遵生八牋卷首
【臣】等谨案遵生八牋十九卷明髙濂撰濂字深父钱塘人其书分为八目卷一卷二曰清修妙论牋皆养身格言其宗防多出于二氏卷三至卷六曰四时调摄牋皆按时修养之诀卷七卷八曰起居安乐牋皆室宇器用可资颐养者卷九卷十曰延年却病牋皆服气导引诸术卷十一至卷十三曰饮馔服食牋皆食品名目附以服饵诸物卷十四至卷十六曰燕闲清赏牋皆论赏鉴清玩之事附以种花卉法卷十七十八曰灵秘丹药牋皆经騐方药卷十九曰尘外遐举牋则厯代隐逸一百人事迹也书中所载专以供闲适消遣之用标目编类亦多涉纎仄不出明季小品积习遂为陈继儒李渔等滥觞又如张即之宋书家而以为元人范式官庐江太守而以为隐逸其讹误亦复不少特抄撮既富时有助于检核其详论古器彚集单方亦间有可采以视勦袭清言强作雅态者尚差胜焉乾隆四十六年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
遵生八牋卷一
明 髙濂 撰
清修妙论牋上
髙子曰摄生尚非崇异也三教法门总是教人修身正心立身行己无所欠缺为圣为贤成仙成佛皆由一念做去吾人禀二五之精成四大之体富贵者昧养生之理不问卫生有方贫穷者急养身之防何知保身有道指神仙之术为虚诬视禅林之説为怪诞也六欲七情哀乐销烁日就形枯髪槁疾痛病苦始索草根树皮以活精神命脉悲哉愚亦甚矣保养之道可以长年载之简编厯歴可指即易有颐卦书有无逸黄帝有内经论语有乡党君子心悟躬行则养徳养生兼得之矣岂皆外道荒唐説也余阅典籍随笔条记成编曰清修妙论
老子曰人生大期百年为限节防之者可至千嵗如膏之小炷与大耳众人大言我小语众人多烦我少记众人悸怖我不怒不以人事累意淡然无为神气自满以为长生不死之药
庄子曰能遵生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今世之人居髙年尊爵者皆重失之
福寿论曰贫者多寿富者多促贫者多寿以贫穷自困而常不足无欲以劳其形伐其性故多寿富者奢侈有余贼心害性所以折其寿也故当损有余以补不足然有贫而促者必徳不足是以殀耳故世人当安其分若今官爵之非分车马之非分妻妾之非分屋宇之非分货易之非分神能记之使之灾焉病焉死焉人不知也
又曰故世人幸而得之者灾也分而得之者吉也人年五十能补其过悔其咎布仁惠之恩垂悯恤之念奉徳不欺圣人知之贤人防之天乃爱之人乃悦之鬼神敬之富贵长守夀命安康是去攻劫之患除水火之灾必可保生以全上夀矣
麻衣道者曰天地人等列三才人得中道可以学圣贤可以为神仙况人之数与天地万物之数等今之人不修人道贪爱嗜欲其数消减只与物同也所以有老病殀殇之患鉴乎此必知所以自重而可以得天元之寿矣
阴符经曰淫声美色破骨之斧锯也世之人不能秉灵烛以照迷情持慧劔以割爱欲则流浪生死之海是害先于恩也
参赞书曰年髙之时阳气既弱觉阳事辄盛必慎而抑之不可纵心竭意一度不泄一度火灭一度火灭一度添油若不制而纵情则是膏火将灭更去其油故黄庭经云急守精室勿妄泄闭而寳之可长活
黄帝曰外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散可夀百嵗
彭祖曰凡人不可无息当渐渐除之人身虚无但有游气气息得理而病不生又曰道不在烦但能不思衣不思食不思声色不思胜负不思得失不思荣辱心不劳神不极可寿千歳
吕览曰年夀得长者非短而续之也毕其数也毕数之务在乎去害何谓去害大甘大酸大苦大辛大咸五者充形则生害矣大喜大怒大忧大恐大哀五者接神则生害矣大寒大热大燥大湿大风大霖大雾七者动精则生害矣
仲长统昌言曰屈者以夫伸蓄者以夫虚内者以夫外也气宜宣而遏之体宜调而养之神宜平而抑之必有次和者矣夫善养性者得其和邻脐二寸谓之关关者所以关藏呼吸之气禀受四体也故气长以关息气短者其气稍升其脉稍促其神稍越至于以肩息而舒其神稍专至于以关息而气衍矣故养夀者当致气于关是为要术
崔瑊箴曰动不肆勤静不燕逸有疾归天医不能恤太上防疾其次萌芽腠理不蠲骨髓奈何
黄帝问岐伯曰余闻上古之世春秋皆度百嵗而动作不衰今人年至半百而动作衰敝时世异也人将失之耶对曰上古之人其知道者法于隂阳和于术数饮食有节起居有常不妄作劳故能形与神俱故尽终其天年度百嵗今人不然也以酒为浆以妄为常醉以入房以欲竭精耗散其真不知持满不知御神务快其心逆于生乐起居无节故半百而衰
亢仓子曰导筋骨则形全剪情欲则神全靖言语则福全
唐书有云多记损心多语耗气心气内损形神外散初虽无觉久则为弊
续博物志曰眼者身之镜耳者体之牖视多则镜昏听众则牖闭面者神之庭髪者脑之华心悲则面焦脑减则髪素精者体之神明者身之寳劳多则精防营竟则明消
应璩诗曰昔有行道人陌上见三叟年各百余嵗相与锄禾莠徃拜问三叟何以得此夀上叟前致词室内姬麄丑二叟前致词量腹接所受下叟前致词暮卧不覆首要哉三叟言所以夀长久
柳公度年八十九或问之曰吾不以脾胃暖冷物熟生物不以元气佐喜怒气海常温耳
温公解禅六偈曰忿怒如烈火利欲如铦锋终朝长戚戚是名阿鼻狱顔回甘陋巷孟轲安自然富贵如浮云是名极乐国孝悌通神明忠信行蛮貊积善来百祥是名作因果仁人之安宅义人之正路行之诚且久是名不坏身道徳修一身功徳被万物为贤为大圣是名佛菩萨言为百世师行为天下法久久不可掩是名光明藏
茅季伟诗云欺诳得钱君莫羡得了却是输他便来往报荅甚分明只是换头不识面多置田庄广修宅四隣买尽犹嫌窄雕墙峻宇无歇时几日能为宅中客造作田庄犹未已堂上哭声身已死哭人尽是分钱人口哭元来心里喜众生心兀兀常住无明窟心里为欺谩口中佯念佛是皆真实不虚话也闻此则少者当戒况老人乎
薛子曰养得胸中无一物其大浩然无涯有欲则邪得而入之无欲则邪无自而入且无欲则所行自简又觉胷中寛平快乐静中有无限妙理
又曰常沉静则含蓄义理深而应事有力故厚重静定寛缓乃进徳之基亦为老人养寿之要
一念之非即遏之一动之妄即改之一毫念虑非妄便当克去志固难持气固难养主敬可以持志少欲可以养气
人若不以理制心其失无涯故一念之刻即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智此君子不可一念起差至大之恶由一念之不善而遂至滔天
修徳行义守道养真当不言而躬行不露而潜修外此一听于天若计较成仙作祖邀名延誉则日夕忧思况未必遂徒自劳攘是为不知天命
才舒放即当收敛才言语便思简黙不可乘喜而多言不可乘快而多事须有包含则有余味发露太尽恐亦难继故慎言语养徳之大节饮食养生之大
积徳积善不知其善有时而得用弃礼背义不知其恶有时而防害故庄敬日强轻肆日偷
圣人不怨天不尤人心地多少洒落自在常人才与人不合即尤人才不得于事即怨天其心忿忮劳扰无一时之宁泰是岂安命顺时之道
心诚色温气和词婉必能动人若人未已知不可急求其知人未已合不可急求其合觉人之诈不形于言有无限余味
佛言苦乐逆顺道在其中夫素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难素夷狄行乎夷狄随寓而安圣贤也何有苦乐逆顺之异哉苦乐逆顺固外也以吾道处之则无不可
世人所以不达道者正以浮幻相纒役役无了时也茍能具天眼勘破世故则虚名薄利皆为吾累古之人所以适其适而不适人之所共适者为己重也
人生世间要见识髙远见识髙远则不为浅近惑日观世事之盛衰夜观气运之消长由其盛衰也吾以出处应之由其消长也吾以进退随之则祸可避而害可禳不然奔役惛懜几何不为时势所害
世间陷穽在在有之要人醒醒耳眼一少昧足一少偏心一少惑则堕落穽中安能出哉身在穽中心悔前日之非晩矣此君子贵乎知防
敬者徳之聚也敬则众善毕集不敬则怠惰放僻随至而徳败矣持敬而无间断则诚矣未能诚者由敬而入敬以存心其体湛然自无杂虑况庄敬亦是保养身心元气的工夫
衣垢不湔器缺不补对人犹有惭色行垢不前徳缺不补对天岂无愧心
君子对青天而惧闻雷震而不惊履平地而恐涉风波而不惧
破爪伤肤坏梳摘髪色为之变聚珍瘗身列艳靡骨心为之安
倚富者贫倚贵者贱倚强者弱倚巧者拙倚仁义道徳者不贫不贱不弱不拙
化于未萌之谓神止于未为之谓明禁于已着之谓察乱而后制之谓瞽故于事物之扰不可不先此三者
为家以正伦理别内外为本以尊祖睦族为先以勉学修身为次以树艺牧畜为常守以节俭行以慈让足已而济人习礼而畏法可以寡过可以静摄而无扰扰于前矣
吾人不可以不知命矧老人乎人之所志无穷而所得有限者命也命不与人谋也久矣安之故尝有余违之则尝不足惟介以植内和以应外听其自来是安命也
心本可静事触则动动之吉为君子动之凶为小人孟子曰我四十不动心是不为外物动也
泛交不若寡交多求不若慎守
易损而难复者精也易躁而难静者神也惟养元气充满则精神融和遇损遇躁常有主以制之矣
造道者可谓之富失学者可谓之贫听天者可谓之达无耻者可谓之穷
书曰必有容徳乃大必有忍乃济君子立心未有不成于容忍而败于不容忍也容则能恕人忍则能耐事一毫之咈即勃然而怒一事之违即愤然而发是无涵养之力薄福之人也是故大丈夫当容人不可为人容当制欲不可为欲制
东坡曰蜗涎不满殻足以自濡升髙不知疲竟作粘壁枯此言深足为不知进退者戒也夫人事之役役计谋之敝敝人皆以人事可以致富贵计谋可以立功名殊不知一作一辍有造物以宰之为之而成者非其能也命之至也适与造物侔也况为之而不成者多乎造物无言也人不可以惑其聼造物无形也人不可以渎其视世之人役役敝敝于百年之间无顷刻之自安者不亦深可哀也不足为造物挠深足为造物笑
心上有刃君子以含容成徳川下有火小人以忿怒殒身
惟心与天一故理之所得者独明而能开人心之迷心与地一故水之所汲者独灵而能涤人心之陋故以一杯之水而能疗医所不治之疾罔不瘳者岂由水之灵哉实资于道之用也不知者为妄诞
人心思火则体热思水则体寒怒则髪竪惊则汗滴惧则肉颤愧则面赤悲则泪出慌则心跳气则麻痹言酸则垂涎言臭则吐唾言喜则笑言哀则哭笑则貌妍哭则貌媸又若日有所见夜必梦扰日有所思夜必谵语梦交则泄精气怒则发狂此皆因心而生者也人可于灵君使令一刻不在綘宫以统百属乎
太一真人曰予有经三部共只六字儒者诵之成圣道士诵之成仙和尚诵之成佛而功徳甚大但要体认奉行一字经曰忍二字经曰方便三字经曰依本分是也三经不在大藏只在灵台有味乎言哉
又曰心静可以通乎神明事未至而先知是不出户知天下不窥牖见天道也葢心如水也久而不挠则澄彻见底是谓灵明故心静可以固元气万病不生百嵗可活若一念挠浑则神驰于外气防于内荣胃昏乱百病相攻寿元自损
中散曰君子知形恃神以立神须形以存悟生理之易失知一过之害生故修性以保神安心以全身爱憎不栖于情忧喜不修于意泊然无感而体气和平又呼吸吐纳服食养身使形神相亲表里俱济也
神农曰上药养命中药养性诚知性命之理因辅养以通也而世人不察惟五谷是见声色是耽目惑黄耳务淫哇滋味煎其脏腑醴醪煮其肠胃馨香腐其骨髓喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其平粹夫以蕞尔之躯攻之者非一途易竭之身而内外受敌身非木石何能久乎
又曰善养生者清虚静泰少思寡欲知名位之伤徳故忽而不营非欲而强禁也识厚味之害性故弃而不顾非贪而后抑也外物以累心不存神气以守白独着旷然无忧患宁然无思虑又守之以一养之以和和理自济同乎大顺然后蒸以灵芝润以醴泉晞以朝阳和以五弦无为自得体妙心亡欢而后乐足遗生而后身存若此以往庶可与羡门比寿王乔争年
贞白书曰质象所结不过形神形神合则是人是物形神若离则是灵是鬼非离非合佛法所摄亦离亦合仙道所依何以能致为仙是修铸链之事极感变之理通也譬之为陶当埏埴为器之时是土而异于土虽燥未烧遇湿即败烧而未熟不久尚坏火力既足表里坚固河山有尽此形无灭假令为仙者以药石链其形以精灵莹其神以和气濯其质以善徳解其纒万法皆通无碍无滞欲合则乘云驾雾欲离则尸解质化不离不合则或存或亡各随所业修道进学以跻仙路永保长年
夫人只知养形不知养神只知爱身不知爱神殊不知形者载神之车也神去人即死车败马即奔也
养寿之法但莫伤之而已冬温夏凉不失时序之和所以适身也若重衣厚褥体不甚苦以致风寒之疾厚味脯腊醉饱肥甘以致结聚之患美色妖冶嫔妾盈房以致虚损之祸淫声艳曲怡心悦耳以致荒躭之惑故世人不终耆夀咸多殀殁者皆由不自爱惜忿争尽意邀名射利聚毒攻神内伤骨髓外消筋肉血气枯槁经络壅闭内里空虚招来众疾一有所感便不可支是由正气日衰邪气日盛故耳
太上日用经曰饮食餐完禁口端坐莫起邪念世事俱忘存神定意眼不视物耳不听声息心内守调息绵绵呼吸自在似有如无心火下降肾水上升口中津生灵真附体得至长生与天齐夀
道林摄生论曰老人养寿之道不令饱食便卧及终日久坐久劳皆损寿也时令小劳不致疲倦不可强为不堪之事食毕少行百步以手摩腹百过消食畅气食欲少而数恐多则难化先饥而食先渇而饮先寒而衣先热而解勿令汗多不欲多唾唾不令远勿令卧熟扑扇勿食生冷过多勿多奔走勿露卧空阶而冐大寒大热大风大雾勿伤五味酸多伤脾苦多伤肺辛多伤肝咸多伤心甘多伤肾此数者老人犹当加意
老人摄生卧起有四时之早晩兴居有至和之常制调引筋骨有偃仰之方杜疾闲邪有吞吐之术流行荣卫有补泻之法节宣劳逸有予夺之要忍怒以全阴气忍喜以全阳气然后将草木药饵以救亏缺后链金丹以定无穷他若自己修为要当居贫须要安贫居富切莫矜富居贫富之中恒须守道勿以贫富改志易性识达道理似不能言作大功徳勿自矜伐年至五十以外以至百年美药勿离于手善言勿离于口乱想勿生于心勿令心生不足好恶常令欢喜勿得求全于人勿得怨天尤命常当少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶此十二少者养性之都契也多思则神殆多念则神散多欲则智乱多事则形劳多语则气丧多笑则脏伤多愁则心防多乐则意溢多喜则妄错昏乱多怒则百脉不定多好则专术不理多恶则憔悴无欢此十二多不除丧生之本也惟无多无少几于道矣
要记曰一日之忌暮无饱食一月之忌暮无大醉终身之忌暮尝防气乆视伤血久卧伤气久立伤骨久行伤筋久坐伤肉大饱伤肺大饥伤风勿当屋梁脊下睡卧卧勿头向北勿防灯烛照卧六神不安大汗勿脱衣多得偏风半身不遂卧处勿令有孔隙风入伤人最寒勿令火炉安向头傍令人头重目赤鼻干冬日温足冻脑春秋脑足俱冻寅日剪指甲午日剪足甲烧白髪并吉勿食父母本生所属禽兽之肉令人魂魄飞扬勿忍溺并怒抛以致膝冷成脾勿忍后并强努以致气痔腰疼入庙宇必恭敬勿恣意注目见怪勿得惊恐以怪为怪数者是亦养生之大者当究心焉
关尹子曰人之平日忽焉目见非尝之物者皆精有所结而然病目忽见非尝之物皆心有所歉而然茍于吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不信之自然不神或曰彼识既昏谁能不信应曰如捕蛇人而不畏蛇彼虽梦蛇而心亦不怖道无鬼神独徃独来
又曰困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不在辩而在讷服天下之勇者不在勇而在怯少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不为人所劳少能者不为人所役壮者当知三在四少以遵吾生矧髙年之人于此可不更加珍重以保全天年
长生之法保身之道因气养精因精养神神不离身乃得常健
养生大要一曰啬神二曰爱气三曰养形四曰导引五曰言语六曰饮食七曰房室八曰反俗九曰医药十曰禁忌又曰无劳尔形无摇尔精归心静黙可以长生
天地以生成为徳有生所甚重者身也身以安乐为本安乐所可致者以保养为本先其本则本固本既固疾病何由而生夀岂不永故摄生有三曰养神曰惜气曰防疾忘情去智恬澹虚无离事全真内外清净如是则神不内耗境不外惑真一不杂神自宁矣是曰养神抱一元之本根固归真之精气三焦定位六贼忘形识界既空参同斯契虚实相通名曰大通则气自定矣是曰惜气饮食适时温凉合度出处无犯于八邪动作不可为勉强则身自安矣是曰防疾
又曰善养生者养内不善养生者养外外贪快乐恣情好尚务外则虚内矣所谓养内者使五脏安和三焦守位饮食得宜世务不涉是可长夀
庄子曰人之可畏者袵席饮食之间为最而不知预为之戒者过也若能常自谨畏病疾何由而起寿考焉得不长贤者造形而悟愚者临病不知诚可畏也
劳者劳于神气伤者伤于形容饥饱过度则伤脾思虑过度则伤心色欲过度则伤肾喜怒过度则伤肝悲愁过度则伤肺又如风寒暑湿则伤于外饥饱劳役则伤于内昼感则伤于荣夜感则伤于卫经行内外劳一而二由二而十真气外散五邪入内使人肌肉内消神气短少饮食渐减行步无力虽欲久生恐无能矣
道院集曰游心虚静结志防委虑无欲归计无为凝神灭想气和体舒达延生命寿与天齐
又云检情摄念息业养神悟妄归真观空见性常习静明不为魔动心我两忘神气自满
又云止念令静观理令明念静理明不死可能导气令和引体令柔气和体柔长生可求此皆至妙要论
一人之身一国之象也胷臆之设犹宫室焉支体之位犹郊境焉骨节之分犹百川焉腠理之间犹四衢焉神犹君也血犹臣也气犹民也故至人能理其身亦犹明君能治其国爱民安国爱气全身民敝国亡气衰身谢故上士施医于未病之先防守于未败之日故摄生者先除六害一曰薄名利二曰禁声色三曰廉货财四曰损滋味五曰屏虚妄六曰除嫉妬六者若存真经空念不能挽其衰朽矣
又曰冬则朝勿饥夏则夜勿饱早起不在鸡鸣前晩起不过日出后心内澄则真人守其位气内定则邪秽去其身行欺诈则神悲好争竞则神沮轻侮于人则减算杀害于物必伤年行一善则神魂欢作一恶则心气乱人能寛泰自居恬淡自守则神形安静灾病不生仙録注名鬼簿落籍寿福安宁由此兆始
上古天真论曰女子之数七丈夫之数八女子过七七四十九数则任脉虚冲脉衰天癸竭地道不通以渐枯槁华色失荣丈夫过八八六十四数则五脏皆衰筋骨解弛血脉短促精气耗散天道闭塞日就憔悴肌肉无华故上夀之人年过常数皆由衣食充足药饵扶防孝子贤孙承欢爱养调其朝夕适其寒温上顺天心下契人理顺天之道夀命无疆
岱翁曰尝见世人治髙年之人疾患竟同少年乱投汤药妄行针灸以攻其病务欲速愈殊不知上夀之人血气已衰精神已散至于视听聪明不及手足举动肢体不随心志沉昏头目晕气脉妄行则宿疾时发或秘或寒或冷或热此皆老人常态不慎治之急投峻药取效或吐或汗或解或利老弱之人不能禁架汗则阳气泄吐则胃气逆泻则元气脱立致不虞此老病大忌更不可用市中买药并他人闻説病源不知药味送来服饵及虎狼之药切宜仔细若身有宿疾或时发动则随其疾状用温平顺气开胃补虚中和汤药调停饮食或随食物变馔治之最为要法
养夀之道与仙佛二教最是捷径故清净明了四字最好内觉身心空外觉万物空破诸妄相无可执着是曰清净明了
故説心法曰前不接续后不引起前后断絶中间自孤当体不顾应时消灭知体已灭豁然如空古事过去空今事眼前空未来决定空一切尘劳是大虚妄不可执而为有自障吾心结成烦恼
金经大乘法云身便是幻幻时所化又是幻中之幻世即是梦梦时所见又是梦中之梦展转虚妄如声外有响形外有影形声影响起于一真影外影为三等妄梦中梦是两重虚
一切诸有如梦如幻一切烦恼是魔是贼人生一世中其梦无数梦中一一称我梦中之我岂非空乎要知梦既是空身亦如梦何以迷着
谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象乎有名乎有我乎身前身后两不可知安得于中偏执为我爱恋忧怖终日戚戚
物之生成谓之造物之变灭谓之化性之分别谓之识一切含识谓之相相续有情名随因报流转无穷有能遗物离人超出造化之外卓然独存其惟大觉圣人乎
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中虚空自无碍
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不平无数之事自古烦恼而不定无数之有自古成坏而不久往者无迹来者无极若悟一一皆空即当心如太虚洞然无碍有何介懐更生色相
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交结而成念起念止皆自心念起则一切烦恼起念止则一切烦恼止何不见心以息此念念起即觉如川欲泄篑土可塞襄陵势絶如火欲燃杯水可沃燎原势灭觉念止念宜速而切
晁文元曰修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆空岂容留碍力制之功熟则念念不起自然安闲智断即观力制即止也
万沤起而复破水性常存千灯明而复灭火性原在忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如谷应声即应即止无复有余
不茹荤饮酒是祭祀斋非心斋也汝能一志无以耳听以心听无以心听以气听疏瀹汝心除嗜欲也澡雪汝精去秽累也掊击其志絶思虑也无思无虑则心专于道无嗜无欲则乐于道无秽无累则合于道心无二想名曰一志
太上九行曰行无为行柔弱行守雌勿先于动是名上三行行无名行清净行诸善是名中三行行忠孝行知足行推让是名下三行
不止之心妄心也不动之心真心也归心不动方是自心此是止息之义故其文以自心为息又曰息者气也自者从也气从心起故心住则息住心行则息行所以禅道二宗以息心为最切要
楞严圆觉注曰心息相依息调心静入胜定地似尤简径念起即觉觉之即无入三菩防此最权舆神气相合气和神清清和久久自然长生
晁公曰梦觉之初未念诸念方寸之室虚白生此清境可爱昧爽之初羣动未动方丈之室虚白生此静境更可爱此时进道表里相应真可乐也五鼓之后睡觉而坐自觉神清气清耳中音清其妙无比
又曰垢渐去而鉴渐明魄渐消而月渐满攻竹木先节榦则枝叶易去迎刃而解日损妄念先去其胷中尤甚者惩忿窒欲老人最要一事
了知起灭意决定生死根不复随缘转是名不动尊在造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄识真妄縁入理率以为常至于没齿
十魔军最要隄防一欲二忧愁三饥渇四触爱五睡眠六怖畏七疑悔八瞠恚九利养虚称十自髙慢人
圭峰曰随时随处息业养神昙伦云行住坐卧离念净心人可以利济通达者常力行之患难困苦者力救之皆如己身之事此外功徳也修此勿责人报勿希天祐天若有灵人若有知理合何如哉清心释累惩忿窒欲求自然智住无碍行此内功徳也修此勿期道胜勿思瑞应经若不诬教若不虚理合何如哉
斋戒沐浴此外清净也息心妙此内清净也
所见有是有不是此世间妄眼也无是无不是方为出世真眼所知有可有不可此为世间妄心也无可无不可方为出世真心高一步者眼界常不分别心界常得安和
浮世乃生老病死之洪都忧悲苦恼之窟宅此八字无人无之明悟之人知彼我同当于事过即空不留妄想
三根六如论曰对眼根之尘如见梦时物如变幻化像对耳根之尘如闻空中风如听禽兽语对意根之尘如汤释冰雪如冶销金鐡
歆然之欲然之忿隐然之忧皆逆道心于身心有损翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于心为益去彼取此服之无斁
心经曰色即是空非无色之空恐人执色为碍耳空即是色非有色之色恐人执空为碍耳色空双泯心境一如无纎尘可拂方是了然旷达
恣口腹者神仙目之为啄腐吞腥仗富贵者髙士比之为吮痈防痔
造化因心偈曰赋象各由心影响无欺诈原无造化工羣生自造化
贯休曰举世遭心使吾师独使心万缘随日尽一句不言深
仕宦之间暗触祸机袵席之上宻涉畏途轮环之中枉入诸趣故世间有怨府畏途祸胎鬼趣积习晏安于其中不自觉悟者可为贤乎
见彼如意极快之事不当羡慕世事皆有倚伏如意处常有大不如意之变事难缕述理可尽思以此对治自然甘处
顔回如愚王湛为痴士有隐徳人何由知权要之门喧烦防合道义之宅閴寂荒凉
齐已诗云心清鉴底潇湘月骨冷禅中太华秋陈陶诗云髙僧示我真隐心月在中峰葛洪井二诗读之令人气格爽拔
阴澹语索袭曰先生弃众人之所收收众人之所弃宅不弥亩而志忽九州形居尘俗而栖心天外
庄子曰得者时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入也
孔旻曰怒气剧炎火焚烧徒自伤触来勿与竞事过心清凉
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具心不可虚无静心万化宻移心不可静借能一则二偶之借能虚则实满之借能静则动摇之惟圣人能敛万有于一息故无有一物可役吾之明彻散一息于万有故无有一物可间吾之云为
又曰运者车也所以运者是牛非车思者心也所以思者是意非心也不知所以然而然惟不知所以然而然故其来无从往无在故能与天地本原不古不今
谭子化书曰爪髪者我之形何爪可割而无害髪可截而无痛荣卫所不至也则知我本无害而筋骨为之害我本无痛而血肉为之痛所以喜怒非我作哀乐非我动我为形所昧形为我所爱达此理者可以出生死之外
又曰动而不知其动者超乎动者也静而不知其静者超乎静者也超乎动阳不可得而推出乎静阴不可得而移阴阳不能变而况万物乎故不为物所诱者谓之至静
形动而心静神凝而迹移者无为也闲居而神扰拱黙而心驰者有为也无为则理有为则乱无为至易非至明者不可致也
阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜则为善尸强则为恶制恶兴善则理忘善纵恶则乱理久则尸灭而魄链乱久则神逝而魂消尸灭魄链神与形合而为仙神逝魂消则尸与魄同而为鬼自然之道也夫目以娯艳为华心以声名为贵身好轻鲜之饰口欲珍竒之味耳快美好之音鼻悦馨香之气此六者皆败徳伤性伐其灵根者也有之则宜远无之不可求忘其所趣任其自然
心上一毫不留若有心求乐则有所着功名富贵固无可乐道徳性命亦无可乐庄子所谓至乐无乐可以进道
孔子五十而知天命知天命是至诚之道则与数参而无待于推数矣
人心本无思虑只是将已往未来之事终日念想故知事未尝累人心人心自累于事不肯放耳
老子曰持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
又曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则失是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有不自矜故长惟不争故天下莫与之争所谓曲则全岂虚言哉诚全而归之
善行无辙迹善言无瑕讁善计不容防筹善行无关键而不可开是圣人尝善救人故无弃人尝善救物故无弃物是谓袭明
又曰知人者智自知者明胜人者力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者夀
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
四十二章经云断欲去爱识自心源内无所得外无所求心不系道亦不结业是亦为道
又曰佛教十恶吾亦当戒身恶三者杀盗淫口恶四者两舌恶口妄言绮语意恶三者嫉妬恚此十事不顺圣道名曰大业
有骂佛者骂止问子以礼从人其人不纳礼归子乎今子骂我我亦不纳子自持祸归子身矣犹响应声影之追形终无免离慎勿为恶
恶人害贤犹如仰天吐唾唾不至天还堕自身
佛经有二十难在吾人切身似有十四难不可不勉贫穷乐舍难豪贵好善难忍色忍欲难被辱不嗔难有势不临难触事无心难广学博究难除人灭我难心行平等难不説是非难覩境不动难善解方便难不轻贫贱难见货不贪难
行道守真者善志与道合者大
色欲之患甚于牢狱牢狱有解脱之时色交无合魂之体情欲所爱岂惮驰驱虽有虎口之祸心存甘伏投泥自溺故曰若人透得此门出尘罗汉
又曰人欲爱生爱从忧生忧从怖生若离于爱何忧何怖
仙经云觉与阳合寐与阴并觉多则魂强寐乆则魄壮魂强者生之人魄壮者死之徒也若餐元和彻滋味使神清气爽至于昼夜常醒是得长夀
又曰性本至凝物感而动习动既久胡能遽宁既习动而播迁可习静而恬宴故善习者寂而有裕不善习者烦而无功是以将躁而制之以宁将邪而闲之以正将求而抑之以舍将浊而澄之以清于此习久则物于外神鉴于内不思静而心自静矣
大道歌曰大道不远在身中万物皆空性不空性若不空和气住气归元海夀无穷欲得身中神不出莫向灵台留一物物在心中神不清耗散真精损筋骨神御气兮气留形不须药物自长生术则易知诀难遇总然遇了不专行所以千人万人学毕竟终无一个成神若出兮便收来神返身中气自回如此朝朝并暮暮自然赤子产灵胎
重阳师曰老人于十二时中行住坐卧一切动中要把心似泰山不摇不动谨守四门眼耳鼻口不令内入外出此名养夀要
又曰断縁者断尘俗事也弃事则形不劳无为则心自足恬简自安尘累自远经云塞其兑闭其门终身不勤或显徳露能或求人扶己或遗问庆吊以事往还或假修隐逸以希誉望或酒食结朋以圗厚报此皆巧蕴心机以干时利既非顺道更妨养夀凡此之类悉令远去
收心论曰烦邪乱想随觉即除毁誉善恶闻即拨去莫将心受心受则满心满则道无所居要令闻见是非不入于心是心不外受名曰虚心使心不逐外是名安心心安而虚道自来居
真观论曰真观者智士之先觉能人之善察也一餐一寐俱为损益之源一行一言乃系祸福之本虽则巧持其末不如拙戒其本观本知末又非躁竞之情是故收心简事日损有为体静心闲方可观妙
人居尘世难免营求虽有营求之事而无得失之心即有得无得心常安泰与物同求而不同贪与物同得而不同积不贪即少忧不积则无失迹虽同人心常异俗
又曰若色病重者当知染色都由是想之一字上来想若不生终无色事色想外空色心内忘妄想心空谁为色主经云色者想尔想悉是空何关于色
心如眼也纎尘入眼则不安小事关心心必乱动既有动病难入定门养性静心急除此病
西升经曰形神合同故能长久生神经曰身神竝一则为真身入道之人力有浅深深则兼被于形浅则惟及于心被形者神人也及心者但得慧觉不免凋谢何者慧是心用用多则心劳初得少慧悦而多办神气漏泄无灵光润身遂致早终若大人含光藏辉以期全备凝神寳气神与道合故山有玉草木以之不凋人怀道形骸以之永久
坐忘枢要曰人心当先去邪僻之行外事都絶无以干心然后内观正觉觉一念起即须除灭随起随灭务令安静惟灭动心不灭炤心但虚心不有心不依一法而心常住此法妙利益甚深
又曰得道之人心身有五时七心有五时者一动多静少二动静相半三静多动少四无事则静事触还动五心与道合触而不动进至此地罪垢灭尽无复烦恼始得安乐七者一举动顺时容色和悦二宿疾竝消身心轻爽三填补殀伤还元复命四延数千歳名曰仙人五链形为气名曰真人六链气成神名曰神人七链神合道名曰至人虽久学定心身无五时七候者促龄秽质色谢归空
坐忘铭曰常黙元气不伤少思慧烛内光不怒百神和畅不恼心地清凉不求无谄无媚不执可圎可方不贪便是富贵不茍何惧公堂味絶灵泉自降气定真息自长触则形敝神逸想则梦离尸僵气漏形归厚土念漏神趋死乡心死方得神活魄灭然后魂昌转物难穷妙理应化不离真常至精潜于恍惚大象混于渺茫造化不知规凖鬼神不测行藏不饮不食不寐是谓真人坐忘
文逸曹仙姑歌云我为诸君説真的命蒂从来在真息炤体长存空不空灵鉴涵天容万物太极布妙人得一得一须教谨防失宫室虚闲神自居灵腑煎熬枯血液又曰朝丧暮损人不知气乱精神无所据细细消磨渐渐衰用竭元和神乃去无心心即是眞心动静两忘为离欲神是性兮炁是命神不外驰气自定本来二物互相亲失却将何为本柄混合为一复忘一可与元化同出没又曰念中景象须除灭梦里精神牢执持元炁不住神不安蠧木无根枝叶干休论涕唾与精血达本穷源总一般此物何曾有定位随时变化因心意在体感热即为汗在眼感悲即为泪在肾感合即为精在鼻感风即为涕纵横流转润一身到头总是神水溃神水难言识者稀资生一切由真炁但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语一味醍醐甘露浆饥渇消除见真素又云不去夺名与逐利絶了人情总无事自然决烈滞何人在我更教谁制御掀天声价又何如倚马文章何足贵荣华衣食总无心积玉堆金成何济又曰名与身兮果孰亲半生嵗月太因循比来修链赖神炁神炁不全空苦辛可怜一个好基址金屋玉堂无主人
谭景升曰忘形以养气忘气以养神忘神以养虚只此忘之一字是无物也六祖曰本来无一物何处惹尘埃其斯之谓与
白玉蟾曰薄滋味以养气去嗔怒以养性处卑下以养徳守清净以养道名不系簿籍心不在势利此所以出人之彀与天为徒
又曰大道以无心为体忘言为用柔弱为本清净为基若施于身必节饮食絶思虑静坐以调息安寝以养气心不驰则性定形不劳则精全神不拔则丹结然后灭性于虚宁神于极可谓不出户庭而妙道得矣嵗月其有穷乎
郝太古曰道不负人人自负道日月不速人算自速勇猛刚强不如低心下气游厯髙远不如安静养素圗名逐利不如穷居自适饱饫珍羞不如粗粝充腹罗绮盈箱不如布袍遮体説古谈今不如缄口忘言逞伎夸能不如抱元守一趋炎附势不如贫穷自乐怀怨记讐不如洗心悔过较长量短不如安心自怡道气绵绵行之得仙得意忘言自超太
释兴曰六般神用空不空一颗圆明色非色人为六根贪使不能自神其神人能眼不贪视美色耳不贪听淫声鼻不贪闻香馥舌不贪嗜珍羞身不贪恋色欲意不贪妄思虑一心不动六门严守物物头头左右防持不伤真性神聚气全与天长年
栖云先生曰心随境转境逐心生若要心定世人爱的我不爱世人做的我不做红尘万縁勾引不动自然心清意静阴阳不能陶铸
书曰喜乐无极则伤心心伤则意不存而皮革焦枯怒忿炎烁则伤肝肝伤则血不荣而筋萎破阴临食更忌暴嗔令人神惊梦逸
心之神发于目久视则伤心肾之精发于耳久听则伤肾
书云唾者溢为醴泉聚流为华池府散为津液降为甘露溉脏润身宣通百脉化养万神肢节毛髪华采坚固故曰远唾不如近唾近唾不如不唾
又曰息心以养气息机以死心
经曰精气神为内三寳耳目口为外三寳常使内三寳不逐物而流外三寳不诱中而扰
天隐子曰洁身虚心深居静室收心复性遗形忘我万法通灵是为五渐之门
孙真人卫生歌曰天地之间人为贵头象天兮足象地父母遗体能寳之洪范五福寿为最卫生切要知三戒大怒大欲并大醉三者若还有一焉须防损失真元气欲求长生须戒性火不出兮心自定木还去火不成灰人能戒性还延命贪欲无穷忘却精用心不已失元神劳形散尽中和气更仗何因保此身心若太费费则劳形若太劳劳则怯神若太伤伤则虚气若太损损则絶世人欲识卫生道喜乐有常嗔怒少心诚意正思虑除顺理修身去烦恼春嘘明目夏呵心秋呬冬吹肺肾宁四季常呼脾化食三焦嘻出热难停髪宜多梳气宜链齿宜数叩津宜咽子欲不死修昆仑【注曰昆仑即人之头面也当如下句修之】双手揩摩常在面【注曰以双手扯摄两耳抱头摇摆以两手一呵十搓擦靣四围以合骨摩拂双眼以双手抱脑后以中食二指互击天鼓皆修昆仑法也】春月少酸宜食甘冬月宜苦不宜咸夏日增辛聊减苦秋来辛减少加酸季月大咸甘畧戒自然五臓保平安若能全减身康健滋味能调少病难春寒莫着绵衣薄夏月汗多须换着秋冬觉冷渐加添莫待病生才服药惟有夏月难调理伏阴在内忌冰水桃生冷宜少餐免至秋冬成疟痢身旺肾衰色宜避养肾固精当节制尝令肾实不空虚日食须知忌油腻太饱伤神饥伤胃太渇伤血多伤气饥餐渇饮莫太过免致膨脝损心肺醉后强饮饱强食去此二者不生疾人资饮食以养生去其甚者自安逸食后徐行百步多手摩脐腹食消磨夜半灵根灌清水丹田浊气切须呵饮酒可以陶情性剧饮过多防百病肺为华葢倘受伤咳嗽劳神能损命慎无将盐去防茶分明引贼入人家下焦虚冷令人瘦伤肾伤脾防病加坐卧防风吹脑后脑内受风人不夀更兼醉饱卧风中风入五内成灾咎鴈有序兮犬有义黒鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地鬼神俱不喜养体须当节五辛五辛不节反伤身莫教引动虚阳发精竭容枯百病侵不问在家并在外若遇迅雷风雨大急宜端肃畏天威静坐澄心须谨戒恩爱牵纒不自由利名萦绊几时休放寛些子留余福免致中年早白头顶天立地非容易饱食暖衣宁不愧思量难报罔极恩朝夕焚香拜天地身安夀永事如何胷次平夷积善多惜命惜身兼惜气请君熟玩卫生歌
西升经曰凡人见人之死亡而哀之何不哀自身哀身不如爱神爱神不如含神含神不如守身守身长久长存也神生形形成于神形不得神不能自生神不得形不能自成形神合同相生相成神常爱人人不爱形故絶去圣智归无为也
大有经曰形生愚智天也强弱夀夭人也天道自然人道自已始而胎气充实生而乳哺有方长而滋味不偏壮而声色有节者强而夀始而胎气虚耗生而乳哺不足长而滋味过多壮而声色恣放者弱而夭生长而合度加之以道养夀年未可量也
胡孔明曰常人不得无欲又复不得无事但当和心约念静身损物先去乱神犯性者此亦啬神之一术耳
黄帝中经曰静者夀躁者夭静而不能养减夀躁而能养延年然静易御躁难持尽慎养之宜者静亦可养躁亦可养也凡重贵势者虽不中邪精神内伤亦多死亡
又曰养性者要使习以成性性自为善外病不得而侵能治病于未病之先不特饵药餐霞其于平居五常俱全百行周备虽无药饵亦可长年徳行不足纵有金丹夀亦不永
中散曰养生有五难名利不去为一难喜怒不除为二难声色不去为三难滋味不薄为四难神荡精散为五难五者不去心虽希寿口诵至言咀嚼英华呼吸太阳不能挽其夭且病也五者能絶则信顺日跻道徳日全不祈生而有神不求夀而延年矣
扁鹊论曰食能排邪而安脏腑饮能爽志以资血气摄生者气正则味顺味顺则神气清神气清则合真之灵全灵全则五邪百病不能干也故曰水浊鱼疲气昏人病夫神者生之本本者生之真大用则神劳大劳则形疲也
彭祖摄生论曰目不视不正之色耳不听不正之声口不尝不正之味心不起不正之念四者忘魂丧精减折夀算者也
黄帝内传曰食气者灵而延夀算食谷者多智而劳形神食草者愚痴而足力食肉者鄙勇而多嗔服气者常存而得道
小有经曰才所不胜而强思之伤也力所不任而强举之伤也深忧而不解重喜而不释皆伤也
太上曰天之道利而不害圣人之道为而不争故与时争之者昌与人争之者凶夫不祥者人之所不争垢辱者人之所不欲能受人所不欲则足矣得人所不争则宁矣
妙真经曰视过其目者明不居听过其耳者精不守爱过其心者神不居牵过于利者动即惧
道言吉凶祸福窈中来其灾祸也非富贵者可请而避其荣盛也非贫贱者可欲而得惟修善则福应为恶则祸来
又曰神者魂也降之于天鬼者魄也经之于地是以神能服气形能食味气清则魂爽形劳则魄浊服气者绵绵而不死身腾于天食味者混混而殂形归于地理自然也
上僊经曰有者因无而生形者须神而立故有乃无之宫形乃神之宅也莫不全宅以安生修身以养神若气散归空游神为变犹火之于烛烛靡则火不居水之于堤堤坏则水不住魂劳神散何以长年
东观经曰有事无事尝若在心处静处喧其志惟一制而不着放而不动处喧无恶涉事无恼者此是真定以无事为真定有事为应迹
羣仙语录曰専精养神不为物杂谓之清反神服气安而不动谓之静制念以定志静身以安神保气以存精思虑兼忘想内视则身神竝一以近于道
理论要记曰性耽虚情寡嗜好不知荣华之可贵非强身以自髙不见淫僻之可欲非闲防以自正体至仁含至静超迹尘滓栖真物表想道结襟以无为为事近于仙道一也其次希髙敦古克意尚行知荣华为浮寄忽之而勿顾知声色能伐性捐之而勿取剪阴贼树阴徳惩忿欲齐毁誉处山林修清真近于仙道二也其次身居禄位之塲心游道徳之乡奉上以忠临下以义于己薄于人厚仁慈和易博爱施外混嚣尘内含澄寂潜迹宻修好生恶死近于仙道三也其次潇洒荜门乐贫甘贱抱经济之才泛然若无洞古今之事旷然若虚爵之不动禄之不受确乎以方外为尚恬乎以摄生为务近于仙道四也其次禀明颖之资怀秀拔之节奋智机之旅当鋭巧之师所攻无敌一战而胜然后静以安身和以保神精以致真近于仙道五也其次追悔既往洗心自新虽失之于壮齿冀收之于晩年以功补过过落而功全以正易邪邪亡而正在轗轲不能易其操喧哗不能乱其性惟精惟一积以诚着近于仙道六也其次至忠至孝至贞至廉按真诰之言不待修学而自得比干剖心而不死惠风溺水而复生伯夷叔齐之髙风曽参闵子之大孝人见其没而道见其存如此善行充塞天地谓之隐景潜光死而不亡此亦卓然人品超越近于仙道七也人能得此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福舆可与涉养生之神仙之津矣
阴阳论曰阴阳交泰万物化生故阴阳自少至老化为五行少阳成木老阳成火少阴成金老阴成水叅土而和之以成夫妇故木以发之火以化之水以滋之土以和之金以劲之故得品物成焉五胜者皆以生我为利克我为用利用相乘故有成败动静者终始之道聚散者化生之门也阳其动乎阴其处乎动以生之静以息之
髪宜多栉齿宜多叩液宜常咽气宜清链手宜在靣此为修昆仑之法五者为不死之道
太经曰喜怒伤性哀乐伤神伤性则害生伤神则侵命故养性以全气保神以安心气完则体平心安则神逸此全生至要诀也
寒山子曰修生之道除嗜去欲啬神保和所以无累也内抑其心外检其身所以无过也先人后己知柔守谦所以安身也善推于人不善归己所以积徳也功不在大过不在小去而不二所以积功也然后内行充而外丹至可以冀道于彷佛耳
益州老父曰凡欲身之无病必须先正其心使心不乱求心不狂思不贪嗜欲不着迷惑则心先无病矣心君无病则五臓六腑虽有病不难疗矣
真西山先生卫生歌万物惟人为最贵百嵗光阴如旅寄自非留意修养中未免病苦为心累何必餐霞饵大药妄意延龄等龟鹤但于饮食嗜欲间去其甚者即安乐食后徐徐行百步两手摩脇并腹肚须防转手摩肾堂谓之运动水与土仰靣仍呵三四呵自然食毒气消磨醉眠饱卧俱无益渇饮饥餐犹戒多食不欲粗并欲速宁可少餐相接续若教一饱顿充肠损气损脾非是福生食粘腻筋韧物自死禽兽勿可食馒头闭气不相和生冷偏招脾胃疾鲊酱胎卵兼油腻陈臭腌藏皆阴类老年切莫喜食之是借寇兵无以异炙煿之物须冷吃不然损齿伤血脉晩食常宜申酉前向夜须防滞胸膈饮酒莫教饮大醉大醉伤神损心志酒渇饮水并吃茶腰脚自兹成重坠尝闻避风如避箭坐卧须教预防患况因饮后毛孔开风才一入成瘫痪不问四时俱暖酒大热又须难向口五味偏多不益人恐随肺腑成殃咎视听行藏不必久五劳七伤从此有四肢亦欲常小劳譬如户枢终不朽卧不厌缩觉贵舒饱则入浴饥则梳梳多浴少益心目黙寝暗眠神晏如四时惟夏难将摄伏阴在内腹冷滑补肾汤药不可无食肉稍冷休哺啜心旺肾衰何所忌特忌疏通泄精气卧处尤宜绵宻间宴居静虑和心意沐浴盥嗽皆暖水卧冷枕凉皆勿喜茄生菜不宜食岂独秋来多疟痢伏阳在内三冬月切忌汗多阳气泄阴雾之中毋远行暴雨震雷宜远避道家更有頥生防第一令人少嗔恚秋冬日出始求衣春夏鸡鸣宜早起夜后昼前睡觉来瞑目叩齿二七回吸新吐故无令缓咽嗽玉泉还养胎摩热手心熨两眼仍更揩擦额与靣中指时将摩鼻频左右耳眼摩数遍更能干浴遍身间按防暗须纽两肩纵有风劳诸冷气何忧腰背复拘挛嘘呵呼吸吹及呬行炁之人分六字果能依用力其间断然百病皆可治情欲虽云属少年稍知节养自无愆固精莫妄伤神气莫使苞羽火中燃有能操履长方正于名无贪利无竞纵向邪魔路上行百行周身自无病
涪翁食时五观
一曰计功多少量彼来处
此食垦植收获舂磨淘汰炊煮乃成用功甚多何况杀害生灵为己滋味一人之食十人作劳家居则食父母心力所营纵是己财亦承余防仕宦则食民之膏血大不可言
二曰忖己徳行全缺应供
始于事亲中于事君终于立身全此三者应受供养无愧缺则已否当愧耻不敢尽味
三曰防心为过贪等为宗
于上味食务远物而求难得是之谓贪于下味食起恚怒以口腹之故鞭扑人是之谓嗔食不过充饥而求食前方丈是之谓痴君子食无求饱离此过也四曰正事良药为疗形苦
五谷五蔬以养人鱼肉以养老形苦者饥渇为主病四百四病为客病故须食为医药以自扶持是故知足者举筯常如服药
五曰为成道业方受此食
君子无终食之间违仁先结款状然后受食既食不可怠于道业
达庄论曰恬于生而静于死恬生则不惑死静死则神不离生故能与阴阳化而不易从天地变而不移生究其寿死终其宜心气平治消息不亏故求得者丧争明者失无欲者自足空虚者受实是以作智巧者害于物明是考非者危其身修饰显洁者惑于生畏死而崇生者失其贞
庾阐神论曰天地者阴阳之形魄变化者万物之游魂神籁与无穷并吹大冶与造运齐根生资聚气之迹死寄牝之门视荣辱其犹尘埃邈髙尚而不顾故能外安恬逸内体平和
北宫子曰衣其短褐有狐貉之温进其茙菽有稻粱之味庇其蓬室若广厦之荫乘其荜辂若文轩之饰终身怡然不知其为贫也
象山要语曰此道非争竞务进者能知性静退者可入又曰君子役物小人役于物夫权皆在我若在物则为物役矣
学者不可用心太深山有寳无心于寳者得之利害毁誉称讥苦乐能动摇人释氏为之八风
遵生八牋卷一
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋>
钦定四库全书
遵生八牋卷二
明 髙濓 撰
清修妙论牋
大藏经曰救灾解难不如防之为易疗疾治病不如避之为吉今人见左不务防之而务救之不务避之而务药之譬之有君者不思励治以求安有身者不能保养以全夀是以圣人求福于未兆絶祸于未萌盖灾生于稍稍病起于微微人以小善为无益而不为以小恶为无损而不改孰知小善不积大德不成小恶不止大祸立至故太上特指心病要目百行以为病者之鉴人能静坐持照察病有无心病心医治以心药奚伺卢扁以瘳厥疾无使病积于中倾溃莫遏萧墙祸起恐非金石草木可攻所为长年因无病故智者勉焉
喜怒偏执是一病 亡义取利是一病好色壊德是一病 専心系爱是一病憎欲无理是一病 纵贪蔽过是一病毁人自誉是一病 擅变自可是一病轻口喜言是一病 快意逐非是一病以智轻人是一病 乗权纵横是一病非人自是是一病 侮易孤寡是一病以力胜人是一病 威势自愶是一病语欲胜人是一病 货不念偿是一病曲人自直是一病 以直伤人是一病与恶人交是一病 喜怒自伐是一病愚人自贤是一病 以功自矜是一病诽议名贤是一病 以劳自怨是一病以虚为实是一病 喜说人过是一病以富骄人是一病 以贱讪贵是一病谗人求媚是一病 以德自显是一病以贵轻人是一病 以贫妬富是一病败人成功是一病 以私乱公是一病好自揜饰是一病 危人自安是一病隂阳嫉妬是一病 激厉旁悖是一病多憎少爱是一病 坚执争鬭是一病推负着人是一病 文拒钩剔是一病持人长短是一病 假人自信是一病施人望报是一病 无施责人是一病与人追悔是一病 好自怨憎是一病好杀虫畜是一病 蛊道厌人是一病毁訾髙才是一病 憎人胜己是一病毒药酖饮是一病 心不平等是一病以贤唝嗃是一病 追念旧恶是一病不受谏谕是一病 内疎外亲是一病投书败人是一病 笑愚痴人是一病烦苛轻躁是一病 擿捶无礼是一病好自作正是一病 多疑少信是一病笑颠狂人是一病 蹲踞无礼是一病丑言恶语是一病 轻慢老少是一病恶态丑对是一病 了戾自用是一病好喜嗜笑是一病 当权自信是一病诡谲谀謟是一病 嗜德怀诈是一病两舌无信是一病 乘酒凶横是一病骂詈风是一病 恶言好杀是一病教人堕胎是一病 干预人事是一病钻穴窥人是一病 不借懐怨是一病负债逃走是一病 背向异词是一病喜抵捍戾是一病 调戱必固是一病故迷悮人是一病 探巢破卵是一病惊胎损形是一病 水火败伤是一病笑盲聋哑是一病 乱人嫁娶是一病教人捶擿是一病 教人作恶是一病含祸离爱是一病 唱祸道非是一病见货欲得是一病 强夺人物是一病
此为百病也人能一念除此百病日逐防检使一病不作决无灾害痛苦烦恼凶危不惟自己保命延年子孙百世永受其福矣
大藏经曰古之圣人其为善也无小而不崇其于恶也无防而不改改恶崇善是药饵也録所谓百药以治之思无邪僻是一药 行寛心和是一药动静有礼是一药 起居有度是一药近德逺色是一药 清心寡欲是一药推分引义是一药 不取非分是一药虽憎犹爱是一药 心无嫉妬是一药教化愚顽是一药 谏正邪乱是一药戒勑恶仆是一药 开导迷误是一药扶接老幼是一药 心无狡诈是一药拔祸济难是一药 常行方便是一药怜孤恤寡是一药 矜贫救厄是一药位髙下士是一药 语言谦逊是一药不负宿债是一药 愍慰笃信是一药敬爱卑微是一药 语言端慤是一药推直引曲是一药 不争是非是一药逢侵不鄙是一药 受辱能忍是一药扬善隐恶是一药 推好取丑是一药与多取少是一药 称叹贤良是一药见贤内省是一药 不自夸彰是一药推功引善是一药 不自伐善是一药不掩人功是一药 劳苦不恨是一药懐诚抱信是一药 覆蔽隂恶是一药崇尚胜己是一药 安贫自乐是一药不自尊大是一药 好成人功是一药不好隂谋是一药 得失不形是一药积德树恩是一药 生不骂詈是一药不评论人是一药 甜言美语是一药灾病自咎是一药 恶不归人是一药施不望报是一药 不杀生命是一药心平气和是一药 不忌人美是一药心静意定是一药 不念旧恶是一药匡邪弼恶是一药 听教伏善是一药忿怒能制是一药 不干求人是一药无思无虑是一药 尊奉高年是一药对人恭肃是一药 内修孝悌是一药恬静守分是一药 和悦妻孥是一药以食饮人是一药 助修善事是一药乐天知命是一药 逺嫌避疑是一药寛舒大度是一药 敬信经典是一药息心抱道是一药 为善不倦是一药济度贫穷是一药 舍药救疾是一药信礼神佛是一药 知机知足是一药清闲无欲是一药 仁慈谦让是一药好生恶杀是一药 不宝厚藏是一药不犯禁忌是一药 节俭守中是一药谦己下人是一药 随事不慢是一药喜谈人徳是一药 不造妄语是一药贵能援人是一药 富能救人是一药不尚争鬬是一药 不淫妓是一药不生奸盗是一药 不懐咒厌是一药不乐词讼是一药 扶老挈防是一药
此为百药也人有疾病皆因过恶隂掩不见故应以疾病因縁饮食风寒恶气而起由人犯违圣教以致魂迷魄丧不在形中肌体空虚精气不守故风寒恶气得以中之是以有徳者虽处幽闇不敢为非虽居荣禄不敢为恶量体而衣随分而食虽富且贵不敢恣欲虽贫且贱不敢为非是以外无残暴内无疾病也吾人可不以百病自究以百药自治养吾天和一吾心志作耆年颐寿之地也哉【百药一段与道藏少异一二余以家藏宋刻小本考详似近人情语故以刻之初谓道藏国刋似无讹误余阅一藏以遍鱼豕之错不可枚举】
黄帝曰一隂一阳之谓道偏隂偏阳之谓疾两者不和若四时中有春无夏有秋无冬矣因而和之是谓圣度圣人不絶和合之道但贵于闭宻以守天真也
太上曰情欲出于五内魂定魄静者生也情欲出于胷臆精散神惑者死也
书云声色动荡于中情爱牵纒心有念动有着昼想夜梦驰逐于无涯之欲百灵疲役而消散宅舍无主而倾頽矣
书云欲多则损精人可保者命可惜者身最重者精肝精不固目无光肺精不交肌肉消痩肾精不固神气减少脾精不坚齿髪浮落若耗散真精不已疾病随生死亡随至
神仙可惜歌曰可惜许可惜许可惜元阳宫无主一防既随秾色枯百神泣送精光去三尸喜七魄怒血败气衰将何补尺宅寸田属别人玉炉丹灶阿谁处劝世人休恋色恋色贪淫有何益一神去后百神随百神去尽人不知几待说时说不得临时出口泄天机
孙真人铭曰怒甚偏伤气思多太损神神疲心易役气弱病相萦勿使悲欢极当令饮食均再三防夜醉第一戒晨嗔亥寝鸣云鼓【注曰扣齿三十六下】晨兴潄玉津【注曰早时开眼即以舌搅上下腭待津生满口汩汩咽下直至丹田】妖神难犯己精气自全身若要无诸病常当节五辛【注曰不使咸酸苦辣甜五味偏伤一脏致使生疾】安神宜恱乐【注曰常令心上生欢喜】惜气保和纯【注曰常使心气和平絶躁妄焦烁生怒】夀夭休论命修行本在人若能遵此理平地可朝真
象山要语曰精神不运则愚血脉不运则病
又曰志固为气之帅然至于气之専一则亦能动志故不但持其志又戒之以无暴其气也居处饮食适节宣之宜视听言动严邪正之辩皆无暴其气之功
内无所累外无所累自然自在才有一些他意便沈重了彻骨彻髓见得超然于一身自然轻清自然灵大
陆文达公有二歌曰听听听劳我以生天理定若还懒惰受饥寒莫到穷来方怨命虚空自有神明听又曰听听听衣食生身天付定酒食贪多折人夀经营太甚违天命定定定
肾水也水生炁炁即火矣心火也火生液液即水矣水可以滋流百脉火可以薫蒸四大
经曰心牵于事火动于中有动于中必揺其精
天之助人为善也至快至周而略无毫髪之或悭天之报人之恶也亦至信至宻而略无毫髪之或漏细考逺计自当见尔
虚斋云食服常温四体皆春心气常顺百病自遯至哉斯言
又曰乐莫乐于日休忧莫忧于多求古之人虽疾雷破山而不震虽货以万乗而不酧惟胸中一防堂堂者以为张主
张氏曰一念之善则天地神只祥风和气皆在乎此一念之恶则殀星厉鬼凶荒祸害皆在乎此可不慎欤
劝君莫存半防私若存半防私终无人不知劝君莫用半防术若用半防术终无人不识
祸莫大于纵己之欲恶莫大于言人之非人非贤莫交物非义莫取念非善莫行事非善莫说
以责人之心责己则寡过以恕己之心恕人则全交凡人伤巧则可悔之事多全拙则可悔之事少
知止自能除妄想安贫须要禁奢心故云良田千顷日食二升大厦千间夜眠八尺
治生莫若节用养生莫若寡欲
戒酒后语忌食时嗔忍难忍事顺不明人口腹不节致病之由念虑不正杀身之本
又曰世人之夀悉可百歳而以喜怒哀乐汩没心源爱恶嗜欲戕伐性根而又扬人之短掩人之长颠倒方寸顷刻万变神倦思劳难全天和如彼淡泉汩以五味欲其不害其可得乎
造物劳我以生逸我以老少年不勤是不知劳老年奔驰是不知逸天命我逸而我自劳可乎
旧縁渐断新縁莫结醴交势合自致日疎无事安闲方可修道
又曰口中言少心头事少肚中食少自然睡少依此四少神仙可了
心牵于事火动于中心火既动真精必揺故当死心以养气息机以死心
又曰戒满意之食省爽口之味冬食不得太暖夏食不得太凉
气清则神畅气浊则神昏气乱则神劳气衰则神去故油尽灯灭髓竭人亡添油灯焰补髓人强
溺爱冶容而作色荒禅家谓之外感之欲夜深枕上思得丽或成宵寐之感禅家谓之内感之欲二者之欲绸缪染着皆消耗元精若能离之则肾水自然滋生可以上交于心又若思索文字忘其寝食禅家谓之理障经纶职业不告劬勚禅家谓之事障二者之障虽非人欲亦损性灵若能遣之则心火不至上炎可以下交于肾故曰尘不相縁根无所伤返流全一六用不行
洞神真经曰养生以不损为延年之术不损以有补为养生之经居安虑危防未萌也虽少年致疾气弱体枯若晩年得悟防患补益血气有气而神亦自足可以延生
嵇叔夜云服药求汗或有勿获愧情一集涣然流离是皆情发于中而形于外也因知喜怒哀乐宁不伤人故心不挠者神不疲神不疲则气不乱气不乱则身泰夀延矣
宠辱不惊肝木自宁动静以敬心火自定饮食有节脾土不泄调息寡言肺金自全恬然无欲肾水自足此皆吾生药石人当请事斯语
人若知得觉字便知我大物小物有尽我无尽也四大形骸皆外物也荣辱生死物固有之安能使我戚戚哉
有蔽则昏无蔽则明耳之蔽声目之蔽色口鼻蔽于嗅味四肢蔽于淫乐一掬之力不胜则羣蔽交杂去禽兽不逺人要优游自足心无外想嗒然坐忘在身忘身在事忘事在家忘家其受用无量
无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳汝形无揺汝精可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝神守形形乃长存
慎内闭外多知为败靖节之乞食而咏康节之防醺而歌非有所得若是乎哉病从口入祸从口出可不慎欤人不自重斯召侮矣人不自强斯召辱矣自重自强侮辱斯逺人能改过则善日长而恶日消矣人能安贫则用长足而体长舒矣祸福无不自求之者后世有星数之说行而反求诸天有堪舆之说行而求之地矣于人事独委焉万起万灭之私乱吾之心乆矣今当扫去以全吾湛然之心
人能愈收敛则愈充拓愈细宻则愈广大愈深厚则愈光明万事不责于人则无寒氷烈火之扰吾心
多言多败多事多累虚中无我惟善是从守约者心自空知止者心自足
七部要语曰神静而心和心和而形全神躁则心荡心荡则形伤欲全其形先在理神故恬和养神以安于内清虚栖心不诱于外也
七窍者精神之户牖也志气者五脏之使役也耳目诱于声色鼻口恱于芳味肌体之于安适其情一也则精神驰骛而不守志气縻于趣舍五脏淊荡而不安嗜欲连绵于外心气壅塞于内蔓衍于荒淫之波留连于是非之境鲜有不败德伤生者矣
人之禀受性情具焉性之所感者情也情之所安者欲也情出于性而情违性欲由于情而欲害情情之伤性性之妨情犹烟氷之于水火也烟生于火而郁火氷生于水而遏水故烟没而火盛氷泮而水通性贞则情销情灭则性谧夫明者刳情以遣累约欲以守贞食足以充饥养气衣足以盖形御寒美丽之华不为滑性哀乐之感不以乱神处于止足之泉立于无害之防此全性之道也
海蚌未剖则明珠不显昆竹未断则鳯音不扬情性未链则神明不发譬诸金木金性包水木性藏火故链金则水出钻木则火生人能务学以钻链其性则才慧发矣
身尝居善则内无忧虑外无畏惧独立不慙影独寝不愧衾上可以接神明下可以对蛮夷德逈幽明祯祥毕集
灵气谓之神休气谓之鬼烦气谓之虫鱼杂气谓之禽兽奸气谓之妖邪气之浊者愚痴凶虐气之刚者髙严壮徤气之柔者仁慈敦笃所以君子行正气小人行邪气
形者气之聚也气虚则形羸神者精之成也精虚则神粹形者人也为万物之最灵神者生也是天地之大德最灵者为万物之首大德者为天地之宗万物以停育为先天地以清浄是务故当养其形以爱其神敬其身以重其生
理好憎之情则爱勿近也和喜怒之情则怨不犯也故喜怒乱气嗜欲伤性性相近也习之以逺如水性欲清泥沙汚之人性欲平嗜欲害之与性相害不可两立一起一废不可俱兴
夫生死之道之在人生死常也确乎在天但观以自然则生死之道无可而无不可也或未生而已死或已死而重生或不可以生而生或不可以死而死或可以死而不死或可以生而不生或有生而不如无生或惜死而所以致死是以致死之地则生致生之地则死或为知而不可以死或为时而不可以生或云劳我以生生者好事也不可恶其生又云休我以死死者恶事也不可好其死凡人心非不好其生不能全其生非不恶其死不能逺其死哀哉
口舌者祸福之宫危亡之府语言者大命之属刑祸之部也言出患入言失身亡故圣人当言发而忧惧常如临渊履氷以大若小以富若贫处盛高之谷逰卑贱之渊防为之本寂为之根惧为之宅忧为之门可不戒欤
福者祸之先利者害之源治者乱之本存者亡之根故上德质而不文不视不听如无生焉无心无意若未生焉执守虚无而生生焉识道德之意揆天地之情祸莫大于死福莫大于生是以有名之名丧我之槖无名之名养我之宅有货之货丧我之贼无贫之贫养我之福
施观吾曰存我之道切在去机机去身存机住身死无机胸中纯白自处
景行録曰以忠孝遗子孙者昌以智术遗子孙者亡以谦接物者强以善自卫者良
又曰知足常足终身不辱知止常止终身不耻
荀子曰自知者不怨人知命者不怨天怨人者穷怨天者凶又曰荣辱之大分安危利害之常体也先义而后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通者常制人穷者常制于人
古人云防做快活人凡事莫生事防做快活人省事莫惹事防做快活人大事化小事防做快活人小事化无事
又云忍是心之寳不忍身之殃舌柔常在口齿折只因刚思量一忍字真是快活方片时不能忍烦恼日月长
又曰木有所养则根本固而枝叶茂梁栋之材成水有所养则泉源壮而流长灌溉之利溥人有所养则心神安而识见达修道之事成
真诰曰镜以照面智以照心镜明则尘垢不染智明则邪恶不生
虚皇经曰财为患之本聚财为聚业财为爱欲根能招一切罪若以财非财始可入道境
又曰汝知见世因縁则知宿世因縁汝修见世因縁则知来世因縁一气无偏倚所种还自生植此荆棘根如何望乔林
又云慈悲之力最为广大能化一切能服一切恶者无与争暴者无与抗所向无与敌是为广大无边
又曰口无是非言心无人我相身不受染着方契无为道众生俱幻化堕彼色相因须知乐是苦一念了无为
仙经云専精养神不为物杂谓之清反神复气安而不动谓之静制念以定志静身以安神保气以存精思虑兼忘防想内视则身神并一身神并一则近真矣
延命録曰五谷充肌体而不能益夀百药疗病延年而不能甘口充肌甘口者俗人之所珍苦口延年者道士之所寳
禁忌篇曰善摄生者卧起有四时之早晚兴居有至和之常制筋骨有偃仰之力闲邪有吞吐之术流行营卫有补泻之法节宣劳逸有与夺之要忍怒以养隂气抑喜以养阳气然后先将草木以救亏缺服金丹以定不穷养性之道尽于此矣
列子曰少不勤行壮不竞时长而安贫老而寡欲闲心劳形养生之方也
太平御览曰道者气也寳气则道长存秘者精也寳精则神长生精者血脉之川流守骨之灵神精去则骨枯骨枯则死矣是以为道者务寳其精
庄子曰圣人休休焉则平易矣平易则恬淡矣平易恬淡则忧思不能入邪气不能袭故其德全而神不亏
又曰养志者忘形养形者忘利致道者忘心
真诰曰衰年体羸多为风寒所乗当深頥养晏此无事上味元栖守绛津体寂至道心存内观屏波万累荡濯他念乃始近其门户耳若忧累多端人事未省虽复憩灵空洞存心淡泊纒绵亦弗能达也
闗秘论曰无心于事则无事于心故心静生慧心动生昏
仙经曰子欲长生当由所生之门游处得中进退得所动静以法去留以度可以延命而愈疾矣
本草总篇曰摄生之道莫若守中守中则无过与不及之害经曰春秋冬夏四时隂阳生病起于过用盖不适其性而强云为逐强处即病生五脏受气盖有常分用之过耗是以病生善养生者既无过耗之弊又能保守真元何患乎外邪所中也故善服药不若善保养不善保养不若善服药世有不善保养又不善服药仓卒病生而归咎于神天噫是亦未尝思也可不谨欤
又曰未闻道者放逸其心逆于生乐以精神徇知巧以忧畏徇得失以劳苦徇礼节以身命徇利财四徇不置心为之病矣极力劳形躁暴气逆当风纵酒食嗜辛咸肝为之病矣饮食生冷温凉失度乆坐乆卧大饱大饥脾为之病矣呼呌过常辩争陪答冐犯寒暄恣食咸苦肺为之病矣乆坐湿地强力入水纵欲劳形三田漏溢肾为之病矣五病既作故未老而羸未羸而病病至则重重则必毙呜呼是皆弗思而自取之也卫生之士须谨此五者可致终身无苦经曰不治已病治未病正为此矣
吕氏春秋曰凡生之长也顺之也使生不顺者欲也故圣人必先适欲适节也室大则多隂台髙则多阳多隂则蹷多阳则痿蹷者逆寒疾也痿躄不能行此隂阳不适之患也是故先王不处大室不为髙台味不众珍春不煇热热则理塞脉则闭结理塞则气不达味众珍则胃充胃充则中大鞔中大鞔则气不达以此求长生其可得乎
三因极一方曰夫人禀天地隂阳而生者盖天有六气人有三隂三阳而上奉之地有五行人有五脏五腑而下应之于是资生皮肉筋骨精髓血脉四肢九窍毛髪齿牙唇舌总而成体外则气血循环流注经络喜伤六淫内则精神魂魄志意思喜伤七情六淫者寒暑燥湿风热是也七情者喜怒忧思悲恐惊是也若持防得宜怡然安泰役冐非理百疴生焉
崔公入药镜曰物之最灵惟其人也身者乃万化之本精于人也若水浮航气于人也如风扬尘神于人也似野马聚空水涸则航止风息则尘静野马散而大空长有精能固物炁能盛物精气神三者心可不动其变化也外忘其形内养其神是谓登真之路嗜欲纵乎心孰能乆去哀乐伤乎志孰能乆忘思虑役乎神孰能乆无利禄劳乎身孰能乆舍五味败乎精孰能乆节酒醴乱乎情孰能乆絶食佳殽饮防酒视以姝丽听以淫声虽精气强而反祸于身耳目快而致乱于神有百端之败道以一介而希真安有养身之验耳夫学道者外则意不逐物而移内则意不随心而乱湛然保于虚寂造乎清浄之域矣
上元夫人谓汉武帝曰汝好道乎勤而不获实有由也汝胎性暴胎性淫胎性奢胎性酷胎性贼暴则使气奔而攻神是故神扰而竭淫则使精漏而魂疲是故精竭而魂疲奢则使真杂而魄秽是故命逝而灵臭酷则使丧仁而攻目是故失仁而眼乱贼则使心鬭而口干是故内战而外絶此五事皆是截身之刀锯刳命之斧斤矣虽复志好长生不能遣兹五难亦何为损性而自劳乎
文中子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据德也外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养生以经世抱德以终年可谓能体道矣
又曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形三茅君诀曰神养于气气防于神神气不散是谓修真元始经曰喜怒损性哀乐伤神性损则害生故养性以全气保神以安身气全体平心安神逸此全生之诀也
达磨胎息经曰元壮既立犹有蒂闇注母气母呼即呼母吸即吸绵绵十月气足形圆心是气之主气是形之根形是气之宅神是形之真神用气养气因神住神行则气行神住则气住此经要妙之义也
羣仙诸玉曰炼精者炼元精非淫佚所感之精炼气者炼元气非口鼻呼吸之气炼神者炼元神非心意念虑之神故此神气精者与天地同其根与万物同其体得之则生失之则死以阳火炼之则化成阳气以隂符养之则化成隂精故曰见之不可用用之不可见
养生论曰大凡养生先调元气身有四气人多不明四气之中各主生死一曰乾元之气化为精精反为气精者连于神精益则神明精固则神畅神畅则生健若精散则人疲精竭则神去神去则死二曰坤元之气化为血血复为气气血者通于内血壮则体丰血固则顔盛顔盛则生空若血衰则髪变血败则胸空胸空则死三曰庶气庶气者一元交气气化为津津复为气气连于生生托于气隂阳动息滋润形骸气通则生气乏则死四曰众气众气者谷气也谷济于生终误于命食谷气虽生蕴谷气还死精能附血气能附生当使循环即身永固乾元之阳阳居隂位脐下气海是也坤元之隂隂居阳位胸中血海是也生者属阳阳贯五脏喘息之气是也死者属隂隂纳五味秽恶之气是也气海之气以壮精神以填骨髓血海之气以补肌肤以流血脉喘息之气以通六腑以扶四肢秽恶之气以乱身神以腐五脏
存神论曰物理所不可逃者四曰生曰心曰性曰情有生必有心有心必有性有性必有情性则定静情则感通感通之际二气必交交于外则龙虎飞走铅汞漏失交于中则龙虎相随铅汞内结气所生也故来入身谓之生所以通生谓之道至人以道制情氤氲之际能住胎恍惚之中能擒物象所以有道合一神形俱妙之功也
又云从色来者由隂阳之中从化来者出隂阳之外由隂阳中来者有留形住世之理故无用之中有用必夺造化于隂阳出隂阳外者有飞灵走性之道故有为之中无为方独超升于象外进退之序能链色身而化形能脱化身而化神果无序而顿超理所未闻
元道真经曰生可冀也死可畏也草木根生去土则死鱼鼈沈生去水则死人以形生去气则死故圣人知气之所在以为身寳
庄子养生篇曰吾生也有涯【向秀曰生之所禀各有涯也】而智也无涯【康曰夫不虑而欲性之动也识而发感智之用也性动者遇物而常足则无余智从感而来倦而不已故世之所患常在于智用不在性动也】以有涯随无涯殆已【郭象曰以有限之性寻无穷之智安得而不困哉】已而为智者殆而已矣【向秀曰已困于智矣又为智攻之者又殆矣】
庄子又曰达生之情者不务生之所无以为【向秀曰生之所无以为者性表之事也张湛曰生理自全为分外所为此是以有涯随无涯也】达命之情者不务智之所无奈何【向秀曰命尽而死者是张湛曰乗生顺之理穷所禀分岂智所知】
西山记曰人之真气大运随天元气小运随子肾午心卯肝酉肺故坐子午取水火交也
又曰一体之盈虚消息皆通于天地应于万类【张湛曰人与隂阳通气】和之于始和之于终静神灭想生之道也【始终和则神志不散】
妙真经曰人常失道非道失人人常去生非生去人故养生者慎勿失道为道者慎勿失生使道与生相守生与道相保
黄老经禾曰天道施化与万物无穷人道施化形神消亡转神施精精竭形衰形本生精精生于神不以精施故能与天合德不与神化故能与道同式
又曰以形化者尸解之类神与形离二者不俱遂象飞鸟入海为蛤而随季秋隂阳之气以气化者生可冀也以形化者甚可畏也
指归曰逰心于虚静结志于微妙委虑于无欲归指于无为故能达生延命与道为乆或疑者云始同起于无外终受气于隂阳载形魄于乾坤资生长于食息而有愚有智有强有弱有夀有夭天耶人耶解者曰夫形生愚智天也强弱夀夭人也
河图帝视萌曰侮天时者凶顺天时者吉春夏乐山髙处秋冬居卑深藏吉利多福夀考无穷
雒书寳予命曰古人治病之方和以醴泉润以元气药不辛不苦甘甜多味常能服之津流五脏系之在肺终身无患
传曰杂食者百病妖邪所钟所食愈少心愈开年愈益所食愈多心愈塞年愈损焉
真人大计曰奢懒者夀悭靳者夭放散劬劳之异也田夫夀膏粱夭嗜欲多少之验也处士少疾逰子多患事务繁简之殊也故俗人竞利道士罕营
彭祖曰道不在烦但能不思衣不思食不思声色不思胜负不思得失不思荣辱心不劳形不极常道引纳息但尔可得千岁欲长生无限者当服上药
仲长统曰荡六情者有心而不以之思有口而不以之言有体而不以之安安之而能迁乐之而不爱以之图之不知日之益也不知物之易也
饮食不时伤人忧恚悲哀伤人喜乐过差伤人忿不解伤人汲汲所愿伤人戚戚所患伤人寒暖失节伤人隂阳不交伤人凡交须依导引诸术若能避众伤人事而复晓隂阳之术则是不死之道大乐气飞扬大愁气不通用精令人气力乏多睡令人目盲多唾令人心烦贪美食令人泄痢俗人但知贪于五味不知有元气可饮圣人知五味之毒焉故不贪知元气可服故闭口不言精气息应也唾不咽则气海不润气海不润则津液乏是以服元气饮醴泉乃延年之本也
明医论云疾之所起自生五劳五劳既用二脏先损心肾受邪腑脏俱病五劳者一曰志劳二曰思劳三曰心劳四曰忧劳五曰疲劳五劳则生六极一曰气极二曰血极三曰筋极四曰骨极五曰精极六曰髓极六极即为七伤七伤变为七痛七痛为病令人邪气多正气少忽忽喜怒悲伤不乐饮食不生肌肤顔色无泽髪白枯稿甚者令人得大风偏枯筋缩四时拘急挛缩百闗隔塞羸痩短气腰脚疼痛此由早娶用精过差血气不足极劳之所致也
忧畏者生死之门礼教之主存亡之由祸福之本吉凶之元也
养性者失其忧畏则心乱而不治形躁而不宁神散而气越志荡而意昏应生者死应死者亡应成者败应吉者凶其忧畏者其犹水火不可暂忘也
太上畏道其次畏物其次畏人其次畏身故忧于身者不拘于人畏于己者不制于彼慎于小者不惧于大戒于近者不悔于逺
九仙君论曰形神相托神形相成口受外味以亡识身受内役以丧精神离形以散败形离神以去生殊不知皮肉相应筋骨乃成肝合筋其外爪心合脉其外色脾合肉其外唇肺合皮其外毛肾合骨其外髪故外无五伤以败五体
胎脏论曰先除欲以养精后禁食以存命是知食胎气饮灵元为不死之道返童还年
古云众方嚣然我独渊黙中心融融自有真乐是盖出乎尘垢之外而与造物者逰也
轩冕不足为吾髙而尘埃在我或有所不得避昔人谓居轩冕之中当有山林之气然则处尘埃之内不可有市井之习
瓦盆盛酒与倾金注玉同一醉也蹇驴布鞯与金鞍骏马同一逰也松牀莞簟与绣衾玉枕同一寝也布袍蒲絮与貂裘狐貉同一暖也蔬食菜羮与烹龙炮凤同一饱也知此则贫贱富贵可以一视矣
康仲俊年八十六极康宁自言少时读千字文有所悟谓心动神疲四字也平生遇事未尝动心故老而不衰
达磨曰心不縁境住在本源意不散流守于内息神不外役免于劳伤人知心即气之主气即形之根形者气之宅神形之具令人相因而立若一事有失即不合于至理何能乆立焉
又曰心静即神恱神恱即福生
真仙直指曰清静二字清谓清其心源静谓静其气海心源清则外物不能挠性定而神明气海静则邪欲不能作精全而腹实
海天秋月道人曰守清静恬淡所以养道处汚辱卑下所以养德去嗔怒灭无明所以养性节饮食薄滋味所以养气然后性定则情忘形虚则神运心死则神活阳盛则隂衰
庄注云众窍为风所鸣万形为化所役风不能鸣则众窍虚化不能役则万形息
英疏曰藏舟船于海壑正合其宜隐山岳于泽中谓之得所然造化之力担负而趋变故日新骤如逝水昨我今我新吾故吾义亦然也
林君复集曰饱藜藿者鄙膏粱乐贫贱者鄙富贵安义命者轻生死逺是非者忘臧否
饱肥甘衣轻暖不知节者损福广积聚骄富贵不知止者杀身
小人诈而巧似是而非故人恱之者众君子诚而拙似迂而直故人知之者寡
诚无悔恕无怨和无讐忍无辱
何恬庵録曰张饱防于大江骤骏马于平陆天下之至快反思则忧处不争之地乘独后之马人或我乐莫大焉
口腹不节致疾之因念虑不正杀身之本骄富贵者慽慽安贫贱者休休故景公千驷不如顔子一瓢
武林莲池宏公戒杀生文曰世人食肉咸谓理所应然乃恣意杀生广积寃结相习成俗不自知觉昔人有言可为痛哭流涕长太息者是也计其迷执略有七条开列如左余可例推云
其一曰生日不宜杀生哀哀父母生我劬劳己身始诞之辰父母垂亡之日也是日正宜戒杀广行善事以资防福使先亡者早获超升见存者増延福夀何得顿忘母难杀害生灵世习不觉其非可为痛哭流涕长太息者此也
其二曰生子不宜杀生凡人无子则悲有子则喜子母俱安则幸不思一切禽兽亦各有子胡为庆我子生令他子死母亡于心安乎婴孩始生不为造福而反造业愚亦甚矣可为痛哭流涕长太息者此也
其三曰祭先不宜杀生亡者忌辰及春秋二祭俱当戒杀以资防福虽罗列八珍于前安能起九泉之遗骨而飨之也无益而有伤生命智者不为也举世习行不以为非可为痛哭流涕长太息者此也
其四曰祈禳不宜杀生世人有疾杀牲祀神以祈福祐不知已之祀神以求生反杀他命而活我命逆天悖理神其有灵决不来飨种种淫祀亦复类此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者此也
其五曰婚礼不宜杀生世间婚礼自问名纳采以至成婚杀生不知其防夫婚者生人之始也生之始而行杀理既逆矣又婚姻吉礼也吉日而用凶事不亦乎此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者此也
其六曰燕客不宜杀生良辰美景贤主嘉賔蔬食菜羮不妨清致何须广杀生命穷极肥甘笙歌燕饮于杯盘宰割寃号于砧几嗟乎有人心者能不悲哉世习不以为非可为痛哭流涕长太息者此也
其七曰营生不宜杀生世人为衣食故或畋猎或渔捕或杀生灵以资生计我观不作此业者亦衣亦食未必其冻馁而死也杀生营生神理所怒以杀昌裕百无一人种地狱之祸因受来生之恶报莫此为甚何不别求生计乃执为此七者皆为痛哭流涕长太息者此也
放生文曰盖闻世间至重者生命天下最惨者杀伤是故逢擒则奔虮虱犹知避死将则徙蝼蚁尚且贪生何乃网于山罟于渊多方掩取曲而钩直而矢百计捜罗使其胆落魂飞母离子散或囚笼槛则如处囹圄或被刀砧则同临剐戮怜儿之鹿砥疮痍而寸断柔肠畏死之猿望弯弓而双垂悲泪恃我强而凌彼弱理恐非宜食他肉而补己身心将安忍由是昊天垂悯古圣行仁解网着于成汤畜鱼兴于子产圣哉流水润枯稿以囊泉慈矣释迦代危亡而割肉天台圣者凿放生之池大树仙人防栖林之鸟续鱼虾【阙】 禅师之遗爱犹存救龙子而传方孙真人之慈风未泯一活蝼蚁也沙弥易短命为长年书生易卑名为上第一放也毛寳以临危而脱难孔愉以防职而封侯屈师纵鲤于元村夀増一纪隋侯济蛇于齐野珠报千金拯已溺之蝇酒匠之死刑免矣舍将烹之鼈厨婢之笃疾瘳焉贸死命于屠家张提刑魂超三界易余生于钓艇李景文毒解丹砂孙良嗣解矰之危卜葬而羽虫交助潘县令设江湖之禁去任而水族悲号信老免愚民之牲祥符甘雨曹溪守猎人之网道播神州雀解衔环报恩狐能临井受术乃致残躯得命垂白璧以闻经难地求生现黄衣而入梦施皆有报事岂无闻载在简编昭乎耳目普愿随所见物发慈悲心捐不悭财行方便事或恩周多命大积隂功若恵及一虫何非善事茍日増而月累自行广而福増慈满人寰名通天府荡空寃障多祉萃于今生培积善根余庆及于后世倘更助称佛号加讽经文为其回向西方令彼永离恶道则存心愈大植德弥深道业资之速成莲台生其胜品矣
处事不以聪明为先而以尽心为急不以集事为急而以方便为上
人当自信自守虽称誉之承奉之亦不为之加喜虽毁谤之侮慢之亦不为之加怒
不可乘喜而多言不可乗快而易事
胆欲大见义勇为心欲小文理宻察智欲圆应物无滞行欲方截然有执
静能制动沈能制浮寛能制褊缓能制急
偶读医书有曰洗心曰斋防患曰戒深有可取
枚乗曰欲人无闻莫若勿言欲人无知莫若勿为轻言戏谑最害事盖言不妄发则言出而人信之茍常轻言戏谑遇有正事诚实之言人亦不信
无梦子时教化村落中手持木牌牌上书二诗云身为车兮心为轼车动轼随无计息交棃火枣是谁无自是不除荆与棘身为客兮心为主主人平和客安处若还主客不康宁精神管定辞君去是为知道妙者
髙尚先生曰形者生之舍也气者生之元也神者生之制也形以气充气耗形病神依气位气合神存修真之士法于隂阳和于术数持满御神専气抱一以神为车以气为马神气相合可以长生
又曰全生之术形气贵乎安安则有伦而不乱精神贵乎保保则有要而不耗故保养之道初不离于形气精神
又曰心为君主之官得所养则血脉之气王而不衰生之本无得而揺也神之变无得而测也肾为作强之官得所养则骨髓之气荣而不枯脏之本无得而倾也精之聚无得而夺也
梓童寳章曰饶一着添子孙之福【阙】 驹隙之易过忍一言免驷马之难追息一忍养身心之精和
言行拟之古人则德进功名付之天命则心闲报应念及子孙则事平受享虑及疾病则用俭
好辨以招尤不若讱黙以怡性广交以延誉不若索居以自全厚费以多营不若省事以守俭逞能以诲妬不若韬精以示拙
华严经云人从第一欢喜地入第二离垢地始能行此十善道
一曰性自逺离一切杀生不蓄刀杖不懐怨恨有慙有愧仁恕具足于一切众心有命之者常生利益之心是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以重意而行杀害
二曰性不偷盗于自资财常知止足于他慈恕不欲侵损若物属他起他物想终不于此而生盗心乃至一草一叶不与不取何况其余资生之具
三曰性不邪婬于自妻知足不求他妻于他妻妾他所防女亲族媒定及为法所防尚不生于贪染之心何况从事况于非道
四曰性不妄语常作实语真语时语乃至梦中亦不忍作覆藏之语无心欲作何况故犯
五曰性不两舌于众生无离间心无恼害心不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说未破者不令破已破者不増长不喜离间不乐离间不作离间不说离间语若实若不实语
六曰性不恶口所谓毒害语粗忿语苦他语令他嗔恨语现前语不现前语强恶语庸贱语不可乐闻语闻者不恱语嗔忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能壊自身他身语如是等语皆悉舍离常作润泽语柔软语恱意语可乐闻语闻者喜恱语善入人心语风雅典则语多人受乐语大小恱乐语身心踊恱语
七曰性不绮语常作思审语时语法语顺道理语巧调伏语随时筹量决定语乃至戏笑语恒思审何况故出散乱之言
八曰性不贪欲于他财物他所资用不生贪心不愿不求
九曰性离瞠恚于一切众生恒起慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心永舍嗔恨怨害热恼常思顺行仁慈祐益
十曰性离邪见住于正道不行占卜不取恶戒心见正直无诳无謟于佛法僧起决定信
清静经曰人神好清而心扰之心好静而欲牵之常能遣其欲而心自静澄其心而神自清
又曰众生所以不得真道者为有妄心既有妄心即惊其神既惊其神即着万物既着万物即生贪求既生贪求即是烦恼烦恼妄想忧苦身心便遭浊汚流浪生死
玉枢经曰道者以诚而入以黙而守以柔而用用诚似愚用黙似讷用柔是拙夫如是则可与忘形可以忘我可以忘忘入道者知止守道者知谨用道者知防能知防则慧光生能知谨则圣智全圣智全则慧光生慧光生则与道为一是名真忘惟其忘而不忘忘无可忘无可忘者即是至道
金笥箓曰心不留事一静可期此便是覔静底路又曰目不乱视神返于心神返于心乃静之本
正法眼藏曰汝之本性犹如虚空返观自性了无一物可见是名正见了无一物可知是名真知无有青黄长短但见本源清浄觉体圆明即名见性成佛亦名如来知见
陈茂卿夙兴夜寐箴为吾人一日修行短度当熟读之箴曰鸡鸣而寤思虑渐驰盍于其间澹以整之或省旧愆或防新得次第条理了然黙识本既立矣昧爽乃兴盥栉衣冠端坐敛形提掇此心皦如日出严肃整齐虚明静一乃启方策对越圣贤夫子在坐顔曽后先圣师所言亲切敬听弟子问辨反复参订事至斯应则验于为明命赫然常目在之事去既已我则如故方寸湛然凝神息虑动静循环惟心是监静存动察勿贰勿叄读书之余间以逰咏发舒精神休养情性日暮人倦昏气易乗斋庄恭敬振拔精明夜乆斯寝齐手敛足不作思惟心神归宿养以夜气贞则复元念兹在兹日夕干干
崔子玉座右铭曰毋道人之短毋说己之长施人慎勿念受施慎勿忘世誉不足慕惟仁为纪纲隐心而后动谤议庸何伤毋使名过实守愚圣所臧在湼贵不淄暧暧内含光柔弱生之徒老氏戒刚强行行鄙夫志悠悠故难量慎言节饮食知足胜不祥行之茍有恒乆乆自芬芳
范尧夫布衾铭曰黎藿之甘绨布之温名教之乐德义之尊求之孔易享之常安锦绣之奢膏粱之珍权宠之盛利欲之繁苦难其得危辱旋臻舍难取易去危就安至愚且知士宁不然顔乐箪瓢百世师模纣居琼台死为独夫君子以俭为德小人以奢丧躯然则斯衾之陋其可忽诸
东坡云释如白璧道如黄金儒如五谷则近之矣盖圣不徒生生则必有所为释迦孔老易地则皆然也
龙舒居士云佛以杀生偷盗邪淫为身三业而孔子言胜残去杀诗人言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗固不在所言矣孔子言吾未见好德如好色者诗人多贪淫乱是岂不戒邪淫哉佛以妄言绮语两舌恶口为口业孔子谓人而无信不知其可岂不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁岂不戒绮语也书称尔无面从退有后言岂不戒两舌也荀子谓伤人之言深于矛防是未尝不戒恶口也佛以贪嗔痴为意三业孔子言见得思义则戒贪矣言不念旧恶则戒嗔矣言困而不学民斯为下则戒痴矣由此言之儒释未尝不同也其不同者惟儒止于世间法释氏又有出世间法此其不同耳
客有问曰有生即有死若能无生即能无死然则主于治生与长生者得无死乎荅曰明德者心之神明虚灵不昧能明此而止于至善与链神还虚者同一圆觉之性皆不囿于形矣夫有形则有生死不囿于形何生死之有问曰然则三教圣人皆不得死乎荅曰儒云生寄也死归也道曰劳我以生逸我以死释曰生如着衫死如脱袴皆离形而超脱耳非真死也问曰三教学人亦能超脱乎荅曰止至善与链神禅定功夫极难下手惟上智利根可由顿渐而入若下愚钝根则未易至也
龙舒居士曰人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马以至防细等物不问大小或祖传于己或自己营为或子孙或他人为己积累而得色色无非己物且如牕纸虽防被人扯破犹有怒心一针虽小被人将去犹有吝意仓箱既盈心犹不足举眼动步无非着爱一宿在外已念其家一仆未归已忧其失种种事物无不挂懐一日大限到来尽皆抛去虽我此身亦弃物也况身外者乎静言思之恍如一梦庄子云有大觉者然后知此其大梦也
了明长老曰身为死物其内活泼泼地者为活物莫于死物上作活计宜于活物上作活计予深爱此语
梵网戒云常须自知我是未成之佛诸佛是已成之佛汝心佛者未成佛也弥陀佛者已成佛也未成佛者乆沈欲海具足烦恼杳无出期已成佛者乆证菩提具足威神能为物防故诸佛劝令众生念佛是以我未成之佛求他已成之佛为救防耳是故众生若不念佛圣凡永离父子乖离长处轮回去佛逺矣
朱陶父曰欲脱轮回立德为本凡修浄业济物为先忠君孝亲固臣子之大节恭兄友弟实长幼之当然夫妇别朋友信人伦乃正道德亲善良近学行斯全勿为善小而不为莫以欲防而不窒骨肉贫贱虽有过而不疎他人富显纵无嫌而莫厚婚丧冻馁知不给而量力隂周病老艰危见有难而推诚急助施恩于不报之地防患于未然之前毒害勿兴于心谗言莫出诸口瞒心者自壊其心昧己者自残乎己当爱物不可害物宁誉人无宁毁人谦受益满则必损恵迪吉从逆必凶经乗妙理依宿德以叅求观念浄因访髙人而精进往生一念莫更贪生持念一心休萌杂念直下打并勿令纒绵奴仆卑幼切戒欺凌鹅鸭猪羊慎毋畜养埋暴露之枯骨祭无主之孤魂桥梁井道随心修补钱财饮食量力恵施怜饥寒之乞子悯残废之苍生常存利济曲尽慈悲或禽兽之罹于槛穽系足倒悬或鱼鸟之挂于网罗穿腮反翼虽知万死尚冀一生彼顾盼而哀鸣以求救我施财而赎命以放生既随物而广施利益更逢人而普劝浄因谨三归持五戒悉庄严乎净土扫六尘修十善皆回向于阿弥凡若此不止于下生信如斯必生于上品
尘生便扫莫论是否百年偶聚何苦烦恼太虚之内无物不有万事从寛其福自厚【右除忿怒】
染性触物黏于饴胶婬爱贼人毒于戈矛片时意适永劫灵消一丝未断尘网难超【右断嗜欲】
不扣自鸣钟鼓为妖宁口之羞斯气之浮恂恂呐呐立诚寡尤如瓶是守括囊无咎【右戒多言】
夜结于梦昼驰于想起灭万端尽属虚妄要拔前根须除后障一剑当空羣魔消丧【右澄妄想】
弇州山人养心歌
得岁月延岁月得欢恱且欢恱万事乗除总在天何必愁肠千万结放心寛莫胆窄古今兴废言可彻金谷繁华眼里尘淮隂事业锋头血陶潜篱畔菊花黄范蠡湖边芦花白临潼防上胆气雄丹阳县里箫声絶时来顽铁有光辉运去良金无艶色逍遥且学圣贤心到此方知滋味别粗衣澹饭足家常养得一生一世拙
闽陈山人逍遥说
夫性有定分理有至极力不能与命鬭才不能与天争而贪羡之流躁进之士乃谓富贵可以力掇功名可以智取神仙可以学致长生可以术得抱憾老死而终不悟悲夫使天下之富必尽陶朱倚顿邪则原宪黔娄不复为贤人矣使天下夀必尽如王乔彭祖耶则顔氏之子闵氏之孙不复为善人矣使天下之仕必尽如稷契伊管耶则乗田委吏不复为孔子矣使天下之色必尽如毛嫱西施邪则嫫母孟光不复嫁于人矣盖富者自富贫者自贫夀者自夀夭者自夭达者自达穷者自穷妍者自妍丑者自丑天地不能盈缩其分寸鬼神不能损益其锱铢是以达观君子立性乐分含真抱朴心无城府行无町畦天下有道则皦皦与世相清天下无道则混混与世相浊压之泰山不以为重付之秋毫不以为轻升之青云不以为荣坠之深渊不以为辱震之雷霆不以为恐刼之白刃不以为惧视死生为旦暮以盈虚为消息仰观宇宙之廓落俯视身世之卑憾如一浮萍之泛大海一稊米之寄太仓又何足议轻重于其间哉故所至皆乐所处皆适出于天为民入于道为隣若是则何往而不逍遥哉
呜呼治乱运也贤否道也夀夭数也遇不遇时也世有才智不相上下而所遇顿殊览此足以自慰洗心说
福生于清俭德生于卑退道生于安静命主于和畅患生于多欲祸生于多贪过生于轻慢罪生于不仁戒眼莫视他非戒口莫谈他短戒念莫入贪淫戒身莫随恶伴无益之言莫妄说不干己事莫妄为黙黙黙无限神仙从此得饶饶饶千灾万祸一齐消忍忍忍债主寃家从此隐休休休盖世功名不自由尊君王孝父母礼贤能奉有德别贤愚恕无识物顺来而勿拒物既去而不追身未遇而勿望事已过而勿思聪明多暗昧算计失便宜损人终有失倚势祸相随戒之在心守之在志为不节而亡家因不亷而失位劝君自警于生平可叹可警而可畏上临之以天神下察之以地只明有王法相继暗有鬼神相随惟正可守心不可欺
戒杀牛文
我劝世人勿食牛肉服耕効劳返遭杀戮尔食何来忍为烹鬻吁嗟此牛莫云是畜六道轮回互相报复焉知前世非尔眷属岂为无知临死觳觫口不能言垂泪若哭皮解体分犹张两目目匪徒张看尔反覆能保他年不变为犊念我同胞贪谗纵欲只爱口爽不思中毒牛生恶疮瘟黄臌腹杀而食之顷刻命促狱字犬言牢字牛足不食牛犬可免牢狱有饭充饥得蔬是福何必食牛以快尔欲食之三日神嗔鬼逐戒之三日名书金箓鉴戒分明再三是嘱
遵生八牋卷二
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋>
钦定四库全书