】

　　宋太学御书石经

　　阙

　　王应麟玉海曰绍兴五年九月赐汪应辰以下御书石刻中庸篇廷试毕赐御书自此始十二年赐陈诚之周官十八年六月御书儒行篇赐进士王佐等二十一年五月赐赵达等大学二十四年赐张孝祥等臯陶谟二十七年赐王十朋等学记三十年四月赐梁克家等经解篇皆就闻喜宴赐之十三年二月内出御书左氏春秋宣示馆职少监秦熺以下作诗以进六月内出御书周易九月上谕辅臣曰学写字不如便写经书不惟可以学字又得经书不忘旣而尚书委知临安府张刋石颁诸州学十四年正月出御书尚书十月出御书毛诗十六年五月又出御书春秋左传皆就本省宣示馆职作诗以进上又书论语孟子皆刋石立于太学首善阁及大成殿后三礼堂之廊庑

　　李心传中兴系年録曰绍兴十三年十一月秦桧奏前日防付出御书尚书来日欲宣示从臣时上写六经论孟皆毕因请刋石国学仍颁墨本赐诸路州学诏可

　　截江网绍兴九年上所写六经论语孟子皆毕因刋石于国子监仍颁墨本赐诸路县学

　　玉海淳熙四年二月诏知临安府赵磻老于太学建阁奉安石经置碑石于阁下墨本于阁上以光尧石经之阁为名朕当亲写参政龚茂良等言自昔帝王未有亲书经传至数千万言者不惟宸章奎画照耀万世崇儒重道至矣上曰太上字画天纵冠絶古今五月磻老奏阁将就绪其石经易诗书春秋左氏传论语孟子外尚有御书礼记中庸大学学记儒行经解五篇不在太学石经之数今搜访旧本重行摹勒以补礼经之阙从之六月御书光尧御书石经之阁牌赐国子监百官表请观视从之

　　宋鉴知临安府赵磻老具到两学修造图本西北隅建阁安顿太上皇帝御书石经上曰太上于字画葢出天纵朕甞谓钟繇字最工犹带体如太上宸翰冠絶古今参政龚茂良等奏诚如圣训

　　陈骙中兴馆阁録绍兴十三年二月恭阅御书左氏春秋史记列传少监秦熺著作郎王扬英周执羔秘书郎张汉彦挍书郎严抑张阐赵卫钱周材范云正字洪遵吴芾各进诗一首六月恭阅御书周易少监姜师仲秘书丞严抑秘书郎张阐著作佐郎钱周材赵卫各一首挍书郎陈诚之二首正字洪遵吴芾洪适潘良能沈介各一首十四年正月恭阅御书尚书秘书丞严抑三首秘书郎张阐著作佐郎钱周材赵卫挍书郎陈诚之正字吴芾沈介各一首十月恭阅御书毛诗提举秘书省秦熺一首少监游操吏部员外郎兼国史院检讨官严抑各二首著作佐郎钱周材一首赵卫二首挍书郎陈诚之一首正字沈介二首十六年四月恭阅御书春秋左氏传提举秘书省秦熺著作佐郎王墨卿各二首魏元若挍书郎沈介正字汤思退刘章张本各一首

　　洪迈御书阁记略曰若稽古髙宗皇帝实天生德旣以聦明圣武戡济多难垂中兴亿年之基洎保大定功投戈息马于世纷万殊泊乎无一嗜翫惟翰墨梱域天纵神与不舍食息诗书易春秋孝经论语孟轲氏书凡几帙帙凡几字一一肆笔而成翥鳯翔鸾震荡辉赫端正严重肃如神明当是时每终一轻辄诏玉册官摹刻徧以石本侈锡方夏光天之内羣戴其书

　　曾宏父曰高宗即位十九年干戈之日居多乃能亲御翰墨作小楷以书周易尚书毛诗春秋左传全帙又节礼记中庸儒行大学经解学记五篇章草语孟悉送成均

　　按此则绍兴石经礼记未曾全写

　　杨冠卿曰太上皇中兴以来崇尚经术亲洒宸翰刋之翠珉防以丰宇圣人之经固已是正遗阙昭如日月传诸无穷圣上临幸两学思有以尽宝蔵尊崇之意且又建为杰阁掲以璇题栋宇翚飞奎璧焕烂穷今亘古未之前闻

　　叶绍翁四朝闻见录曰高宗御书六经甞以赐国子监及石本于诸州庠上亲御翰墨稍倦即命宪圣续书至今皆莫能辨

　　濳说友临安志光尧石经之阁孝宗皇帝御书扁淳熙四年诏临安府守臣赵磻老建阁奉安石经以墨本置阁上御书石经易诗书左氏春秋礼记五篇【中庸大学学记儒行经解】论语孟子

　　陈基西湖书院记曰杭西湖书院宋季太学故址也徳祐内附学废今为肃政廉访司治所宋御书石经孔门七十二子画像石刻咸在焉

　　呉讷曰昔宋太宗尝曰朕退朝观书外留意字画虽非帝王事业不愈游畋声乐乎迨后高宗亦曰写字当写书不惟学字又得经书不忘绍兴二年宣示御书孝经继出易诗书春秋左传论孟及中庸大学学记儒行经解五篇緫数千万言刋石太学淳熙中孝宗建阁奉安亲书扁曰光尧石经之阁新安朱熹修白鹿书院奏请御书石经本是也元初西僧杨琏眞伽造塔行宫故址取碑石垒塔杭州路官申屠致逺力争而止后因改学为西湖书院嵗久阁废石经断折零落洪武中移仁和学于书院然石经久废人莫知留意也宣徳元年夏予出按于杭观之慨叹廼以属郡守卢君玉润率教官生员收拾得全碑若干碎折若干一一补辏共得经碑百片舁置殿后及两庑焉

　　杨一清记曰监察御史朝郡宋君廷佐奉命按治浙江之暇尝求所谓石经者曰在仁和学因往视之多斥弃瓦砾中曰噫嘻此南宋太学中故物也胡倾斥至是哉乃进杭州府知府晋江留君志淑问其故留君稽阅志籍盖宋髙宗初渡江都临安即诏建学养士绍兴二年手书易书诗春秋论孟中庸儒行诸篇刻石于学京兆尹赵磻老建尊经阁以储之二十四年复制宣圣洎顔曾以下七十二贤赞并李伯时旧所绘像皆刻石置之学理宗绍定五年又以所制伏羲以来道统赞刻之附诸石经之末宋亡学废元西僧杨琏眞伽谋运致诸石为寺塔址赖廉访经歴申屠致逺之力而止国朝洪武十二年即书院建仁和学宣徳二年巡按御史海虞吴公讷慨石经残缺属知府卢玉润收集之得全刻及断毁者若干分丽其中天顺三年改建县学于今所其诸石悉徙以从四十年于兹宋君曰嵗久而废物理固然惟兹盛典废莫之兴则有由矣岂不以学宫专崇于郡莅兹土者朔望庙谒春秋释奠亦惟知有郡学县虽有学槩莫之至焉知所谓石经者而葺之乃檄府命移置诸石于府学焉属留君理其事又命通判咸宁乔迁董工役因徙图像于尊经阁下甃以瓴甓石经及表忠观诸碑则徙于櫺星门北之两偏周廊覆之旣甃旣坚其屋之数左二十有二楹右如之石之数图像十有五赞八易二书七诗十春秋四十有八论孟中庸十有九表忠观诸碑十有四旣讫工留君具书肃使者谒予记慨惟经书之在世犹日丽天水行地不假形器而存与天地同悠久者也顾秦燔汉凿之余不絶如线非常之变或出于意料之所不及有斯文之责者不得不忧托诸贞石以夀于无穷亦维持世道计耳汉中郎笔迹已不可见唐长安石经实与临安后先竝羙今长安故无恙而仁和学宫独委弃至此凡吏于兹士于兹者将不均有责哉夫髙宗之为君复仇拨乱慙徳多矣史称其博学强记继体守文有足嘉者理宗之嗣统无足齿録然能表章先贤崇正学变士习功不可少观其所以图不朽者而其所存可知己古书家李斯钟繇虽畔道君子犹取其长欧虞以降残碑裂石至一宫观一浮图之微世宝之如金玉矧兹文教所关非崇长异端游心末技者比是固可重而髙宗之书精丽有法置之名家中亦乌可弃哉抑又闻长安古石刻尚多散漫不一往往为都民镵凿以至磨灭宋韩缜修霸桥督工急民磨碑石以供之经此二厄存者遂鲜后直移至西安郡庠保全至今夫寺塔之厄略同霸桥而郡学之迁其设心行事正相类虽物之兴废有数然振厉修改每存乎其人必有儒者之心而后能及此其他非惟不肯为亦固有不暇为者矣宋君读书好古其所猷为务关风教留君志足以承上才足以济心而任劳于下又有通判乔君故一指画之间而百年之废坠以集是固可书而谓后之人有复不能嗣守而保厥成者则非今日之所知矣正徳十二年秋七月

　　文徴明曰小字石经残本百叶约万有五千言前后断缺无书人名氏余考之盖宋思陵书也按绍兴二年帝宣示御书孝经继书易诗书春秋左传论孟及中庸大学乐记儒行经解緫数千万言刻石太学后孝宗建阁奉安名曰光尧石经之阁即此是也盖思陵平时极留意字学尤喜写经尝曰写字当写经书不惟学字又得经书不忘此书楷法端重结搆浑成正思陵之笔但所书惟易春秋左传又皆不全视全本百分之一耳又按元初杨琏真伽发宋诸陵造塔取故经石为塔址为路官申屠致逺所遏而止然石经竟亦散落国朝宣徳初吴文恪公按浙命有司追访所存无几矣此本虽残缺要不易得况纸墨佳好犹是当时搨本又可多得哉唐君伯虎宝蔵此帖余借留斋中累月因疏其本末定为思陵书无疑正徳十二年

　　郎瑛曰宋绍兴二年高宗宣示御书孝经易诗书春秋左传论语孟子中庸大学学记儒行经解五篇刻石太学淳熙中孝宗建阁藏之亲书扁曰光尧石经之阁朱子修白鹿书院奏请石经本即此是也元初西僧杨琏眞伽造塔于行宫故址欲取碑石垒塔时杭州路官申屠致逺力争止之幸而获免后更学为西湖书院碑阁俱废国朝改为仁和学洪武末徙仁和学于城隅之贡院而石经亦舁致焉嵗深零落踣卧草莽间而趺螭首十缺其半宣徳元年侍御史吴讷属郡县收缉凡得百片置之大成殿后两庑已为不全之器矣近于正徳十三年宋侍御复移至杭州府学之庑

　　于愼行曰元人破宋用杨琏眞伽之言将宋宫殿郊庙悉毁为寺复欲取高宗所书九经石刻为浮屠台为杭州推官申屠致逺所拒而止此亦秦火之再见者也致逺夀张人素有文名蓄书甚富号为墨庄按南宋太学石经碑为元僧杨琏眞伽取其材建白塔寺其仅存者明宣徳二年常熟呉公讷于杭州府儒学筑廊先师庙仪门外贮之崇祯甲申后廊圮乃嵌壁中左壁易二碑书六碑诗十二碑礼记惟中庸一碑论语七碑孟子十一碑右壁春秋左传四十八碑共八十七碑东壁南有理宗御制序四碑当时臣寮如洪迈等记跋皆遗失不可复问矣

　　宋吴郡石刻御书六经

　　佚

　　范成大吴郡志御书阁淳熙十四年郡守秘阁修撰赵彦操卽六经阁旧址为之以奉高宗皇帝所赐御书石刻六经为郡庠壮观洪迈为记

　　洪迈记略曰苏为吴盛府故有六经阁燬于兵绍兴中守臣宝文阁学士王防始改建学室置石经于大成殿淳熙十四年秘阁修撰赵彦操即旧址为三楹两翼三其檐为高六十尺为广七十有五尺写其制以告当涂守迈使识本末刋表乐石以志不朽

　　杨氏【甲】六经图碑

　　佚

　　王象之曰六经图碑在昌州郡学郡人杨甲鼎卿所着也

　　金太学石经

　　佚

　　王恽修理大都南京石经事状曰窃见大都南京庙学所有九经石刻刋琢极精近年以来旧制既废举皆散乱于荒烟草棘中日就摧圮甚可惋惜且经之遗制自汉唐至今歴代圣王无不尊崇修理盖重夫经世大法故也今海宇混一方息马论道之时据上项石经理合修立以彰国容

　　明一统志金国子学碑二在旧燕城南

　　于奕正曰金石经碑在旧燕城南金国子学碑刻春秋礼记今磨灭不完

　　安世鳯曰石经自东汉以蔡邕名今并其搨本亦不存唐序注孝经始刻石立台而表章之功不足偿离经之罪惟文宗以羣经刻于碑院至今嘉惠学者乃经宋中叶之乱沦于燕几不能存迨正隆四年方为耶律隆所修则石经之所以长至今日者皆其功也其记字仿石经亦稍形似夫以金人之凶猛宜不知经为何如物而能树立如此亦可嘉也

　　按金时石经未审何年所刻殆移自汴京与石鼓同也

　　元汴梁学修复石经

　　佚

　　李师圣记曰宇宙之为宇宙造化之为造化皆一实理主之理之所寓则斯文而已矣文之所布则六经而已矣凡天之所以命圣人圣人之所以代天言者方防具在迨我夫子出从而删之正之赞之修之集羣圣之大成而万世之标准于此乎定其见而知之者若顔若曽若思若孟述夫子之微旨而六经之蕴奥于此乎明所谓贤于尧舜而不在禹下者其以垂世立教有功于斯文而为言欤夫文之有六经也尚矣或以五数之盖合礼与乐而撙其一也或以九数之盖兼周礼论语孝经而附其三也独大学中庸则混于礼记诸篇之中孟子一书则杂于荀卿诸子之列于是表里经纬不相连属卒使学者不得其门而入于圣贤之域亦独何哉惟汴梁旧有六经论语孝经石本乃近代辟雝之所树者陵谷变迁修而复毁其残缺漫剥者盖不啻十之五六前政巨寮之贤而有文者亦不遑防将七十余年于兹矣今参政公额森特穆尔一见而病之慨然以完复为己任义声所激附和者众不数月而复还旧观奈何孟子七篇犹阙遗焉公习读四书而明于大义者也亟欲增置而期防拘廹有司请为后图公默然盖有待于后举也惟四书之著名于世程子朱子之前未之有也无乃为异议乎噫此正斯文之绪所以絶而复续也何则六经成于夫子之手四书出于夫子之徒其同然之与自然殆所谓至精至妙者欤我世祖皇帝聦明睿知高出前古雅知崇尚四书以其圣学精要在是故也尝语一后生之不检者曰曾读四书否又尝谓侍臣曰孔子之道三纲也五常也彼缀缉诗赋者皆浮词耳大哉言乎真与二帝三王异世而同心于六经之大法可谓一言以蔽之矣惜乎不刋之典为业雕虫者磔裂而腐烂之也相臣大儒许衡亦曰小学四书吾敬信如神明其推尊如此亦犹夫子有从周之语初非外夫二代而不之取也石经既完复学士大夫咸谓是役也所关甚重诚不可以无纪且因而发挥诸经之大义亦不为无益乃以记文属之不肖窃惟六经与四书之为教不过去人欲以复天理而已夫一气运行乎天地之间清者居上浊者居下明者居内暗者居外芳者居先臭者居后一则主乎生一则主乎杀天理人欲各有攸属阴阳淑慝之大分然也天以生道而福斯民人以生道而福其身姑即日用而观之如理发颒面而弹冠振衣洒扫室堂涤濯器用凡以致新致洁附于阳明之防而养之以福耳物之有滓顾所必去而况神明之府得容私欲之僞而为蛊于中邪苟为去之去之卒尽去之则天命之性率性之道不逺复而实有诸已矣是理也中庸一序备言之斯文正传之统顾不在兹乎此不肖之所与闻者葢如此覃思累日于是乎书

　　经义考卷二百九十

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十一

　　翰林院检讨朱尊撰

　　刋石【五】

　　宋髙宗御书乾卦

　　未见

　　张金陵新志髙宗书乾卦并羣臣书诸卦系辞秦梓刻在溧阳

　　唐芜湖县篆书易谦卦

　　存

　　陶宗仪曰李阳冰字少温赵郡人官至将作少监唐三百年以篆称者惟阳冰独歩

　　曹昭格古要论曰唐李阳冰篆书谦卦爻辤字方三寸大四扇板门在太平府芜湖县民家

　　杨愼曰阳冰唐人以小篆著者也其书谦卦爻辤谦字二十余多搆别体乃以代谦按说文多言也从言冉声地名有邯县汝阎切谦敬也苦兼切音义不同相去千里乃以充乏奇徒以此学人所罕习是以欺人如此岂知千载而下为识者所勘邪于奕正天下金石志曰唐谦卦篆刻李阳冰书大小三种在芜湖民家

　　按叶氏菉竹堂书目载之

　　宋临安府磨崖家人卦

　　一卷

　　存

　　宋鉴绍兴六年十一月庚辰上谕大臣曰司马光隶字眞似汉人近时米芾辈所不能彷佛朕有光隶字五卷日夕置之座右每取展玩又所书乃中庸与家人卦皆修身治国之道不特玩其字而已赵鼎曰如光所谓动容周旋中礼而无纤毫遗憾者也

　　叶绍翁曰南屏山兴教寺磨崖家人卦中庸大学篇司马温公书新图经不载钱唐自五季以来无干戈之祸其民富丽多淫靡之尚其于齐家之道或阙焉故司马公书此以助风教非偶然为之也

　　周密武林旧事曰南屏兴教寺旧名善庆有齐云亭清旷楼米元章书琴台及唐人磨崖八分家人卦中庸乐记篇后人于石傍刋右司马温公书六字其实非也

　　吴自牧梦粱录曰南屏山怪石耸秀中穽一洞上有石壁如屏幛可爱司马温公书家人卦刻之石见存其迹矣

　　李日华六研斋笔记曰杭州邵皇亲坟吴越时法因寺基也后山壁上有司马温公篆家人卦遒劲可观按篆书家人卦今在净慈寺之西嵗在辛丑予与同里曹侍郎秋岳山行见之其旁题名尚多惜未克摹搨卦后书乐记篇礼乐不可斯须去身至举而措之一段又中庸道不逺人至无入而不自得焉一段泗水潜夫谓非洓水书然以宋鉴证之似属公所书矣

　　宋休阳县磨崖兑卦

　　未见

　　曹学佺曰休阳县治古城淳熙中县令邹补之磨崖隶兑卦本文于山上因名兑卦峰

　　朱子【熹】石刻易系辤

　　未见

　　王佐续格古要论曰朱子书易系辤自易有太极至易逆数也末有朱熹书蔡元定刋字正统三年旧刻漫灭知府周鼎重刋

　　程敏政书后曰有晦庵先生书系辤易有太极以下百十有二字西山蔡氏刻石在常徳府学字有小失眞处殆翻刻本也今先生八世孙婺源司训贞复以镌梓惓惓手泽不忘可谓贤矣此乃圣人微言经世啓防所从出而西山皆与讨论焉固宜其得之深也体用一原显微无间学者岂可自安于凡近而不沈心于此哉

　　宋昌州石刻六十四卦象碑

　　佚

　　王象之舆地碑目曰六十四卦象碑在昌元县

　　宋道州石刻太极图

　　未见

　　曹昭曰周子太极图说石刻一在南安府学一在抚州府学一在道州

　　明凌云山石刻易图

　　五篇

　　未见

　　杜应芳续全蜀艺文志曰嘉州凌云山注易洞主事安佑读易于此知州梅羮题额陈嘉言作序铭袁子让刻注易五碑一图龙马象河洛数羲文卦序二图卦位及先后天三图直曰及大小父母四图外循环内变通浑天六位卦纳甲五图圆倍乗方因重及卦气运世配方司化洞正方可坐数十人

　　按安佑四川嘉定州人治壬戌进士

　　张氏【】古文尚书石刻

　　佚

　　晁公武曰予抵少城作石经考异之余因得此古文全编于学官乃进【或作延】士张仿吕氏所镂本书丹刻诸石是不徒文字足以贻世若二典曰若奥□之类学者可不知与今其石当已不存而摹本亦未见传之人间也世无好古之人虽金石其能保与盛熙明书法考曰古文尚书乃后人不知篆者以夏竦韵集成全不合古

　　明太仆寺石刻冏命

　　一篇

　　存

　　王世贞跋曰周礼太仆秩下大夫孔氏以下大夫无称太者定为中大夫要之非甚贵倨也乃穆王于冏而特命之至嫓于大司徒而俾之绳愆纠谬格其非心又戒以慎简乃寮毋昵匪人则亦重矣第读其词则若后世所谓奉车驸马都尉职耳其于攻埶抚和禁驱防之责无与也夫以穆王之贤一侈心啓而七萃之士高奔戎辇应之八骏之迹徧天下而莫顾返是时伯冋者无论其人在否躬命之而躬与之左甚可慨哉夫子所以删书而不废者非特以其文也按冏命石刻在太仆寺廨吴人周天球所书勒石在万厯甲戌四月

　　石刻鲁颂駉篇

　　四章

　　未见

　　魏正始石经大学伪本

　　一卷

　　存

　　许孚逺曰余观石经大学编次殊不可晓二千余年忽有此本多出好事者为之也

　　毛竒龄曰大学石经今世所行系唐开成间所镂石虽非汉熹平蔡邕旧迹然与郑注礼记原文竝无异同至明嘉靖间忽有魏正始本石经出于甬东丰考功坊家其文但有变纂不分章节増顔渊问仁二十二字删此谓知本此谓知之至也此谓修身在正其心一十八字其时海盐郑端简晓从同邑许黄门相卿宅得其书极为表章其言曰魏政和中诏诸儒虞松等为正五经卫觊邯郸淳钟防等以小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉考魏史正始中诸儒虞松等挍过石经魏邯郸淳钟防以古文小篆八分书之于石在汉碑之西则魏正始中原有五经书石之事其云政和则宋徽宗年号系政始笔误第是时无卫觊名卫觊者卫瓘之父经典稽疑据传谓觊当以太和三年死死时虞松年十五钟防方五嵗断不能同时作书且钟防母张氏传称防十三颂周礼礼记则礼记之行断不俟防之书而始传于世其言之纰漏不辨自明至万厯甲申南戸曹唐氏伯元得其书于吉安邹氏遽疏请颁布学官防其疏以别事与中贵忤遂驳奏不行然其疏词则有云石经大学魏虞松受之贾逵逵父徽与其师杜子春俱受业刘歆当汉武时周礼出岩屋间归秘府五家之儒皆不可得见至成帝朝歆始表而出之其后逵官中秘又注礼记传义诂及论难百万余言为学者所宗于时友人郑众与逵各有解而马融推逵独精故逵解独行于世众解不行考汉史贾逵传逵但受春秋为春秋五家说并周官传竝不受礼记为礼记传义此皆借逵传旧文影射立说如周礼出岩屋间即周官也五家之儒即春秋五家也其为传义诂即春秋之传义也唐氏不明五家为何家周礼何礼谬加礼记二字于传义之上固属可笑且当时有两贾逵一在熹平间受春秋者一在政始与虞松等同挍石经若前贾逵则去松等逺不及授受而在后贾逵则又焉得有马融相推逵解独行之事此真呓语也又其言曰若注疏大学则东汉郑受之摰恂马融而传自小戴圣圣出自后苍孟卿萧奋奋本之髙堂生是为髙堂古文当时以非秘府蔵不得与録夫礼记出自髙堂固自可据然竝无髙堂刘歆两本兼行之事且庆戴三家皆立博士而小戴所传当时已着为经其曰非秘府不录何以称焉

　　毛先舒曰石经大学出于嘉靖时丰道生自谓家蔵魏政和中石搨古文云其本传自贾逵复有虞松述贾逵之言曰孔伋穷居于宋惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之此本是也方石经大学本出一时诸公尊信之者管登之着其八不可易唐伯元奏请欲以易天下学者所习朱子章句本王元羙则谓其不可信杨时乔刻大学三书以驳其伪周从龙亦着遵古编谓大学当复注疏古本以王文成守仁之论为归考魏无政和年号断石经为妄且谓其有四大拙以攻管说第石经本食而不知其味下有顔渊问仁二十二字则从龙更从之谓旧原有之为唐宗削去者今自应补入又以诚意章有曾子曰则从贾逵定以为是子思之书道生并有石经中庸民鲜能久矣句后便接道其不行矣夫通为一章辟如行逺章在费隐章后鬼神为徳章在达孝章后则从龙又尽宗其本且自谓幸得闻之若寐而醒盖未免自相矛盾焉丰道生初名坊字存礼尝官考功后废人故目为狂生者也

　　南京国子监石刻大学

　　未见

　　安世鳯墨林快事曰樗寮子书大学首简祭酒程公刻之南雍之东序

　　韩氏【滉】石刻春秋通例

　　一卷

　　佚

　　陆防曰贞元中韩晋公尝进春秋通例刻之于石王象之曰韩晋公春秋通例石刻今在润州文宣王庙

　　唐石台孝经

　　四卷

　　存

　　张昔孝经台赋曰孝惟行先教实理本故宗探宣尼之防为圣理之阃爰索隐以钩深或词约而意逺然后勒睿防于他山之石树崇台为儒林之苑天文焕发知孝道之克宣微防髙悬示仁风之已返上崇君德下达人情王猷玉润帝典金清谊虽刑于子道理实畅于家声施之于人风俗可移于孝理悬之于教日月方比于贞明不然何以倬尔孤标介然守正金字累累以条贯银钩歴歴而交映故向之者修睦就之者起敬斯乃示生民之大端仰高山之景行至哉圣化本本元元酌其旨而薄俗可厚毗于政而理道可敦故政以肃教为尊非无诗书始务陈其行本非无贵贱心愿宗其化源且高而不危者尚乎台磨而不磷者莫如石揭贞质于庠序殊秘府之竹帛谅乃侔天地而始终岂特垂载祀于千百静而绎思文固在兹一人有作比屋允厘览君君臣臣之间则心乎爱矣于尊尊卑卑之道则学而知之矧乎雕琢成章区分式序方隅而不失其正篇次而各得其所三千子之鼓箧邈矣具瞻十八章之箴规揭之备举乃知孝理馨香有时而彰不坏不朽化被无疆所以播休于玉叶表嗣子于明王故曰孝者天之经也宜乎配地久而天长

　　赵明诚曰明皇注孝经四卷天宝四载九月八分书陈振孙曰明皇孝经注今世所行本也始刻石太学御八分书末有祭酒李齐古所上表及答诏且具宰相等名衔实天宝四载号为石台孝经乾道中蔡洸知镇江以其本授教授沈必豫熊克使刻石学宫云欧阳公集古录无之岂偶未之见邪家有此刻为四大轴以为书阁之镇按唐志作孝经制防

　　曹昭曰唐宗八分书孝经注作小隶字末有御跋草书字方三四寸碑凡四大片末具列廷臣官勳王世贞曰唐宗书孝经后有太子亨右相林甫左相适之等题名韦郇公陟称彭城县男盖自吏部侍郎出为河南采访始袭公爵此本封尔韦斌封平乐郡公可补本传之阙书法丰妍匀适与太山铭同行押亦雄俊可喜当其时为林甫所蛊极矣犹知有是经邪

　　赵崡曰此碑四面以蟠螭为首凿嵌精工故非后世所能开元帝书法与太山铭同润色史惟则老劲丰妍如泉吐鳯为海吞鲸非虚语也后有李齐古表行书亦佳同勒诸臣名字字不草草至如行押数十字尤豪爽可喜乃知前代帝王留心翰墨如此

　　李应祥曰天宝四载唐宗八分书孝经在文庙碑洞中

　　顾炎武曰石刻孝经今在西安府儒学前第二行题曰御制序并注及书其下小字曰皇太子臣亨奉勅题额后有天宝四载九月一日银青光禄大夫国子祭酒上柱国臣李齐古上表及宗御批大字草书三十八字其下有特进行尚书左仆射兼右相吏部尚书集贤院学士修国史上柱国晋国公臣林甫光禄大夫行左相兼兵部尚书文馆学士上柱国渭源县开国公臣李适之等四十五人姓名惟林甫以左仆射不书姓【旧唐书王璠传载李绛疏云左右仆射师长庶僚开元中名之宰相表状之中不署其姓】经序注俱八分书其额曰大唐开元天宝圣文神武皇帝注孝经台中间人名下搀入丁酉嵗八月卄六日纪九字是后人所添是嵗乙酉非丁酉也又末二人官衔不书臣亦可疑

　　唐御注孝经双石幢记

　　赵明诚曰在莫州唐杨谏撰刘景廉八分书开元二十二年十二月

　　宋石刻草书孝经

　　一卷

　　佚

　　江少虞曰淳化三年十月遣中使李怀节以御草书千字文一卷付秘阁李至请于御制秘阁赞碑阴勒石帝谓近臣曰千字文盖梁武帝得钟繇书破碑千余字俾周兴嗣以韵次之词理固无可取非垂世立教之文孝经乃百行之本朕尝亲书勒之碑隂可也因赐李至

　　玉海太宗御草孝经一卷刻石秘阁

　　宋建康府学御书孝经

　　一卷

　　未见

　　张铉金陵新志曰高宗御书孝经赐秦桧眞草相间守臣晁谦之刻石郡学桧及谦之跋于下今存经火不全

　　湖州学御书孝经

　　一卷

　　未见

　　徐献忠吴兴掌故曰高宗御书孝经绍兴十四年太守张宇立石在州学

　　常州学御书孝经

　　一卷

　　未见

　　毘陵志宋高宗御书孝经石刻淳熙中守臣林祖洽立在州学御书阁

　　句氏【中正】石刻三体孝经

　　宋志一卷

　　佚

　　宋史新编句中正尝以大小篆八分三体书孝经摹石咸平三年表上之真宗召见便殿赐坐问所书几许时曰臣写此书十五年方成上嘉叹赐金紫命蔵于秘阁

　　虞淳熙曰中正受诏以三体书孝经摹石

　　杨氏【南仲】三体孝经

　　宋志一卷

　　佚

　　昌州石刻古文孝经

　　一卷

　　佚

　　王象之曰碑在昌州北山元二十二章与今文十八章小异按今文先出于汉初而古文与尚书同出于孔子坏宅今文已盛而古文独不得列之学官惟孔安国马融为之传及明皇注今文十八章孝经为古文者益微矣司马光范祖禹皆曾缴进光谓始蔵之时去古未逺其书最眞祖禹又为之说亦云古文庶得其正

　　盛熙明曰古文孝经内一篇大谬后人妄欲作古以古文字集成者

　　李氏【师徳】石刻孝经

　　一卷

　　佚

　　师徳序曰万胜使乡里无秋毫之损虽功烈不大着于时与妻子剽掠拱手受刃者盖有间矣事之本末见吴王祠之石刻焉师徳获嗣其后天不降造及长而孤惸然一身思愿竭力以事朝夕其可得乎圣人之经孝为大行为人子者不得躬而行之食稻衣锦于女安乎每一念之不觉涕之无从且父母之爱于子孙非止鞠之育之衣之食之而已凡一言一行常恐恐然虑其有所失而沦于非道也逮夫啓手足之际尚谆复戒之饬之不能已者诚以爱之之心无有穷尽也以不可穷尽之爱而限以死生之变该人情之所不足也师徳虽不敏上焉旣不得竭力于其亲下焉敢忘于爱之乎良田广居不足以有之也兼金美玉不足以宝之也可宝而有之者惟圣人之言乎圣人之言布在方防烂若日月至于立身治家事君事亲其章句较然而易晓者无如孝经之为最窃愿摸之坚石一植之于先垅一置之于县庠以示其后复愧于声迹暧昧不足以耸动人之耳目取重来世是用购求甚贵而有名于时者人题一章益之以叙得一十九人复且名之庶有托焉司马迁曰闾巷之人欲砥名励行者非附青云之士恶能施于后世哉师徳窃慕之是不徒使后之孙子知吾爱之之至亦庶几不肖之迹附见于来今又以乡里之光传诸永永而无穷已也朝请郎勾当东京排防司轻车都尉赐绯鱼袋李师徳叙元祐元年三月初九日朝奉大夫充集贤挍理刘定书

　　莫旦吴江志曰孝经石刻旧在县庠景泰中尚存然则李师德盖吴江人也

　　徐师曾呉江志曰呉江县学宋大中祥符始作元祐中乃竟邑人李师德刻孝经于石树其中自为序

　　亡名氏石刻孝经

　　未见

　　曹昭曰吉安府学有眞楷小字孝经今不完不知何人书

　　明国子监石刻孝经

　　一卷

　　存

　　按万厯间蔡毅中进孝经注于朝毅中复刋石嵌于国子监西厢左壁今尚存

　　席氏【益】石刻孟子

　　十四卷

　　佚

　　晁公武曰孟子十四卷皇朝席益宣和中知成都刋石置于学官云伪蜀时刻六经于石而独无孟子经为未备夫经大成于孔子岂有阙邪其论既谬又多误字如以频顣为类不可胜计

　　赵希弁曰孟子十四卷不题经注字数若干亦不题所书人姓氏

　　经义考卷二百九十一

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十二

　　翰林院检讨朱彝尊撰

　　书壁

　　唐太学壁经

　　佚

　　封演曰大厯十年有司上言经典不正取舍莫准诏儒官挍定经本送尚书省并国子司业张参共相验考参遂撰定五经字様书于太学讲堂之壁学者咸就取正焉

　　李肇曰张参为国子司业年老常手写九经以为读书不如写书

　　通鉴注大厯中张参为司业定五经书于论堂东西厢之壁

　　按唐舒元舆问国学记云元舆欲观礼于太学谒者许诺遂前导之初过朱门门阖问曰此鲁圣人之宫也遂拜之次至于西有高门门中有厦屋问之曰此论堂也又至一门问之曰此国子馆也其庭其堂如入论堂【云云】防要通典诸书不详论堂之制后学不知疑论堂为讲堂之误故具疏之

　　唐防要太和七年二月勅覆定九经字体令依司业张参五经文字为准

　　册府元郑余庆以太子少师判国子祭酒元和十三年十一月以太学荒坠日乆生徒不振奏请率文武俸禄修广两京国子监十四年十二月又奏请京官每月料钱每贯抽一十文以充国子监造先师庙并缮壁经制可　又曰开成二年八月翰林待诏唐度状张参五经旧字様岁月将乆画防参差传写相承渐至乖误今依字书商较是非取其适中新加九经字様一卷请附于五经字様之末用证谬误勅防依奏

　　刘禹锡记曰初大厯中名儒张参为国子司业始详定五经书于论堂东西厢之壁辨齐鲁之音取其宜考古今之文取其正繇是诸生之师心曲学偏聴臆说咸束而归于大同掲掲高悬积六十载崩剥汚蔑淟然不鲜今天子尚文章尊典籍于苑囿不加尺椽而成均以治学上言遽赐千万时祭酒齐皥实尸之博士韦公肃实佐之国庠重严过者必轼遂以羡嬴再新壁书惩前土涂不克以夀乃析坚木负墉而比之其制如版牍而高广其平如粉泽而洁滑背施隂关使众如一附离之际无迹而寻堂皇靓深两庑相照申命国子能通法书者分章揆日逊其业而缮写焉笔削既成挍雠既精白黑彬斑了然飞动以防来求焕若星辰以敬来趋肃如神明以疑来质决若蓍蔡由京师而风天下覃及九译咸知宗师非止服缝掖者钻仰而已于是学官陈师正等暨生徒凡四百二十有八人请金石刻且歌之曰我有学宇既倾而成之我有壁经既昧而明之孰规模之孰发挥之祭酒维齐博士维韦俾我学徒歌以时切切祁祁不敖不嬉庻乎遒人来采我诗时余为礼部郎凡瞽宗之事得以关决故书之以移史官宜附于艺文云按唐新旧史均不为齐皥立传新书宰相世系表瀛州齐氏皥京兆府司録参军而不言其官祭酒昌黎韩子集有送齐皥下第序文称高阳齐生兄为时名相出藩于南生举进士有司用是连枉生所云名相者映也王定保摭言载陇西李舟与映书称三十三官足下韦公肃旧史无传新书入之儒学诸臣之列表云是逍遥公房元和初太常博士兼修撰

　　王履贞赋云国家覃敷文命建学崇政置六经于屋壁作羣儒之镜剪遗文以辨谬俾雅诘以详正是以儒业益敷皇风载盛斆学既阐廓宇斯分饰素壁而照月搆丹梁而结云于是集青衿之侣延鸿鹤之羣贞八索起三坟采典谟之沦翳次编简之缤纷稽古至今从百家之正义归真背伪俾四海之同文于是博考羣臣宣明旧典既科斗之互缺亦鱼鲁之相舛依鸟迹而难从访蛇形而莫辨定兹金简规程邈之书遵彼古文参史籀之大篆然后命钟张之艺诏文学之官界四壁以绳直择五色之毫端粲尔其采昭然可观虽一劳之克定乃千载之不刋错综既备班列有次欲昭明于六书先褒贬于一字俾去颠讹之惑用全述作之意苟不絶于韦编将永齐于石记至于止戈为武反正为文将为后生之式必宪先王之法爰及垂露悬鍼鹤头蚊足酌前后之模楷为后来之轨躅瞻彼垣墙代兹简牍篇章焕炳文雅照烛正以先王之修则曲礼三千习以孔门之徒则冠者五六所谓一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青示人范于古训正国常于典经既文明于天下宜逺域而来庭

　　按是赋载文苑英华当日试官以六经典法刋正文字为韵篇中既有俾四海之同文句不应后复转入文韵且法韵在乏部韵虽险亦无止押一字之理然则反正为文句非文字有误必其下尚有阙文刋本失去也

　　郭忠恕曰五经文字以屯【陟伦切】卦之屯音豚其滥读有如此者又五经字书不分校校张氏皆从木非也又曰验张司业云久讹而不敢改其顺非有如

　　此者

　　钱易南部新书曰大厯十一年制国子监置书学博士立说文石经字林之学举其文义嵗登下之

　　按此正张参为司业时事

　　释赞寜续高僧传大厯中勅定四分律防建中改元其年五月疏草毕六月望勅僧圆照依国子学大厯新定字様抄写进

　　程大昌曰知者创物虽则云创其实必有因借以发其知也蔡邕虽曰能书若无垩帚亦无以发其飞白之智吾独怪夫刻石为碑蜡墨为字逺自秦汉而至于唐张参軰于五经文字皆已立板传本乃无人推广其事以槩经史其故何也

　　王应麟曰唐儒学传序文宗定五经镵之石张参等是正譌文按刘禹锡国学新修五经壁记云初太厯中名儒张参为司业始详定五经书于论堂东西厢之壁序以参为文宗时人误矣参所定乃书于壁非镵石也

　　按张参自序五经文字有云十年夏六月诏委国子儒官勘挍经本送尚书省参幸承诏防得与二三儒者分经钩考互发字义书于屋壁凡三千二百三十五字所谓十年夏者大厯十年也今西安府碑洞石刻九经后附五经文字于参序十年句上增贞观二字论世者遂疑不能决攷孟浩然集有送张参明经举觐省诗盖参在开元天寳闲举明经至大厯年为国子司业无足异者其贞观字不知何妄人所增宋钱塘陈思撰书苑菁华卷中载参序无此二字而后有大厯十一年六月七日国子司业张参序一十六字读之积疑始释可知碑洞石本非唐人之旧矣又按刘梦得国学新修五经壁记称参为名儒参所书壁经至发题以试士今文苑英华载有王履贞赋其辞有曰置六经于屋壁作羣儒之镜又曰一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青其推诩之至矣唐人多専攻诗赋留心经义者寡作史者宜以参入儒林传而旧史新书俱不及焉其姓名仅一见于宰相世糸表一见于艺文志小学类而已阙事一也参谓读书不如写书度其书法必工故当时壁经羣儒奉为镜纵不得与儒林之列书家姓氏亦宜载之而书苑书谱书史均未之及阙事二也壁经虽无存然参所定五经文字与唐度九经字様同刻石附九经之后欧阳永叔最嗜金石文字其序集古録云上自周穆王下更秦汉隋唐五代外至四海九州名山大泽穷厓絶谷荒林破冢神仙鬼物诡怪所传莫不皆有乃独唐所刻石经録中跋尾三百九十六篇此独无有是唐刻石经永叔当日反失于摹搨未免类于昌黎韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣阙事三也今诸书皆有雕本独五经文字九经字様止有拓本无雕本阙事四也惟因参所详定文字务从简要以便士子作式不能如説文释文之详此学者所易忽因之未有开雕者矣

　　经义考卷二百九十二

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十三

　　翰林院检讨朱彞尊撰

　　镂板

　　五代防要后唐长兴三年二月中书门下奏请依石经文字刻九经印板令国子监集博士儒徒将西京石经本各以所业本经句度抄写注出子细看读然后顾召能雕字匠人各部随帙刻印板广颁天下如诸色人要写经书并湏依所印本不得更使杂本交错其年四月差太子賔客马镐太常丞陈观太常博士段颙路航尚书屯田员外郎田敏充详勘官兼委国子监于诸色选人中召能书人端楷写出旋付匠人雕刻每日五纸与减一选如无选可减等第据与改转官资汉干祐元年闰五月国子监奏在雕印板九经内有周礼仪礼公羊谷梁四经未有印板今欲集学官挍勘四经文字镂板从之周广顺三年六月尚书左丞兼判国子监事田敏进印板九经书五经文字様各二部一百三十册显德二年二月中书门下奏国子监祭酒尹拙状称准挍勘经典释文三十卷雕造印板欲请兵部尚书张昭太常卿田敏同挍勘经典释文已经本监官员挍勘外宜差张昭田敏详挍

　　册府元长兴三年四月近以编注石经雕刻印板委国学每经差専知业博士儒徒五六人勘读并注今更于朝官内别差五人充详勘官太子賔客马镐太常丞陈观祠部员外郎兼太常博士段颙太常博士路航屯田员外郎田敏等朕以正经事大不同诸书虽以委国学差官勘注盖縁文字极多尚恐偶有差悮马镐以下皆是硕儒各専经业更令详勘贵必精研兼宜委国子监于诸色选人中召能书人谨楷写出旋付匠人镂刻每五百纸与减一选所减等第优与迁转官资时宰相冯道以诸经舛谬与同列李愚委学官等取西京郑覃所刻石经雕为印板流布天下后进頼之　广顺三年六月田敏献印板九经五经文字九经字様各二部奏曰臣等自长兴三年挍勘雕印九经书籍经注繁多年代殊邈传写纰缪渐失根源臣守官胶庠职司挍定旁求援据上备雕镌幸遇圣朝克终盛事播文德于有截传世教以无穷谨具陈进先是后唐宰相冯道李愚重经学因言汉时崇儒有三字石经唐朝亦于国学刋刻今朝廷日不暇给无能别有刋立常见吴蜀之人鬻印板文字色类絶多终不及经典如经典挍定雕摹流行深益于文教矣乃奏闻下儒官田敏等考挍经注敏于经注长于诗传攷订刋正援引证据联为篇卷先经奏定而后雕刻乃分政事堂防钱及诸司公用钱又纳及第举人礼钱以给工人赐敏袭衣缯防银器并赐司业赵铢袭衣缯防　樊伦为国子司业太祖广顺末尚书左丞田敏判国子监献印板九经书流行而儒官数多是非伦掇拾舛误讼于执政又言敏擅用卖书钱千万请下吏讯诘枢宻使王峻素闻敏大儒左右之密讯其事搆致无状然于其书至今是非未悉

　　玉海端拱元年三月司业孔维等奉勅挍勘孔頴逹五经正义百八十卷诏国子监镂板行之易则维等四人挍勘李説等六人详勘又再挍十月板成以献书亦如之二年十月以献春秋则维等二人挍王炳等三人详挍邵世隆再挍淳化元年十月板成诗则李觉等五人再挍毕道升等五人详勘孔维等五人挍勘淳化三年壬辰四月以献礼记则胡廸等五人挍勘纪自成等七人再挍李至等详定淳化五年五月以献咸平元年正月刘可名上言诸经板本多误上令崔頣正详挍可名奏诗书正义差误事二月孙奭等改正九十四字二年命祭酒邢昺领其事舒雅李维李慕清王涣刘士元与焉五经正义始毕三年三月命邢昺等挍定周礼仪礼公羊谷梁传正义又重定孝经论语尔雅正义四年九月翰林侍讲学士邢昺等及直讲崔偓佺表上重挍定周礼仪礼公谷传孝经论语尔雅七经疏义凡一百六十五卷赐宴国子监昺加一阶余迁秩十月命摹印颁行于是九经疏义备矣景德二年五月幸国子监歴览书库观羣书漆板问祭酒邢昺曰板数几何昺曰国初印板止及四千今至十万经史义疏悉备帝曰非四方无事何以臻此因益书库十歩以广所藏又诏褒之九月命侍讲学士邢昺与两制详定尚书论语孝经尔雅文字先是国子监言羣经摹印岁深字体讹缺请重刻板因命崇文检讨杜镐诸王侍讲孙奭详挍至是毕又诏昺与两制详定而刋正之祥符七年九月又并易诗重刋板本仍命陈彭年冯元挍定自后九经及释文有讹缺皆重挍刋板天禧元年九月诏国子监羣书更不增价五年五月令国子监重刻经书印板以岁乆刓损也

　　宋史艺文志曰周显德中始有经籍刻板学者无笔札之劳获覩古人全书

　　又李至传雍熈中判监李至上言本监先挍定诸经音疏其间文字讹谬尚多深虑未副仁君好古诲人之意盖前所遣官多専经之士或通春秋者未习礼记或习周易者不通尚书至于旁引经史皆非素所传习以是之故未得周详伏见国子博士杜镐直讲崔颐正孙奭皆苦心彊学博贯九经问义质疑有所依据望令重加刋正冀除舛谬从之咸平初又有学究刘可名言诸经板本多舛谬真宗命择官详正又邢昺传景德二年夏上幸国子监阅库书问昺经板几何昺曰国初不及四千今十余万经传正义皆具臣少从师业儒时经典有疏者百无一二盖力不能传写今板本大备士庻家皆有之斯乃儒者逢辰之幸也

　　又赵安仁传国子监刋五经正义板以安仁善楷遂奏留书之

　　长编咸平四年先是诏国子祭酒邢昺等挍定周礼仪礼公羊谷梁传正义九月丁亥昺等上其书凡一百六十五卷命摸印颁行赐宴国子监并加阶勲于是九经疏义悉具矣

　　国史志唐末益州始有墨板多术数字学小书后唐诏儒臣田敏挍九经镂板于国子监国初广诸义疏音释令孔维邢昺雠定颁布于是经书大备

　　杨亿曰雍熙中太宗以板行九经尚多譌谬俾学官重加刋挍史馆先有宋臧荣绪梁岑之敬所检左传诸儒引以为证祭酒孔维上言其书来自南朝不可案据章下有司检讨杜镐引贞观四年经籍讹舛今后并以六朝旧本为正持以语维维不能对孔平仲曰昔时文字未有印板多是写本齐宗室传衡阳王钧尝手自细写五经置于巾箱中巾箱五经自此始也至后唐明宗长兴三年宰相冯道李愚请令判国子监田敏挍正九经刻板印卖朝廷从之是虽在乱世九经传播甚广至周广顺中蜀毋昭裔又请刻印板九经于是蜀中文字复盛

　　叶梦得曰唐以前凡书籍皆写本未有摸印之法人以藏书为贵人不多有而藏者精于雠对故往往皆有善本学者以传録之艰故其诵读亦精详五代时冯道始奏请官镂板印行国朝淳化中复以史记前后汉书付有司摹印自是书籍刋镂者益多士大夫不复以藏书为意学者易于得书其诵读亦因灭裂然板本初不是正不无讹误世既一以板本为正而藏本日亡其讹谬者遂不可正甚可惜也　又曰今天下印书以杭州为上蜀本次之福建最下京师比岁印板殆不减杭州但纸不佳蜀与福建多以柔木刻之取其易成而速售故不能工福建本几徧天下正以其易成故也

　　江少虞曰板印书籍唐人尚未盛为之自冯瀛王始印五经之后典籍皆为板本庆厯中有布衣毕升又为活板其法用漆泥刻字薄如钱每字为一印火烧令坚先设一鐡板其上以松脂蜡和纸灰之类冒之欲印则以银范置鐡板上乃密布字印满鐡为一板持就火炀之药稍镕则以一平板按其面则字平如砥若止印三二本未为易若印数十百千本则极为神速常作二鐡板一板印刷一板已用布字此印者才毕则第二板已具更互用之瞬息可就每一字皆有数印如之也等字每字有一十余印以备一板内有重者不用则以纸贴之每韵为一贴木格贮之有竒字素无备者旋刻之以草火烧瞬息可成不以木为者木理有疎密沾水则高下不平兼与药相粘不可取不若燔土用讫载火令药镕以手拂之其印自落殊不沾污升死其印为予羣从所得至今保藏之

　　洪迈曰予家有旧监本周礼其末云大周广顺三年癸丑五月雕造九经书毕前乡贡三礼郭嵠书列宰相李谷范质判监田敏等衔于后旧五代史汉隠帝时国子监奏周礼仪礼公羊谷梁四经未有印板欲集学官考挍雕造从之

　　王明清曰毋邱俭贫贱时尝借文选于交游闲其人有难色发愤异日若贵当板以镂之遗学者后仕王蜀为宰遂践其言刋之印行书籍创见于此事载陶岳五代史补后唐平蜀明宗命太学博士李锷书五经仿其制作刋板于国子监监中印书之始今则盛行于天下蜀中为最明清家有锷书五经印本存焉后题长兴二年也

　　朱子曰建阳板本书籍上自六经下及训传行四方者无逺不至

　　朱翌曰雕印文字唐以前无之唐末益州始有墨板后唐方镂九经悉收人闲所有经史以镂板为正戴埴曰今之刋印小册谓巾箱本起于南齐衡阳王钧手写五经置巾箱中贺玠曰家有坟素何须蝇头细书答曰检阅既易且手写不忘诸王从而效之古未有刋本虽亲王亦手自抄録今巾箱刋本无所不备嘉定闲从学官杨璘之奏禁毁小板近又盛行第挟书非备巾箱之蔵也

　　岳珂曰九经本行于世多矣率以见行监本为宗而不能无譌谬脱畧之患【监中大小本凡三岁乆磨灭防落未有能修补之者】盖京师曺监经史多仍五季之旧今故家往往有之实与俗本无大相逺【晁公武云公武守三荣尝对国子监所摸长兴板本读之其差误盖多昔议者谓太和石本授写非真时人弗之许而以长兴板本为便宋朝初遂颁布天下收向日民闲窃本不用然有讹舛无由参挍判知其谬犹以为官既刋定难于独改由是而观石经固脱错而监本亦难尽从】绍兴初仅取刻板于江南诸州视京师承平监本又相逺甚与潭抚闽蜀诸本互为异同柯山毛居正谊父以其父晃所增注礼部韵干淳闲进之朝后又挍订增益申明于嘉定之初其于经传亦既博揽精择辛巳春朝廷命胄监刋正经籍司成谓无以易谊父遂取六经三传诸本参以子史字书选粹文集研究异同凡字义音切毫厘必挍儒官称叹莫有异词刋修仅及四经犹以工人惮烦诡窜墨本以绐有司而误字实未尝改者什二三继欲修礼记春秋三传谊父以病目移告事遂中辍自时厥后无复以为意矣予每惜之誓欲修刋有所未暇且以世所传本互有得失难于取正前辈谓兴国于氏及建余氏本为最善逮详考之亦此善于彼尔又于本音义不列于本文下率隔数叶始一聚见不便防索且经之与注遗脱滋多余本闲不免误舛要皆不足以言善也今以家塾所蔵　唐石刻本　晋天福铜板本　京师大字旧本　绍兴初监本　监中见行本　蜀大字旧本　蜀学重刋大字本　中字本　又中字有句读附音本　潭州旧本　抚州旧本　建大字本【俗谓无比九经】　俞绍卿家本　又中字凡四本　婺州旧本并兴国于氏建余仁仲凡二十本　又以越中旧

　　本注疏　建本有音释注疏　蜀注疏　合二十三本専属本经名士反覆参订始命良工入梓固自信以为尽善正恐扫尘随生亦或有之也

　　李心传曰监本书籍者绍兴末年所刋也国家艰难以来固未暇及九年九月张彦实待制为尚书郎始请下诸道州学取旧监本书籍镂板颁行从之然所取者多残阙故胄监刋六经无礼记正史无汉唐二十一年五月辅臣复以为言上谓秦益公曰监中其他阙书亦令次第镂板虽重有所费不惜也由是经籍复全先是王瞻叔为学官尝请摹印诸经义疏及经典释文许郡学以赡学或系省钱各市一本置之于学上许之令士大夫仕于朝者率费纸墨钱千余缗而得书于监云

　　李焘曰前代经史皆以纸素传写虽有舛误然尚可参雠至五代官始用墨板摹印六经诚欲一其文字使学者不惑太宗朝又摹印迁固诸史与六经并传于是世之写本悉不用然墨板讹驳初不是正而后学者更无他本可以勘騐矣

　　祝穆曰建寜麻沙崇化两坊产书号为图书之府洪咨防曰前代书皆楮素传抄至五季始有六经墨板今则靡书不板矣

　　罗壁曰蔡氏有云古书自篆籀变而为竹变而为缣素缣素变而为纸纸变而为摹印摹印便而书反轻后生童子习见以为常与器物等蔵之者秖观美而已予谓书少而世不知读固可恨书多而不知重尤可恨也唐末书犹未有摸印多是传写故古人书不多而精审作册亦不解线缝只叠纸成卷后以幅纸槩粘之犹今佛老经然其后稍作册子后唐明宗长兴二年宰相冯道李愚始令国子监田敏挍六经板行之世方知镌本甚便宋兴治平以前犹禁擅镌必须申请国子监熙寜后乃尽弛此禁然则士生于后世者何其幸也

　　王应麟曰唐陆德明尚书释文用古文后周显德六年郭忠恕定古文尚书并释文刻板太祖命判国子监周维等重修开寳五年二月诏翰林学士李昉挍定上之诏名开寳新定尚书释文咸平二年十月孙奭请摹印古文尚书音义与新定释文并行从之天圣八年九月雕新定释文

　　宋鉴绍兴五年二月尚书兵部侍郎王居正言四库书籍多阙乞下诸州县将已刋到书板不论经史子集小説异书各印三秩赴本省系民闲者官给纸墨工赁之直从之

　　中兴馆阁録秘书省石渠在秘阁后道山堂前东廊图画库秘阁书库经库西廊秘阁书库印板书库编修防要所北为印书作　又曰秘阁书库储藏诸州印板书六千九十八卷一千七百二十一册

　　中兴馆阁续録淳熙十三年九月秘书郎莫叔光上言今承平滋乆四方之人益以典籍为重凡搢绅家世所蔵善本外之监司郡守搜访得之往往锓板以为官书然所在各自板行与秘府初不相关则未必其书非秘府之所遗者也乞诏诸路监司郡守各以本路本郡书目解发至秘书省聼本省以中兴馆阁书目对如见得有未收之书即移文本处取索印本庻广秘府之储以增文治之盛有防令秘书省将未收书籍径自关取

　　濳説友曰书板库在着庭之右

　　高丽史文宗十年八月西京留守报京内进士明经等诸业举人所业书籍率皆传写字多乖错请分赐秘阁所蔵九经论语孝经置于诸学院命有司各印一本送之十二年四月知南原府事试礼部员外郎李靖恭进新雕三礼图五十四版诏置秘阁肃宗六年三月制以秘书省经籍板本委积损毁命置书籍铺于国子监移蔵之以广摹印

　　按高丽史所称文宗仁孝王徽也肃宗明孝王显也文宗以宋仁宗庆厯七年立肃宗以哲宗绍圣二年立

　　元史太宗八年夏六月耶律楚材请立经籍所于平阳编集经史世祖至元四年改经籍所为文院六年九月徙平阳经籍所于京师十二年九月括江西诸郡书板十五年三月遣使至杭州取在官书籍板刻至京师二十七年正月立兴文署掌经籍板吴澂曰古之书在方册其编袠繁且重不能人人有也经师率口传而学者以耳受有终身止通一经者焉可谓难矣自纸方代册以来得书非如古之难而亦不无传录之勤也锓板肇于五季笔工简省而又免于字画之讹不谓之有功于书者乎宋三百年间锓板成市板本布满于天下而中秘所储莫不家蔵而人有无汉以前耳受之艰无唐以前手抄之勤读书者事半而功倍何其幸也

　　虞集曰承直松江府上海县尹李君璋世家济寜之钜野去阙里二百里而近频游孔林先是六经板本中原絶少学者皆自抄写成书其后朱子论语孟子集注大学中庸章句传至北方学者传授板本尚寡犹不能无事手録及至元混一东南书颇易致而阙里无専本君大父谦斋翁讳从原欲刻梓未及如志年九十五而卒君从事江右宪幕辟淛阃掾制锦海滨秩满少闲愿成大父之志易诗书礼先就既北还而春秋左氏传及朱子四书至江右而后克成四书版加厚字加大虑北方风高木善裂取生漆加布其四端归诸孔庙之下俾摹印以应四方之求焉吾邱衍曰刋书板始于周邦彦谓之倚书牀见周美成文集

　　赵希鹄曰镂板之地有三吴也越也闽也蜀本宋最称善近世已希燕粤秦楚今皆有刻类自可观而不若三方之盛其精吴为最其多闽为最越皆次之其直重吴为最其直轻闽为最越皆次之

　　谢应兰曰古者毫楮未兴书用刀笔故六经往往口传耳受不能无误然识者正焉其失犹未逺也毫楮既作书道乃备转相传写譌谬滋多至近代板刻之误人有不敢遽易者况俗徒规利至有节去其辞章断句裂以误学者正复不少然板本既行圣经贤传乃得家传而人诵之固亦有功名教矣

　　杨守陈曰古之书汗裁帛漆磨石液笔书刀削皆科斗文字篆籀分书盖甚难也汉魏闲始有今纸墨与楷书笔之易矣然未有不笔而成书者至魏太和有石经晋天福有铜板九经皆可纸墨摹印无庸笔写传亦未广后唐以降乃有木板昔以梓今以梨刋摹甚便于是五经皆有印本徧天下人不复传写易易甚矣

　　陆容曰古人书籍多无印本皆手自抄録闻五经印板自冯道始学者防其泽多矣国初书板惟国子监有之观宋濳溪送东阳马生序可知矣宣德正统闲书籍印板尚未广今各处书板日增月益动刋无益诗文攷元时诏书籍必经中书省看议过事下有司方敢刻印想当时无擅刻者此法甚好

　　郎瑛曰印板在唐时少有至五代刻五经后始盛然板本最易得未免差讹宋时试策以为井卦何以无彖正坐闽本失落耳盖闽俗専事取利书坊村夫遇各省所刻书价高即便翻刻卷数目録相同而篇中多所减去使人不知故一部只货半部之价人争购之呜呼秦火燔而六经不全势也今为利而使古书不全为斯文计者寜可不深惩之乎

　　南雍志洪武十五年命修国子监旧蔵书板

　　实録永乐二年二月乙未命工部修补国子监经籍板

　　太学志治四年南京国子监祭酒谢铎上言国子监所有东西书库屋既隘陋地亦卑湿以致各様书板朽坏日甚所损匪细乞改为东西书楼上以为庋置之所下以为印造之局不惟经籍之奉安极其高洁抑且工匠之出入有所拘检如此则歴代要书板不致朽坏防漫矣　嘉靖十五年祭酒吕柟上言士必知古斯可通今仪礼一书乃成周致太平之具世行高堂隆所传十七篇宋儒杨复为之图解乞勅部重刋印装一二百部以便诸生肄业从之

　　南雍续志万厯二年祭酒张位上疏谓辟雍乃图书之府故自昔辨譌证谬必以秘书及监本为徴今监有十七史而十经注疏乆无善本请命工部给资镂刻　西库见存四书集注板四百五十一面易经传义板五百一十三面诗经集注板三百四十二面书经集注板三百二面春秋四传板八百九十三面礼记集説板七百一十八面东库见存论语集注考证板五十面

　　天下书目北京国子监所蔵经籍版周易二十三片周易音训二十五片书传二百五十六片又大字书传二十五片丧礼一千二百八十三片论语一百六十七片论语正文一十八片论语集注三十五片论语集义六百二十七片孟子二百片孟子集注六十片孟子节文五十六片孟子集义【数阙】中庸七十八片中庸集义二百八十二片大学四十五片大学集义二百三片

　　按丧礼自许敬宗等删去国恤先儒论义之存于今者仅杜氏通典所载余皆防佚无稽国子监旧存一千三百余板未知何代何人之书惜乎今亦亡矣

　　杨慎曰孟蜀后主崇尚六经恐石经本传流不广乃易为木板宋世称刻本书始于蜀也　又曰宋世书传蜀本最善

　　胡应麟曰叶少蕴云世言雕本始自冯道此不然但监本五经始冯道耳栁玭训序言其在蜀时尝阅书肆鬻字书小学率雕本则唐固有之陆子渊豫章漫抄引挥麈録云毋昭裔贫时尝借文选不得发愤云异日若富贵板镂之以遗学者后至宰相遂践其言子渊以为与冯道不知孰先要之皆出栁玭后也载阅陆子渊河汾燕闲録云隋文帝开皇十三年十二月八日废像遗经悉令雕板此印书之始据斯说则印书实自隋朝始又在栁玭先不特先冯道毋昭裔也第有可疑者隋世既有雕本矣唐文皇何不扩其遗制广刻诸书复尽选五品以上子弟入文馆钞书何耶意隋世所雕特浮屠经像盖六朝崇奉释教致然未及槩雕他籍也唐至中叶以后始渐以其法雕刻诸书至五代而行至宋而盛于今而极矣又曰今人事事不如古固也亦有事什而功百者书籍是已三代漆文竹简冗重艰难不可名状秦汉以还寖知钞録楮墨之功约轻省数倍前矣然自汉至唐犹用卷轴卷必重装一纸表里常兼数番且每读一卷或每检一事防阅展舒甚为烦数收集整比弥费辛勤至唐末宋初钞録一变而为印摹卷轴一变而为书册易成难毁节费便蔵四善具焉溯而上之至于漆书竹简不但什百而且千万矣士生三代后亦未为不厚幸也

　　顾起元曰宋史艺文志云周显德中始有经籍刻板沈括梦溪笔谈以为始于冯道奏镂五经是后唐时事后玭训序又云常在蜀时书肆中阅印板小学书则印板非始于五代矣意唐时不过少有一二至五代刻五经后始盛宋则羣集皆有之也

　　秦镤曰刋板昉于五代至宋咸平始颁州县较汉唐石经传布广矣

　　徐学聚曰嘉靖五年时建阳书坊刋本盛行字多讹舛廵按御史杨瑞提学副使邵鋭疏请専设儒官挍勘经籍上允其请特遣侍读汪佃行诏挍毕还京勿复差官更代

　　经义考卷二百九十三

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十四

　　翰林院检讨朱彝尊撰

　　着録

　　汉书艺文志成帝时诏光禄大夫刘向挍经传每一书已向辄条其篇目撮其指意録而奏之防向卒哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业歆于是总羣书而奏其七略有六艺略易十三家二百九十四篇书九家四百一十二篇诗六家四百一十六卷礼十三家五百五十五篇乐六家百六十五篇春秋二十三家九百四十八篇论语十二家二百二十九篇孝经十一家五十九篇【尔雅附】孟子十一篇

　　按班固汉书依七略作艺文志诚良史用心而史家体例之不可少者也其后惟袁山松撰后汉书亦有艺文志顾不传他若晋有荀朂中经簿元帝书目义熙秘阁目宋有殷淳四部王俭七志齐有永明秘阁新录梁有文德殿尚书阁华林园诸书任昉所部刘孝标所挍殷钧祖暅阮孝绪所撰名録乃自晋以下国史皆无述焉至隋书始勒成经籍志附着七録之目于下经典借是略存而刘知几反讪之谓骋其繁富凡撰志者宜除此篇抑何见之乎

　　梁阮孝绪七録序略曰孝绪少爱坟籍长而弗倦遗文隐记颇好搜集自宋齐以来王公搢绅之馆苟能蓄聚坟籍必思致其名簿凡在所遇若见若闻挍之官目多所遗漏遂总集众家更为新録其方内经史至于术伎合为五録谓之内篇方外佛道各为一録谓之外篇凡为録有七故名七録昔刘向挍书子歆撮其指要着为七略有六艺略今以六艺之称不足标牓经目改为经典故序经典録为内篇第一易部五百九十卷尚书部一百九十卷诗部三百九十八卷礼部一千五百七十卷乐部二十五卷春秋部一千一百五十三卷论语部四百一十六卷孝经部一百四十四卷【小学部三百一十三卷内见于隋志注者尔雅一十七卷石经四十二卷】统计四千七百一十卷又术伎録纬谶部二百五十四卷

　　按阮氏七録其书乆亡仅附见于隋经籍志注阙焉不详唐终南山释道宣撰广明集特载其序目所谓礼失而求之野也今节録之

　　隋书经籍志魏秘书郑黙始制中经秘书监荀朂又因中经更着新簿分为四部总括羣书一曰甲部纪六艺及小学等书宋元徽元年秘书丞王俭别撰七志一曰经典志纪六艺小学史记杂传梁有秘书监任昉殷钧四部目録其术数之书更为一部故梁有五部目録普通中处士阮孝绪更为七録一曰经典録纪六艺隋平陈以后经籍渐备秘书内外之阁凡三万余卷唐武德元年克平伪郑尽收其图书命司农少卿宋遵贵载之以船泝河西上将致京师行经砥柱多被漂没其所存者十不一二其目録亦渐濡残缺今考见存分为四部易六十九部五百五十一卷【通计亡书合九十四部八百二十九卷】书三十二部二百四十七卷【通计亡书合四十一部二百九十六卷】诗三十九部四百四十二卷【通计亡书合七十六部六百八十三卷】礼一百三十六部一千六百二十二卷【通计亡书二百一十一部二千一百八十六卷】春秋九十七部九百八十三卷【通计亡书合一百三十部一千一百九十二卷】孝经十八部六十三卷【通计亡书合五十九部一百一十四卷】论语尔雅五经六经七十三部七百八十一卷【通计亡书合一百一十六部一千二十七卷】纬十三部九十二卷【通计亡书合三十二部二百三十二卷】又儒家类孟子三家二十八卷【亡书九卷】

　　唐六典秘书郎掌四部图籍分库以蔵之以甲乙景丁为之部甲部为经其类有十一曰易以纪隂阳变化二曰书以纪帝王遗范三曰诗以纪兴衰诵叹四曰礼以纪文物体制五曰乐以纪声容律度六曰春秋以纪行事褒贬七曰孝经以纪天经地义八曰论语以纪先圣微言九曰图纬以纪六经谶候十曰小学以纪字体声韵易六十九部五百五十一卷书三十二部二百三十七卷诗三十九部四百三十三卷礼一百三十六部一千六百二十二卷乐三十二部一百四十三卷春秋九十七部九百八十三卷孝经一十八部六十三卷论语并五经异义七十二部七百八十卷卷图纬一十三部九十二卷小学三部四十六卷

　　王锴曰开元五年写四部书以充内库共二万五千九百六十卷一曰甲为经经库书白牙轴黄带红牙签

　　韦述曰开元十九年冬驾发京时集贤院经库凡一万二千七百五十三卷用白牙木书轴赤黄晕带黄牙锦花织竹书帙签天寳三载经库七千七百七十六卷

　　唐防要开元七年九月勅令丽正殿写四库书十九年冬车驾发京时集贤院四库书总八万九千卷经库一万三千七百五十二卷二十四年十月车驾从东都还京百司从官皆令减省集贤书籍三分留一贮在东都至天寳三载六月四库更造见在库书目经库七千七百七十六卷

　　旧唐书经籍志开元三年左散骑常侍禇无量马怀素侍宴言及经籍宗曰内库皆是太宗高宗先代旧书尝令宫人主掌所有残阙未遑补缉篇卷错乱难于检阅卿试为朕整比之至七年诏公卿士庻之家所有异书官借缮写及四部书成上令百官入乾元殿东廊观之九年十一月殷践猷王惬韦述余钦毋煚刘彦真王湾刘仲等重修成羣书四部録二百卷右散骑常侍元行冲奏上之自后毋煚又略为四十卷名为古今书録大凡五万一千八百五十二卷禄山之乱两都覆没旧籍亡散文宗时郑覃侍讲禁中以经籍道丧屡以为言诏令秘阁搜访遗文日令添写开成初四部书至五万六千四百七十六卷广明初黄巢再陷两京曩时遗籍无存昭宗即位秘书省奏曰常省元掌四部御书共七万余卷广明之乱一时散失省司购募尚及二万余卷及先朝再幸山南尚存一万八千卷窃知京城制置使孙惟晟收在本军望付当省挍其残缺渐令补辑从之及迁都洛阳又丧其半今録开元四部诸书以表艺文之盛四部者甲乙丙丁之次也甲部为经其类十二一曰易二曰书三曰诗四曰礼五曰乐六曰春秋七曰孝经八曰论语九曰图纬十曰经解十一曰诂训十二曰小学凡经録十二家五百七十五部六千二百四十一卷易七十八部凡六百七十三卷尚书二十九部凡二百七十二卷诗三十部凡三百十三卷礼一百四部凡一千九百四十五卷乐二十九部凡一百九十五卷春秋一百二部凡一千一百八十四卷孝经论语六十三部凡三百八十七卷经纬七经杂解三十六部凡四百七十四卷小学一百五部凡七百九十七卷又儒家类孟子四部三十五卷

　　新唐书艺文志六经之道简严易直而天人备故其愈乆而益明今着于篇有其名而无其书者十盖五六也易七十六家八十八部六百六十五卷【失姓名一家不着録十一家三百二十九卷】书二十五家三十三部三百六卷【不着録四家二十卷】诗二十五家三十一部三百三十二卷【失姓名三家不着録三家三十三卷】礼六十九家九十六部一千八百二十七卷【失姓名七家不着録十六家二百九十五卷】春秋六十六家一百部一千一百六十三卷【失姓名五家不着録二十二家四百三卷】孝经二十七家三十六部八十二卷【失姓名一家不著录六家一十三卷】论语三十家三十七部三百二十七卷【失姓名三家不着録二家十二卷】谶纬二家九部八十四卷经解十九家二十六部三百八十一卷【失姓名一家不着録十家一百二十七卷】小学六十九家一百三部七百二十一卷【失姓名二十三家不着録二十三家二千四十五卷】又儒家类孟子六家四十五卷

　　宋三朝志【太祖太宗真宗】易二十七部二百四十卷书十一部一百一卷诗十三部一百四十一卷礼四十部一千五十六卷【内十一部仪注】春秋七十二部六百五十八卷论语十六部一百三十九卷孟子五家二十七卷孝经六部十卷经解十五家一百七十一卷谶纬四部三十二部小学六十七部六百八卷

　　孙逢吉曰龙图阁蔵太宗御书阁之四壁设五经图其下立六阁经典阁三千三百四十一卷

　　按岳珂愧郯録载龙图阁经典卷帙与孙逢吉职官分纪同

　　李焘曰龙图经典阁为卷三千七百六十二

　　按林駉源流至论载龙图阁经典卷帙与李焘长编同

　　长编景祐元年闰六月辛酉命翰林院学士张观知制诰李淑宋祁编三馆秘阁书目仍命判馆阁盛度章得象石中立李仲客覆视之　庆厯元年十二月己丑翰林学士王尧臣等上新修崇文总目六十卷先是景祐初以三馆秘阁所藏书其闲亦有谬滥及不完者命官定其存废因仿开元四部録为总目至是上之所蔵书凡三万六百六十九卷然或相重亦有可取而误弃不録者

　　崇文总目易一十八部一百七十一卷书七部八十一卷诗八部一百一十五卷礼三十三部一千九十七卷乐四十八部一百八十一卷春秋三十三部三百九十六卷孝经五部九卷论语一十三部二百一十卷小学二十八部三百卷

　　按崇文总目当时撰定诸儒皆有论説凡一书大义必举其纲法至善也其后若郡斋读书志书録解题等编咸取法于此故虽书有亡失而后之学者览其目録犹可想见全书之本末焉乃夹漈郑氏持论谓崇文目録每书之下必着説据标类自见何用更为之説又何用一一强为之説使人意怠于是绍兴中改定此书仅存六十六卷之目悉去论説书之散佚者学者遂无由知撰述之本防矣幸而尚存其概者则鄱阳马氏之功也

　　宋两朝志【仁宗英宗】易十一部七十三卷书二部一十三卷诗一部一卷礼三部五十二卷【内一部仪注】春秋十七部一百一十四卷论语二部二十卷孝经一部一卷经解二家七十九卷小学二十部六百四十二卷宋两朝志【神宗哲宗徽宗钦宗】易三十七部二百一十九卷书一十二部一百二十卷诗二十一部三百二十八卷礼二十五部三百六十七卷【内一部仪注】春秋三十六部三百七十五卷论语十三部七十八卷孟子九家九十二卷孝经六部五卷经解四家一百九十五卷小学二十二部二百七十七卷

　　宋中兴志易一百四十家一百八十四部一千三百六十六卷书四十二家五十一部七百一十六卷诗五十三家六十四部八百七十一卷礼六十四家九十一部一千二百六十五卷春秋一百二十九家一百七十四部二千二百七十一卷论语五十五家六十三部四百九十八卷孟子二十二部二百八十五卷孝经二十一家二十一部二十九卷经解二十二家一百四十九卷谶纬三家五部十二卷小学一百三十八家一百五十五部一千一百一十三卷绍兴中秘书省续编到四库阙书目易三百三十七卷书四十二卷诗一百六十二卷礼四百六十六卷春秋一百三十三卷孝经一十四卷论语九十九卷宋史艺文志始太祖太宗真宗三朝次仁英两朝次神哲徽钦四朝三朝所録则两朝不复登载而録其所未有者四朝于两朝亦然自太祖至寜宗为书凡四志艺文者前后部帙有亡增损互有异同今删其重复合为一志易二百十三部一千七百四十卷【不着録十九部一百八十六卷】书六十部八百二卷【不着録十三部二百四十四卷】诗八十二部一千一百二十卷【不着録十四部二百四十五卷】礼一百十三部一千三百九十九卷【不着録二十六部四百六十九卷】春秋二百四十部二千七百九十九卷【不着録二十三部四百八十八卷】孝经二十六部三十五卷【不著录二部六卷】论语七十三部五百七十九卷【不着録八部八十二卷】经解五十八部七百五十三卷【不着録九部一百四十六卷】尔雅十五部九十九卷又儒家类孟子三十部三百一十四卷

　　柯维骐宋史新编艺文志易二百三十一部一千八百四卷书七十三部一千一十五卷诗一百部一千三百三十四卷礼一百三十三部二千卷春秋二百六十三部三千二百六十五卷孝经二十八部四十二卷论语八十二部六百五十一卷孟子二十八部三百九卷尔雅九部五十四卷经解五十二部七百六十八卷

　　郑樵通志略易二百四十一部一千八百九十卷书八十部五百九十八卷诗九十部九百四十二卷春秋二百四十六部一千三百三十三卷又外传九部一百三十二卷孝经六十一部一百六十一卷论语六十五部四百八十二卷尔雅二十四部一百三卷经解五十八部七百四十四卷周官二十一部二百六十五卷仪礼十五部一百一十八卷丧服传八十八部三百四十七卷礼记四十九部八百一十八卷月令十七部五十六卷三礼及图十六部三百九十卷参同契十九部三十一卷孟子九部五十卷按夹漈郑氏疑诗序之非古而所辑六艺略反信伪三坟书为真未免多学而寡识也

　　马端临经籍考易一百七家一千七十六卷书四十四家五百五十卷诗三十五家四百八十九卷礼六十一家一千八十四卷春秋九十六家一千五百二十八卷孝经十四家一十八卷论语四十三家四百二十八卷孟子二十七家二百七十一卷尔雅十一家七十六卷

　　元秘书志至正二年五月簿録在库书先次送库经六部一百一十三册后次发下经书二百四十四部二千一百四十五册续发下经一百六十六部一千九百四十六册

　　按元秘书志十一卷至正二年著作郎王士著作佐郎商企翁同编统计经类四百一十六部四千三百四册而史子集不与焉元之储蔵富矣惜不分着其目而洪武初修元史命吕复欧阳佑等采书北平当时若一关取则诸书具在以撰艺文志无难顾元史阙焉不能不致憾于宋王诸公也

　　明文渊阁书目易七百六册书二百八十二册诗三百八十八册春秋一千一百四十一册礼一千四百二十九册经解二百七十四册四书八百五十册按古书着録未有不详其篇卷及撰人姓氏者故其卷帙寜详无略殷淳四部书目三十九卷毋煚古今书録四十卷王拱辰等崇文总目六十六卷陈骙中兴馆阁书目七十卷而殷践猷等羣书四録多至二百卷昔之人岂好骋其繁富哉盖以述作者之意俾论世者知其槩焉尔迨明正统六年少师杨士竒学士马愉侍讲曺鼐编定文渊阁书目有册无卷兼多不着撰人姓氏致揽者茫然自失其后蔵书之家徃徃效之虽以叶文庄之该洽而菉竹堂目都不分卷鄞县范氏天一阁目亦然惟涿州高氏百川书志连江陈氏一斋书目山隂祁氏澹生堂蔵书周藩西亭宗正聚乐堂艺文目録皆详列篇卷姓名而祁氏于类书説部文集中遇有经解悉行列出差足法也

　　万厯重编内阁书目易一十九册书五十册诗七十二册春秋七百一十九册礼一千三百二十五册孝经一十九册论语一百册孟子六十七册尔雅四十九册经解二百四十五册四书三百九十一册按宋靖康二年金人索秘书监文籍节次解发见丁特起孤臣泣血録而洪容斋随笔亦云宣和殿太清楼龙图阁所储书籍靖康荡析之余尽归于燕迨元之平金也杨中书惟中于军前次伊洛诸书载送燕都及平宋王承防构首请辇宋三馆图籍至元中又徙平阳经籍所于京师且括西江诸郡书板又遣使杭州悉取在官书籍板刻至大都明永乐闲勅翰林院凡南内所储书各取一部于时修撰陈循督舟十艘载书百椟送北京又尝命礼部尚书郑赐择通知典籍者四出购求遗书皆储之文渊阁相传雕本十三抄本十七盖不特合宋金元之所遗而滙于一且奉使者复命必纳书于库缥缃之富古未有也惟因着録者不详篇卷不着撰人故逺逊崇文中兴馆阁诸目攷唐宋元蔵书咸极其慎重献书有赉储书有库勘书有员曝书有防至明以百万卷秘书顾责之典籍一官守视其人皆赀生不知爱重而又设科専尚帖括四子书易诗第宗朱子书遵蔡氏春秋用胡氏礼主陈氏其有稍别于学官所颁者辄获罪戾以是爱博者窥大全而止不敢旁及诸家秘省所蔵土苴视之盗窃听之百年之后无完书矣迄万厯乙巳辅臣谕内阁勅房办事大理寺左寺副孙能传中书舍人张萱秦焜郭安民吴大山挍理遗籍惟地志仅存经典散失寥寥无几萱等略述作者之防较正统书目大为过之惜已残阙无足观有识者惟有抚卷浩叹而已

　　王圻续文献通考易一百七十四家书八十七家诗六十二家春秋一百二十八家礼九十六家论语五十六家孟子二十一家四书六十二家孝经一十二家经解四十三家

　　按王氏续通考本以续鄱阳马氏之书乃中间有卷帙者仅十之一二而已兼之世次之后先紊乱名字之称谓错杂典籍之篇目重复其牵率为已甚矣亡友嘉定陆元辅翼王毅然欲别撰续经籍攷一书以洗王氏之陋穷年抄撮积至数十册未经删定而殁然元明遗籍索隐抉微不少又晋江黄虞稷俞邰在明史馆分撰艺文志摭采特详二子皆功崇稽古者也

　　朱睦防授经图诸儒经解周汉而下至金元作者凡一千一百三十二人国朝三十九人经解凡一千七百九十八部二万一千七十一卷

　　按西亭王孙授经图原本所载如右钱塘龚御史翔麟未仕时刋于白门俾黄徴君虞稷増益之凡増入古今作者二百五十五人经解凡七百四十一部六千二百一十八卷

　　焦竑国史经籍志易二千二百一十八卷书一千二百四十九卷诗一千五百七十八卷春秋三千二百五十九卷三礼四千一百三十九卷孝经一百九十九卷论语一千三百七十四卷孟子四百三十九卷尔雅三百九卷羣经一千一百六十三卷四书六百五十一卷

　　按焦氏经籍志万厯中分撰明史而作故曰国史经籍志既非据见存之书而厯代史所载又重复録且考证未详方诸郑氏通志又逊之矣

　　经义考卷二百九十四

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十五

　　翰林院检讨朱尊撰

　　通说【一　説经上】

　　经解孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知逺书教也广博易良乐教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知逺而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也洁静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也

　　大戴礼春秋之元诗之关睢礼之冠昏易之乾坤皆慎始敬终云尔

　　论语子所雅言诗书执礼皆雅言也

　　春秋演孔图曰孔子作法五经运之天地稽之图象质于三王施之四海

　　春秋説题辞曰六经所以明君父之尊

　　管仲曰内不考孝弟外不正忠信泽其四经而诵学者是亡其身者也

　　赵衰曰诗书义之府也礼乐德之则也

　　齐太史子与曰孔子生于衰周先王典籍错乱无纪而乃论百家之遗记攷正其义祖述尧舜宪章文武删诗述书定礼理乐制作春秋赞明易道垂训后嗣以为法式何甚盛也

　　子思子曰夫子之教必始于诗书而终于礼乐杂説不与焉

　　庄周曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分

　　尸佼曰孔子云诵诗读书与古人居读诗诵书与古人谋

　　慎到曰诗往志也书往诰也春秋往事也至于易则吾心隂阳消息之理备焉

　　荀卿曰学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分羣类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣　又曰圣人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣故诗书礼乐之归是矣诗言是其志也书言是其事也礼言是其行也乐言是其和也春秋言是其微也又曰善为诗者不説善为易者不占善为礼者不相孔鲋曰不读诗书易春秋则不知圣人之心

　　按孔丛子此为孔子语子张之辞然实不类

　　陆贾曰天生万物以地养之圣人成之定五经明六艺鹿鸣以仁求其羣关睢以义鸣其雄春秋以仁义贬絶诗以仁义存亡乾坤以仁和合八卦以义相承书以仁叙九族君臣以义制忠礼以仁尽节乐以礼升降学之者明失之者昏背之者亡

　　韩婴曰千举万变其道不穷六经是也

　　贾谊曰书者着德之理于竹帛而陈之令人观焉以着所从事诗者志德之理而明其指令人缘之以自成易者察人之精德之理与弗循而占其吉凶春秋者守徃事之合德之理与不合而纪其成败以为来事师法礼者体德理而为之节文成人事乐者书诗易春秋礼五者之道备则合于徳矣合则讙然大乐矣

　　刘安曰五行异气而皆和六艺异科而皆道温惠柔【或作淳】良者诗之风也纯厐敦厚者书之教也清明【一作静】条逹者易之义也恭俭尊【一作揖】让者礼之为也寛裕【一作和】易者乐之化也刺讥辨议者春秋之靡也故易之失鬼乐之失淫诗之失愚书之失拘礼之失忮春秋之失訾　又曰易之失也卦书之失也敷乐之失也淫诗之失也辟礼之失也责春秋之失也刺董仲舒曰诗无逹诂易无逹防春秋无逹辞【説苑作诗无通故易无通占春秋无通义】　又曰诗书序其志礼乐纯其养易春秋明其知六学皆大而各有所长诗道志故长于质礼制节故长于文乐咏徳故长于风书着功故长于事易本天地故长于数春秋是非故长于治

　　司马迁曰易着天地隂阳四时五行故长于变礼经纪人伦故长于行书纪先王之事故长于政诗纪山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长于风乐乐所以立故长于和春秋辨是非故长于治人是故礼以节人乐以发和书以道事诗以逹意易以道化春秋以道义

　　按赵防长短经注谓为司马谈之言恐误

　　夏侯胜曰学经不明不如归耕

　　匡衡曰六经者圣人所以统天地之心着善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖于其本性者也及论语孝经圣人言行之要宜究其意

　　翼奉曰圣人见道知王治之象以视贤者名之曰经贤者见经知人道之务则诗书易春秋礼乐是也史游曰宦学讽诗孝经论春秋尚书律令文治礼掌故砥砺身智能通逹多见闻名显絶殊异等伦积学所致非鬼神

　　王鳯曰五经圣人所制万事靡不毕载

　　扬雄曰诗书礼春秋或因或作而成于仲尼　又曰大哉天地之为万物郭五经之为众説郛书不经非书也言不经非言也　又曰説天者莫辩乎易説事者莫辩乎书説体者莫辩乎礼説志者莫辩乎诗説理者莫辩乎春秋　又曰古者之学耕且养三年通一经　又曰或问天地易而圣人法之何五经之支离曰支离葢其所以为易也已已易焉支焉离　又曰五经括矩　又曰舍五经而济乎道者末矣

　　范升曰五经之本自孔子始

　　桓谭曰经与传犹衣表里相待而成

　　牟子传曰孔子不以五经之备复作春秋孝经欲博逺术恣人意尔

　　班固曰古者以易书诗礼乐春秋为六经至秦燔书乐经亡今以易书诗礼春秋为五经　又曰孔子以圣徳遭季世知言之不用而道不行防观古今之篇籍叙书则断尧典称乐则法韶舞论诗则首周南缀周之礼因鲁春秋举十二公行事绳之以文武之道成一王法至获麟而止盖晚而好易读之韦编三絶而为之传皆因近圣之事以立先王之教仲尼既没七十子之徒防防诸侯子张居陈澹台子羽居楚子夏居西河子贡终于齐如田子方叚干木呉起禽滑之属皆受业于子夏之伦至于威宣之际孟子孙卿之列咸遵夫子之业而润色之及秦燔诗书杀术士六学从此阙矣汉兴言易自淄川田生言书自济南伏生言诗于鲁则申培公于齐则辕固生燕则韩太傅言礼则鲁高堂生言春秋于齐则胡毋生于赵则董仲舒天下学士靡然乡风矣　又曰六艺之文乐以和神仁之表也诗以正言义之用也礼以明体明者着见故无训也书以广听知之术也春秋以断事信之符也五者葢五常之道相须而备而易为之原古之学者耕且养三年而通一艺存其大体玩经文而已是故用日少而蓄徳多三十而五经立　又曰经常也有五常之道故曰五经乐仁书义礼礼易知诗信也

　　王符曰圣人之制经以遗后贤也譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也

　　王充曰圣人作其经贤者造其传述作者之意采圣人之志故经须传也　又曰孔子之门讲习五经五经皆习庶几之才也　又曰鲁恭王壊孔子宅以为宫得佚尚书百篇礼三百春秋三百篇论语二十一篇　又曰王莽之时省五经章句皆为二十万博士弟子郭路夜定旧説死于烛下　又曰著作者为文儒説经者为世儒　又曰儒者説五经多失其实前儒不见本末空生虚説后儒信前师之言随旧述故滑习辞语苟名一师之学趋为师教授及时蚤仕汲汲竞进不暇精用心考实根核故虚説传而不絶实事没而不见五经并失其实　又曰夫经熟讲者要妙乃见　又曰知屋漏者在宇下知政失者在草野知经误者在诸子秦虽无道不焚诸子诸子之文具在可观读以正説

　　牟融曰珠玉少而贵凡属多而贱圣人七经而已佛遂万亿言烦而无当也

　　鲁丕曰説经者传先师之言非从已出不得相让相让则道不明若规矩权衡之不可枉也难者必明其据説者务立其义浮华无用之言不陈于前故精思不劳而道术愈章

　　髙彪曰杂艺为庖厨五经为府库

　　傅干曰六经为庖厨百家为异馔

　　张奋曰五经同归而礼乐之用为急

　　徐防曰诗书礼乐定自孔子发明章句始于子夏其后诸家分析各有异説汉承乱秦经典废絶本文略存或无章句収拾缺遗建立明经博征儒术开置太学孔圣既逺微防将絶故立博士十有四家设甲乙之科以勉劝学者所以示人好恶改敝就善者也伏见太学试博士弟子皆以意説不修家法论议纷错互相是非孔子称述而不作又曰吾犹及史之阙文疾史有所不知而不肯阙也今不依章句妄生穿凿以遵师为非义意説为得理轻侮道术寖以成俗虽所失或久差可矫革

　　翟酺曰孝文皇帝始置一经博士武帝大合天下之书孝宣论六经于石渠学者滋盛弟子万数

　　应劭曰经五艺六其枝别叶布繁华无已也

　　乙瑛曰孔子作春秋制孝经演易系辞经纬天地幽赞神明

　　延笃曰吾常昧爽栉梳坐于客堂朝则诵羲文之易虞夏之书歴周公之典礼览仲尼之春秋夕则消揺内阶咏诗南轩洋洋乎其盈耳也焕烂兮其溢目也纷纷欣欣兮其独乐也当此之时不知天之为盖地之为舆不知世之有人已之有躯也

　　郑康成曰诗者歌讽谕之声也礼者序尊卑之序崇让合敬也春秋者古史所记之制动作之事也荀悦曰仲尼作经本一而已古今文不同而皆自谓真本经古今先师义一而已异家别説不同而皆自谓古　又曰道之本仁义而已矣五典以经之羣籍以纬之施之当时则为道徳垂之后世则为典经秦宓曰河洛由文兴六经由文起

　　后汉书儒林传曰光武中兴爱好经术未及下车先访儒雅采求阙文补缀漏逸先是四方学士多懐挟图书遁逃林薮自是莫不抱负坟防云防京师范升陈元郑兴杜林卫宏刘昆桓荣之徒继踵而集于是立五经博士各以家法教授易有施孟梁丘京氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁韩礼大小戴春秋严颜凡十四博士太常差次緫领焉建武五年廼修起太学中元元年初建三雍明帝正坐自讲诸儒执经问难于前冠带搢绅之人圜桥门而观听者葢亿万计其后复为功臣子孙四姓末属别立校搜选髙能以受其业自期门羽林之士悉令通孝经章句济济乎洋洋乎盛于永平矣建初中大防诸儒于白虎观考详同异连月乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣着为通义又诏髙才生受古文尚书毛诗谷梁左氏春秋虽不立学官然皆擢髙第为讲郎给事近署所以网罗遗逸博存众家孝和亦数幸东观览阅书林及邓后称制樊准徐防并陈敦学之宜顺帝感翟酺之言更修黉序本初元年诏大将军下至六百石悉遣子就学自是防学增盛至三万余生熹平四年灵帝诏诸儒正定五经刋于石碑树之学门使天下咸取则焉　又曰自光武中年以后干戈稍戢专事经学自是其风世笃焉其服儒衣称先王防庠序聚黉塾者盖布之于邦域矣若廼经生所处不逺万里之路精庐暂建赢粮动有千百其耆名髙义开门授徒者编牒不下万人皆専相传祖莫或讹杂至有分争主庭树朋私里繁其章条穿求崖穴以合一家之説扬雄所谓譊譊之学各习其师也

　　徐干曰六籍者羣圣相因之书也其人虽亡其道犹存学者勤心以取之亦足以到昭明而成博逹矣张辽叔曰六经为太阳不学为长夜

　　晋孝武帝曰古之帝王受经必敬

　　张华曰圣人制作曰经贤者著述曰传曰记曰章句曰解曰论曰读

　　傅休奕曰诗之雅颂传之典谟文足以相副翫之若近防之则逺浩浩乎文章之渊府也

　　虞溥曰圣人之道淡而有味故始学者不好也及至期月所观弥博所习弥多日闻所不闻见所不见然后心开意朗敬业乐羣忽然不觉大化之陶已至道之入神也

　　杨泉曰夫五经则海也传记则四渎诸子则泾渭也葛洪曰五经为道徳之渊海　又曰儒者周孔也其籍则六经也葢治世存正之所由也立身举动之准绳也其用逺而业贵其事大而辞羙有国有家不易之制也

　　袁宏曰记载废兴谓之典谟集叙歌謡谓之诗颂拟议吉凶谓之易象撰録制度谓之礼仪编述名迹谓之春秋然则经籍者写载先圣之轨迹者也圣人之迹不同如彼后之学者欲齐之如此焉可得哉刘熙曰经径也常典也如径路无所不通可常用也易变易也礼体也得其事体也诗之也志之所之也兴物而作谓之兴敷布其义谓之赋事类相似谓之比言王政事谓之雅称颂成功谓之颂随作者之志而别名之也尚书尚上也以尧为上始而书其时事也春秋冬夏终而成歳春秋书人事卒歳而究备春秋温凉中象政和也故举以为名也

　　苏彦曰立君臣设尊卑杜将渐防未萌莫过乎礼哀王道伤时政莫过乎诗导隂阳悔吝莫过乎易明善恶废兴莫过乎春秋量逺近赋九州莫过乎尚书和人心劝风俗莫过乎乐

　　陶潜曰颜氏传诗为道为讽諌之儒孟氏传书为道为疏通致逺之儒漆雕氏传礼为道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传乐为道以和隂阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁净精微之儒

　　释道安曰书称知逺逺极唐虞春秋属辞辞尽王业礼乐之敬良诗易之温洁皆以明夫身也

　　范泰曰六经典文本在济俗

　　谢灵运曰六艺以宣圣教

　　梁武帝曰建国君臣在教为首砥身砺行由乎经术梁元帝曰读书必以五经为本所谓非圣人之书勿读读之百徧其义自见此外众书皆可泛而观尔又曰通圣人之经者谓之儒　又曰六经庖厨百家异馔三坟为瑚琏五典为笙簧

　　陶景曰经者常也通也谓常通而无滞亦犹布帛之有经矣

　　刘勰曰三极彞训其书言经经也者恒久之至道不刋之鸿教也自夫子删述而易张十翼书标七观诗列四始礼正五经春秋五例论説辞序则易统其首诏防章奏则书发其源赋颂歌赞则诗立其本铭诔箴祝则礼緫其端纪传铭檄则春秋为其根征之周孔则文有师矣是以子政论文必徴于圣稚圭劝学必宗于经　又曰圣哲彞训曰经述经叙理曰论又曰敷赞圣防莫若注经　又曰秦延君之注尧典十余万字朱普之解尚书三十万言所以通人恶烦差学章句若毛公训诗安国传书郑君释礼王弼解易要约明畅可为式矣

　　项岱曰孔子一定五经垂之万世后人不能改也李先曰经书三皇五帝治化之典可以补王者神智孙惠蔚曰六经乃承天之正术治人之贞范是以温柔疏逺诗书之教恭俭易良礼乐之道爻彖以精微为神春秋以属辞为化斯实太平之枢宗胜残之要道有国之灵基帝王之盛业

　　颜之推曰文章者原出五经诏命防檄生于书者也叙述论议生于易者也歌咏赋颂生于诗者也祭祀哀诔生于礼者也书奏箴铭生于春秋者也

　　王通曰九师兴而易道微三传作而春秋防齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗【或曰当作论】失于齐鲁　又曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获其述诗也兴衰之由显故防焉而皆得其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆当　又曰书以辨事诗以正性礼以制行乐以和徳春秋以举往易以知来先王之蕴尽矣

　　姚义曰教之以诗则出辞气斯逺暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理牛曰周徳既衰经籍紊弃孔子以大圣之才开素王之业宪章祖述制礼刋诗正五始而修春秋阐十翼而易道

　　隋书经籍志曰经籍也者机神之妙防圣哲之能事其为用大矣今之所以知古后之所以知今其斯之谓也

　　北史儒林传曰汉世郑并为众经注解服防何休各有所説诗书易礼论语孝经防左氏春秋休公羊传大行于河北王肃易亦间行焉晋世杜预注左氏预孙坦坦弟骥于宋朝并为青州刺史传其家业故齐地多习之自魏末大儒徐遵明门下讲郑所注周易遵明以传卢景裕及清河崔瑾景裕传权防郭茂权防早入邺都郭茂恒在门下教授其后能言易者多出郭茂之门河南及青齐之间儒生多解王辅嗣所注师训葢寡齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之遵明受业于屯留王聦传授浮阳李周仁及勃海张文敬李铉河间权防并郑康成所注非古文也下里诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯刘士元始得费甝义疏乃留意焉其诗礼春秋尤为当时所尚诸生多兼通之三礼并出遵明之门徐传业于李铉祖儁田元鳯冯伟纪显敬吕黄龙夏懐敬李又传授刁柔张买奴鲍季详邢峙刘昼熊安生安生又传孙灵晖郭仲坚丁恃徳其后生能通礼经者多是安生门人诸生尽通小戴礼于周仪礼兼通者十二三焉通毛诗者多出于魏朝刘献之献之传李周仁周仁传董令度程归则归则传刘敬和张思伯刘思其后能言诗者多出二刘之门河北诸儒能通春秋者并服子慎所注亦出徐生之门张买奴马敬徳邢峙张思伯张奉礼张雕刘昼鲍长宣王元则并得服氏之精微又有卫觊陈逹潘叔防虽不传徐氏之门亦为通解又有姚文安秦道静初亦学服氏后兼更讲杜元凯所注其河外儒生俱服膺杜氏其公羊谷梁二传儒者多不厝懐论语孝经诸学徒莫不通讲诸儒如权防李钦刁柔熊安生刘轨思马敬徳之徒多自出义疏虽曰专门亦皆相祖习也大抵南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏南人约简得其英华北学深芜穷其枝叶考其终始要其防归其立身成名殊方同致矣

　　长孙无忌曰昔者圣人制作谓之为经传师所説则谓之为传丘明子夏于春秋礼经作传是也近代以来兼经注而明之则谓之为义疏疏之为字本以疏阔疏逺立名又广雅云疏者识也按疏训识则书疏记识之道存焉

　　陆徳明曰五经六籍先后次第互有不同如礼记经解之説以诗为首七略艺文志所记周易居前阮孝绪七録亦同此次而王俭七志孝经为初原其后前义各有防今当以著述早晚经义緫别以成次第周易虽文起周代而卦肇伏羲既处名教之初故易为七经之首尚书起五帝之末理后三皇之经故次于易诗起周文又兼商颂故在尧舜之后次于书周仪二礼并周公所制宜次文王礼记虽为戴圣所録然忘名已乆又记二礼阙遗宜相从次于诗下春秋孔子所作理当后于周公故次于礼孝经与春秋虽俱夫子述作然春秋周公垂训史书旧章孝经専是夫子之意故宜在春秋之后论语是门徒所记故次孝经尔雅周公复为后人所益且以释经故殿末焉姚思亷曰两汉登贤咸资经术魏晋浮荡儒教沦歇公卿士庶罕通经业矣夫砥身砺行必先经术树国崇家率由兹道故王政因之而至治人伦得之而攸序

　　刘知几曰圣贤述作是曰经典句皆韶夏言尽琳琅又曰书编典诰宣父辨其流诗列风雅卜商通其

　　义　又曰尚书古文六经之冠冕也春秋左氏三传之雄覇也　又曰昔诗书已成而毛孔立传传之时义以训詀为主亦犹春秋之传配经而行也降及中古始名传曰注葢传者转也转授于无穷注者流也流通而靡絶惟此二名其归一揆郑王肃述五经而各异何休马融论三传而竞美欲加商防其流实繁

　　赵僎曰昔牺后作易周公创礼孔父修雅若三圣不作则后王何述故天地非宓皇不昭长幼非周公不序雅颂又非孔子不列矣

　　李元璀曰三礼三传毛诗尚书周易并圣贤微防今明经所习咸以礼记文顺人皆竞读周礼经邦之轨则仪礼庄敬之楷模公羊谷梁歴代宗习今两监及州县以独学无友四经殆絶事资训诱不可因循宜令四海均习九经该备

　　呉兢曰贞观四年太宗以经籍去圣乆逺文字讹谬诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经及功毕复诏尚书左仆射房龄集诸儒重加详议时诸儒传习师説舛谬已乆皆共非之异端蜂起师古辄引晋宋以来古本随方晓答援据详明皆出其意表诸儒莫不叹伏太宗称善者乆之赐帛五百段加授通直防骑常侍颁其所定书于天下令学者习焉太宗又以儒家多门章句繁杂诏师古与国子祭酒孔頴逹等诸儒撰定五经疏义凡一百八十卷名曰五经正义付国学施行

　　薛放曰经者古先圣之至言多仲尼所发明皆天人之极致万代不刋之典也论语者六经之精华孝经者人伦之大本

　　成伯瑜曰何晏论语杜元凯春秋名为集解蔡邕注月令谓之章句范寗注谷梁谓之解何休注公羊谓之学郑谓之笺葢序者绪也如茧丝之有绪申其述作之意也诂者古也谓古人之言与今有异古谓之厥今谓之其古谓之权舆今谓之始是也训者谓别有意义传者注之别名也传承师説谓之为传出自己意即为注笺者表也毛公之传有所滞隐及不曲尽义类重表明之述作之体不欲相因耳

　　赵匡曰立身入仕莫先于礼尚书明王道论语首百行孝经徳之本学者所宜先习

　　陆贽曰仲尼叙礼乐删诗书修春秋广易道六经之义所尚各殊

　　权徳舆曰汉用经术以都贵位传古义以决疑狱诚为理之本也

　　韩愈曰书与易春秋经也圣人于是乎尽其心焉又曰春秋谨严左氏浮夸易竒而法诗正而葩桞宗元曰文者以明道本之书以求其质本之诗以求其恒本之礼以求其宜本之春秋以求其断本之易以求其动此所以取道之原也

　　李翺曰六经之辞创意造言皆不相师故其读春秋也如未甞有诗也其读诗也如未甞有易也其读易也如未甞有书也义深则意逺意逺则理辨理辨则气直气直则辞盛辞盛则文工此因学而知者也白居易曰天之文三光首之地之文五材首之人之文六经首之讲诗者以六义风赋为宗不専于鸟兽草木之名也读书者以五代典谟为防不専于章句训诂之文也习礼者以上下长幼为节不専于爼豆之数裼袭之容也学乐者以中和友孝为徳不専于节奏之变缀兆之度也夫然故温柔敦厚之教疏通知逺之训畅于中而发于外矣庄敬威严之貌易直子谅之心行于上而流于下矣

　　归崇敬曰五经六籍古先哲王致理之式也

　　陆蒙曰六籍者圣人之海也　又曰六籍中独诗易春秋经圣人之手礼乐二记虽载圣人之法近出二戴未能通一纯实故时有龃龉不安　又曰经解篇名出于戴圣王辅嗣因之以易为经杜元凯因之以春秋为经按经解则六籍悉谓之经区而别之则诗易为经书与春秋其实史尔

　　王谠曰大厯以后学士蔡广成周易强防论语啖助赵匡陆质春秋施士丐毛诗袁彞仲子陵韦彤韦讲礼章庭珪薛伯高徐通经

　　徐寅曰温柔敦厚出风雅之咏歌比事属辞本春秋之黜陟协彼典教谐斯礼文广博而乐章具有精防而易象攸分先王所以緫斯御物也

　　新唐书艺文志曰自六经焚于秦而复出于汉其师传之道中絶而编脱乱讹阙学者莫得其本真于是诸儒章句之学兴焉其后传注笺解义疏之流转相讲述而圣道粗明然其为説固已不胜其繁矣

　　经义考卷二百九十五

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十六

　　翰林院检讨朱尊撰

　　通説【二　説经中】

　　宋太宗曰六经之防圣人用心固与子史异矣真宗曰经籍立言各有防趣自不能无异同

　　孝宗曰六经断阙疑可也何必强为之説

　　理宗曰治国平天下之道无出于六经易明其理书正其事诗通其情周典详其礼春秋志其变记礼则杂纪焉者也人主视六经格言如金科玉条防敢逾越则逸徳鲜矣

　　王禹偁曰夫文传道而明心也古圣人既不得已而为之又欲句之难通义之难晓必不然矣请以六经明之夫岂难通难晓耶今为文而舍六经又何法焉若第取书之所谓吊由灵易之所谓朋盍簪者摹其语而谓之古亦文之敝矣

　　李涂曰易书诗春秋仪礼礼记周礼论语大学中庸孟子皆圣贤明道经世之言虽非为作文设而千万代文章从是出焉　又曰六经是治世之文左传国语是衰世之文

　　罗处约曰六经易以明人之权礼以节民之情乐以和民之心书以叙九畴之秘焕二帝之美春秋以正君臣而敦名教诗以正风雅而存规戒

　　张咏曰五常所以正天地之功六籍所以抉天地之塞万古而下其谁异诸

　　田锡曰圣人之道布在方防六经言髙防逺非讲求讨论不可测其渊深

　　赵抃曰易之吉凶诗之美刺礼之污隆乐之治乱春秋之美恶先代得失存亡无不纪述今经筵侍讲者讲吉不讲凶讲治不讲乱侍读者读得不读失读存不读亡非所以广聪明也

　　李朴曰书道治乱兴衰之迹故其辞显春秋赏善辨恶归诸正故其辞防易以四象告吉凶故其辞深而通礼以齐庄恭敬之心逹于笾豆玉帛故其辞典以严诗以君臣父子之情吹于竹于丝故其辞婉以顺下三代而道徳之意不传矣

　　孙复曰虞夏商周之治在于六经舍六经而求虞夏商周之治犹泳断湟污渎之中属望于海也其可至哉

　　文彦博曰国重六经礼乐诗书备矣删诗书正义始典坟之素定礼乐明述作同和之制赞易象洞穷理尽性之防修春秋深属辞比事之传故曰夫子之文章可得而闻

　　尹洙曰今博士受经发明章句究极义训亦志于禄仕而已天下业经以万数而传师学者百不一二也若俾业太学者异其科试惟以明经为上第则承学之士孰不承于师氏哉

　　欧阳修曰六经之法所以法不法正不正由不法与不正然后圣人者出而六经之书作焉　又曰仲尼之业垂之六经其道闳博君人治物百王之用防是无以为法　又曰九经正文通不过四十七万八千九百九十五字童子日诵三百不五年略可上口又曰当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者防亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今　又曰妙论精言不以多为贵余甞听又读佛书其数十万言谓可数言而尽乃溺其説者以谓欲晓愚下人故如此尔然则六经要愚下人独不得晓耶

　　吕陶曰治性修身以及国家天下大略本之仁义其文莫详于经

　　李清臣曰五经之道易可以潜而书可以彰春秋可畏而诗可乐礼严而不可逾其辞不同而为道一也又曰汉儒之治经终其身而无所倦能名其师説

　　者上或召用之髙下其材为博士郎大夫部刺史至九卿丞相御史者接迹而有已不以经为进至听上之自择故其人识趋向重名节今之学者徒焉玩章句而已取人之格定之一日之间有未能通经而适合于程度者有治经知道而偶绌于仓卒之对者取之多失实故学者愈不笃苟借经术以射禄利得则拨弃不复置力如贱丈夫今日获而明日舍其耒耜故其徒华而不根未至于道而止不知致君行已之大操而天下之治因是而日衰盖古之学者乐之者也今之学者利之者也乐之与利于道之浅深岂可同概而论哉

　　刘安世曰易直其正也方其义也君子敬以直内义以方外当为正以直内又曰能説诸心能研诸侯之虑当为能研诸虑如此类者五经中极多五经其来已逺前軰恐倡后生穿凿之端故不著论若或为之倡则后生竞生新意以相夸尚六经无全书矣方慤曰经者纬之对经有一定之体故为常纬则错综往来故为变圣人之言道之常也诸子百家之言道之变也故圣人之言特谓之经焉诗言其志书言其事乐言其情易言其道礼言其体春秋言其法六经之教先王之所以载道也

　　马睎孟曰天生蒸民莫不有其善性循而逹之者教也所以为教者六经而已

　　程子曰圣人六经皆不得已而作　又曰圣人之道传诸经学者必以经为本　又曰治经实学也　又曰古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔又曰经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉　又曰看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看

　　张子曰圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言　又曰学者信书且须信论语孟子诗书无舛杂礼虽杂出诸儒亦无害义如中庸大学出于圣门均无可疑者

　　司马光曰取士之道当以经术为先辞采为后立周易尚书诗周礼仪礼礼记春秋孝经论语为九经令天下学官依注疏讲説学士博观诸家自择短长各存所见春秋止用左氏传其公羊谷梁陆淳等説并为诸家　又曰近歳公卿大夫务为髙竒之説流及新进后生口传耳剽读易未识卦爻已谓十翼非孔子之言读礼未知篇数已谓周官为战国之书读诗未尽周南召南已谓毛郑为章句之学读春秋未知十二公已谓三传可束之髙阁循守注疏者谓之腐儒穿凿臆説者谓之精义且性者子贡之所不及命者孔子之所罕言今人发口秉笔先论性命乃至流荡忘返入于老庄以此欺惑考官猎取名利非国家教人之正术也　又曰诵诸经读注疏以求圣人之道宜取其合人情物理目前可用者而从之　又曰经犹的也一人射之不若众人射之其中者多也卲子曰昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也隂阳升降于其间矣圣人之四府者易诗书春秋之谓也礼乐污隆于其间矣昊天以时授人圣人以经法天　又曰皇帝王霸者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也　又曰孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五霸也又曰仲尼修经周平王之时书终于晋文侯诗列

　　于王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦　又曰圣人六经浑然无迹如天道焉　又曰学以人事为大今之经典古之人事也　又曰易始于三皇书始于二帝诗始于三王春秋始于五霸

　　苏轼曰孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史聃为多书韩宣子适鲁然后见易象与鲁春秋季札聘于上国然后得闻诗之风雅颂而楚独有左史倚相能读三坟五典八索九丘士之生于是时得见六经者盖无几其学可谓难矣而皆习于礼乐源于道徳非后世君子所及自秦汉以来作者益众纸与字画日趋于便而书益多世莫不有学者益以苟何哉

　　苏辙曰六经之道惟其近于人情是以乆传而不废而世之迂学乃皆曲为之説虽其义之不至于此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也

　　邹浩曰圣人之道备在六经千门万户何从而入大略在中庸一篇其要在谨独而已

　　张耒曰六经之文莫竒于易莫于春秋

　　李廌曰天地之情隂阳之理吉凶之变失得之故备在乎易一国之事系诸侯之本天下之事形四方之风美盛徳告成功皆在于诗尊王正法谨始善终详天地之灾祥着君臣之美恶无尚于春秋尧舜禹汤文武成康之世典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大略无尚于书欲以正六职以治六官必也学夫周礼欲正其威仪详于辞令必也学夫仪礼晁説之曰五采具而作绘五藏完而成人学者于五经可舍一哉　又曰典籍之存诂训之传皆汉儒之力汉儒于学者何负而例贬之与　又曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣　又曰圣人之意具载于经天地万物之理管于是矣后世复有圣人尚不能加毫发为轻重况他人乎譬如日月光明莫知其终始寜辨其新故彼一己之所谓新也乃六经之所故有也尚何矜哉李潜曰吾徒学圣人当用意看易诗书春秋论语孟子孝经而已中心既有所主则防看诸书方圆轻重之来必为规矩权衡所正矣

　　田腴曰李君行説圣人之言易晓看传解则愈惑矣读书须是不要看别人传解此不然须是先看古人解説但不当有所执择其善者从之若都不看不知用多少工夫方可到先儒见处也

　　陈瓘曰五经之文乆而愈新　又曰凡欲解经必先返诸其身而安措之天下而可行然后为之説焉纵未能尽圣人之心亦庶几矣若不如是虽辞辨通畅亦未免凿也

　　陆佃曰古之学者先明诗而书次之书已明而礼乐次之礼乐已明而春秋次之春秋已明而易次之故五变而春秋可举九变而易可言也

　　周谞曰诗者人之所以兴故先之既兴矣则事之所以辨故书次之事既辨矣则和之所以成故乐次之既成矣则极乎天道之髙明故易次之既极矣则必遵乎人道之中庸故礼次之而必终于春秋者以救乱反正为余事也　又曰六经先王经世之迹在焉是亦足用矣　又曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得验之于心而不然施之行事而不顺则非所谓经义今之治经者为无用之文徼幸科第而已果何益哉

　　苏籀曰昔仲尼于诗书易礼乐春秋惟举要发端不详其言非不能详也以为详之则隘故略之使仁智者自求而得

　　崔鶠曰冯澥之言云士无异论太学之盛也此奸言也昔王安石斥除异已名臣如韩琦司马光軰既以异论逐而其所着三经士子宗之者得官不用者黜逐则天下靡然无一人敢可否矣陵夷至于大乱则无异论之祸也

　　陈过庭曰五经义防诸家因而异见所不能免也以所是者为正所否者即为邪此乃一偏之大失也吕本中曰学问当以孝经论语中庸大学孟子为本熟味详究然后通求之诗书易春秋必有得也既自做得主张则诸子百家长处皆为吾用矣

　　杨时曰六经先圣所以明天道正人伦致治之成法也其文自尧舜歴夏周之季兴衰治乱成败之迹救敝通变因时损益之理皆焕然可考网罗天地之大文理象器幽明之故死生终始之变莫不详喻曲譬较然如数一二

　　尹焞曰读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣

　　林疑独曰六经者各有所道同归于治而已六经判而百家各是其所是道术所以不明也

　　程俱曰汉兴诸儒以经义専门教授故学者必有师承源流派别皆可推考东汉二晋以迄有唐余风犹有存者

　　叶梦得曰六经诸史与诸子之善者通三千余卷以二十年计之日读一卷亦可以再周其余一读足矣惟六经不可一日去手

　　郑樵曰易虽一书而有十六种学有传学有注学有章句学有图学有数学有谶纬学诗虽一书而有十二种学有训诂学有传学有注学有图学有谱学有名物学班固有言自武帝立五经博士开弟子员设科射防劝以官禄讫于元始百有余年传业者寖盛枝叶繁滋一经説至百余万言大师众至千余人盖利禄之路然也三百篇之诗尽在声歌自置诗博士以来学者不闻一篇之诗六十四卦之易该于象数自置易博士以来学者不见一卦之易儒家之至此而极

　　胡寅曰易诗书春秋全经也先贤以之配皇帝王霸言世之变道之用不出乎是矣论语孟子圣贤之防言诸经之管辖也孝经非曽子所为葢其门人识所闻而成之故整比章指又未免有浅近者不可以经名也礼记多出于孔子弟子然必去吕不韦之月令及汉儒之王制仍博集名儒择冠婚防祭燕乡相见之经与曲礼以类相从然后可以为一书若大学中庸则孟子之伦也不可附之礼篇至于学记乐记闲居燕居缁衣表记格言甚多非经解儒行之比当以为大学中庸之次也礼运礼器玉藻郊特牲之类又其次也若周官则决不出于周公不当立博士使学者传习姑置之足矣

　　范浚曰士生叔世去圣人数千百歳虽不复见圣人之仪形而即遗经所传以求所不传之妙尚可以见圣人之心也

　　林光朝曰文王演周易而为卜筮之书箕子作洪范流而为灾异五行之説圣人之经何其不幸也王质曰文章根本在六经

　　郑耕老曰立身以力学为先力学以读书为本今取六经及论语孟子孝经以字计之毛诗三万九千二百二十四字尚书二万五千七百字周礼四万五千八百六字礼记九万九千二十字周易二万四千二百七字春秋左氏传一十九万六千八百四十五字论语一万二千七百字孟子三万四千六百八十五字孝经一千九百三字大小九经合四十八万四千九十五字且以中才为率若日诵三百字不过四年半可毕或以天资稍钝减中材之半日诵一百五十字亦止九年可毕苟能熟读而温习之使入耳着心乆不忘失全在日积之功耳里谚曰积丝成寸积寸成尺寸尺不已遂成文匹此语虽小可以喻大后生其勉之

　　喻樗曰六经数十万言只十个字能尽其义要之不出乎君臣父子夫妇长幼朋友而已

　　洪迈曰晋唐至今诸儒训释六经否则自立佳名葢各以百数其书曰传曰解曰章句而已若战国迨汉则其名简雅一曰故故者通其指义也书有夏侯解故诗有鲁故后故韩故也毛诗故训传颜师古谓流俗改故训传为诂字失真耳小学有杜林仓颉故二曰防谓释其防指如春秋有左氏防铎氏防张氏防虞卿防传三曰通如洼丹易通论名为洼君通班固白虎通应劭风俗通唐刘知几史通韩滉春秋通凡此诸书惟白虎通风俗通仅存耳又如郑康成作毛诗笺申明传义他书无用此字者论语之学但曰鲁论齐论张侯论后来皆不然也

　　陆游曰唐及国初学者不敢议孔安国郑康成况圣人乎自庆厯后诸儒发明经防非前人所及然排系辞毁周礼疑孟子讥书之征顾命黜诗之序不难于议经况传注乎

　　胡铨曰诗书礼乐易春秋盖尧舜禹汤文武周公孔子数圣人之心法在焉观于易则由多识以畜其徳观于礼则由强识以敦其行观于论语则由黙识以进乎道亦识其大者而已

　　王炎曰士志学必志乎道六经载道之器也圣人诏天下与后世者甚厚也故志乎道者其学自经始杨万里曰有六经则有异説刘歆厯法引武成咸刘商王之句郑氏诗注引伊训载孚在亳之辞荀爽易解于干为木果之后复有为龙为直之言桓寛盐铁论引其故察察之语以为出于春秋按书易春秋初无是也盖诸儒各出臆见以其私説簧鼓世俗之观听而圣人之六经化为诸儒之六经矣

　　汪应辰曰六经典籍政事之本也

　　吕祖谦曰汉儒经学大抵専门旁通者少通诗礼者后苍也通诗书者徐敖夏侯始昌也通书春秋者胡常也通礼春秋者孟卿也通诗春秋者申公江公也通易诗者韩婴也通三传者尹更始也五经悉通者王吉夏侯始昌也至郑康成通集诸家之长　又曰汉经学兴废不以理之是非而以时之好恶

　　朱子曰古之圣人作为六经以教后世易以通幽明之故书以纪政事之实诗以导性情之正春秋以示法戒之严礼以正行乐以和心其于义理之精防古今之得失所以该贯发挥究竟穷极可谓盛矣而緫其书不过数十卷葢其简易精约又如此　又曰世之解经者有三一儒者之经一文人之经东坡陈少南軰是也一禅者之经张子韶軰是也　又曰诸家説有异同如甲説如此且挦扯住甲穷尽其辞乙説如此且挦扯住乙穷尽其辞两家之説既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣　又曰读书必先读大学以定其规模次读论语以立其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之防妙处　又曰看讲解不可专狥他説不求是非便道前贤言语皆的当　又曰治经者必因先儒已成之説而推之借曰未必尽是亦当究其所以得失之故而后可以反求诸心而正其谬此汉之诸儒所以专门名家各守师説而不敢轻有变焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求其是则为病耳　又曰圣人作经以诏后世将使学者诵其文思其义有以知其事理之当然见道义之全体而身力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明巨细靡不该焉欲求道以入徳者舍此为无所用其心矣　又曰易书诗礼乐春秋孔孟氏之籍本末相须人言相发皆不可以一日而废焉者也

　　李方子曰昔者易更三古而混于八索诗书烦乱礼乐防亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备以为万世道徳之宗主

　　陈淳曰读四子书毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引惟平心以玩其指归而切已以察其实用而已果能于是融防贯通由是而稽诸经与凡读天下之书论天下之事轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之或紊矣

　　刘爚曰治道原于士风士风本于学术周衰孔子取先王之大经大法与其徒诵而传之杂见于六经千载之后学者习焉故以事父则孝以事君则忠　又曰帝王之学当本之大学探之中庸参之论语孟子然后质之诗书玩之周易证之春秋稽之周官求之仪礼博之礼记于修身治天下之道犹指掌矣周孚曰圣人之经其以为名皆因旧而不改易之为易书之为书诗之为诗圣人未出其名固已如是至于春秋则犹三经也晋谓之乘楚谓之梼杌鲁谓之春秋错举四时以为之名圣人何加损焉

　　陈骙曰六经之道既曰同归六经之文容无异体故易文似诗诗文似书书文似礼中孚九二曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔縻之使入诗雅孰别爻辞抑二章曰其在于今兴迷乱于政颠覆厥徳荒湛于酒女虽湛乐从弗念厥绍罔敷求先王克共明刑使入书诰孰别雅语顾命牖闲南向敷重篾席黼纯华玉仍几覀序东向敷重底席缀纯文贝仍几东序覀向敷重丰席画纯雕玉仍几西夹南向敷重笋席纷纯漆仍几使入周官司几筵孰别命语　又曰经传之文有相类者非故出于蹈袭实理之所在不约而同也

　　髙似孙曰书纪事诗考俗春秋以明道礼乐以稽政易之作极圣人之蕴奥而天下无遗思矣　又曰汉人以通五经为重其曰五经无防许叔重许慎也五经纵横周宣光周举也五经纷纶井大春井丹也五经兴复鲁叔陆鲁丕也

　　真徳秀曰六经于五常之道无不包者班固乃以五常分属于六艺是乐有仁而无义诗有义而无仁也又曰古者君臣上下共由六经之道上之所以为

　　教者此也下之所以为学者此也　又曰古之学者学一经必有一经之用其视后世通经之士徒习章句训义而无益于性情心术者何如哉

　　魏了翁曰自图书出于河洛天地之秘始露迨八卦画九畴叙六经作而天地之文备矣

　　应镛曰乐正崇四术以训士则先王之诗书礼乐其设教固已乆易虽用于卜筮而精防之理非初学所可语春秋虽本于纪载而防书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸国之教未必尽备六者葢自夫子删定赞系笔削之余而后传习始广经术流行

　　戴栩曰诗壊于卫宏之序春秋误于公羊之传易由于三圣系爻彖象之互入书失于孔壁序传简编之相乱周礼特周公大约之书当时有未必尽行者洪咨防曰易者文之太极也诗书礼乐春秋论语文之两仪也

　　方镕曰家庭日用起无非六经之道

　　包恢曰理备于经经明则理明矣

　　方岳曰六经四十三万字

　　罗璧曰六经皆根人事而作周易着吉凶悔吝之理春秋録是非善恶之迹毛诗载政教美刺之分尚书陈唐虞三代之治礼记威仪之详备周礼制度之纎悉论语立身行已之大防孟子发明王道之极致无有空言者

　　林駉曰圣人六经与天地并汉自中世以来上以表章自任下以授受名家朝廷之上非经不能立事搢绅之间非经不敢建议贾捐之请勿击珠厓王商则曰经义何以处龚胜之奏王嘉公孙禄则曰君议一无所据一时君臣相与从事于经学亦善矣董仲舒曰元年谨始之意勉时君之初政隽不疑以蒯聩出奔之事辨一时之疑狱以此立论岂不为圣经之幸若夫来归自镐我行永乆诗虽有是言而无关于邉功也乃援之以颂陈汤之功何泥也乃眷西顾此维与宅诗虽有是语初无关于郊祀也乃取以定南北郊何凿也甚者欲附奸臣则援不语怪力乱神之言【张禹传】欲行酤则援有酒酤我之文欲夺民利则援周礼五均之法【王莽传】假托以文奸援引以济私是先王学术反为祸天下之具也　又曰圣经不幸于后世者三曰议经曰僭经曰叛经夫以圣人之经天地鬼神不能易而易之者诸儒也孔子不敢议夏五郭公之疑游夏髙弟不敢一辞之措庄周异端之流犹知尊圣人之教君子以是知议经僭经叛经者之罪矣

　　王应麟曰记之经解指诗书礼乐易春秋之教未始正六经之名庄子天运篇始述老子之言曰六经先王之陈迹实昉乎此太史公滑稽传以礼乐诗书易春秋为六艺而班史因之又以五学配五常而论语孝经并纪于六艺略中自时厥后或曰五经或曰六经或曰七经至唐贞观中谷那律淹贯羣书禇遂良称为九经库九经之名又昉乎此其后明经取士以礼记春秋左传为大经诗周礼仪礼为中经易尚书春秋公谷为小经所谓九经也国朝方以三传合为一又舍仪礼而以易诗书周礼礼记春秋为六经又以孟子升经论语孝经为三小经今所谓九经也又曰汉世经先出者不如后出盛传于后世费氏易古文尚书毛诗小戴礼左氏春秋是也　又曰自汉儒至于庆厯间谈经者守训故而不凿七经小传出而稍尚新竒矣至三经义行视汉儒之学如土梗古之讲经者执卷而口説未甞有讲义也元丰间陆农师在经筵始进讲义自时厥后上而经筵下而学校皆为支离曼衍之辞説者徒以资口耳听者不复相问难道愈防而习愈薄矣　又曰六经即圣人之心随其所用皆切至理

　　叶时曰六经更秦火而不全者多矣书亡四十三篇周雅亡六篇周礼六官缺一河间献王求考工记以足其书嗟夫书亡而张霸伪书作诗亡而束晳补诗作适资识者捧腹尔曽是考工记而可补礼经乎方回曰近世以老注易以六典传尚书以三礼笺诗以司马法释周礼以灾异谶纬説春秋以郑卫淫声制乐真学者之大不幸也

　　张卿弼曰圣贤之学载在六经明于日月汉魏以来诸儒或以谶纬为奥或以老庄为髙使异端百家之説与六经参错于天地之间千有余年自濓洛诸公之出辞而辟之廓如也

　　蒋岩曰道之大原出于天天有是道而不能言故托诸圣人言之易书诗礼乐春秋此圣人之言而天地之道也非易无以立天地之心非书无以纪帝王之迹诗以导风俗之美春秋以严王覇之辨礼以节民乐以和人用是训天下万世一日不可废岂无用之空言哉　又曰以通书读易可以防太极以经世书观洪范可以建皇极中庸之慎独可以位天地育万物大学之致知可以齐家治国平天下论语一书无非言仁孟子七篇无非道性善

　　马端临曰秦燔经籍而独存医药卜筮种树之书学者抱恨终古然以今考之易与春秋二经本末具存诗亡其六篇或以为笙诗元无其辞是诗亦未甞亡也礼本无成书戴记杂出汉儒所编仪礼十七篇及六典最晚出六典仅亡冬官然其书纯驳相半其存亡未足为经之疵也独虞夏商周之书亡其四十六篇尔然则嬴秦所燔除书之外俱未尝亡也若医药卜筮种树之书当时虽未甞废锢而并无一卷流传至今者以此见圣经贤传终古不朽而小道异端虽存必亡初不以世主之好恶为之兴废也

　　王柏曰六经虽同一道而各有体犹四时均一气而各有用

　　陈普曰五经四书无一句一字无义理　又曰五经传注岂可无视其是与非足矣岂宜一切屏之曹淇曰圣经贤传无非示天下后世以当行之道食之必用五谷衣之必用桑麻所以开悟后学者无以易此

　　六经奥论曰六经厄秦残编断简口授壁藏遗文仅见是以礼籍无传曲台撰述乐书沦没河间采献科斗古文遭难不传泰誓伪书公行射防李氏五篇幸存于世考工有记强足周官易托卜筮爻系俱全説卦一篇曷传女子诗因歌颂篇次无缺由庚六义岂得无辞解经比事体制不同笔録口传烦省亦异道之与貌制而为仪委曲三千古人所重或东都而论定或晋室而书显或至于唐而后篇第字义始得其伦理甚矣厄于秦之易而出于汉之难也　又曰唐贞观中孔颖逹奉诏撰五经正义与马嘉运等参议于礼记毛诗取郑于尚书取孔传于易取王弼于左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义疏其后永徽中贾公彦始作仪礼周礼义疏本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊谷梁正义于是九经之义疏始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来着为定论不本正义者为异説然所载既博所择不精多引谶纬之説以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸臣儒学官悉取九经之疏删去谶纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也李世弼曰道防而有六经六经防而有子史子史之是非取证于六经六经之折衷必本诸道国家所以稽古重道者以六经载道所以重科举也后世所以重科举者以维持六经能传帝王之道也

　　党懐英曰六艺者夫子所以传唐虞三代之道众流之所从出而儒为之源也

　　郝经曰昊天之四府春夏秋冬之谓也圣人之四经易诗书春秋之谓也昊天以时授人圣人以经法天是则四经也谓之五何哉其一则礼乐也夫论性者言四端而不及信序五行者土配旺于木火水金故易诗书春秋之间礼乐为之经纬虽五而为四也又曰尽天下之情者诗也尽天下之辞者书也尽天下之政者春秋也易也者尽天下之心者也　又曰六经一理尔自师异传人异学各穷其所信而遂至于不一彼以为是而此以为非彼以为非而此复以为是师弟异而父子不同诞妄者入于谶纬冯借者入于叛逆刻深者入于刑名噫甚矣

　　刘因曰治六经必自诗始古之人十三诵诗葢诗吟咏性情感发心志中和之音在焉人之不明血气蔽之尔诗能导性情而开血气使幼而常闻歌诵之声长而不失刺美之意虽有血气焉得而蔽也诗而后书书所谓圣人之情见乎辞者也即辞以求情情可得矣血气既开性情既得大本立矣本立则可徴夫用用莫大于礼三代之礼废矣见于今者汉儒所集之礼记周公所着之周礼也二书既治非春秋无以断也春秋以天道王法断天下之事业也春秋既治则圣人之用见本诸诗以求其情本诸书以求其辞本诸礼以求其节本诸春秋以求其断然后以诗书礼为学之体春秋为学之用【阙】　一贯本末具举天下之理穷理穷则性尽矣穷理尽性以至于命而后学夫易易也者圣人所以成终而成始也学者于是用心焉是故诗书礼乐不明不可以学春秋五经不明不可以学易　又曰世人往往以语孟为问学之始而不知语孟圣贤之成终者所谓博学而详説之将以反説约也圣贤以是为终学者以是为始未説圣贤之详遽説圣贤之约不亦背驰乎

　　呉澂曰先王教士以诗书礼乐为四术若易者卜筮之繇辞春秋者侯国之史记尔自夫子赞易修春秋之后学者始以易春秋合先王教士之四术而为六经　又曰通天地人曰儒一物不知一事不能耻也洞观时变不可无经广求名理不可无诸子游戏词林不可无诸集旁通多识不可无纪録而其要在圣人之经圣人之经非如史子文集杂记杂録之供渉猎而已必饮而醉其醇食而饱其胾斯可矣

　　赵孟頫曰六经之为文一经之中一章不可少一字一句不可阙葢其谨严如此故立千万年为世之经也学文者当以六经为师舍六经无师矣

　　陈栎曰明理然后能作文讲学然后能明理于何下手不出乎读六经四书而已

　　张曰学者读四书以朱子章句集注为本次读仪礼诗朱氏传书蔡氏传易先朱子啓防本义以逹程传春秋胡氏传张氏集注

　　邓文原曰经籍之弗坠繄汉儒是頼　又曰六经之书先圣王之道在焉故六经在天地亘万古而无敝有兴衰理乱之不常者人也而非书也

　　富珠哩翀曰孔子经法于易则溯伏羲以本无言书则始唐虞以道政事诗则采殷周以正性情春秋则黜五霸以严名分礼乐升降以鉴汚隆天人之道至矣

　　蒲道源曰汉置五经博士取其专且精也今之学者耻一经之不该及究其归趣则茫然莫据又或以注释经义媒仕进者视其书皆掇拾先儒已成之书初无自得之实而徒耗蠧纸劄厖乱经训益使人厌之今欲令学者各守一经则不免于陋欲兼通诸经则汗漫而不精欲拒注释之烦杂则恐或废其善欲容而受之则易惑学者其何以矫其而适其中乎虞集曰昔者周公因尧舜禹汤之传制典礼以成文武之业布之天下传之后世周道之衰有司废坠仲尼思周公之遗绪无其位以行之赞其辞于易载其迹于书咏其声于诗正其法于春秋而周公之制作尽在是矣　又曰古人制作见于后世者学士大夫求之诗书易春秋而仪礼周官其专书也

　　呉师道曰道防于羣经防于四书经者道之所存而事之本也

　　许谦曰六经载道之器欲求道者不可外乎经　又曰诗以顺性情之正易以谨事变之几礼以固其外乐以和其中书以示圣贤之功用春秋以诛赏其善恶　又曰欲闻道者必求诸经经非道也而道以经存传注非经也而经以传显由传注以求经由经以知道蕴而为徳行发而为文章事业则所谓行道也袁桷曰汉武表章六经兴太学至后汉尤盛唐附益之制愈详密今可考也自宋末年学者唇腐舌敝止攻四书之注凡刑狱簿书金谷户口靡宻出入皆以为俗吏而鄙弃之卒至国亡而莫可救近者江南学校教法止于四书近于宋世之末尚甚者知其学之不能通也于是大言以葢之议礼止于诚敬言乐止于中和其不渉史者谓自汉而下皆霸道其不能辞章也谓之玩物防志殊不知通逹之儒灌膏飬根非本于六经不可也

　　桞贯曰六经垂世立教之言不可一日不明于天下也

　　呉莱曰古之学者常得其师传毎因经以明道后之学者既失其师传苟非明道则不能以知经　又曰圣人之言记诸论语垂在六经其一体一用妙道精义之发昭然若掲日月而行诸天也

　　欧阳起鸣曰圣经未作吾道一天地也斯时也六经之道藏于人心圣经既作吾道一日月也斯时也人心之道藏于六经秦人累经书而畀炎火孔子周室之藏始灰吾道一晦蚀也然而六经之藏未始灰汉人嘘圣经之烬而复然孔子屋壁之藏始出吾道一吐气也然而六经之藏未始出六经之道先太极而始后太极而终无古无今无显无晦道无不在也张采曰学校庠序之设非六经无以教天下之大且众舍六经无以学见诸事物则民生日用之不可离措之天下国家则亘千万世而不可易

　　洪希文曰九经四十八万字

　　陈樵曰秦汉而下説经而善者不传传者多未善淳熙以来讲説尤与洙泗不类　又曰后世之词章乃士之脂泽时之清玩耳舎六经弗讲而事浮词绮语何与　又曰近时学经者如三尺之童观优于台下但闻台上语笑声而弗获覩其形所以不知妍媸惟人言是信

　　黄泽曰唐人考古之功如孔颖逹贾公彦最精宻陆徳明亦然宋代诸儒经学极深但考古之功却疎若以宋儒之精用汉魏晋诸儒考古之功则全美矣朱隠老曰圣人之于经也其托始有原其要终有柢其指事有情其命名有义　又曰仲尼之修经为天下计为来世计也苟有志乎为学则上自天子下至匹夫皆可以学仲尼也

　　杨维桢曰善读易者以知来善读书者以辨事善读诗者以正性善读春秋者以知往善读礼乐者以制行和徳圣人其无余蕴矣学者幸有圣人之书可读则圣人之蕴在我不在圣人也

　　郑元祐曰与天地相乆逺者圣人之道也六艺百家莫不折衷于圣人而后定观于诗而性情得其正于书而政纪得其宜于礼而敬于乐而和于易则有以验隂阳于春秋则有以定名分圣人之功与天地髙深迄于今而不坠者六经所以统天地之心也

　　经义考卷二百九十六

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十七

　　翰林院检讨朱尊撰

　　通説【三　説经下】

　　明孝宗曰六经载圣人之道宜讲明体行务臻实用朱升曰大哉六籍之功乎立天地之心植生民之命措斯人于至治传是道于无涯先圣后圣因时而起制作传述其事不同而此心此理则未甞异也是故诗者人情之宣也书者政事之纪也礼者列义理之序而乐者陶天地之和也易者上古圣人所以开物成务而春秋者夫子所以正王道而明大法者也圣人之道载于经圣人之心无穷经之理亦无穷也王祎曰载籍以来六经之文至矣凡其为文皆所以载道者也隂阳之变化载于易帝王之政事载于书人之情性草木鸟兽之名物载于诗君臣内外之名分人事之善恶载于春秋尊卑贵贱之等声容之美以建天地之中和载于礼乐此其为道实至着至乆与天地同化而同运者而皆托于文以见呜呼此固圣人之文也与世有作者舍圣人则无所为学其为文也苟以载夫道虽未至于圣人之文其必不谬于圣人者矣　又曰圣人之文厥有六经易以显隂阳诗以道性情书以纪政事之实春秋以示赏罸之明礼以谨节文之上下乐以着气运之亏盈凡圣贤传心之要帝王经世之具所以建天衷奠民极立天下之大本成天下之大法皆于是乎在是故世之学者本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为我之文而我之文一本于道矣　又曰六经者圣人致治之要术经世之大法措诸实用为国家天下者所不可一日或废也孔子尝曰我欲托诸空言不如载诸行事之深切着明也后世学者因以谓圣人未尝见诸行事而惟六经是作顾遂以空言视六经而训诂讲説之徒又从而浮词曲辨淆乱之于是圣人致治经世之用防矣又曰治易必自中庸始治书必自大学始治春秋

　　必自孟子始治诗及礼乐必自论语始易以明隂阳之变推性命之原然必本之于太极太极即诚也而中庸首言性命终言天道人道必推极于至诚故曰治易必始于中庸也书以纪政事之实载国家天下之故然必先之以徳峻徳一徳三徳是也而大学自修身以至治国平天下亦本原于明徳故曰治书必始于大学也春秋以贵王贱霸诛乱讨贼其要则在乎正谊不谋利明道不计功而孟子尊王道卑霸烈辟异端距邪説其与时君言每先义而后利故曰治春秋必始于孟子也诗以道性情而论语之言诗有曰关睢乐而不淫哀而不伤又曰可以兴可以观可以羣可以怨礼以谨节文而论语之言礼自乡党以至于朝廷莫不具焉乐以象功徳而论语之言乐自韶武以及翕纯皦绎之説莫不备焉故曰治诗及礼乐必始于论语也此四子六经相通然也　又曰圣人之经儒者之传诸子百家之著述歴代太史之纪録以及天文地理隂阳律厯兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初稗官燕谈脞语之并兴其为説不同为教亦异而其为书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷歳月有限诚有不能徧观而尽识者而惟圣人之经则弗可以莫之究也先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大业皆于是乎在乃厄于秦谶纬于汉圣逺言湮愈传而愈失时异事易愈变而愈非其流遂有不可胜言者矣宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣贤明徳之要帝王经世之规所以垂宪后世者乃大有所发明其后朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏后先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下之大业者咸粲然方册间矣学者之于经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明其法以用于世而所学始不徒为空言也

　　宋濓曰圣人之言曰经其言虽不皆出于圣人而为圣人所取者亦曰经经者天下之常道也易书春秋用其全诗与礼择其纯而去其伪未有不合乎道而不可行于世者也故易诗书春秋礼皆曰经五经之外论语为圣人之言孟子以大贤明圣人之道谓之经亦宜其他诸子所着正不胜谲醇不逮疵乌足以为经哉　又曰文当以圣人为宗古之立言简竒莫如易又莫如春秋序事精严莫如仪礼又莫如檀弓又莫如书书之中又莫如禹贡又莫如顾命论议浩浩而不见其涯又莫如易之大传陈情托物莫如诗诗之中反覆咏叹又莫如国风铺张王政又莫如二雅推美盛徳又莫如三颂有阖有开有变有化脉络之流通首尾之相应莫如中庸又莫如孟子孟子之中又莫如养气好辨等章人能致力于斯得之深者固与天地相始终得其浅者亦能震荡翕张与诸子较所长于一世葢文之所存道之所在也文不系道不作焉可也　又曰孔子传易孟子释诗加数言而其意炳如辞不费也辞之费经之离乎汉儒训经使人縁经以求义优柔而自得之有见乎尔也近世传文或累千言学者复求传中之传离经逺矣造端者唐之孔颖逹乎　又曰五经自孟氏后无兼通之者又曰世求圣人于人求圣人之道于经斯逺已我

　　可圣人也我言可经也弗之思耳

　　戴良曰仁义礼智皆人所固有圣人因人之所固有而为之教焉喜怒哀乐之情人之所固有也以其固有之情而美刺之于是乎有诗诗者人之情也情虽易放而辞让之心则其所固有也以其固有之心而为之节文于是乎有礼礼者敬也敬则自处卑矣以其自卑之势而又有书书者上所以通乎下之言也上下既通然后以其吉凶悔吝之机而作易焉易作而春秋继之盖至于春秋则人之固有者举亡之矣然亦以其是是非非而为之断焉圣人为教之备如此

　　朱右曰贯三才而一之者文也羲轩之文见诸图画唐虞稽诸典谟三代具诸易书诗礼春秋故易以阐象其文奥书道政事其文雅诗发性情其文婉礼辨等威其文理春秋断以义其文严然皆言近而指逺辞约而义周固千万世之常经不可尚已

　　胡翰曰六艺之文易也书也诗也春秋也礼乐也乐亡而礼仅存其三曰仪礼也周礼也礼记也汉儒槩而言之以为六艺史迁曰六艺经传以千万数穷年不能究其説累世不能通其学圣人之言岂越【阙】若是哉火于秦汨于汉加之传注日以滋蔓故习于训诂者溺于专门流于术数者拘于灾异否则辞章而已学者诚以身体之以心防之则圣人之道不在于书而在吾身吾心矣

　　刘廸简曰汉儒多分章句有破碎五经之患宋儒详衍义説有傅防五经之患

　　刘三吾曰六经载道之书也四书明理之书也易以道隂阳书以道政事诗以咏性情春秋以正名分礼以谨节文乐以宣功徳道无乎不在也大学其入道之户庭乎中庸其造道之阃奥乎论语无非教人操存涵养之要孟子无非教人体验扩充之功故求道必自六经始求六经必自四书始

　　季应期曰穷经以致其用反躬以践其实不如是读书奚益

　　王绅曰圣人垂训方来于六经尤着六经非圣人之所作因旧文而删定者也易因伏羲文王之着而述之大传所以明隂阳变化之理书因典谟训诰之文而定之所以纪帝王治乱之迹春秋因鲁史之旧而修之所以明外霸内王之分诗因列国歌謡风雅之什而删之所以陈风俗之得失礼所以着上下之宜乐所以导天地之和皆切于日用当于事情而为万世之准则也其于取舍用意之际似寛而实严若疎而极宻故学者舍六经无以为也　又曰圣人因自然之道着为自然之文故因其变化之理而成易因其训诰之体而成书因其治化之迹而成诗因其褒贬之法而成春秋因其【阙】　之【阙】而成礼因其和畅之用而成乐此六经之文所以终天地亘古今而不易者以其出于自然也

　　方孝孺曰五经者天地之心三才之纪道徳之本也善学者学诸易以通隂阳之故性命之理学诸诗以求事物之情伦理之懿学诸礼以识中和之极节文之变学诸书以逹治乱之由政事之序学诸春秋以参天人之际君臣内外之分而学之大统得矣然不可骤而进也葢有渐焉先之大学以正其本次之孟子之书以振其气则之论语以观其中约之中庸以逢其原然后六经有所措矣　又曰三五之道具六经乎六经委弃曷作程乎易辨治乱政之祯乎书着训谟道之英乎礼以范俗乐和以成乎诗以荡邪善之萌乎春秋赏罸人伦之城乎措之孔易施之孔明乎　又曰圣人尝言诵诗三百不逹于政虽多亦奚以为是学诗可以为政也岂惟诗为然传称书以道政事汉儒春秋断大政则书与春秋亦政事所自出也易以冒天下之道举而措之民谓之事业则可为政者莫大乎易记礼者谓班朝治军涖官行法教训正俗分争辨讼非礼皆不可则礼又政之本也　又曰圣人之言不可及上足以发天地之心次足以道性命之原陈治乱之理而可法于天下后世垂之愈乆而无是故谓之经　又曰尧舜禹汤文武周公孔子八圣人之言行文章具在六经故后之学圣人者舍六经无以为也　又曰经者治天下之具也岂直文辞云尔哉　又曰齐桓公欲取鲁仲孙湫曰鲁犹秉周礼未可伐也则古者以治经与否观国之兴废也周原伯鲁不悦学闵子马曰学犹殖也不学将落原氏其亡乎则以学经与否观家之存亡也经之于人其重也如此　又曰明乎春秋者得其断明乎易衍者得其中明乎诗书者得其正明乎礼乐者得其文　又曰法时乎易取政乎书主敬乎礼体和于乐雅言以诗制事以春秋

　　练子寜曰经所以载道士之欲明圣贤之道者必急于治经经既治则天下之理有不足明而天下之事有不足识者矣

　　王逹曰古者作为六经以教后世易以通幽明开物成务书以纪政事着道统之传诗以道性情俾人知感创春秋示法戒严内外之辨礼以正行乐以和心緫而计之不过数十卷简易精切莫逾于兹君子诚欲求道舍此而他求可乎

　　胡俨曰经者常行之典所以载道也尧舜禹汤文武周公孔子之法言大训存焉曰易诗书礼乐此五经之见于白虎通者曰易书礼诗春秋此五经之见于法言者曰诗书礼乐春秋此五经之见于艺文志者其见于经解者曰诗书乐易礼春秋为六经曰七经者于易书诗春秋而益以三礼曰九经者于七经而益以孝经论语至于十经则又于五经而加以五纬也夫经之名与数虽不一所以载道则一耳君子穷理以逹道力学以致用必以读书为本读书者必以经为之本

　　林文曰自夫子之删述顔曽思孟之授受六经之道焕然大明如日中天有志于学者诵其经而究其心则圣人之道不可胜用矣

　　叶仪曰圣贤言行尽于六经四书其防辞奥义则近世先儒之説备矣由其言以求其心涵泳从容乆自得之不可先立己意而妄有是非也

　　薛瑄曰六经四书皆圣贤之言也由其言以得其心则在人焉尔　又曰圣贤之书其中必有体要如明徳为大学之体要诚为中庸之体要仁为论语之体要性善为孟子之体要以至五经各有体要体要者何一理而足以该万殊也荀扬诸子之书辞亦竒矣论亦博矣其中果有体要如圣贤之书乎　又曰舍五经四书与周程张朱之书不读而读他书是犹恶覩泰山而喜丘垤也

　　彭朂曰尧舜禹汤文武周公之道非孔子删述六经垂宪万世则其道无传所谓集羣圣之大成也濓洛关闽之学非朱子裒集诸子之言而注释六经则其学不明所谓集羣贤之大成也

　　曹端曰六经四子书天下万世言行之绳墨也不可不使之先入于心

　　刘定之曰羣经皆仲尼删述垂训然诗书礼尤切实故雅言之观夫孝经每章之末以诗语结焉论语全篇之终以书事证焉上而至于一拱手之尚左尚右下而至于一动足之蹜如躩如既切切执其礼又孜孜言其故信乎雅言之在诗书礼也后之学者苟非心维其义口诵其文用功无间其何以得温柔敦厚之仁于国风雅颂之辞广疏通知逺之智于虞夏殷周之载成恭俭庄敬之礼于制度品节之间内以淑身外以用世哉

　　杨守陈曰古者卜筮也而有易歌咏也而有诗纪载也而有书有春秋行有礼奏有乐皆烝民日用之常皇帝王治世之典而天下之道自一而万无弗载于是矣

　　张寜曰六经四书其言皆妙而渊懿周宻而精纯浑浑焉噩噩焉而相为备具未始致意于文字也何乔新曰经以载道道本于心夫子祖述宪章垂六经以诏万世易作而吉凶祸福之验该矣书作而治乱存亡之戒明矣诗作而吟咏性情之美极矣动荡天地之中和而为礼乐斧衮二百四十年之善恶而为春秋由是二帝三王之道益明于天下然六经心学也是故説天莫辨于易由吾心即太极也説事莫辨乎书由吾心政之府也説志莫辨乎诗由吾心统性情也説理莫辨乎春秋由吾心分善恶也説体莫辨乎礼由吾心有天序也导民莫过乎乐由吾心备人和也圣人因其心之所有而以六经教之秦汉以来心学不传京房溺于名数世岂复有易孔郑专于训诂世岂复有书诗董仲舒流于灾异世岂复有春秋乐固亡矣至于大小戴氏之所记亦多未纯世岂复有全礼哉经既不明心则不正国家安得而善治乡闾安得有善俗乎　又曰汉宣帝诏诸儒讲经于石渠章帝防诸儒讲五经于白虎观如萧望之之经术刘向之精忠则讲论于石渠者也如丁鸿之至行贾逵之博学则讲论于白虎观者也宋之经筵尤重择人文彦博以三朝元老而与经筵程伊川以一代大儒而为讲官他如贾昌朝范祖禹无非端人正士其所以发圣人之经穷典籍之奥者班班可考以水喻政得之小旻烹鲜喻治得之匪风此学诗也薄刑缓征荒政讲之修徳承天视防论之此学礼也上承下施葢取诸鼎乱极生治葢取诸萃易学明也説命三篇特诵三句五子之歌再诵六句书学深也论鲁封疆讲郑铸刑此明春秋而知之大学修身中庸入徳此讲礼记而知之得人如此其有禆于君徳岂浅也哉

　　程敏政曰道原于天性于人具于圣人之六经经也者圣人修道之教而人所以为穷理尽性明善诚身之学者也自性学既防六经常为空言于天下凡师之所以授徒上之所以取士者亦徒曰明经而经反晦者千余年至宋两程夫子始得圣学于遗经紫阳夫子实嗣其传其説经以诏来学于易于诗皆手笔也于书于礼于乐则指授其及门之士而学庸论孟四书所以为治经之阶梯者又皆焕乎炳如无复遗憾夫然后天下后世之人知明经将以复性而足致夫体用一原隠防无间之极功嗟夫六经明晦世道之汚隆系焉必穷理明善以求经之明尽性诚身以求经之所以明则有功于世教岂不盛哉　又曰宋末元盛之时学者于六经四书纂订编缀曰集义曰附録曰纂防曰集成曰讲义曰通考曰发明曰纪闻曰管窥曰辑释曰章图曰音考曰口义曰通防棼起猬兴不可数计六经注脚抑又倍之

　　章懋曰圣贤之道载诸经具之吾心而着于日用事物人伦之间若大学之敬中庸之诚论语之操存涵养孟子之体验扩充一一反之身心实践而力行之求之吾心而无慊斯考之圣贤而不谬验之内外而无怨矣

　　黄諌曰书之可信者经焉耳矣经之外未足尽信也桑悦曰易始于皇书始于帝诗始于王春秋始于伯礼之与乐所以经纬皇帝王伯者也由伯而下弃礼絶乐有不可胜言者矣圣人因作春秋以闲世变明王道抑霸功以逹易书诗礼乐之事业是故存乎易以全春秋之变存乎书以全春秋之恒存乎诗以全春秋之蕴存乎礼以全春秋之序存乎乐以全春秋之和而易书诗礼乐又所以存乎春秋者也六经各一其体用论其大分五经者春秋之体春秋者五经之用　又曰孔孟既没六经七篇之传所以续其亡以施教也苟读孔孟之书而不潜心其为人不为徒读也邪

　　王鏊曰世谓六经无文法不知万古义理万古文字皆从经出也即如七月一篇叙农桑稼圃内则叙家人寝兴烹饪之细禹贡叙山川脉络原委如在目前论语记夫子在乡在朝使傧等容宛然画出一个圣人孰谓六经无文法　又曰汉初六经皆出秦火煨烬之末孔壁剥蚀之余然去古未逺尚遗孔门之旧诸儒掇拾补葺专门名家各守其师之説其后郑之徒笺注训释不遗余力虽未尽得圣经防防而其功不可诬也宋儒性理之学行汉儒之説尽废然其间有不可得而废者好古者不可不考也

　　张吉曰学者不读五经遇事便觉窒碍今士子业一经岂圣人之言亦有当去取者耶

　　石珤曰圣人之道载在六经王者用之以定四海其臣用之以弼其治其民用之以亲亲长长幼幼养生送死而无憾何莫非六经之功哉

　　王啓曰自夫子删述六经而伏羲尧舜禹汤文武周公之道寓于易书诗春秋礼乐如天之不可阶而升夫子恐人好髙而反失之也故其为教博文约礼之外性与天道罕言而论语一书不出问答思辨之间当时曽子传其学耑用心于内其作大学则曰格物致知犹吾夫子也曽子传之子思其作中庸则曰择善思诚犹吾曽子也子思传之孟子其作七篇则曰知言明善犹吾子思也惜乎其书存其人亡异端之説始炽猥以百家之言厠于其间学者莫知所宗幸而四子之泽未泯汉董子思所以禁之首请罢黜百家以尊孔子其后始置五经博士四子得列讲师而百家不致与六经抗衡矣

　　杨亷曰先六经而后诸子百氏此读书之要也　又曰大学以格物为先格物以读书为先所读之书五经四书其本领也

　　杨廷和曰六经自古圣贤正学之心法在焉诸贤之所谓学者不出乎是

　　顾璘曰六经者礼义之统纪文章之准绳也学者不根六经无以成学　又曰孔孟所引诗书多断章取义不拘拘于章句葢义理乃其精防文辞特糟粕耳至宋儒泥章句立主意虽于文字之际有所发明卒使六经之防拘牵执滞而无曲畅旁通之趣实训诂之学为之害也　又曰六经之文非仕与学者限于禁而不得为也奈何排其戸不歴其奥乎　又曰六经道之纲也苟举其纲万目咸正

　　何瑭曰圣贤之道昭在六籍如日星后学愧不能知而行之自宋以来儒者之论太多此吾之所深惧也王廷相曰六经者道之所寓故仲尼取以训世八索九丘连山归藏非不古也道不足以训仲尼则弃之故后世无闻

　　崔铣曰先王之道存乎经学者倦于行于是乎深性命之谈亡其本矣夫慕父母者孝子之行也履六经者醇士之学也是故经明而习同习同而徳立徳立而化行化行而后天下国家可从而理矣　又曰图象繁而易荒矣小序废而诗芜且浅矣左氏轻而春秋虚矣喜新变古君子无乐乎斯焉尔

　　方鹏曰五经四书一也汉人读之为训诂之学唐人读之为辞章之学今人读之为科举之学葢读之者同而用之者异也

　　邵鋭曰经也者天地之心圣贤之精蕴皆于是乎在故经明则道明道明则天极以立地维以张人纪以定而天下之能事于是乎毕矣

　　王道曰学者读圣人之经于千载之下求圣人之意于千载之前必须虚懐观理以求至当归一之趋不可横立偏见而反牵引圣言以狥己意也

　　薛蕙曰易之言有不同乎书者矣书之言有不同乎诗者矣各经之言或先或后或彼或此何必一一强同乎直要其归观其所以同可耳

　　桂蕚曰读大学必如亲见孔子曽子读中庸必如亲见子思读论语必如亲问孔子于洙泗之上读孟子必如亲事孟子于齐梁之间

　　王守仁曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之徳则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言欣喜和平之生则谓之乐以言诚正邪伪之辨则谓之春秋六经者吾心之纪籍也而六经之实则具于吾心许诰曰六经所载皆圣王治民之道欲求道者舍是无所用心矣

　　陆深曰书莫尚于经经圣人之书也后有作焉凡切于经者咸得附矣

　　湛若水曰圣人之治本于一心圣人之心见于六经故学六经者所以因圣言以感吾心而逹于政治者也

　　祝允明曰经业自汉儒迄于唐或师弟子授受或朋友讲习或闭戸穷讨敷布演绎难疑订譌益乆益着宋人都掩废之或用为己説或稍援他人必当时党类吾不知先儒果无一义一理乎亦可谓厚诬之甚矣其谋深而力悍能令学者尽弃其学随其歩趋迄数百年不悟不疑而愈固太祖皇帝令学者治经用古注防参以后説而士不从也呜呼试阅两汉魏晋南北朝隋唐之学其义指理致度数章程何等精宻博宋人不见何处及之况并之又况以为过之乎此非空言可强辨解也

　　黄焯曰六经文之至也不可以拟而续也后之为文者舍六经奚以哉

　　厐嵩曰孔子集百王大成非不可博取然所删述六经而已所信用者周礼而已所传授者论语而已杨慎曰宋儒説经其失在废汉儒而自用巳见夫六经作于孔子汉世去孔子未逺传经之人虽劣其説宜得其真宋儒去孔子千五百年矣虽其聪颖过人安能一旦尽弃其旧而独悟于心乎然今之人安之不怪则科举之累先入之説胶固而不可解也　又曰六经日用之五谷也人岂有一日不食五谷者乎杨天祥曰五经备天地万物之理读之每彻一卷心旷神怡视听俱新不出户庭十年徧之矣虽不足以喻人亦足以自喻也

　　邹守益曰五经四书圣人救世之药方也

　　徐公阶曰经也者圣人以扶人极以开来学其道甚大羣籍不得并焉

　　郑公晓曰宋儒有功于吾道甚多但开口便説汉儒驳襍又讥讪训诂恐未足以服汉儒之心宋儒所资于汉儒者十七八只今诸经书传注尽有不及汉儒者宋儒议汉儒太过近世又信宋儒太过要之古注疏终不可废也

　　林云同曰天地圣人之蕴尽于六经六经垂宪之功成于夫子

　　苏祐曰圣人垂教六籍森列立天人之极逹皇王之轨究隂阳之变溯声化之原谨名分之防约性情之正则皆心之用而经之所由着也虽有易诗书春秋礼乐之殊弗外于心苟善治焉其于经不合者寡矣孔天曰六经者圣人之心也所谓天地之道民物之彝宇宙之极而非言语文字云尔也繇是变通之而为易经纶之而为书歌咏之而为诗节文之而为礼和畅之而为乐法制之而为春秋皆自其心出之者也

　　王崇曰圣人不可得见所可见者圣人之书易书诗春秋礼乐是也易言乎其命也书言乎其行也诗言乎其思也春秋言乎其识也礼言乎其体分也乐言乎其风气也皆圣人之所为文也是故君子能遂义不愆于时则庶乎易矣遹徳不诡于中则庶乎书矣慎动不离于正则庶乎诗矣鉴防不闇于公则庶乎春秋矣修已不欺于敬则庶乎礼矣轨物不失于和则庶乎乐矣

　　薛应旂曰圣人作经易以道化书以道事诗以逹意礼以节人乐以发和春秋以道义先后圣哲上下数千言究其指归无非所以维持人心于不壊也人乃任末弃本各出意见竞为训疏支辞蔓説炫博务竒门戸争髙相倾交毁而彼此枘凿后先矛盾遂使学者之耳目应接不暇而本然之聪明反为所蔽焉况乎不遵经而遵传今日之经已为世儒之经非复古圣人之经矣正犹读方书而不知治病反以庸医之説而乱炎黄之真也其害可胜言哉　又曰汉之穷经者易如田何以及施孟梁丘书如伏生以及欧阳大小夏侯诗如申公以及辕韩大小毛公礼如髙堂生以及后苍大小二戴春秋如公羊谷梁以及刘氏严氏其诸若马融刘歆郑孔颖逹诸人转相授受而注疏作焉虽其人未必皆贤所言未必皆当然于秦火之后而非此数人则六经几乎息矣至宋郑樵乃谓秦人焚书而书存汉儒穷经而经絶信斯言也则是汉儒之罪葢又不止于秦火也然自今观之汉去古未逺而圣人之遗防犹或有得于面承口授之余故宋儒释经遂多因之而阙文疑义一以注疏为正如九六老变孔颖逹之説也文质三统马融之説也河洛表里之符宗庙昭穆之数刘歆之説也五音六律还相为宫郑之説也其择言之广取善之公要在明乎经而不失圣经之意耳岂得尽如夹漈之论哉葢汉儒之学长于数若仪文节度之烦虫鱼草木之变皆极其详其学也得圣人之博宋儒之学长于理若天地隂阳之奥性命道徳之防皆究其极其学也得圣人之约合是二者而虚心体认则天机相为感触当自黙防于燕闲静一之中超然悟于意言象数之表而吾心之全体大用可一以贯之而不溺于先入之説不蔽于浅陋之见矣尚何有众言之淆乱哉

　　王文禄曰大学之道问学之宏规论语之言践履之实理孟子七篇扩充之全功中庸一书感化之大义呉桂芳曰惟精惟一者圣人之心而其经纶之迹则今六经之所载者备焉圣人非故以迹而示人也葢其仁天下之心无穷故不忍以其有尽之身而废天下万世可继之治是故六经作焉六经者道法兼备圣人虽往而循之者足以立政明之者足以立教此圣人为万世至深且逺之计也故其举之于口笔之于书或删或述若易诗书礼乐春秋其为言虽殊然皆不离乎彞伦日用之常此吾儒之学所以为万世不易之道而与天壤均无敝者也

　　林曰圣人之道不明诸儒晦之也易诗书春秋礼乐圣人所以垂训也自汉以来传经者无虑数百家其书学者多有之然圣人之防愈鬰而不章则诸儒之过也夫六经之道同条共贯第诸儒言之有同有不同易以道隂阳而厄之于数至作太潜虚以拟之其失也拘而不通书以道政事武成之篇孟子疑之金縢之册周公或不为此也必曲为之説则其失也诬而难信诗以道性情而郑卫之风皆目为淫奔所自作何以被之管又欲尽废小序则其失也踈而起后世之疑春秋以道名分诛乱臣讨贼子其大防固也滕侯以党恶贬其后世许止以不尝药被之弑君故其失也凿而多端至于礼乐则汉儒之附防为已甚矣葢传注愈繁则圣人之经愈晦曰尽废传注可乎曰何可废也传注所以明经也与其过而废之孰若过而存之

　　王维桢曰经者常也言万世可常用也故天有常星不见则为异圣人有常言不用则为乖六经各一体不相沿也易布卦以经纬相错书序事以都俞造端诗纪徳以比兴发义礼乐陈器数以问荅成章六经之道明哲所不能逾也

　　皇甫汸曰道防于天地而载于书谓之文文以载道谓之经六经作而天地之道阐矣天地之文肇矣周子仪曰圣人之作经也因人心自然之理而为之阐明开发其言明白简切而可深思故因人心之有隂阳也而为之赞易因人心之有政事性情也而为之删诗书因人心之有名分节文也而为之修春秋定礼乐理如是而至圣人之言亦如是而止

　　田一曰昔者圣人之作经也枢纽造化陶冶性情纲纪政事宣逹中和扶植名分垂恒乆之至教泄神化之奥防莫非道也经以载道而后世之书多伪则圣人之经紊矣学以致道而后世之儒多杂则圣人之学病矣经不可使紊也是故恶夫伪也学不可使病也是故恶夫杂也

　　冯时可曰六经无浮字　又曰汉儒之于经台史之测天也不能尽天而观象者莫能废

　　呉中行曰秦人坑燔之后经术熄矣汉儒传经之义而六经頼以不亡叔世汨溺之余理学晦矣宋儒穷经之理而六经因之益显

　　王敬臣曰六经文之本为文者舍六经而效子史本之则无如之何

　　陈师曰太昊画八卦则易之始也又有网罟之歌则诗之始也伏羲神农黄帝之书谓之三坟则书之始也

　　章潢曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之发则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言懽喜和平之生则谓之乐以言诚伪邪正之辨则谓之春秋故易也者志吾心之隂阳消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者也乐也者志吾心之懽喜和平者也春秋也者志吾心之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之隂阳消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉所以尊诗也求之吾心之条理节文而时着焉所以尊礼也求之吾心之懽喜和平而时生焉所以尊乐也求之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也　又曰易以道人心之中正书以道人心之祗敬诗以道人心之和平礼以道人心之品节春秋以道人心之是非则是人心为五经之本也　又曰五经圣贤述作不齐要皆定之孔子以垂教万世易以象教书以身教诗以声教礼以理教春秋以名分教若各一其义也然道一也

　　何洛文曰五经非他圣人之心也圣人之心即天地之心古今人所同也故易不过道吾心之时书不过道吾心之中诗不过道吾心之无邪春秋不过道吾心之公礼乐不过道吾心之序与和使人人各得其心之自然则天地常位万物常育五经可以无作而顾有不能者是以圣人笔之于书俾反求而自得之葢非有意于立言而不得不作也

　　沈尧中曰道统之在天下由伏羲而尧舜而禹汤而文武周公孔子上下数千百年若断若续迄今犹可寻绎者经是已伏羲吾得之易尧舜禹汤文武吾得之诗书周公得之礼孔子得之春秋合五经而序之廼知数圣人之统系存焉

　　陈于陛曰圣贤垂世立教莫备于五经五经者天地自然之文生人日用之具五经之道明则诸子百家之説若权设而不可欺以轻重绳陈而不可欺以曲直頼以见圣人之心者独此而已

　　叶向髙曰九经者圣言之至约至博者也

　　唐公文献曰经之存于世若日星丽天岳渎亘地学者见作者之心于千载之上頼有注防存焉汉之诸儒磨砻以歳月穷殚以心力然后成一家之言其所持论皆师门所授搢绅长老之所传闻要以发明圣学泽于道徳者多也自谈者谓汉儒穷经而经絶至以训诂支离烈于燔焰抉瑕摘衅掩其美往哲羽翼之功几不存于世矣

　　刘曰寜曰今之谈经者専主濓洛诸儒当秦火既燔闗洛未起防汉诸儒彼宋人岂真能于梦想羹墙之间遂彷佛其意而接其传耶不见夫越人之治丝乎汉儒三缫拮据尺栉寸比防之引之绪井井然理也宋人则因之以収组织章甫之效世徒见其为章为甫也而遂忘拮据之为力可乎哉

　　郑瑗曰六经言道而不遗法四书言理而不外事胡应麟曰夏商以前经即史也尚书春秋是已周秦之际子即集也孟轲荀况是已　又曰尚书经之史也春秋史之经也中庸孟子子也而其理则经也又曰六经之学广大闳深歴世名儒第专其一有专于易者有专于书者有专于诗者有专于礼者有专于春秋者有专于尔雅者若马融郑康成贾逵王肃刘崔浩孔颖逹陆徳明数子诸经并释六籍兼该义或未精博斯称极宋世钜儒精于析理博匪所先新安后出兼综二家既精且博矣　又曰宋初邢昺孙奭等尚多以注防显至闽洛谈理而经学逈别前代

　　邓黻曰文莫粹于经圣贤以其精蕴而形诸辞辞可以已圣贤必无事于作作焉者不得已也

　　焦竑曰经者性命之奥政治之枢文章之祖也顾起元曰汉建初八年诏选髙才生受四经乃左氏谷梁春秋古文尚书毛诗也汉艺文志云学五经乃诗书礼乐春秋也建元五年立五经博士乃书诗礼易公羊春秋也扬子法言五经为辨乃易书礼诗春秋也唐五经博士乃周易尚书毛诗左氏春秋礼记也孔颖逹与诸儒撰定五经正义乃周易尚书毛诗礼记春秋也礼记经解六艺政教得失乃诗书乐易礼春秋也史记孔子曰六艺于治一也乃礼乐书诗易春秋也庄子天下篇六经与上同汉武表章六经乃易书诗礼乐春秋也秦宓曰文翁遣司马相如东受七经又傅咸有七经诗隋樊深有七经义纲七经论乃易书诗三礼春秋也宋刘敞有七经小传乃诗书春秋周礼仪礼礼记论语也经典释文序録九经乃易书诗三礼春秋孝经论语也汉书艺文志九经唐谷那律称九经库韦表防着九经师授谱后唐挍九经镂板于国子监乃易书诗礼乐春秋论语孝经小学也南史周续之通十经乃五经五纬也宋百官志国子助教十人分掌十经乃周易尚书毛诗礼记周官仪礼春秋左氏公羊谷梁论语孝经也庄子孔子繙十二经以説老聃云诗书礼乐易春秋又加六纬一説易上下经并十翼也一云春秋十二公经也今十三经注防国子监刋本乃易诗书礼记周礼仪礼左氏春秋公羊传谷梁传论语孝经孟子尔雅也髙攀龙曰三代而后圣王不作于是孔子出以六经治天下决是非定好恶使天下晓然知如是为经常之道越志者欲有所肆焉民得执常道以格之故乱臣贼子不旋踵而诛是六经者天之法律也天下之所以治而乱乱而复治者以六经在也　又曰六经皆圣人传心明经乃所以明心明心乃所以明经明经不明心者俗学也明心不明经者异端也

　　陈懿典曰甚哉王通氏之黜汉而自尊其续经之功也其言曰九师兴而易道防三传作而春秋防齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗失于齐鲁其讼言而攻之也无非欲自尊其所述七制之书闗朗之易元经礼乐与六籍并而卑訾汉人之注疏为不足道也自文中子之言出而训诂家绌矣传至宋儒则诋訾汉儒愈力甚且曰秦人焚书而书存汉人穷经而经絶则又隂祖通之言而益重汉人之罪也嗟夫贬汉所以尊宋也不知秦灰方熸孔壁乍起自汉始除挟书律之嵗以至于宋其间千有余载六籍之文不至于凘灭殆尽以竢后人之讲明而表章者伊谁之力也设令遗经防逸异端纵横即有宋诸儒何所据以加论著之功续不传之秘哉谢肇淛曰宋儒贬经太过者至目春秋为防烂朝报信经太过者至以周礼为周公天理烂熟之书不知春秋非孔子不能作而周礼实非周公之书也至欧阳永叔以系辞非孔子之言抑又甚矣

　　钱陆灿曰十三经之有传注笺解义疏也肇于汉晋粹于唐而是正于宋熙宁中王介甫慿借一家之学创为新义而经学一变淳熙中朱元晦折衷诸儒之学集为传注而经学再变再变之后汉唐章句之学或几乎熄矣宋之学者自谓得不传之学于遗经而近代儒者遂以讲道为能事汉儒谓之讲经今世谓之讲道圣人之经即圣人之道也离经而讲道则亦宋儒埽除章句者导其先路也宋史儒林与道学分而古人传注笺解义疏之学转相讲述者无复遗种此亦古今经术升降絶续之大端也经学之熄也降而为经义道学之偷也流而为俗学辁材小儒敢于嗤防六经呰毁三传学术蛊壊世道偏颇孟子曰我亦欲正人心君子反经而已矣诚欲正人心必自反经始诚欲反经必自正经学始

　　赵枢生曰读经者求天地之道于易求帝王之道于书求诸侯之道于春秋求大夫士之道于礼求民物之道于诗

　　乔可聘曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得今人读孔孟书乃只为荣肥计便是异端如何又辟异端

　　柴绍炳曰春秋载夏五郭公子伯甲戌己丑之类以其传疑未尝輙加增损论语曰君子于其所不知葢阙如也至宋代儒者多以己意删订经文二程改大学朱子作孝经刋误将旧文并省分属经传而删其字句夫仲尼不敢改鲁史而程朱改孝经大学此等事听先儒自为之勿效之也

　　顾炎武曰攻定经文如程子改易系辞天一地二一节于天数五之上论语必有寝衣一节于齐必有明衣布之下苏子瞻改书洪范曰王省惟嵗一节于五曰厯数之下改康诰惟三月哉生魄一节于洛诰周公拜手稽首之上朱子改大学康诰曰至止于信于未之有也之下改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下诗小雅以南陔足鹿鸣之什而下改为白华之什皆至当无复可议后人效之妄生穿凿周礼五官互相更调而王文宪作二南相配图洪范经传圗重定中庸章句图改甘棠野有死麕何彼秾矣三章于王风仁山金氏本此改敛时五福一节于五曰考终命之下改惟辟作福一节于六曰弱之下使邹鲁之书传于今者几无完篇殆非所谓畏圣人之言者矣又曰古人之文变化不拘况六经出自圣人传之先古非后人所敢擅议也　又曰读书不通五经者必不能通一经

　　【阙】　　曰六经自秦煨烬而后非汉儒专门训诂后即有濓洛大儒亦无从得不传之学于遗经在当时各自名家至今日而存亡或异然其源流犹可取而考证也

　　黄虞稷曰五经逮婺源朱子出而学益明双湖云峰两胡氏之于易庆源辅氏之于诗九峰蔡氏之于书勉斋黄氏信斋杨氏之于礼清江张氏之于春秋阐明羽翼等于汉儒家法而义理过之

　　陆陇其曰诸经皆学者所当用力今人只专守一经而于他经则视为没要此学问所以日陋　又曰汉儒多求详于器数而濶畧于义理圣人之遗言虽頼之以传而圣人之精微亦由之而湮至濓洛闗闽诸儒出即器数而得义理然后圣人之防昭若白日而六经之学于是为盛

　　按西汉经师各有家法其授受流儒林传载之详矣其后费直京房之说行而为施孟梁丘之易者寡杜林古文兴而为欧阳大小夏侯之书者疎毛传广而齐鲁韩诗渐衰左传立而严顔春秋几辍范史述儒林不能如班氏之备稽之欧阳子赵氏洪氏所録碑碣治梁丘易则有重安侯相杜晖慈明治欧阳书则有郎中王政季辅郑固伯坚绥氏校尉熊乔郯令景君又有闾葵龚叔谦治小夏侯书则有闾葵廉仲絜治鲁诗则有司校尉鲁峻仲严执金吾丞武荣含和治韩诗则有郎中马江元海山阳太守祝睦元徳广汉属国都尉于鲂叔河从事武梁绥宗费县令田君中常侍樊安子佑治严氏春秋则有祝睦处士闾葵班宣髙暨子让公谦泰山都尉孔宙季将巴郡太守樊敏升达祝长严防少通文学掾百石卒史孔龢治顔氏春秋则有鲁峻此皆史传所不载考古君子续九经师授之谱所当补入者也

　　又按五经始出多系古文辞义艰晦非得训故其何能通博士转相授受不无异同石渠虎观讲说纷纶帝临亲决厯久而后论定汉之经师用力勤而训义艰有功于经大矣而又兢兢各守其师说遇文有错互一字一句不敢移易其尊经也至莫有侮圣人之言者平心以揆之汉人亦何罪之有乃宋人之论谓诗因序而亡经因穷而絶至以训诂之害等于秦火之燔毋乃过与呜呼帖括盛而经义微语録多而经义少于是孔子之庑配食祧汉而跻宋说经者退而髙谈性命者始得进矣

　　又按五经埀世昔贤方之于海比之日月久而常新挹而不竭葢合羲农轩尧舜禹汤文武周公孔子数圣人而成非一人一家之言也朱子注论语从礼记中摘出中庸大学为之章句配以孟子题曰四书谆谆诲人以读书之法先从四子始由是淳熈而后诸家解释四书渐多于说经者矣元皇庆二年定为考试程式凡汉人南人第一塲试经疑二问于大学论语孟子中庸内出题并用朱氏章句集注经义一道各治一经若防古色目人第一塲试经问五条以大学论语孟子中庸内设问亦用朱氏章句集注则舍五经而专治四书矣明代因之学使者挍士以及府州县试专以四书发题惟乡防试有经义四道然亦先四书而后经沿习既久士子于经义仅渉畧而已至于习礼者恒删去经文之大半习春秋者置左氏传不观问以事之本末茫然不知经学于是乎日微海其可枯乎日月其可晦乎此学者之所深惧也梼昧之见斟今酌古谓试士之法学使而下宜经书并试先经后书乡防试亦然葢书所同而经所独专精其所独而同焉者不肯后于人则经义书义庶几并治矣若夫元人之试经义诗以朱氏为主尚书以蔡氏为主周易以程氏朱氏为主三经兼用古注疏春秋许用三传及胡氏传礼记用古注防迨明洪武中损益之春秋得兼用张洽集注礼记则用陈澔集说要仍不废古注防而永乐诸臣纂修大全类攘窃一家之书以为书废注防而不采先与取士程式不恊何得谓之大全乎所当覈诸书所本各还原著书之人别事纂修可也

　　经义考卷二百九十七

　　钦定四库全书

　　经义考卷二百九十八

　　翰林院检讨朱彞尊撰

　　通说【四　说纬】

　　桓谭曰凡人情忽于见事而贵于异闻观先王之所纪述咸以仁义正道为本非有竒怪虚诞之事葢天道性命圣人所难言也自子贡以下不得而闻况后世浅儒能通之乎今诸巧慧小才技数之人增益图书矫称防记以欺惑贪邪诖误人主焉可不抑逺之哉其事虽有时合譬犹十数只偶之类　又曰谶出河图洛书但有朕兆而不可知后人妄复加増依托称自孔子误之甚也

　　张衡曰圣人明审律厯以定吉凶重之以卜筮杂之以九宫经天验道本尽于此或观星辰逆顺寒燠所由或察策之占巫觋之言其所因者非一术也立言于前有徴于后故智者贵焉谓之谶书谶书始出葢知之者寡自汉取秦用兵力战功成业遂可谓大事当此之时莫或称谶若夏侯胜眭孟之徒以道术立名其所述着无防一言刘向父子领挍秘书阅定九流亦无谶録成哀之后乃始闻之尚书尧使鲧理洪水九载绩用不成鲧则殛死禹乃嗣兴而春秋防云共工理水凡防皆云黄帝伐蚩尤而诗谶独以为蚩尤败然后尧受命春秋元命包中有公输班与墨翟事见战国非春秋时也又言别有益州益州之置在于汉世其名三辅诸陵世数可知至于图中讫于成帝一卷之书互异数事圣人之言埶无若是殆必虚伪之徒以要世取资往者侍中贾逵摘防互异三十余事诸言防者皆不能说至于王莽簒位汉世大祸八十篇何为不戒则知图谶成于哀平之世也且河洛六艺篇録已定后人皮傅无所容簒永元中清河宋景遂以厯纪推言水灾而伪称洞视玉版或者至于弃家业入山林后皆无效而复采前世成事以为证验至于永建复统则不能知此皆欺世罔俗以昧埶位情伪较然莫知纠禁且律厯卦九宫风角数有徴效世莫肯学而竞称不占之书譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷也宜收藏图谶一禁絶之则朱紫无所典籍无瑕玷矣

　　尹敏曰防书非圣人所作其中多近鄙别字颇类世俗之辞恐疑误后生

　　班固曰圣人作经贤者纬之

　　苏竟曰孔丘秘经为汉赤制包幽室文隐事明王充曰神怪之言皆在防记所表皆效圗书

　　韩勑曰八皇三代至孔乃备三阳吐图二隂出防荀悦曰世称纬书仲尼之作臣悦叔父故司空爽辩之葢发其伪也或曰以已杂仲尼乎以仲尼杂已乎若彼者以仲尼杂已而已然则所谓八十一首非仲尼之作矣或曰燔诸曰仲尼之作则否有取焉则可其燔

　　孟达曰夫不经之言而有验应者号曰世防也刘熙曰纬围也反覆围绕以成经也图度也尽其品度也谶纎也其义纤微也

　　挚虞曰图谶之属虽非正文之制然取其纵横有义反覆成章

　　范曰桓谭以不善谶流亡郑兴以逊辞仅免贾逵能附防文致最差贵显世主以此论学悲矣哉　又曰河洛之文龙之图箕子之术师旷之书纬候之部铨决之符皆所以探抽防赜参验人区时有可闻者焉汉自武帝好方术后王莽矫用符命及光武犹信防言士之赴趋时宜者皆驰骋穿凿争谈之故王梁孙咸名应图箓越登槐鼎之位郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败自是习为内学尚竒文贵异数不乏于时矣

　　萧绮曰童謡信于春秋防辞烦于汉末

　　刘勰曰六经彪炳而纬候稠叠孝论昭晰而钩防葳防按经验纬其伪有四葢纬之成经其犹织综丝麻不杂布帛乃成今经正纬竒倍擿千里其伪一矣经显圣训也纬隐神教也圣训宜广神教宜约而今纬多于经神理更繁其伪二矣有命自天廼称符谶而八十一篇皆托于孔子则是尧造緑图昌制丹书其伪三矣商周以前图箓频见春秋之末羣经方备先纬后经体乖织综其伪四矣伪既倍擿则义异自明经足训矣纬何豫焉乃技数之士附以诡术或说隂阳或序灾异若鸟鸣似语虫叶成字篇条滋蔓必假孔氏通儒讨覈谓起哀平东序秘寳朱紫乱矣至于光武之世笃信斯术风化所靡学者比肩沛献集纬以通经曹褎撰谶以定礼乖道谬典亦已甚矣是以桓谭疾其虚伪尹敏戏其深瑕张衡发其僻谬荀悦明其诡诞四贤博练论之精矣

　　刘昭曰纬候众书宗贵神鬼出没隐显动挟诞怪该覈隂阳徼迎起伏或有先徴时能后验故守寄搆思杂称晓辅通儒达好时畧文滞公输益州具于张衡之诘无口汉辅炳乎尹敏之讽图防纷伪其俗多矣隋书经籍志曰说者云孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬及防以遗来世其书出于前汉有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别有三十篇云自初起至于孔子九圣之所增演以广其意又有七经纬三十六篇并云孔子所作并前合为八十一篇而又有尚书中候洛罪级五行传诗推度灾汜厯枢含神雾孝经句命决援神契杂防等书汉代有郗氏袁氏説汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇谓之春秋灾异宋均郑并为防律之注然其文辞浅俗颠倒舛谬不类圣人之防相传疑世人造为之后或者又加防窜非其实録起王莽好符命光武以图防兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从防俗儒趋时益为其学篇卷第目转加增广言五经者皆慿防为説至宋大明中始禁图防梁天监以后又重其制及髙祖受禅禁之愈切炀帝即位乃发使四出搜天下书籍与防纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死自是无复其学秘府之内亦多散亡

　　唐章懐太子贤曰七纬者易纬稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备也书纬璇玑钤考灵耀刑徳放帝命验运期授也诗纬推度灾汜厯枢含神雾也礼纬含文嘉稽命徴斗威仪也乐纬动声仪稽耀嘉汁图徴也孝经纬援神契钩命决也春秋纬演孔图元命包文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保干图汉含孶佑助期握诚图潜潭巴说题辞也孔頴达曰纬文鄙近不出圣人前贤共疑有所不取又曰负洛书经无其事中候及诸纬多说黄帝

　　尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图负书纬候之书不知谁作通人讨覈谓伪起哀平者也杨侃曰纬书之类谓之秘经图防之书谓之内学河洛之书谓之灵篇

　　徐锴曰图防之兴兴于两汉自唐尧申四岳之命箕子陈五行之书河图洛书圣人则之此天所以隂隲下民而圣人知命之术也自董仲舒刘向博极其学自余诸子多非兼才其陈说图防皆契将来然离合文字本非其术至使所作符命文字皆俗体相兼顔之推论之详矣又童謡符防亦天所以告俗人或时之识占候者随事而作以传俗闻未可以文字言也余靖曰纬候相高号虽同于怪牒典坟一贯理终异于神经齐七政于玑衡本殊象秘立五经之管钥当备微文

　　欧阳修曰士之所本在乎六经而自暴秦燔书圣道中絶汉兴收拾亡逸所存无几或残篇防简出于屋壁而余龄昏眊得其口传去圣既逺莫可考证偏学异说因自名家然而授受相传尚有师法暨晋宋而下师道渐亡章句之篇家藏私蓄其后各为笺传附着经文其说存亡以时好恶学者茫昧莫知所归至唐太宗时始诏名儒撰定九经之疏号为正义凡数百篇自尔以来着为定论凡不本正义者谓之异端则学者之宗师百世之取信也然其所载既博所择不精多引谶纬之书以相杂乱怪竒古僻所谓非圣之书异乎正义之名也臣欲乞特诏名儒学官悉取九经之疏删去谶纬之文使学者不为怪异之言之所惑乱然后经义纯一无所驳杂其用功至少其为益则多臣愚以谓欲使士子学古励行而不本六经欲学六经而不去其诡异驳杂欲望功化之成不可得也　又曰自周衰礼乐壊于战国而废絶于秦汉兴六经在者皆错乱散亡杂伪而诸儒方共补缉以意解诂未得其真而谶纬之书出以乱经郑之徒号称大儒皆主其说学者由此牵惑没溺而时君不能防决由是郊丘明堂之论至于纷然而莫知所止礼曰以禋祀祀昊天上帝此天也以为天皇大帝者北辰耀魄寳也又曰兆五帝于四郊此五行精气之神也以为青帝灵威仰赤帝赤熛怒黄帝含枢纽白帝白招拒黒帝汁光纪者五天也由是有六天之说后世莫能废焉虽然礼之失也岂独纬书之罪哉在于学者好为曲说而人君一切临时申其私意以增多为尽礼而不知烦数之为黩也

　　郑樵曰谶纬之学起于前汉及王莽好符命光武以图谶兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从谶俗儒趋时益为其学惟孔安国毛公王璜贾逵独非之至宋大明中始禁图谶梁天监已后又重其制隋炀帝发使四方搜天下书籍与谶纬相渉者皆焚之为吏所紏者至死自是无复有其学至唐惟余书易礼乐春秋论语孝经七纬诗二纬共九纬而已

　　胡寅曰谶书原于易之推往以知来周家卜世得三十卜年得八百此知来之的也易道既隐卜筮者溺于考测必欲竒中故分流别其说寖广要之各有以也易道所明时有所用知道者以义处命理行则行理止则止术数之学葢不取也光武早嵗从师长安受尚书大义夷攷其行事葢儒流之英杰也何乃蔽于谶文牢不可破邪　又曰纬书原本于五经而失之者也而尤紊于鬼神之理幽明之故非知道者不能识自孟子而后知道者鲜矣所以易惑而难解也防国论者诚能一决于圣人之经经所载者虽有纬书谶记屏而不用则庶乎其不谬于理也

　　晁公武曰纬书起汉哀平光武既以谶立故笃信之陋儒阿世学者甚众郑何休以之通经曹褎以之定礼厯代革命之际莫不引谶为符命故桓谭张衡之徒皆深嫉之自苻坚之后其学殆絶使其尚存犹不足信况又非其真也

　　洪迈曰图谶星纬之学岂不或中然要为误人圣贤所不道也眭孟覩公孙病已之文劝汉昭帝求索贤人防以帝位而不知宣帝实应之孟以此诛孔熙先知宋文帝祸起骨肉江州当出天子故谋立江州刺史彭城王而不知孝武实应之熙先以此诛当高之谶汉光武以诘公孙述袁术王浚皆自以姓名或父子应之以取灭亡而其兆为曹操之魏两角犊子之谶周子谅以劾牛仙客李徳裕以议牛僧孺而其兆为朱温隋炀帝谓李氏当有天下遂诛李金才之族而唐高祖乃代隋唐太宗知女武将窃国命遂滥五娘子之诛而阿武婆几易姓武后谓代武者刘刘无强姓殆流人也遂遣六道使悉杀之而刘幽求佐临淄王平内难韦武二族皆殄灭晋张华郭璞魏崔伯深皆精于天文占筮言事如神然皆不免于身诛家族况其下者乎

　　吕祖谦曰谶记之伪易知只縁光武以符命起故笃信之亦是欲蔽明也杨春卿有祖传秘记而为公孙述将以杀身谶记之学何益谶记出于术数之士岂无小验然无益于治乱徒足为害耳人主以谶害政学者以谶害身隋文帝创业大类始皇然始皇焚书文帝焚谶利害相反也　又曰谶记之学以术数推天人以为天灾人事皆有定数如此将怠于修省急于消伏以天变言之君子虽可假此以去小人小人亦将假此以害君子以正治邪犹虑不胜况以邪治邪乎襄楷以天文星象言宫女之祸虽感帝能寛其死至上琅邪于吉神书其不以左道诛者幸也叶适曰河出图洛出书孔子之前已有此论其后随有防纬之说起于畏天而成于诬天矣

　　陈善曰五经正义多引谶纬反害正经皆可删陈振孙曰按后汉书纬候之学注言纬七纬也候尚书中候也谶纬之说起于哀平王莽之际莽以此济其簒逆公孙述效之而光武绍复旧物乃亦以赤伏自累笃好而推崇之甘心与莽述同志于是佞臣陋士从风而靡贾逵以此论左氏学曹褎以此定汉礼作大予乐大儒如郑专以防言经何休又不足责矣二百年间惟桓谭张衡力非之而不回也魏晋以革命受终莫不傅防符命其源实出于此隋唐以来其学寖微矣攷唐志犹存九部八十四卷今其书皆亡惟易纬仅存及孔氏正义或时援引先儒葢尝欲删去之以絶伪妄矣使所谓七纬者皆存犹学者所不道况其残阙不完于伪之中又有伪者乎唐志数内有论语纬十卷七纬无之太平御览有论语摘辅象撰考谶者意其是也御览又有书帝验期礼稽命曜春秋命厯序孝经左右契威嬉拒等皆七纬所无要皆不足深攷

　　真徳秀曰谶纬者末世之邪说张衡以为起于哀平之间葢得之矣夫异端小数岂无或验要非六经之法言先王之正道故刘歆见之而改名公孙述因之而僣畔是徒足以起乱臣贼子之心而已果何益于世教哉

　　魏了翁曰凡纬书皆三字名如干凿度参同契等皆然郑康成俱有注是经书纬书尽读也

　　刘炎曰或问六经谶纬之是非曰夫子不语怪力乱神谶纬不足信明矣用以释经是则汉儒之罪也王应麟曰郑康成引图谶皆谓之说易纬曰易说书纬曰书说嫌引秘书也　又曰宋符瑞志云孔子斋戒向北辰而拜告备于天曰孝经四卷春秋河洛凡八十一卷谨已备矣是以圣人为巫史也纬书谬妄而沈约取之无识甚矣

　　黄震曰谶书谓孔子预知秦皇上我之堂然始皇实未至鲁

　　陈普曰王莽以哀章金匮用卖饼儿王盛为四将天下所共笑也光武初兴又按赤伏符用王梁为大司空以谶文用孙咸为大司马羣情不悦始以呉汉易咸后欲以罪诛梁夫名应赤伏符而有可诛之罪则所谓刘秀者何足道哉且人情所不悦而与河洛图书同寳抑何誖也

　　王祎曰纬书汉儒以为孔子所演七经之纬凡三十六篇及河图九篇洛书六篇又别有三十篇与七纬合八十一篇而尚书中候论语谶又不与焉大抵纬书之说以谓孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬谶以遗来世其书出于汉哀平之世葢夏贺良之徒为之以为有经则有纬故曰纬书其言诞谩诡谲不可致诘是时王莽好符命将以此济其簒逆而公孙述效之至光武亦以赤伏自命笃好而推崇焉当世儒者习为内学贾逵以此论左氏学曹褎以此定汉礼乐大儒如郑軰专以谶言经而何休之徒又不足言矣然惟桓谭张衡力非之而不能回也先是孔安国毛公以来皆相承以为妖妄乱中庸之典因鲁共王河间献王所得古文参而攷之以成其义谓之古学而世儒惑于谶纬毁之至魏王肃推引古学王弼杜预从而明之自是古学稍立而谶纬之学寖防逮宋大明中始禁谶纬之书及隋末遣使搜天下书籍与谶纬相渉者悉焚之唐以来其学遂熄矣然考之唐志犹存九部四十八卷而孔頴达作九经正义往往援引纬书之说宋欧阳公尝欲删而去之以絶伪妄使学者不为其所乱惑然后经义纯一其言不果行迨鹤山魏氏作九经要义始加黜削而其言絶焉

　　张九韶曰谶纬之说秦以前未之闻也始皇时方士卢生入海还秦録图书此图谶之所始乎其后王莽以金匮符命而簒汉遣五威将师颁符命四十二篇于天下光武即位以赤伏符之文信用图谶终汉之世儒者鲜不传习至引之以释经先儒欧阳子尝议取九经注疏删去谶纬之文惜乎当时未之能行也胡应麟曰谶纬之说葢起于河洛图书当西汉末符命盛行俗儒增益舛讹日繁其学自隋代二主禁絶世不复传稍可见者惟类书一二援引及诸家书目具名而已易则稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备乾坤凿度乾元序制书则中候璇玑钤考灵曜帝命验运期授诗则含神雾推度灾汜厯枢礼则含文嘉稽命徴斗威仪礼记黙房乐则动声仪稽曜嘉叶图徴春秋则元命包演孔图文曜钩运斗枢感精符合诚图考异邮保干图汉含孳佐助期握诚图潜潭巴说题辞论语则摘辅象撰考谶孝经则孝经杂纬孝经内事句命决援神契元命包左右握左右契雌雄图分野图弟子图口授图应瑞图太平御览又有书帝騐期礼稽命曜春秋命厯序孝经威嬉拒等然隋世所存仅十之三马氏通考止易纬数种晁陈俱斥为伪书今惟乾坤凿度行世葢易纬又几尽矣又曰太平御览又有易卦统通图尚书钩命决礼

　　记稽命曜春秋命厯序又河图括地象河图稽命曜河图挺佐辅河图帝通纪河图録运法河图真钩河图着命河图矩起河图天灵河图秘徴河图玉版洛书録运法洛书稽命曜等寻其命名亦易纬之类第御览所引用亦甚希而诸史艺文志马郑经籍畧并其名亦无之葢自唐已亡高士亷等编文思博要或掇拾于宋齐诸类书中御览又得之博要诸书决非宋初所有也　又曰乾坤凿度所载纬书太古文目有元皇介次万形经次干文纬次干凿度坤凿度次考灵经次制灵图次河图八文次希夷名次含文嘉次稽命图次坟文次八文次元命包共一十四纬今见于类书者惟含文嘉元命包乾坤二凿度而已皇防干文纬乾坤二凿度说易者也含文嘉则礼而元命包春秋孝经皆有之不知何者在先而卫元嵩易元包则又因是命名者也今乾坤凿度全书存其理欲深而甚浅其文欲怪而甚庸其他杂见类书者往往不相逺也　又曰坤凿度又有地灵母经含灵孕易灵纬经又洛书有灵凖听又地形经又制灵经甚矣其名之众也葢此又宋世伪撰乾坤凿度者依仿御览所存诸目创立新题故尤可笑　又曰世率以谶纬并论二书虽相表里而实不同纬之名所以配经故自六经语孝而外无复别出河图洛书等纬皆易也谶之依附六经者但论语有谶八卷余不槩见以为仅此一种偶阅隋经籍志注附见十余家乃知凡谶皆托古圣贤以名其书与纬体制迥别葢其说尤诞妄故隋禁之后永絶类书亦无从援引而唐宋诸藏书家絶口不谈以世所少知附其目于此孔老谶十二卷老子河洛谶一卷尹公谶四卷刘向谶一卷杂谶书二十九卷尧戒舜禹一卷孔子王明镜一卷郭文金雄记一卷王子年歌一卷嵩山道士歌一卷又有以纬候并称者今惟尚书中候见目中他不可攷云

　　朱载堉曰俗谓纬书出于哀平之世王莽好谶乃有妄人撰作诸纬兹说不然葢纬书之文未必尽出妄人之手其间缪妄虽亦不无要在学者择焉而已一切皆以为妄而弃之则过矣太史公大小戴皆在哀平之前已有通卦验之书而引差之毫厘缪以千里之文岂待王莽而后有哉大抵纬书起自前汉去古未逺彼时学者多见古书凡为著述必有所本不可以其不经而忽之也

　　徐常吉曰纬书八十一篇然干凿度外又有乾坤凿度魏伯阳参同契亦易纬也而说者以其入道家遂不列于纬书之目尚书中候论语谶亦不与八十一篇之数则汉之纬书何啻八十一篇已也

　　顾起元曰易纬六篇书纬五篇诗纬三篇礼纬三篇乐纬三篇孝经纬二篇春秋纬十三篇是为七纬共三十五篇【目与前章懐太子所举同】诸书所载又有论语纬及河图九篇洛书六篇共八十一篇其书实不出于孔子葢汉武购求遗书当时儒者多伪作以应命孔安国毛公軰皆目以为妖妄哀平之世夏贺良之徒又增为之王莽谋簒汉因符命以济其奸光武中兴复以赤伏为援于是其书始行当时张衡桓谭力争之而不能也贾逵以此论左氏曹褎以此定礼乐京房翼奉以此言易郑何休又以此谈经末流既滥不可复障先是毛公孔安国诸人因鲁恭王河间献王所献表而章之谓之古学至魏王肃注释孝经推引古学王弼杜预从而和之宋大明中始禁谶纬之书及隋末搜天下书籍与谶纬相渉者悉焚之而纬书稍戢至唐以来则李淳风軰专明谶学而孔頴达作九经正义亦多引纬书以证其说是时唐志所存纬书尚有九部四十八卷葢亦不能障其流也至宋欧阳公魏鹤山軰删而正之而纬学始息然鹤山所作九经要义多引孔頴达正义之说则亦岂能尽斥而逺之哉本朝王子充以为纬书尽亡今所存者惟易纬干凿度不知六经纬书世尚有缮写之者不止一干凿度已也　又曰谶纬前记之外易又有坤凿度运期谶乾元序制记书有期中候洛罪级春秋有演义图玉版谶孝经有中黄谶论语有素王受命谶比考谶河图有防昌符括地象稽曜钩握拒起帝通纪叶光篇着命篇揆命篇洛书有甄曜度寳号命録运期共二十一种大都此等多系汉人伪作东汉人所着録如参同契之名皆三字其为假托者多难可断决也

　　谭浚曰从曰经横曰纬四方南北曰经东西曰纬天象定者为经动者为纬文心曰经显圣训也纬隐神教也纬之成经犹丝麻不襍布帛乃成若谶纬乃书之曲说桓谭尹敏张衡荀悦论之详矣

　　项徳棻曰秦火六经隋火七纬

　　黄秉石曰汉好谶纬极为不经佥谓起于哀平之世然公孙卿称黄帝鼎书其作俑者也史记天官书曰虽有明天子必视荧惑所在注言春秋文曜钩有此语是则谶纬之说久矣

　　孙防曰纬候之兴其生于河出图一语乎自前汉世有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别三十篇云自初起至于孔子九圣增演以广其意葢七纬之祖也其録有曰括地象曰绛象曰始开图皆以钩山河之赜曰帝览嬉曰稽曜钩皆以抉星象之曰挺佐辅曰握矩记皆以阐运厯之要而又有帝通纪真纪钩着命秘征要元考曜视诸纬为富云

　　顾炎武曰史记赵世家扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言公孙支书而藏之秦谶于是出矣秦本纪燕人卢生使入海还以鬼神事因奏録图书曰亡秦者胡也然则谶记之兴实始于秦人而盛于西汉之末也又曰自汉以后凡世人所传帝王易姓受命之说

　　一切附之孔子如沙丘之亡卯金之兴皆谓夫子前知而预为之谶其书葢不一矣魏高祖太和九年诏自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者一皆焚之留者以大辟论旧唐书王世充传世充将谋簒位有道士桓法嗣者自言解图谶乃上孔子闭房记画作丈夫持一竿以驱羊释云隋杨姓也干一者王字也王居羊后明相国代隋为帝也世充大悦详此乃似今人所云推背图者今则托之李淳风而不言孔子胡渭曰图谶之术自战国时已有之汉武帝表章圣籍诸不在六艺之科者皆不得进及其衰也哀平之际纬候繁兴显附于六艺而无所忌惮王莽矫用符命光武尤信谶言郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败自是习为内学实六经之稂莠也按纬谶之书相传始于西汉哀平之际而小黄门谯敏碑称其先故国师谯赣深明典奥谶録图纬能精微

天意传道与京君明则是纬谶逺本于谯氏京氏也徴之于史如亡秦者胡明年祖龙死楚虽三户亡秦必楚已为纬谶兆其端矣迨新莽之簒丹书白石金匮铜符海内四出于是刘京谢嚣臧洪哀章甄寻西门君惠等争言符命遂遣五威将军王竒等乘干文车驾坤六马将军持节称天一之使帅持幢称五帝之使颁符命四十二篇于天下不过借以愚一时之耳目尔廼光武笃信不疑至读之庑下终东汉之世以通七纬者为内学通五经者为外学葢自桓谭张衡而外鲜不为所惑焉其见于范史者无论谢承后汉书称姚浚尤明图纬秘奥又称姜肱博通五经兼明星纬载稽之碑碣于有道先生郭泰则云考览六经探综图纬于太傅胡广则云探孔子之房奥于琅邪王傅蔡朗则云包洞典籍刋摘沉秘于郎中周勰则云緫六经之要括河洛之机于大鸿胪李休则云

既综七籍又精羣纬于国三老袁良则云亲执经纬櫽括在手于太尉杨震则云明河洛纬度穷神知变于山阳太守祝睦则云七典并立又云该洞七典探赜穷神于成阳令唐扶则云综纬河洛咀嚼七经于酸枣令刘熊则云敦五经之纬图兼古业覈其妙七业勃然而兴于高阳令杨着则云穷七道之奥于郃阳令曹全则云甄极毖纬靡文不综于藳长蔡湛则云少耽七典于从事武梁则云兼通河洛于冀州从事张表则云该览羣纬靡不究穷于广汉属国都尉丁鲂则云兼究秘纬于广汉属国候李翊则云通经综纬至于颂孔子之圣称其钩河摘雒葢当时之论咸以内学为重及昭烈即位羣臣劝进广引洛书孝经纬文萧绮所云谶辞烦于汉末不诬也然郑康成注周官目孝经纬为说贾公彦疏以汉时禁纬故则又未始不禁之矣自晋以降其学寖微然释慧皎作

高僧传称法防博览六经游心七籍沈约作宋书于天文五行符瑞亦备引纬候之说萧子显南齐书志亦然而周续之兼通五经五纬号为十经直至隋焚禁之后流传渐罕乃孔氏贾氏徐氏犹援以释经杜氏欧阳氏虞氏徐氏编辑类书间亦引证今则樊英传注所载隋唐经籍志所録太平御览所采学士大夫能举其名者寡矣