太平御览卷四
《沙洲记》曰：自龙涸至大浸川一千九百里，昼肃肃，常有风寒。七月，雨便是雪，遥望四山，皓然皆白。
《西京杂记》曰：董仲舒曰：“太平之世，雪不封条，凌弭毒害而已。”
《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
《曾子》曰：阴气胜则凝为雪。
《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣，天大雨雪，至牛目。群臣请弛期，太子不许，惠公谏曰：“昔王季葬涡山之尾，氵栾水其墓，见棺。文王曰：先君欲见群臣百姓矣。乃出为帐，三日而後葬。今太子亦宜曰先王欲少留而抚社稷，故使雪甚，弛期而更为日，比文王义也。”太子曰：“善！”
又曰：齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子曰：“为人上而不与民同乐者，非也。”
《晏子春秋》曰：景公时雨雪三日，公被狐白之裘见晏子。公曰：“怪哉，雨雪三日不寒。”晏子曰：“古之贤君饱而知人饥，温而知人寒。”公曰：“善！”乃脱裘，发粟以与饥寒者。
《秦子》曰：今欲骋光日下，显白雪中，不可得也。
《孙子》曰：昔卫君重裘累茵而坐，见路有负薪而哭之者，问：“何故也？”对曰：“雪下衣薄，是以哭之。”於是卫君惧，见於颜色曰：“为君而不知民，孰以我为君！”於是开府金，出仓粟，以赈贫。
《淮南子》曰：欲灭迹而走雪中。
《金匮》曰：武王伐纣，都洛邑，阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘马车从两骑止门外，王使太师尚父谢五大夫宾幸临之，失不先闻，方修法服，太师尚父使人持一器粥出，进五车两骑曰：“先生大夫在内方对天子，寒，故进热粥却寒。”粥皆毕，使者具以告尚父，尚父问武王曰：“客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯雨师耳！”王曰：“不知有名乎？”曰：“南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海曰玄冥，西海曰蓐收。”河伯雨师请使谒者於殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。
《语林》曰：王子猷居山阴，大雪，夜开室命酌，四望皎然，因咏《招隐诗》。忽忆戴安道时在剡，乘兴棹舟，经宿方至。既造门而返，或问之，对曰：“乘兴而来，兴尽而返，何必见戴安道。”
《胜之书》曰：取雪汁渍原蚕屎五六日，待释，手ソ之，和种之，能御旱，故谓雪为“五精”也。
《山海经》曰：由首之山，小咸之山，空桑之山，冬夏有雪。
《论衡》曰：□雾，雨之征也。夏则为露，并冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，其由地发，不从天降。
《琴操》曰：曾子耕太山下，雨雪，不得归，思父母，作《梁山操》。
《广志》曰：□南郡四五月犹积皓雪，代郡以五月山阴犹宿雪，八月末复雪。
宋玉对问曰：客有歌於郢中，始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；及为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。是其曲弥高而和弥寡。
宋谢惠连《雪赋》曰：岁将暮，时既昏；寒风积，愁□繁。梁王不悦，游於兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下，王乃歌《北风》於卫诗，咏《南山》於周雅。相如於是避席而起，逡巡而揖曰：“臣闻雪宫建於东国，雪山峙於西域，岐昌发咏於来思，姬满申歌於黄竹。曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞於丰年，袤丈则表於阴德。其为状也，散漫交错，氛氲萧索，蔼蔼浮浮，氵キ氵キ奕奕，联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙；既因方而为，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。於是台如重璧，逵似莲璐，庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素。”
《楚辞□九辩》曰：雪霰纷糅。（女救反。）
又曰：魂来归兮，北方不可止。增冰峨峨，飞雪千里些。
又曰：霰雪纷其无恨些，□霏霏而承宇些。
司马相如《美人赋》曰：时既西夕，玄阴晦冥，凉风萧然，素雪飘零。
伏系之《雪赋序》曰：结阴凝雪，皎如帔素。
谢灵运诗曰：明月照积雪，朔风劲且哀。
乐府歌诗曰：皑如山上雪，皎如□间月。闻君有两意，故来相决绝。
庾肃之《雪赞》曰：皓若天汉，色逾玉粲。
李《悲四时》曰：□Щ（徒敢反。）Ъ（徒对反。）以时兴，雪联翩而聚密。枯林如琼干，空岫朗若玉室。
王韶之《咏雪离合》曰：霰先集兮雪霏霏，散辉素兮被檐庭。曲室寒兮朔风厉，川陆涸兮百籁鸣。
霰
《释名》曰：霰，星也。冰雪相搏，（补各反。）如星而散。
《说文》曰：霰，积雪也。从雨散声。
《诗》曰：如彼雨雪，先集维霰。（霰，暴雪也。《笺》云：雪自上遇温气而抟谓之霰。）
《尔雅》曰：雨霰为消雪。（郭璞注云：霰，冰雪杂下，故谓消雪。）
又曰：雨雪相和为霰。
《尚书洪范五行传》曰：盛阴，雨雪凝滞而冰寒。阳气薄之，不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭器，而湛於寒泉则为冰；及雪之消，亦冰解而散。此其验也。
《韩诗》薛君注曰：霰，也。
《曾子》曰：阴之专气为霰。
露
《释名》曰：露，虑也。覆虑物也。
许慎《说文》曰：露，润泽也。从雨，路声。
《诗》曰：厌行露，岂不夙夜？谓行多露。
又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。
又曰：《湛露》，天子燕诸侯也。“湛湛露斯，匪阳不。”
又曰：野有蔓草，零露抟（徒官反。）兮。
又曰：野有蔓草，零露。（如章反。）
《礼》曰：立秋後五日白露降。
又曰：季冬行秋令，则白露早降。
又曰：天不爱其道，故天降甘露。
又曰：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心焉。如将见之感时念亲也。
又曰：王所以为顺而弗悖也，天降甘露。
《易通卦验》曰：立秋白露下。
《尚书中候》曰：尧时甘露降。
《诗含神雾》曰：阳气终，白露为霜。（宋均曰：白露，行露也。阳终阴用事，故曰白露凝为大霜也。）
《大戴礼》曰：露，阴阳之气也。夫阴气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露。
《礼斗威仪》曰：君治政，则轩辕之精散为甘露。
《春秋繁露》曰：恩及於物，顺於人而甘露降。
《春秋序》曰：桀无道，露冬下。
《春秋元命苞》曰：霜以杀木，露以润草。
又曰：阴阳散为露。
《五经通义》曰：和气津液凝为露，露从地出。
《吴越春秋》曰：子胥谏吴王，王怒，暮归，举衣出宫，宫中群臣皆曰：“天无霖雨，宫中无泥露，相君举衣，行高何为？”子胥曰：“吾以越谏王，王心迷，不听吾言，宫中生草棘，雾露沾吾衣。”群臣闻之，莫不悲伤。
《汉书》曰：宣帝元康元年，甘露降未央宫，大赦天下。
又曰：平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。谒元陵，太常丞上言陵树叶上有甘露，令百官采之。
又曰：成帝幸河东，祠后土，甘露降京师。
又曰：宣帝诏曰：“乃者，凤凰集太山、陈留，甘露降未央宫，宜赦天下。”
《後汉书》曰：桓帝永康元年秋八月，魏郡言嘉禾生，甘露降。
范晔《后汉书》曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。
谢承《後汉书》曰：吴郡沈丰为零陵太守，至官一年，甘露降，膏润草木。
《东观汉记》曰：光武帝时，甘露降四十五里。
又曰：明帝永平十七年，梦见先帝、光烈皇后，梦中喜觉，悲不能寐，明旦上陵，其日甘露降於陵树，帝令百官采之。帝伏御床流涕也。
《魏志》曰：明帝铸承露盘，茎长一十二丈，铜龙绕其根，立於芳林园，甘露乃降。
又曰：明帝与东阿王诏曰：“昔先帝时，甘露屡降於仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘露复降於芳林园仁寿殿前。”
《晋书》曰：皇甫谧幼时，有甘露降其柳树，谧母以食之，谓蜜也。
《晋中兴书》曰：王者敬养耆老则甘露降於松柏，尊贤容众则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。
《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。
《隋书》曰：李德饶，赵郡柏人人也。性至孝。丁父忧，单徒跣，後甘露降其树，白鸠巢其庐。
《豫章耆旧传》曰：太守陈蕃临郡二年，甘露降。
《汝南先贤传》曰：新蔡郑敬、都尉高懿厅前槐树有白露，类甘露。懿问掾属，皆言是甘露，敬曰：“明府德政未致甘露，但树汁耳。”懿不悦，因称疾而去。
《洞冥记》曰：勒毕国人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名“语国”。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。
又曰：东方朔游吉□之地，汉武帝问朔曰：“何名吉□？”曰：“其国俗常以□气占吉凶。若吉乐之事，则满室□起，五色照著於草树，皆成五色露，露味甘。”帝曰：“吉□五色露可得以尝不？”朔乃东走，至夕而还，得玄、黄、青露，盛之琉璃器以授帝。帝遍赐群臣，得露尝者，老者皆少，疾病皆愈。
又曰：元封二年，数过国献能言龟一头，长一尺二寸。东方朔曰：“惟承树露以饮之。”
王子年《拾遗记》曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴，人君圣德则下。
周处《风土记》曰：白鹤性警，至八月露降，流於草上滴滴有声则鸣。
《述仙记》曰：八月一日作五明囊，盛取百草头露，以之洗眼，眼明也。
《老子》曰：天地相合，以降甘露。
《庄子》曰：姑射之山有神人焉，不食五，吸风饮露。
《冠子》曰：圣德上及太清，下及太宁，中及万灵，则膏露下。
《苏子》曰：夫人一代，若朝露之托桐叶耳，其与几何！
《吕氏春秋》曰：伊尹说汤曰：“水之美者有三危之露，（三危，西极山名。）和之美者揭雩之露，揭雩之露其色紫。”
《淮南子》曰：方诸取露於月。（高诱注曰：方诸，阴燧也。）
东方朔《神异经》曰：西北海有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六里，但日饮天酒五斗。（张华云：天酒，甘露也。）
又曰：黄父以雾露为浆。
《古史考》曰：太古之初，民吮露精，食草木实。
刘向《说苑》曰：吴欲伐荆，王令曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏，怀弹於後园，露沾其衣者三朝。王曰：“子求何苦，露沾衣如是？”对曰：“园中有树，其端有蝉，蝉高居悲鸣，饮风翕露，不知螳螂在其後曲跗，（方无反。）欲取其蝉。而螳螂又不知黄雀居其後，延颈欲啄之。然黄雀又不知臣操弹丸在其下，臣但捕其黄雀，不觉露沾衣。此者为窥其利而不思患。”王闻之，遂不伐荆。
又曰：腾蛇游於雾露，千里不止。
《汉武帝故事》曰：帝作金茎擎玉杯，以承□表之露，拟和玉屑服之以求仙。
又曰：作铜承露，上有仙人掌以承露也。
蔡邕《月令章句》曰：露者，阴液也。释为露，凝为霜。
《白虎通》曰：甘露者，美露也，降则物无不盛。
又曰：露者霜之始，寒即变为霜。
《论衡》曰：甘露味如饴，王者之太平应则降。
《地镜图》曰：视山川多露无霜，其下有美玉。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，春夏为露。
崔豹《古今注》曰：《薤露》，丧歌，言人命如薤上露，易灭也。其一章曰：“薤上露，何易，明朝更复落，人死何时归。”
《瑞应图》曰：露色浓甘者，谓之甘露。王者施德惠则甘露降其草木。
又曰：甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽。其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。
又曰：王者德至於天，和气感则甘露降於松柏。
《山海经》曰：仙丘降甘露，人常饮之。
又曰：诸沃之野，摇山之民，甘露是饮，不寿者八百岁。
《列星图》曰：天乳一星，在氐北，主甘露。占。若明而润，则甘露降；不然，则否也。
《楚辞》曰：朝饮木兰之坠露，夕采秋菊之落英。
《张衡奏事》曰：飞尘增山，雾露增海。
曹植《魏德论》曰：玄德洞幽，飞化上蒸，甘露以降，蜜淳水凝，睹阳弗，琼爵是承，献之帝朝，以明圣征。
曹植《承露盘铭叙》曰：夫形能见者莫如高，物不朽者莫如金，气之清者莫如露，盛之安者莫如盘，乃诏有司，铸铜建承露盘于芳林园。
《束集》曰：薄冰凝池，非宗庙之宝；零露垂林，非缀冕之饰。
张载《羽扇赋》曰：濯以□精，拂以芝露。
卷十三 天部十三
雷
《释名》曰：雷者，如转物有所良（音郎）雷之声也。
《说文》曰：霆，雷余声铃铃，所以挺出万物。
《易》曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。
又曰：震为雷。
又曰：动万物者，莫疾乎雷。
又曰：鼓之以雷霆。
又曰：氵存（慈见反。）雷，《震》。君子以恐惧修省。
又曰：震来。（诈逆反。）
又曰：雷出地奋，《豫》。先王以作乐崇德。
又曰：雷电，《噬嗑》。先王以明罚敕法。
又曰：□雷，《屯》。君子以经纶。
又曰：雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
又曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。
又曰：“震惊百里，”惊远而惧迩也。
又曰：雷以动之。
又曰：雷雨之动满盈。
又曰：雷风不相悖。
又曰：雷风相薄。
又曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入宴息。
《书》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
《诗》曰：殷其雷，在南山之阳。
又曰：虺虺其雷。
《礼》曰：仲春，日夜分，雷乃发声，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”（主戒妇人有娠者，止犹动静。）
又曰：君子若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。（谓敬天之怒。）
又曰：秋分之日，雷乃收声。
《传》曰：藏冰以时，则雷出不震；弃冰不用，则雷不发而震。
《梁传》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。
《尔雅》曰：疾雷为霆。郭璞注曰：“疾雷谓雷之急激者。”
《论语》曰：迅雷风烈必变。
京房《易传》曰：当雷不雷，阳德弱也。
又曰：五星占雷电杀人何？雷，天拒难折冲之臣也。君承用节度，即雷以节；暴人威福，则雷电杀人。
《易妖占》曰：天冬雷，地必震。教令挠则冬雷，民饥。
《书□洪范》曰：雷於天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物亦入；入地百八十三日而复出，出则万物亦出。此其常经也。
又曰：秦二世元年，天无□而雷。雷，阳也；□，阴也。有□然後有雷，象君臣也。故□雷相，阴阳之合也。今二世不恤人，人臣叛之，故无□而雷也。
又曰：凡大风雷雨为不敬也。
又曰：春後十日，雷乃发声。
又曰：正月雷微动而雉ず。
又曰：夫雷，人君相也，入能除害，出能兴利。
《尚书中候》曰：秦穆公出狩，天震，大雷下，有火化为白雀，衔丹书集公车。
《大戴礼□夏小正》曰：雷震雉鸣，ず，鼓其翼也。正月必雷，不必闻，惟雉必闻之。
《春秋元命苞》曰：阴阳合为雷。
《春秋合诚图》曰：轩辕星，主雷雨之神。
《论语讠》曰：雷震百里声相附。宋均注云：“雷动百里，故因以制国也。雷声，谓诸侯之政教所至相附也。”
《史记》曰：高祖母刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於其上，已而有娠，遂孕高祖。
《汉书》曰：迅雷妖风，怪□变气。此皆阴阳之精，本在地而上发于天。
《续汉书》曰：桓帝建和三年六月乙卯，雷震宪陵寝屋。是时，梁太后听兄冀诛李固、杜乔。
《晋书》曰：晋人王褒母生时畏雷，至母终後，天雷，辄绕墓曰：“褒在此，褒在此！”
《齐书》曰：永明八年六月十日晡时，雷有黄光照地，状如金色，占曰：“人君有德，”或谓之荣光。
周裴《汝南先贤传》曰：蔡顺母平生畏雷，自亡後，每有雷震，顺辄环冢泣曰：“顺在此。”
《韩诗外诗》曰：东海之上有勇士，曰丘，以勇游于天下。过神渊饮马，马沉，去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀二蛟一龙而出，雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。
王歆《孝子传》曰：竺弥，字道纶。父生时畏雷，每至天阴，辄驰至墓，伏坟哭，有白兔在其左右。
《搜神记》曰：义兴人周永和出行，因日暮，路旁小屋中有女子留宿。一更後，有唤阿香，女应诺，“官唤女推雷车”。女遂辞周云：“有官事须去。”俄而大雷。既明，周自异其处，返寻，惟见一新冢，冢上有马迹。
东方朔《神异经》曰：八方之荒有石鼓，其径千里，撞之，其音即雷也。天以此为喜怒之威
盛弘之《荆州记》曰：朝阳县樊重母畏雷，重为母立石室以避之，悉以文石为阶砌，至今犹存。
孟奥《北征记》曰：凌□台南角一百步，有白石室，名“避雷室”。
又曰：临贺有石方二丈，石有磨刀斧迹，春夏常明净，其迹甚新。秋冬则苔秽，故为雷公磨石。
《庄子》曰：阴阳交争为雷。
《文子》曰：夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音，目不见太山之形。小有所志，必大有所忘。
《曾子》曰：阴阳之气俱，则为雷。
《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷。
又曰：荫不祥之木，为雷霆所扑。
又曰：庶女叫天，雷电下击，景公台殒，支体伤折，海水大出。（庶贱之女，齐之少寡妇人也。无子不嫁，事姑谨敬，姑无男有女，女利母财，令母嫁妇，妇终不肯。女杀母以诬寡妇，妇不能自明，冤结叫天，天为作雷电下击景公之台。殒，坏之也。伤毁景公支体，水为之溢。）
又曰：雷霆之声可以钟鼓写也。风雨之变可以音律和也。
《抱朴子》曰：雷，天之鼓也。
《冠子》曰：昔者有道之君取政，非取于耳目也。夫耳之生聪，目之生明。两叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。
《孙子》曰：击电无停光，疾雷无余声。
《河图帝通纪》曰：雷，天地之鼓。
《河图》曰：玉虎晨鸣，雷声也。
又曰：黄帝以雷精起。
《六韬》曰：武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘，雷震而死。周公曰：“天不周矣！”。太公曰：“君秉德而受之，不可如何也。”
伏侯《古今注》曰：成帝建始四年，无□而风，天雷如击连鼓，音可四五刻，隆隆如车声。
《山海经》曰：俞（音榆）次之山有凫名橐{非巴}，服之不畏电。（{非巴}音肥、匪、备三音。）
又曰：飞鱼如豚，赤文无羽，食之辟兵，不畏雷。
《师旷占》曰：春雨初起，其音恪恪，霹雳者，所谓雄雷，旱气也。其鸣依依，音不大，霹雳者，谓之雌雷，水气也。
又曰：春分有音如雷非雷，音在地中，其所住者，兵起其主，无□而雷，名曰天狗。行不出三年，其国亡。
又曰：初，雷从金门起，上旬旱，下田熟，一曰岁中兵革起也。
《风俗通》曰：雷不盖酱。俗说令人腹中雷鸣。
《世说》曰：曹爽将诛，梦二虎衔雷公，若二升碗放着庭中。
《华阳国志》曰：曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，惟使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，尖匕箸。会雷大震，先主曰：“圣人言迅雷风烈必变，良有以也。一震之威，乃可致此！”公亦悔失言。
《郦炎对事》曰：或曰：“雷震惊百里，何以知之？”炎曰：“以其数知之：夫阳动为九，其数三十六；阴静为八，其数三十二。一阳动二阴，故曰百里雷。”
《杂兵书》曰：雷电霹雳，破军中树木屋舍者，徙去，吉也。雷电风所从来不可逆而相代，宜慎之也。
《物理论》曰：积风成雷。
王充《论衡》曰：子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死，孔子闻而覆醢，每闻雷鸣乃中心恻怛，亦复如之。故後人忌焉，以为常也。
又曰：盛夏之时，雷电疾击杀人，谓之有阴过；饮食不洁则天怒，杀之。隆隆之声，天怒之音也。此虚言也。道士刘春，楚王英使食不洁，春死，未必遇雷也。建武四年六月夏，雷击会稽鄞县羊五头，羊有何阴过而雷击之乎？俗以为天取龙杀人，罚阴过，与取吉凶不同，非实道也。
又曰：图画之工，图雷之状，累累如连鼓形。
又曰：一人若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手椎之。世人信之，莫不谓然。始复原之，虚妄之象也。
霹雳
《释名》曰：霹雳，折也。震，战也。所击辄破。若攻战也。
《说文》曰：震，霹雳折物也。
《梁传》曰：震雷为。
《尔雅》曰：疾雷为霆霓。（郭璞曰：雷之急激者为霹雳。）
《春秋繁露》曰：王言下不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气，其音商，故应霹雳。
《五经通义》曰：震与霆，皆霹雳也。
《晋安帝纪》曰：义熙二年六月，震太庙尾，彻壁柱，若有文字。
《晋朝杂事》曰：元康七年，霹雳破城南高石。高，中宫求子象也。贾后将诛之应。
曹嘉之《晋纪》曰：诸葛诞以气迈称，常倚柱读书。霹雳震其柱，诞自若。
《列女后传》曰：河南李叔卿为功曹，应举孝廉。同时应人害之，使婢宣言叔卿淫其寡妹。同举人诣尹，以骨肉相奸，不合应孝廉。叔卿杜门自绝，女妹伤被淫之名，遂到府门自杀，叔卿亦自杀，明已无愆也。後三年，霹雳杀害叔卿者，以其死尸置叔卿冢前。其家收而葬之，秋又雷发其冢。
《玄中记》曰：玉门之西有一国，国中有山，山上有人，岁岁出石（子林反）数千输庙中，名曰霹雳。给霹雳用，从春雷出，砧日减，至秋而尽。
《搜神记》曰：扶风杨道和，夏于田中值雨，霹雳下击之，道和以锄格，折其左肱，遂落地，不得去。色如丹，目如镜，毛角，长三尺，状如六畜，似猕猴。
《续搜神记》曰：吴兴人章荀者，五月中于田耕，以饭萝置菰里。晚于菰中伺之，见一大蛇偷其食。荀即以钅丕（步悲反）叉之，蛇便走，去。荀乘船逐之，至一坂，有穴，蛇便入穴，但闻号哭，云人斫伤某甲，或云当如何，或云付雷公，令霹雳杀奴。须臾，□雨冥合，震电伤荀。荀于是跳梁大骂云：“天公！我贫穷展力耕垦，蛇来偷食我饭，罪在蛇，反来霹雳我，是无知！雷公若来，今当以钅丕斫汝腹破。”须臾，□雨辄开，乃更霹雳向穴中，诸蛇死者数十。
《庄子》曰：阴阳错行，天地大骇。於是有雷有霆。
刘义庆《世说》曰：夏侯玄，字太初，尝倚柱读书。时暴雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，玄神色无变，读书如故。
《异苑》曰：佛佛虏凶虐暴忍，常自言，国名佛佛，则是狒中之佛。寻被震而死，既葬，而後就冢中，霹雳其柩，引身出外，题背四字，表其凶逆之国也。
又曰：滕放，太元初，夏枕文石枕卧，忽暴雨雷震其枕，枕四解，傍人莫不怖慑。而放微觉有声，不足为惊。
又曰：元嘉十九年，京口霹雳杀人，亦自题背。
《世说》曰：王丞相见郭景纯：“君可试为作一卦。”卦成，郭意恶，云：“公有震厄。”王问：“可有消伏理否？”郭曰：“公能命驾西出数里，得一柏树，截短如公长，置寝处，灾可消。”王悉依其言。数日中果震，柏树碎门内，子弟皆称庆。
桓谭《新论》曰：天下有鹳鸟，群国皆食之，三辅俗独不敢取之。或取即雷霹雳起，原夫天不独左彼而右此，杀鸟适与雷遇耳。
《博物志》曰：九真有狸牛出上，或斗岸上家牛，皆怖。或遮捕，即霹雳，号曰“神牛”。
《山海经》曰：半石之山有草，名曰嘉荣，服之不畏霆。（不畏霹雳。）
《琴操》曰：楚高膏梁子出游九皋之泽，览渐水之台，张え置罟于荆山，临曲池而渔。而疾风（于敏反）。雹，雷电奄冥，天火四起，霹雳下臻。玄鹤翔其前，白虎吟其後。乃援琴而歌叹，作《霹雳引》。
《正论》曰：里语云：州县符，如霹雳；得诏书，但挂壁。
电
《释名》曰：电，殄也，乍见则殄灭也。
《说文》曰：电，阴阳激耀也。从雨，甲声。
《易》曰：离为电。
又曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。
《诗》曰：烨烨震电。
《礼记□月令》曰：春分之日玄鸟至，后五日，雷乃发声，后五日始电。
《传》曰：隐九年三月癸酉，大雨震电。
《易稽览图》曰：阴阳和合，为电辉辉也。其光长。
《春秋元命苞》曰：阴阳激为电。
《史记□天官书》曰：电者，阴阳之动也。
《帝王世纪》曰：黄帝有熊氏母曰附宝，有乔氏之女也。见大电光绕北斗，枢星照郊野，感附宝而孕。
《汉书□李寻传》曰：寻说王根曰：“窃见往者盛冬雷电，潜龙为孽。”
《晋书》曰：王戎幼而颖悟，神彩秀彻，视日不眩，裴楷目之曰：“戎眼烂烂如岩下电。”
《神异传》曰：东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。
《汉武内传》曰：西王母曰：“东方朔为太山仙官，太仙使至方丈，助三天司命。朔但务山水游戏，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时。”
《西京杂记》曰：董仲舒曰：“太平之世，电不旬目，宣示光辉而已。”
《庄子》曰：阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争，故为电。
《文子》曰：肾为电，主鼻。
《曾子》曰：阴阳交则电。
《抱朴子》曰：良将去如收电，可见不可追；立如丘山，可瞻不可动。
《淮南子》曰：电以为鞭策。（电击反也。）
《物理论》曰：风清热之气，散为电。
《楚辞》曰：凌惊雷，轶骇电。
扬雄《河东赋》曰：奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。
张衡《思玄赋》曰：凌惊雷之亢（苦浪反。）盖（苦大反。）兮，弄狂电之淫裔。
傅玄诗曰：童女掣电。
夏侯孝若《电赋》曰：攒□间而飞火，绛烟起於□中。
曹毗《霖雨诗》曰：紫电光牖飞，迅雷中天奔。
顾恺之《电赋》曰：天怒行凌，□赤光发。
李诗曰：ホ（徒感反。）Ъ（徒对反。）重□阴，碎棱震电宅。（陟嫁反。）
卷十四 天部十四
霜
《释名》曰：霜，丧也，其气惨毒，物皆丧也。
《说文》曰：{执}，（竹入反。）早雪。皑，霜雪之白者。
《易□坤卦》曰：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”
《诗》曰：纠纠葛屦，可以履霜。郑玄注曰：“魏俗，至冬犹谓葛屦可用履霜，利其贱也。”
又曰：九月肃霜。（肃，缩也，霜降而收缩万物也。）
又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。
《礼》曰：季秋之月霜始降，则百工休。（郑玄注曰：谓胶漆之作仃。）
又曰：孟冬行秋令，则雪霜不时。
又曰：孟春行冬令，则雪霜大挚。
又曰：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。（郑注云：感时念亲也。）
又曰：天子大社，必受霜露，以达天地之气也。
京房《易传》曰：诛不原情，有霜附木，不下地。不教而诛，其霜反在草下。
又曰：兴兵妄诛，厥灾不霜；圣贤遭害，其霜附木不下也。
《大戴礼》曰：霜是阴阳之气也。阴气胜阳则凝而为霜。
《春秋元命苞》曰：阴阳凝为霜。
又曰：霜以杀木，露以润草。
《春秋考异邮》曰：霜者，阴精，冬令也。四时代谢，以霜收杀。霜之为言亡也，物以终身也。
又曰：僖公即位，陨霜不杀草，臣威强也。
《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表。季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。
《孝经援神契》曰：霜以挫物。
《五经通义》曰：寒气凝以为霜，霜从地升也。
《五经钩沉》曰：天霜树落叶，而鸿雁南飞。
《家语》曰：霜降而妇功成，嫁娶者行焉。（季秋霜降，娶者始也。《诗》曰：将子无怒，秋以为期。）
《国语》曰：驷见而（于敏反。）霜，霜而冬裘具。贾逵曰：“驷，房星也。”
《汉武内传》曰：西王母云：“仙之上药，玄霜绛雪。”
王子年《拾遗记》曰：广延国有霜，色绀碧。
又曰：兼（立俨反。）州霜甘。
又曰：员峤之山名环丘，有冰蚕，以霜雪覆之，然後作茧，其色五采，织为文锦，入水不濡，以投火，经宿不燎。唐尧之代，海人献以为黼黻。
《庄子》曰：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。
《曾子》曰：阴气胜则凝为霜。
《淮南子》曰：芝兰以芳，未尝见霜。（先霜刈之。）
又曰：圣人行於水无迹，众人行于霜有迹。
又曰：至秋三月，青女乃出，降以霜雪。（高诱注曰：青女天神，青天玉女主霜雪也。）
又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱，仰天哭。夏五月，天为之下霜。
《地镜图》曰：视屋上瓦独无霜者，其下有宝。
《山海经》曰：丰山有九钟，霜降其钟即鸣。
《命历序》曰：桀无道，夏陨霜。
《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君治政太严刻，大杀，天以示之。宜损威杀，重人命。
崔豹《古今注》曰：鹧鸪常向日而飞，畏霜露；夜栖则以树叶覆其背上。
蔡邕《月令章句》曰：露凝为霜。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，秋冬为霜雪。
《唐书》曰：宁王宪疾，时京城寒甚，凝霜封树。时学者以为，春秋雨木冰即此，是亦名树介，言其象介胄也。宪见而叹曰：“此俗谓树者也。谚曰：树稼达官怕，必有大臣当之，吾其死矣。”十一月薨。
《琴操》曰：《履霜》者，伯奇之所作也。伯奇者，尹吉甫之子也。吉甫听其後妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇编水荷而衣，采亭。（音亭，山梨木也。）花而食之，清朝履霜，自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之。
《楚辞》曰：秋既戒之以白露，冬又申之以严霜。
《古艳歌辞》曰：秋霜白露下，桑叶郁为黄。
何瑾《悲秋夜》曰：霜凝条兮璀璀，露沾叶兮泠泠。
雹
《释名》曰：雹，炮（匹巧反，又音雹。）也。其所中物皆摧折，如人所蹙炮也。
许慎《说文》曰：雹，雨冰也，从雨包声。
《礼》曰：仲夏行冬令，则雹动伤。
《传》曰：昭四年正月，大雨雹。季武子问於申丰曰：“雹可御乎？”对曰：“圣人在上，无雹，虽有，不为灾。古者，日在北陆而藏冰；西陆，朝觌而出之。其出入也时。今藏川池之冰，弃而不用。风不越而杀，雷不发而震。雹之为灾，谁能御之。”
《梁传》曰：僖公二十九年秋，大雨雹。（雹者阴胁阳，臣侵君之象也。）
京房《易传》曰：飞雹下尽树木之枝、害五者，君赋敛刻民也。
焦贡《易林》曰：阴雨泥寒，常冰不温，凌人惰怠，大雹为灾。
《尚书洪范五行传》曰：阴阳相胁而为雹霰，盛阴而雪，凝滞而冰寒。阳气薄之不相入，则散而为霰。盛阳，雨水温暖而汤热。阴气胁之不相入，则转而为雹。霰者，阳胁阴也；雹者，阴胁阳也。
又曰：人君妒贤疾善，在下谋上，则日蚀而雹杀走兽。
《春秋感精符》曰：大臣擅法则雨雹。
又曰：九月十月，日色青则寒，有雹雪。
《春秋考异邮》曰：阴阳专精，凝合成雹。雹之言合也。
《春秋汉含孳》曰：专一精并气凝为雹。宋均注曰：“谓若鲁僖公胁於齐，以妾为妻，尊重齐，胜无回曲之心，感阴水气，乃使结而不解散。”
《史记》曰：景帝二年秋，雨雹，大者五寸，深二尺。
又曰：凡雹皆冬之愆阳，夏之伏阴也。
《汉书》曰：成帝河平二年四月，楚国雨雹，大如斧，蜚鸟皆死。
又曰：宣帝地节四年五月，山阳济阴雨雹，如鸡子，深二尺五寸，杀二十人，蜚（音飞，与飞同。）鸟皆死。
又：《汉书□五行志》曰：武帝元封三年，雹大如马头。
范晔《後汉书》曰：青龙见於御座轩前，又大风雨雹，霹雳拔树。张奂上疏曰：“臣闻风为号令，动物通气。水生於火，相须乃明。蛇能屈伸，配龙腾蛰。顺至为休徵，逆来为殃咎，阳气专用，则精凝为雹。故大将军窦武、太傅陈蕃，或志宁社稷，或方直不回，前以谗胜，并伏诛戮，海内默默，人怀震愤。昔周公葬不如礼，天乃动威。今武、蕃忠贞，未被明宥，妖眚之来，皆为此也。宜急为改葬，徙还家属。其从坐禁锢，一切蠲除。又皇太后虽居南宫，而恩礼不接，朝臣莫言，远近失望。宜思大义顾复之报。”天子深纳奂言。
又曰：时频有地震陨雹。蔡邕上封事曰：“臣闻天降灾异，缘象而至。霹雳雹数发，殆刑诛繁多之所生也。”
又曰：安帝延光二年夏，京师及郡国三日大雨雹。
又曰：献帝初平二年五月，雹如扇、如斗。
《东观汉记》曰：和帝永元五年六月，郡国大雨雹，大如雁子。
又曰：韩棱，字伯师，除为下邳令。视事未期，吏民爱慕。时邻县皆雹伤稼，棱县界独不雹。
《晋书》曰：太元二十一年四月雨雹。时道子专政，奸佞竞进，烈宗不能禁，终至大乱。
《晋中兴书》曰：大兴二年，海盐雨雹，大如鸡子。
崔鸿《前赵录》曰：刘曜光初三年夏四月，长安雨雹，大如鸡子。
《後魏书》曰：鲜卑兵投鹿俟，从匈奴三年，其妻在家有子，怪，欲杀之。妻言：“常行仰天视，而雹入口，吞之而生子，号檀石槐。”後遂为鲜卑大人。
郭氏《玄中记》曰：东方有柴都焉，在齐国，有山，山有泉水如井状，深不测。至春秋时，雹从井中出，常败五。人常以柴塞之，不塞柴则出也，故号为柴都。
《陈留风俗记》曰：雍丘县夏后公祠有神井，能兴雾雹。
伏琛《齐地记》曰：安丘城南三十里有雹都渊，其雹或出，亦不为灾异。
《西京杂记》曰：鲍敞问董仲舒曰：“雹何物也？”曰：“阴气胁阳也。”
《凉州异物志》曰：有一大人生于北边，（在丁零北千五百里。）偃卧於野，其高如山，顿脚成谷，横身塞川，（长万余里，顿脚之间，乃成大谷。）近之有尖，铜雹击之也。惟可遥看，不可到下，下则雷电流，铜铁之丸为雹，以击杀人。
《曾子》曰：阳之专气为雹。雹者，气之化也。
《淮南子》曰：北方之极有九泽，有积雪雹。
《孔丛子》曰：永初二年夏，河西县大雨雹，皆如卷杯，大者或如斗。杀畜生雉兔，折树木。於是天子责躬省过。
《风俗通》曰：成帝问刘向曰：“俗说文帝时天下断狱三人，米一斗一钱，有此事否？”对曰：“不然。後元年雨雹，如桃李，深三尺，寻景帝代之，不可为平。”
《历代记》曰：石遵袭位於邺，暴风雨震电，雹如斗，其太武殿及两厢端门，光艳照天，金石皆消，为火月余乃灭。
《纪年》曰：夷王七年，冬雨雹，大如砺。
《白虎通》曰：自上而下曰雨雹。
《风角占》曰：徵动羽，有雹霜。
陈陆琼《和张湖孰雹诗》曰：惟徵动羽，惟阴胁阳，雨冰作冷，凝气为祥。
虹霓
《释名》曰：虹，攻也，纯阳攻阴气故也。阴阳不和，昏姻错乱，淫风流行，男女互相奔随，则此气盛。霓，也。其体断绝，见於非时。此灾气伤害物，如有所食。
《说文》曰：霓，屈虹，青赤或白色，阳气也。
《河图稽耀钩》曰：镇星散为虹霓，虹霓主内淫。又霓者，气也，起在日侧，其色青赤白黄。
《周书》曰：清明後十日虹始见，小雪日虹藏不见，虹不收藏，妇不专一。
《诗》曰：くぐ在东，莫之敢指。（くぐ，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而讳之，莫之敢指。）
《礼》曰：小雪之日，虹藏不见。
又曰：玉气如白虹，天也。
又曰：清明後十日虹始见。
《尔雅》曰：くぐ，虹也。霓为挈贰。
《易通卦验》曰：虹不时见，女谒乱公。虹者，阴阳交接之气，阳唱阴和之象。今失节不见，似君心在房内不修，外事废礼失义，夫人淫恣而不敢制，故曰：“女谒乱公。”
《诗含神雾》曰：瑶光如霓贯月，感女枢，生颛顼。
《尚书考灵曜》注曰：日傍白者为虹，日傍青赤者为霓。
《春秋演孔图》曰：霓者，斗之乱精也。斗失度，则投霓见。（宋均注曰：投，应也。）
《春秋元命苞》：阴阳交为虹。
《春秋运斗枢》曰：枢星散为虹
蔡邕《月令章句》曰：虹，くぐ也。阴阳交接之气着於形色者也。雄曰虹，雌曰。虹常依阴□，昼见於日冲，无□不见，大阴亦不见。霓常依蒙浊，见日旁，白而直曰白虹。凡日旁者，四时常有之。惟雄虹起季春见，至孟冬乃藏。
《史记》曰：荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。如淳注曰：“虹，臣象；日，君象。”
《烈士传》曰：荆轲发，後太子见虹贯日不彻，曰：吾事不成矣。”後闻轲死，事不立，曰：“吾知之矣。”
《汉书》曰；武帝游东莱，临大海，是岁虹气苍黄色，若飞鸟集城阳宫南。
又曰：上官桀谋废昭帝，迎立燕王，是时天雨，虹下属宫中饮水井，井水竭。
又曰：《天文志》曰：虹者，阴阳之精光。（如淳注曰：雄曰虹，雌曰霓。）
张《汉纪》曰：灵帝光和元年，虹昼见御坐殿庭前，色青赤，上引蔡邕问之，对曰：“虹霓，小人女子之祥。”又名臣蔡邕奏曰：“有黑气堕温德殿东，庭中如车盖腾起奋迅，五色，有头，体长十余丈，形似龙。占者以虹霓对，虹著於天而降於庭。以臣之闻，则天所投虹者也。”
《吴志》曰：诸葛恪攻新城不克，引军出往东兴，有蛇见其船，还拜蒋陵，白虹复绕其车。（《吴录》云：恪曰，虹何为此来哉！果为孙峻所诛。）
《晋阳秋》曰：建武元年，虹长弥天。
《晋□安帝纪》曰：义熙二年七月，夜，彩虹出西方，蔽月。
《前凉录》曰：张骏六年有彩虹五里，隆隆如钟鼓之声。
沈约《宋书》曰：刘义庆在广陵有疾，而白虹贯城，野入府。心甚恶之。因自陈求还。
《庄子》曰：阳炙阴为虹。
《文子》曰：天地二气即成虹，人二气即生病。
《淮南子》曰：昔者冯夷，大丙之御也。（皆古得道，能御阴阳。）乘雷车，驾□虹。
又曰：太古二皇得道之柄立於中央，（二皇：伏羲、神农。）天神与化游以抚四方，是故虹霓不出，贼星不行，（贼星，妖星。）含德之所致也。（含，怀也。）
又曰：虹者，天之忌也。
《孟子》曰：汤东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。民之望汤也，若大旱之望□霓。
《战国策》曰：唐睢谓秦王曰：“聂政刺韩相，白虹贯日。”
《搜神记》曰：孔子修《春秋》，制《孝经》，既备，斋戒向北斗星而拜，告备于天。天乃有赤气如虹，自上而下，化为玉璜，上有刻文。孔子跪而受之。
又曰：庐陵巴丘民陈济者，作州吏。其妇姓秦，独在家，忽疾病，恍惚发狂，後渐差，常有一丈夫，长大，仪貌端正，着绛碧袍，彩色炫，来从之。常相期於一山涧之旁，至于寝处，不觉有人道感接，忽忽如眠耳。如是积年，春每往期会，不复畏难。比邻人观其所至，辄有虹见。秦云至水侧，丈夫金瓶引水共饮，後遂有娠，生儿如人，多肉，不觉有手足。济寻假还，秦惧见之，乃内儿著瓮中。因见此丈夫以金瓮与之，令覆儿。济时醉眠在牖下，闻人与秦语，语声至怆，济亦不疑也。又丈夫语秦云：“儿小，未可得将去，不须作衣，我自衣之。”即以绛囊与裹之，令可时出与乳，于时风雨晦冥，邻人见虹下其庭。秦常能辨佳食，肴馔丰美，有异於常。丈夫复少时将儿去，亦风雨晦冥。人见二虹出其家，从此遂疏。
《异苑》曰：古语有之曰：“古者有夫妇，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼为美人”。
又曰：晋陵薛愿，义熙初有虹饮其斧奥，吸响便竭。愿辇酒灌之，随投便竭，吐金满器。於是灾弊日祛而丰富岁臻。
《述异记》曰：有黑虹下乐辑营，少日辑病卒。
《纪年》曰：晋定公十八年，青虹见。
《瑞应图》曰：大虹竟天，握登见之，意感生帝於姚墟。
《太玄经》曰：紫霓围日，其疾不割。
《杂兵书》曰：日晕有白虹贯内出外者，从所止战胜。
《华阳国志》曰：李特生长子荡，字仲平；少子雄，字仲俊。初特妻罗氏妊雄，梦双虹自地升天，一虹中断。罗曰：“吾二儿有先亡者，有贵者。”後雄王蜀。
《黄帝占军诀》曰：攻城，有虹从南方入饮城中者，从虹攻之胜。白虹绕城不匝，从虹所在击之胜。谨守其缺，贼乃从其地破走。
《文子》曰：父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹不见，盗贼不行。含德之所致也。
《楚辞》曰：青□衣兮白霓裳。
《楚辞□天问》曰：白霓婴，胡为此堂？（王逸注曰：，□之有色似龙者，，白□逶迤似蛇者，言有此霓气气逶迤相婴，何为于此堂乎？盖屈原所见祠堂也。）安得失夫良药，不能固臧？（臧，善也。崔文子学仙於王子乔，子乔化为白虹，而加婴持药与崔文子。文子惊怪，引戈击霓中之，因堕其药，俯而视之，王子乔之履也。故言得药之善也。）
扬雄《甘泉赋》曰：曳虹彩之流离。
左思《吴都赋》曰：虹霓回带於□馆
潘尼《苦雨赋》曰：收绛霓於汉阴
杨文《□赋》曰：浮素霓之逶迤。
卷十五 天部十五
气
《释名》曰：气犹饩也，饩然有声而无形也。
《易》曰：天地氤氲，万物化醇。
又曰：潜龙勿用，阳气潜藏。
又曰：精气为物，游魂为变。（精气烟カ，聚而成物，聚极则散，而游魂为变。）
又曰：天地定位，山泽通气。
《礼》曰：仲春行秋令，则其国大水，寒气总至。
又曰：三月之节，是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达。
又曰：三月之节，是月也，命国傩九门磔攘，以毕春气。
又曰：季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃。
又曰：孟秋行冬令，则阴气大胜；行春令，则其国乃旱，阳气复还。
又曰：八月之节。是月也，天子乃傩，以达秋气。杀气浸盛，阳气日衰。
又曰：九月之节。霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，人力不堪，其皆入室。
又曰：季秋行春令，则暖风来至，人气懈惰。
又曰：小雪之日後五日，天气上升，地气下降。
又曰：孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄。
又曰：地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死。
又曰：十二月中气，命有司大傩旁磔，出土牛，以送阴气。
又曰：社祭土而主阴气也。
又：《乡饮酒》曰：天地严凝之气，始於西南而盛於西北，此天地之义气也。天地温厚之气，始於东北而盛于东南，此天地之仁气也。
《周礼》曰：氐掌十之法，以观妖祥、辨吉凶。（妖祥善恶之征。郑司农云：谓日光之气。）
又曰：视之官，春分望气。
《传》曰：节宣其气。
《尚书中候》曰：尧沉璧于河，休气四塞。
《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之精者为贤。治身以贤，积精为道。
《春秋元命苞》曰：阴阳聚为□气。
《史记》曰：海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙。
又《项羽本纪》曰：范增说项羽曰：“沛公志不在小，吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。宜急击勿失。”
又《秦纪》曰：始皇东游，望气者云：“五百年後金陵有天子气。”於是始皇东游以厌之，改金陵为秣陵，堑之以绝其气。
《汉书》曰：武帝巡狩，过河间，见紫□青气自地属天，望气者云下有奇女，求之，得拳夫人，後生昭帝。
又曰：宣帝幼时号曰皇曾孙。生数月，遭巫蛊事。虽在襁纟保，犹系郡邸狱。邴吉为廷尉监，治巫蛊，怜曾孙无辜。至亡元二年，武帝疾，望气者言长安狱中有天子气，上遣使者分条中都官诏狱，系者轻重皆杀之。内谒者令郭攘夜至郡邸狱，吉闭门拒，使者不得入，曾孙赖吉得全。
应劭《汉官仪》曰：世祖封禅，夕有青气，上与天属，遥望不见山巅。
又曰：高祖在沛，隐芒砀山，每游，上辄不欲令吕后知，常在深僻处，后亦常知所在。高祖问曰：“何以知之？”后曰：“君所居处，上有紫气。”
又曰：孝灵熹平八年八月辛未，白气如匹练冲北斗第四星，为大兽状。明年，扬州刺史臧攻盗贼，斩首数千级。
《东观汉记》曰：和帝永元十二年，癸酉夜，白气长三丈，起国东北，指军市十日。是月，西域蒙奇、疏勒二国归义。
谢承《後汉书》曰：郎ダ上书曰：“去年闰月，白气从天汉入玉井西，将有叛戾之患、金精之变。太尉所掌，宜责以灾异。
《后汉书□五行志》曰：永兴二年，光禄勋舍壁下有青气，视之得玉钩。
《汉光武封禅仪》曰：元年封禅，昼有白气，夜有赤光。
又曰：建武三十二年二月十九日之山虞。此日山上□气成宫阙，百官皆见之。二十一日夕牲时有白气广一丈，东南极望。二十二日礼毕，正直坛所，有气与天属，遥望不复见山。
《楚汉春秋》曰：亚父谋曰：“吾望沛公，其气冲天，五色相掺，或似龙，或似蛇，或似虎，或似□，或似人，此非人臣之气也。”
王隐《晋书》曰：武帝咸宁元年，洛阳太祖庙中有青气，占者云以为东莞王後当有天子。後改封琅琊，江东之应也。
又曰：鲁胜，字叔时。以岁日望气，乃长叹，知将来多故，便称疾去官。中书令张华敬之，欲用之，遣二子谕意，遂不动。
又曰：张华察牛斗间有紫气，乃丰城之剑气也。
《吴志》曰：朝宫井上，旦有五色气，孙坚令浚之，得汉传国玺。
又曰：孙坚葬富春城东，冢有光，上属天，下蔓数里。皆曰：“非凡气也，孙氏其兴乎！”
《蜀志》曰：刘豹、向举等上言：“建安二十二年，数有气，必有天子出其方。”
《南中八郡志》曰：永昌郡有禁水，水有恶毒气，中物则有声，中树木则折，名曰：“鬼弹”。中人则奄然溃烂。
宋《永初山川记》曰：宁州瘴气{艹冈}露，四时不绝。
《西升记》曰：老子西出关，关令尹喜占气，知神仙过。
《荆州记》曰：夷道县有望州山，山下有泉，欲雨，泉中有赤气上腾于天。
《庄子》曰：若夫乘天地之正而御六气之辨，以游於无穷者，彼恶乎待哉！（郭象曰：御六气之辨，即是游变化之涂也。）
又曰：人之生气聚则为生，散则为死。
《列子》曰：太初者，气之始也。
又曰：天，积气之成者也。
《孙卿子》曰：水火有气而无，草木有生而无知。
《抱朴子》曰：军上气黑如楼，将军移军必败。其将勇则气如火，火势如张弩，□如日月，赤气绕之，所见之地大胜，不可攻也。
又曰：或问登步之道，曰：“或用枣心为飞车，存念则五蛇六龙至乘之，上升三十里，名为太清。其气甚刚，胜人也。师言鸢飞渐高，直舒两翅而自渐进，渐乘刚气也。
《淮南子》曰：土地各以类生人，是故山气多男，泽气多女，水气多，（於金反。）风气多聋，林气多癃，木气多伛，（高诱曰：自此上至山气多，男皆生子，乃有此疾也。）下气多，（岸下下湿，肿足曰。）石气多力，（象石也。）险阻气多瘿，暑气多夭，（音夭）寒气多寿，谷气多Φ，丘气多狂，广气多仁，（下而平者为广。）陵气多贪，（象陵积聚也。）轻土多利，（利，疾也。）重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人重，（湍，急流悍水也。）中土多圣人，皆应其类也。
又曰：太清之始世，天覆以德，地载以乐，四时不失其序，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行，此时玄元气至休者也。
《吕氏春秋》曰：天圆为精气圆通，周复无杂，故曰圆。
魏子曰：北夷之气象群羊，南夷之气类船，山海之气象楼台，宫阙、都邑之气象林木。
《家语》曰：食气者，神明而寿。
《洛书》曰：有气象人，青衣无手，在日西，天子之气也。
《遁甲开山图》曰：巨灵者，偏得元气之道，故以元气一时生混沌。
又曰：自老子生周，青气凌迟，俗儒道士无所通验。
《河图》曰：昆仑山有水，水气上蒸为霞。
《地镜图》曰：望百姓家黄气者，蘖栀子树也。山有白气而郁郁，中有神龙。
《三辅旧事》曰：汉作灵台，以四孟月登而观，黄气为疾病，赤兵，黑水。
《荆州图》曰：宜都郡望州山，（袁山松《宜都记》曰锺山。）山根有涌泉成溪，溪注丹水，天阴欲雨，辄有赤气，故名丹溪。
《论衡》曰：陈留虞延，字君人。夜生，母见其上气如一匹绢径上天，以问人，人曰吉气与天通。仕至司徒。
《楚辞》曰：餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。（王逸曰：餐吞曰精，食元符也。《凌阳子明经》曰：春食朝霞，朝霞者，日始出赤气也。秋日食沦汉，沦汉者，日没後赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方半夜气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。）
又《天问》曰：伯强安处？惠气安在？注曰：“伯强，是大疫鬼也。所至恣恶气，伤和气。”
雾
《释名》曰：雾，冒也。气蒙冒覆地物也。昏暗之时则为妖灾，明王圣主则为祥瑞。
《礼记□月令》曰：仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥。
《尔雅》曰：地气发，天不应，曰雾。
《尚书中候》曰：桀无道，地吐黄雾。
《春秋元命苞》曰：雾，阴阳之气也，阴阳怒而为风，乱而为雾。
《汉书》曰：袁盎谏文帝勿迁淮南王，恐其逢雾露病死。
又曰：王氏五侯同日俱封，其日黄雾四塞。
又曰：汉高祖至平城，匈奴围上七日，天大雾，汉使人还往，胡不觉，後得免平城之难。
又曰：孝成帝建始元年，夏四月，黄雾四塞。上问杨兴等，对曰：“阴盛侵阳之气也。”
《东观汉记》曰：马援谓官属曰：“吾在浪泊、西里间，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视乌鸢ㄢㄢ（都叶、吐叶二音。）堕水中。”
谢承《後汉书》曰：河南张楷，字公超。性好道术，能作五里雾。於时华阴关西华阴人裴优亦能作三里雾。
《魏略》曰：刘雄鸣每出云雾中，识道不迷惑，时人因谓能为□雾。
王隐《晋书》曰：乐广为尚书令，卫见而奇之，因令诸子造焉，曰：“此人之水镜也。每见令人莹然，若开□雾，睹青天。”
又曰：大宁元年，黄雾四塞，王敦之应也。
《宋元嘉起居注》曰：盱眙民王彭先丁母艰，居丧至孝。元嘉之始，父又丧亡。彭兄弟二人土工未就，乡人助彭作砖，砖事须水济，值天旱，穿井尽力不得水。彭号穷无计，一旦天雾，雾消之後，於砖灶前自然生水。
沈约《宋书》曰：後汉正月朝，天子临德阳殿受朝贺。舍利从南方来，戏於殿前，激水化成比目，跳跃，嗽水作雾翳日。
《燕书□烈祖後纪》曰：元玺六年，蒋干遣侍中缪高、太子詹事刘猗赍传国玺诣晋求救。猗负引行数百里，黄雾四塞，迷荒不得进，乃还易取行，玺始得去。
《帝王世纪》曰：凡重雾三日必大雨，雨未降，雾不可冒行。
又曰：帝沃丁八年，伊尹卒，年百有余岁，天雾三日。沃丁葬以天子之礼，祀以太牢，亲自临丧，三年以报大德焉。
又曰：黄帝时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流，始得图书，今河图也。世传大雾三日必有甚雨，自此始也。
《汉武内传》曰：东方朔乘□飞去，仰望天，雾覆之，不知所在。
刘向《列女传》曰：陶答子妻者，陶大夫答子之妻也。答子仕陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏曰：“夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家富，是谓积殃。昔楚令尹子文之仕，家贫而国富，福结于子孙，名垂於後代。今夫子贪富务大，不顾後害，妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下食者何也？欲以泽其衣毛而成其文章，故藏以远害。今君与此背，不无後患乎？”
葛洪《神仙传》曰：栾巴为尚书郎，一旦天大雾，对坐不相见，失巴所在。後问其故，乃是巴还成都与亲故别也。
又曰：淮南王闻有道术之士，必卑辞厚币以致之，於是八公乃往，一人能坐致风雨，立起□雾，王试之无不效。
《李先生传》曰：先生名广，字祖和，本南阳人。刘备遣军欲取先生，先生起雾半天，备骑自相杀，先主因此乃入吴。
《宜都山川记》曰：郡西北三十里有丹山，天晴，山岭忽有雾起，回转如烟，不过再朝雨必降。
王烈之《安城记》曰：县人有谢廪者，行田归路中忽遇□雾，雾中有一人乘龟而行。廪知为神人，拜请随去。父曰：汝无仙骨，不得去也。”
《湘州记》曰：曲江县有银山，山常多素雾。
《嵩高山记》曰：有猎师在山，见浮图奇妙异常，有金象，比来寻求，白雾忽起，不知寺处。
东方朔《十洲记》曰：汉武帝天汉中，西胡国献猛兽，使者曰：“猛兽之出生昆仑，或生玄圃，食气饮雾，解人语。当其神也，立起风□，吐嗽雾露，百邪迸走，因名猛兽。”
王粲英雄记》曰：曹公赤壁败，行至□梦大泽中，遇大雾，迷失道路。
王子年《拾遗记》曰：平沙千里，色如金，细如粉，风吹起如雾，亦曰金雾。
《西京杂记》曰：太平之代，雾不塞望，浸淫被薄而已。
又曰：东海人黄公立兴□雾，坐成山河。
段龟龙《凉州记》曰：吕光幸天渊池，时天清朗，忽然起雾，有五色□在光上。
《陈留风俗记》曰：雍丘县有祠名夏后公祠，有神井，龙能致雾雹。
《博物志》曰：王尔、张衡、马均者，昔俱冒雾行，一人无恙，一人病，一人死。无恙者饮酒，病者食，死者空腹。
《庄子》曰：腾水上溢故为雾。
《抱朴子》曰：白雾四面围城，不出百日，大兵至城下。
又曰：与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润。
又曰：通天犀角有白理如线自本彻末者，以此角大雾重□之夜，置中庭终不沾濡。
《苏子》曰：蜀郡邓公，呼吸成雾。
《韩子》曰：飞龙乘□，腾蛇游雾，□罢雾散，与寅（与蚓字同。）蚁同矣。
《淮南子》曰：甚雾之朝，可以细书，不可以望寻常之外。
又曰：腾蛇游雾，困于即蛆。
又曰：昔者冯夷，大丙之御也。（皆古得道，能御阴阳。）游微雾、经霜雪而无迹，照日光而无影。
《魏子》曰：雾之盛须臾而讫，暴雨之盛不过终日。是以人君喜怒不见于容。
《龙鱼河图》曰：山有大雾，十日以上不除者，山崩之候也。
京房《妖占》曰：大雾君迷或，云雾四起，则时多隐士。
伏侯《古今注》曰：汉元帝竟宁元年，大雾，树皆白。
《潜潭巴》曰：大雾三日群猾起，上下相蒙，上少下多，故群猾也。
《志林》曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。
《望气经》曰：十月癸巳，雾赤为兵，青为殃。
又曰：六月三日有雾则岁大熟。
《地镜图》曰：古玉之千岁者，行游诸国，其所居国必三日变为日中之雾。
《汉武帝故事》曰：武帝葬茂陵，芳香之气异常，积于坟埏之间，如大雾。
《黄帝玄女战法》曰：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。
徐《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，执竿而钓。文王得之，灼若披□而见白日，霍若开雾而睹青天。
《温峤与陶侃笺》曰：雾气过差则君道幽晦。
霾
《释名》曰：霾，晦也。如物尘晦之色也。
《诗》曰：终风且霾，惠然肯来。
《尔雅》曰：风而雨土为霾。
崔豹《古今注》曰：汉昭帝元凤三年，天雨黄土，昼夜昏霾。
а
《说文》曰：а，天阴沉也。
《诗》曰：终风且а，惠然肯顾。
又曰：аа其阴。
《尔雅》曰：阴而风为а。
卷十六 时序部一
律
《吕氏春秋》曰：黄帝命伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮俞之阴山，取竹於ㄍ谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分而吹之。以为十二筒，听凤鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六。故曰，黄锺之宫，律之本也。（凤有雌雄，故律有阴阳。）
《书》曰：肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。
又曰：帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。诗言志，歌永言，声依永，律和声。声谓五声，宫商角徵羽，律谓六律六吕，十二月之音气，言当依声律以和乐。八音克谐，无相夺伦，神人以和。伦，理也。八音能谐，理不错夺，则神人咸和。命夔使勉之。
又曰：予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。（孔氏曰：言以六律和声音，察天下治理及忽怠者。又以出纳仁义礼智信五德之言，汝当听审之也。）
《礼》曰：孟春之月，律中太蔟。蔟，凑也，言万物始大而凑也。
《周礼》曰：大司乐以六律、六吕、五声、八音、六舞，（六代舞。）大合乐致鬼神。
又注曰：律吕相生者，上生者三分益一，下生者三分减一。黄锺律长九寸，下生林锺，六寸十律也。
《左传》曰：六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心。
《尔雅》曰：律谓之分。（郭璞注曰：律管，可以分气者也。）
《易是类谋》曰：圣人兴起，不知姓名，当吹律听声以别其姓。律者，六律也。
《春秋元命苞》曰：律之为言率也，所以率气令达也。（率，犹导也。）
《春秋演孔图》曰：孔子曰：“丘援律吹，命阴得羽之宫。”
《孝经援神契》曰：圣王吹律有姓。
《汉书□张苍传》曰：张乃自秦时为柱下御史，明习天下图书计籍，又善用算律历，故令苍以列侯居相府，领主郡国上计。
又曰：张苍代灌婴为丞相，汉兴二十余年，天下定，公卿皆军吏。苍为计相时，正绪律历。故汉家言律历者法张苍。苍凡好书，无所不观，无所不通，而尤邃律历。（邃，深。）
又：《京房传》曰：房字君明，东郡顿丘人。好锺律，知音声。房本姓李，推律自定为京氏。
又曰：夫五音生於本姓，分为十二律，转生六十二律，皆所以纪升气，效物类也。天效以影，地效以响，响即律也。阴阳和则影至以律，气应则灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷影，候锺律，权土灰，校阴阳。冬至阳气应乐均清，影长极，黄锺通，土灰轻而衡仰；夏至阴气应则均浊，景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。进退於先後五日之中，八音能各以候状闻，太史合封上效则和，否则占。候气之法，为室三重，户开涂必周，密布缇忄宪，室中以木为案，每律各一，内卑外高从其加律，其上以葭莩灰抑其内端，案历而候之，气至者灰去。其为气所动者，其灰散；风所动者，其灰聚。殿中候用玉律十二，唯二至乃候灵台，用竹律六十。
又曰：凡律度量衡用铜，铜为物也精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨曝露改其形，介然常似士君子之行，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也。
又曰：至治之世，天地之气，合以生风，天地之风气定十二律。
王隐《晋书》曰：荀勖以魏杜夔所制律吕，检校太乐总章，鼓吹八音，与律吕乖错。始知後汉至魏，度渐长於古四分余，而夔依为律吕，故致不韵，部佐著作郎刘恭依周礼制尺，所谓古尺也。依古尺作新律吕，以调声韵，以律量黍，以尺度古器，皆与本铭尺寸无差。又故家得古玉律，锺声亦与新律ウ合，遂班下太常，使太乐总章鼓吹清商施用。勖遂典知乐事。
《晋诸公赞》曰：世祖时，以荀勖所造律班示朝臣，散骑侍郎阮咸唱议，谓勖所造声高，必由古今尺有长短所致，然勖亦依案经典算而制之，又求古器得周时玉律比较正同。荀勖奏曰：“中所出御府铜竹律二十五具，部太常乐郎正刘秀等校试，其三具与杜夔、左延年法同，其二十二具视其铭题尺寸，是笛律也。”问协律中郎将列和云：“昔魏明帝时，令和丞受笛声，以作此律，欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调至於都合乐时，但识其尺寸之名，则丝竹歌皆得均合。歌声浊者用长笛长律，歌声轻者用短笛短律。凡弦歌调张清浊之制，不依笛寸尺名之，则不可知也。”
《赵书》曰：刘曜筑建德殿，取土城西南郭内，得圆石，状若水碓，其铭曰：“律推石重四钧，同律度量衡，有莘氏造。”议者未之详，或以为瑞。参军事续咸曰主莽时物。
东方朔《十洲记》曰：武帝时有西胡月氏国遣使曰：“臣国去此三十万里，国有常占，东风入律百旬不休，青□干吕，连月不散者，阎浮国将有好道之君矣。”
《孟子》曰：师旷之聪，不以六律，不能正五音。
《淮南子》曰：夔合六律，调五音，通八风。
又曰：《天文》曰：“帝张四维，（帝，天帝也。）运之以斗，（运，提。）月徙一辰，复反其所。正月指寅，十一月指子，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物寅寅也，（寅，虫也。）律受太蔟。蔟者，凑而未出也。（太蔟，正月律。）指卯，卯则茂茂然，律受夹锺。夹锺者，钟始夹也。（夹钟，二月律。）指辰，辰则振振之也，律受沽洗，沽洗者。陈去而新来也。（沽洗，三月律。）指巳，巳则生巳定也，律受中吕。中吕者。中充大也。（中吕，四月律。）指午，午者，忤也。律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。（蕤宾，五月律。）指未，未者味也律受林锺。林锺者，引而正之也。（林钟，六月律。）指申，申者，呻也，律受夷则。夷则者，易其则也，德去矣。（夷则，七月律也。德以去，生气尽也。）指酉，酉者，饱也，律受南吕。南吕者，任苞大也。（南吕，八月律。）指戌，戌者灭也，律受无射。无射者，入之无厌也。（无射，九月律。）指亥，亥者阂也，律受应锺。应锺者，应其锺也。（应钟，十月律。）指子，子者，兹也，律受黄锺，黄锺者，钟已黄也。（黄钟，十一月律。）指丑，丑者，纽也，律受大吕。大吕者，旅旅而去也。（大吕，十二月律也。）
又曰：一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道。
《国语》曰：天王将铸无射，（王，景王也。）问律於伶州鸠。（律，钟律也。）对曰：“律所以立均出度也。（律谓六吕，六律也。均钟木长七尺，有弦，击之以均钟者，度钟大小清浊也。汉大子乐官有之也。）纪之以三，（三，天地入也。）平之以六，（平之以六律。）成以十二，（十二律吕也。）天之道也。（天之大数不过十二。）夫六，中之色也，故名之曰黄锺，（六者，天地之中，天有六气，降生五味，天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣，而六气中。故六律六吕而成天道也。）所以宣养六气九德也。（宣，遍也。六气，阴阳风雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土正德利用厚生之者也。）由是第之，（由，从也。第，次也。次其日也。）二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。三曰沽洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以吕咏歌九则，平民无二也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沉伏而黜散越也。（六间，六吕在阳律之间。沉，滞也。黜，出也。越，扬也。吕阴律，所以吕间阳成其功，发扬滞伏之气而去越散者也。）元间大吕，助宣物也；二间夹锺，出隙之细也；（四时之间气微细。）三间中吕，宣中气也；四间林锺，和展百事，俾莫不任肃待隆也；五间南吕，赞阳季也；六间应锺，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。”
蔡邕《月令》曰：律，率也，声之管也。中，应也，太蔟锺名。上古本阴阳，别风声，审清浊。别风声，不可以文载口传也，故铸金作锺，以正十二月之声，然後以效升降之气，而锺不可用，乃截竹为管曰律，为清浊之率也。以律长短为制，正月之律，与太蔟相中也，言出于钟。乃置深室，葭莩为灰，以实其端，其月气既至，则灰飞管通。古以锺律齐其声，後人不能，则数以正其度，度正则音亦正矣。仲春中夹锺，（仲春，夹钟也。管长七寸四分强。夹钟，类分也。）季春中姑洗，（管长七寸一分强，故鲜也。言万物去故就新，莫不鲜明也。）孟夏中仲吕，（管长六寸二分，阳气将极，后中难。）仲夏中蕤宾，（六寸一分小二分。阳气上极，阴始起，故宾敬之。蕤，下也。）季夏中林锺，（长六寸九分。物成熟，钟，类也。林钟，众也。）孟秋中夷则，（长五寸六分二分。夷，伤。则，法也，万物始伤。）仲秋中南吕，（长四寸三分小三分。南，任也。言阳气尚有任也，生孳长也。）季秋中无射（长四寸八分小三分。射，终也。言万物随阳终也。）孟冬中应锺，（长四寸八分。言万物应阳而动下藏。）仲冬中黄钟，（长九寸，律之始。言阳于黄泉下动也。钟，动也。）季冬中大吕。（长八寸。吕，拒也。言阳乞欲出，阴不许也）。
《京氏律术》曰：律难以度调，故作准以代之，准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，中共一弦，下画分寸，均中其弦，使应黄锺之声，然案分寸以求诸律，则稍皆如画而应矣。然则上古有锺，其次有律，近古有准，皆稍简易之，意其相生也。黄锺下生林锺，林锺上生太蔟，太蔟下生南吕，南吕上生沽洗，沽洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锺下生无射，无射上生中吕，中吕上生黄锺，上下相生，终六十。执始以下四十八律，文多不载。孟春之月，则太蔟为宫，沽洗为商，蕤宾为角，南吕为征，应锺为羽，大吕为变宫，夷则为变徵，他月效此也。
《六韬》曰：武王问太公曰：“听律之音声，何以知三军之消息，胜负之决乎？”公曰：“深哉，王之问也。夫律管十二，其要以五，宫商角徵羽，此其正声也。万物不易五行之神，道之常也，可以知敌，金木水火，各以其胜攻之。其法以天清静无雾雨风云，夜遣轻骑往至敌之垒。九百步，遍持律管，横管当耳，大呼惊之，有声应管，其来甚微，角管声应，当以白虎；徵管声应，当以朱雀；羽管声应，当以勾陈；五管尽不应，无有应声，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机也。”
《白虎通》曰：十一月律，谓之黄锺何？黄，中和之色；锺者，动也，言阳于黄泉之下动，养万物也。十二月律，谓之大吕何？大者，太也。吕者，距也。言阳气欲出，阴不许也。正月谓之太蔟何？太者，大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。二月谓之夹钟何？夹者，物孚夹，言万物孚夹种类分也。三月谓之沽洗何？沽者，故也，洗者，鲜也，言万物去故就新，莫不鲜明也。四月谓之中吕何？言阳气将极，故复中难之也。五月谓之蕤宾何？蕤者，下也，宾者，敬也，言阳气上极，阴气始起，故宾敬之。六月谓之林锺何？林者，众也，万物成熟，其类众多也。七月律谓之夷则何？夷，伤也，则法也，言万物始伤，被刑法也。八月谓之南吕何？南，任也，言阳气尚有任也。生，孳长也，故阴之也。九月谓之无射何？射，终也，言万物随阳而终也，当复随阴起，无有终也。十月谓之应锺何？应者，动也，言万物应阳而动下藏也。
蔡邕《月令章句》曰：锺以斤两尺寸，中所容受升之数为法，律亦以寸分大小长短为法故也。黄锺之管长九寸，孔径三分，围九分，其余皆稍短，惟大小围数无增减，以度量者，可以文载口传，与众共知，然不如耳决之明也。
《周官》曰：太师掌六律六吕，文以五声，播以五教，以六诗六德为之本，以六律为之音也。
刘向《别录》曰：邹子在燕，燕有黍谷，地美而寒，不生五，邹子居之，吹律而温气至，今名黍谷。
《论衡》曰：孔子推律，自知殷之苗裔。
杨泉《物理论》曰：听清浊五音之和，然後制为锺律，取弘农宜阳县金门山竹为管。
夏侯玄《辩乐论》曰：阮生云：“律吕协，则阴阳和；音声适，则万物类。天下无乐而欲阴阳和调，灾害不生，亦已难矣。”此言律吕音声，非徒化治人物，乃可以调和阴阳，荡除灾害也。夫天地定位，刚柔相摩，盈虚有时，尧遭九年之水，忧民阻饥，汤遭七年之旱，欲迁其社。岂律吕不和，音声不通哉？此乃天然之数，非人道所招也。
扬雄《太玄经》曰：调律者，度竹为管，芦莩为灰，列之九闭之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄锺以应矣。
历
《世本》曰：容成作历。（容成，黄帝臣。）
《易》曰：君子以治历明时。
《书》曰：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
又曰：天之历数在尔躬。
又曰：叶用五纪，其五曰历数。
《易乾凿度》曰：尧以甲子天元为推术。（注云：甲子为首，起十月朔。）
又曰：历原名握先，（握先为历始之名，始，言无前者也。）纪曰甲子，七十六岁为一纪，二十而一首。
《易是类谋》曰：其触耀而出师旷，历推音算，以度知旦。（触耀而出，谓师旷得圣人之一体，故触耀而生其人，能历数枢机之事，能推五音，知将来之事。）
《汉书□律历志》曰：历数之起上矣。传述颛顼命木正重司天，火正黎司地。其後三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。（摄提，星名。随斗柄所指，建十二月。若历误，春三月当指辰乃指已，是为失方也。）尧复育重、黎之後，使纂其业。後以授舜，舜亦以命禹。至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。（岁月日星辰为五纪也。）五伯之末，史官丧纪，畴人子弟分散，（如淳曰：家业世相传为畴。律，年三十三传之，畴官各从父事。）或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历。战国扰攘，秦兼天下，未遑暇也。亦颇推五胜，（五行相胜。秦以周为火，用水胜之也。）而自以为获水德，乃以十月为正，色尚黑。汉兴，方纪纲大基，庶事草创，袭秦正朔。
以北平侯张苍言，用颛顼历，比於六历，疏阔中最为微近。然正朔服色，未睹其真，而朔晦月见，弦望满亏，多非是。至武帝元封七年，汉兴百二岁矣，太中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言，“历纪坏废，宜改正朔”。遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等，（师古曰：姓射名姓。）议造汉历。乃定东西，立晷仪，下刻漏，以追二十八宿，相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望。（应劭曰：躔，径也。离，远。臣瓒案，离，历也。日月之历也。）姓等奏不能为算，愿募治历者更造密度，各自增减，以造汉太初历。乃选治历邓平及长乐司马可，酒泉侯宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人，方士唐都、巴郡洛下闳与焉。（晋灼曰《史记历书》云，唐都分天部，而巴郡洛下闳运算推历也。）
都分天部，（谓分部二十八宿为距度也。）而闳运算转历。乃诏迁用邓平所造八十一分历律，罢废尤疏远者十七家，使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。（谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗牵牛中，如合璧连珠也）。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。後二十七年，元凤三年，太史令张寿王上书言：“历者天地之大纪，上帝所为。传黄帝调律历，汉元年以来用之。今阴阳不调，宜更历之过也。”诏下，主历使者鲜于妄人，请与治历大司农中丞麻光等二十余人，杂侯日月晦朔弦望、八节二十四气，钧校诸历用状。奏可。诏与丞相御史、大将军、右将军史各一人，杂候上林清台，课诸历疏密，凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至，尽五年十二月，各有第。
寿王课疏远。案汉元年不用黄帝调历，寿王非汉历、逆天道，非所宜言，大不敬。有诏勿劾。复候，尽六年。太初历第一，即墨徐万且、长安徐禹治太初历亦第一。寿王及待诏李信治黄帝调历。课皆疏阔。寿王历乃太史官殷历也。至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》，向子歆究其微眇，作《三统历》及谱。
又曰：路温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间，（张晏曰：三七二百一十岁也。自汉初至哀帝元年，二百一十年也。至平帝崩，二百一十一岁也。）上封事以豫戒。成帝时，谷永亦言如此。
又：《王莽传》曰：莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，布天下，下书曰：“《紫阁图》曰：太一、黄帝皆仙而上天，张乐昆仑处山之上。後世圣主得瑞者，当张乐秦终南山上。（长安南山，《诗》所谓终南，南故秦地，故言秦。）予之不敏，奉行未明，乃今谕矣。”
又：《孝武纪》曰：夏五月正历，以正月为岁首。（郑玄曰：先是以十月为岁首。）色上黄，数用五。（张晏曰：汉据土德，土数五。）定官名，协音律。
又曰：历谱有序四时之位，正分至之节，以会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历，以深知五星日月之会，凶厄之患，其术皆出焉。此圣人知命之术也。
《续汉律历志》曰：自太初元年，始用三统历，施行百余年。历稍後，天朔先于历，朔或在晦，月或朔见。建武八年，中太仆朱浮、太中大夫许叔等数上书，言朔历不正，宜当改更。时分度觉差尚微，上以天下初定，未遑考正。至永平五年，官历署七月十六日月蚀，待诏杨岑见时月食多先历，即缩用算，因上言月当十五日食。官历不中。诏书令岑普候，与官历课。起七月，尽十一月，弦望凡五，官历皆失，岑皆中。庚寅，诏书令岑署弦望月食官，复令待诏张盛、景防、鲍业等六四分法，与岑课岁余，盛等所中，多岑六事。
又曰：黄帝造历，元起辛卯，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子，汉初用乙卯，至武帝中元以丁丑。王莽之际，刘歆作三统，追太初前世一元，得五星会。庚戌之岁以为上元。太初历到章帝元和，旋复疏阔，征能术者，课效诸历，定朔稽元，追汉四十五年庚辰之岁，退朔一日，乃与天合，以为四分历。
又曰：昔者圣人之作历，观璇玑之运，三光之行，道之发轫，景之长短，斗纲所建，青龙所踵，参伍以变，错综其数，而制术焉。日月相推，日舒月速，当其同所，谓之合朔。舒速先後，近一远三谓之弦。相与为衡，分天之中谓之望。以远及舒，光尽体伏谓之晦。晦朔合离，斗建移辰谓之朔。
《魏略》曰：太史上言汉历不及天时，因更推步弦望朔晦，为太和历。帝以高堂隆学问优深，于天文又精，乃诏使隆与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄，参共推校，更相刻奏。纷纭数岁，禄得日蚀，而月晦不尽；隆不得日蚀，而晦尽。诏从太史隆所推，虽不得，而远近犹知其精微。
又曰：景初元年，山茌（音在切。）县言有黄龙见，有司奏，以为魏得地宜，以建丑之月为正，乃定历年，改太和历为景初历。
《吴志》曰：孙权黄武二年，改四分历，用乾象历。
王隐《晋书》曰：张载弟前乌程令亢，依蔡邕注《明堂月令》、《中台要缀》诸说历数，而为历赞，秘书监荀菘见赞异之，亦信该罗历义。
《唐书》曰：王勃聪警绝众，於推步历算尤精，尝作大唐千岁历，言唐德灵长千年，合承周汉运历，不合承周随短祚。其论大旨云，“以土王者，五十代而一千年，金王者，四十九代而九百年，水王者，二十代而六百年，木王者，三十代而八百年，火王者，二十代而七百年，此天地之常期，符历之大数也。自黄帝至汉，并是五运真主，五行之匝，土运复归，唐德承之宜矣。魏晋至于周随，咸非正统，五行之气也，故不可承之”。大率如此。
《鸿范□五行传》曰：圣人，所以揆天行而纪万国也。孔子作《春秋》，正春正秋，所以重历也。五家之历多疏阔，惟颛顼历为微近，故张苍用颛顼历。元封中立太初历，测弦望皆最密。
《益部耆旧传》曰：巴郡洛下闳，汉武帝时改颛顼历，更作太初历。曰：“後八百岁，此历差一日，当有圣人定之。”
《风土记》曰：自黄帝颛顼，下逮三王，治历十有一家。考课损益，各有变衰，非运之错，考察异意故也。
《尸子》曰：造历者，羲和之子也。
杨泉《物理论》曰：畴昔神农始治农功，正节气，审寒温。以为早晚之期，故立历日。
《董巴议》曰：武王作周历，周公作鲁历。
《蔡邕议》曰：邕以为历数精微，去圣人久远，得失更迭，术无常是。汉承秦正，历用颛顼，元用乙卯，百有二岁；孝武皇帝始改正朔，历用太初，元用丁丑，行之百八十九岁；孝章皇帝用清河李梵之言，改从四分，元用庚辰。今冯光、陈晃，各以庚辰为非，甲寅为是。案历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁、凡六家，各自有元，光晃所据，则殷历元也。他元虽不明图讠，各自一家之术，皆当有效於当时。昔太初始用丁丑，之後六家纷错，争议是非。太史令张寿王挟甲寅元以非汉历，杂候清台，课在下第，卒以疏阔，连见劾奏。太初效验无所漏失，是则非图讠之元，而有效于前者也。及用四分以来，考之行度，密于太初，是知新元有效于今者也。延光元年，中谒者擅诵亦非四分，庚申上言当用命历，序甲寅元。公卿百寮参议正处，竟不施行。且三光之行迟速进退，不必若一，术家以算追而求之，取合于当时而已，故有古今之术，而行不能上通于古，犹古术不能下通于今也。由此言之，有文于讠无验于今，未必为是，有验于今无文于讠，未必为非。
卷十七 时序部二
五行
《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。
《尚书□洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。（皆其生数。）水曰润下，火曰炎上，（言其自然之常性也。）木曰曲直，金曰从革，（木可以揉曲直，金可以改更者。）土爰稼穑。（种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。）润下作咸，（水卤所生。）炎上作苦，（焦气之味。）曲直作酸，（木实之性。）从革作辛，（金之气味。）稼穑作甘。（甘味生于百，五行以下箕子所陈也。）
《礼》曰：五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。
又曰：五行之秀气也。
《传》曰：秋，龙见于绛郊。无献子问于蔡墨，蔡墨对曰：“古有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“今何故知之？”对曰：“五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，（正，官长也。取木生勾曲而有芒角。）火正曰祝融，（融，明貌也。）金正曰蓐收，（初秋摧折而可收也。）水正曰玄冥，（水出而阴幽冥也。）土正曰后土”。（土为群物之主，故曰后土。）献子曰：“社稷五祀，谁氏之官也？”对曰：“少氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，（二子相代为水王也。）世不失职，遂济穷桑，此三祀也。（穷桑，少昊之号，四子能治其官。）颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。（掌播殖也。）有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，（弃，周之始祖，能播百。汤既胜夏，废柱而以弃代之也。）自商以来祀之。”
《汉书》曰：五行者，五常之形气也。
又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。
《家语》曰：季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，（一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。）其神谓之五帝。（五帝，五行之神，佐天理万物者也。而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。）古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。（法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。）故其生为明王者，死配五行。是以太配木，炎帝配火，少配金，颛顼配水，黄帝配土。”康子曰：“太氏其始之木，何也？”孔子曰：“五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。”康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名也。（言但王五行之官名，安得同名为帝。）五行佐成上帝而称五帝，太之属配焉，亦云帝，从其号。昔者，少氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。”（五祀，上公之神耳，故不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。）
《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇後君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，阴气在黄泉之下任养万物。水之为言准也，阴化沾濡任生木。木在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也。阳气动跃。火在南方，阳在上，万物垂枝，火之为言委随也。万物布施，火之为言化也，阳气用事万物变化也。金在西方者，阴始起，万物禁止，金之为言禁也。土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。
《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。
又曰：万物怀任交易，变化始起，先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然後剖判。清浊既分，精曜出布，庶物生。精者为三光，粗者为五行。五行生情性，情性生中，中生神明，神明生道德，道德生文章。
四时
《释名》曰：四时，四方各一时。时，期也，不失期也。
《书》曰：乃命羲和，敬授民时。
《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。
《周礼》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四时日月。（度其影至不至，以知其形失也。）
《尔雅》曰：四时和为玉烛。
又曰：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
《论语》曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉。
《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中气以著时应，春三中气，雨水，春分，雨；夏三中气，小满，夏至，大暑；秋三中气，处暑，秋分，霜降；冬三中气，小雪，冬至，大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。
《春秋繁露》曰：四时天之四选，春者少阳之选，夏者太阳之选，秋者少阴之选，冬者太阴之选。四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。
《广雅》曰：四方各一时，时，期也，物之生死各应节期而止也。
又曰：时，司空也。（司空，主也。各主一方物之生死。）
京房《易妖占》曰：海燕自来，众燕随之，不登。君失春政则苍燕见于邑，民多流亡，失夏政则赤燕见于邑，失秋政则白燕见于邑，失冬政则黑燕见于邑，皆如春占。
《管子》曰：岁有四秋而分四时。故曰，农事既成，农夫赋其耜铁，此之谓春之秋；大夏且至，丝纩之所作，此之谓夏之秋；秋成五之所会，此之谓秋之秋；营室中，女事纺绩，缉缕之所作也，此之谓冬之秋。
又曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。
《淮南子时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩，（盈，长也。缩，短也。）仲春始出，仲秋始内，（二月播植也，八月取敛也。）季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，（缓，四月阳炎也。急，十月寒缩也。）仲夏德毕，季冬刑毕。（德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。）
又曰：阴阳之专精为四海，四时之散精为万物。四时者，天之吏也。
又曰：以天为盖，以地为舆，四时为马。
又曰：日回而月周，时不与人游。
徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。
晋张华诗曰：四气鳞次，寒暑环周。
晋陆机诗曰：年往迅劲矢，时来谅急弦。
闰
《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。
《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。明阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。
《书□尧典》曰：帝曰：“咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”（咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁。有十二日未盈，三岁足得一月则置闰焉。以定四时之节气，成一岁之历象。）
《传》曰：闰月不告朔，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。（杜预注曰：步历之始，以为术之端首也。日月之行，有迟有速，必分十二月，举中气以正月也。余日则归于终，积为闰也。）履端于始，序则不愆；举正于中，人则不惑；归余于终，事则不悖。
又曰：闰月戊寅，济于阴阪。注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。
《公羊传》曰：闰月不告朔。曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？月非常月也。（所在无常，故无正也。）
《梁传》曰：闰月者，附月之余日也，（一岁三百六十日，余六日，又有小月，积五岁得六十日而再闰，故曰附月之余日也。）积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数也。
《礼□玉藻》曰：听朔于南门之外，（诸侯听朔于庙，天子听朔于明堂，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。）闰月则阖门左扉，立乎其中。（闰无中气无时令，故不听于堂也。门谓庙门，立其中当视朝。）
《周礼□春官》曰：闰月，太史诏王居门终月。（门谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月令在青阳明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。故于文，王在门谓之闰。）
《春秋元命包》曰：三年一闰以起纪。（宋均注曰：纪，法也。三年加以一闰以会成岁也。）
《史记》曰：黄帝起消息，正闰余。
《汉书音义》曰：岁之余为闰。
《文士传》曰：陆续，字公纪，作《浑天说》，曰：“闰月无中气，斗斜指二辰之间。”
《荆楚岁时记》曰：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。是月也，不举百事，以非中气也。
岁
《释名》曰：岁，越也，越故限也。年，进也，进而前也。祀，已也，新气生，故气已也。载，载生物也。
《白虎通》曰：年者，仍也，年以纪事。岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。载之为言成也，载成万物终始也。五帝言载，三王言年。《世本》曰：“后益作占岁。”
《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
《洪范》曰：叶用五纪，一曰岁。（孔安国曰：所纪四时也。）
《礼》曰：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。（岁者四时一终日一周天之名也。言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。）
《尔雅》曰：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，（著，孙炎音猪略切，《郭璞音义》曰：著者，或作祀黎是也。）在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄，（郭璞音翼。）在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦，（郭璞音孑郎反。）在未曰协洽，在申曰滩，（郭璞曰：音汤昆反。滩音汤干反。）在酉曰作噩，（孙炎音愕。）在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
又曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。（郭璞注曰：岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。）
《史记曰□天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。
《魏略》曰：董遇好学，读书常以三余，冬，岁之余，夜与阴雨，日之余。
《晋书》曰：博士张亮议曰：“俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。”
《易乾凿度》曰：孔子曰：“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。”
《尚书大传》曰：凡六之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之，岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。郑玄曰：自正月尽四月为岁之朝。後志曰：凡六气相伤谓之。
《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至日月五纬俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠，青龙甲子摄提格孳。（青龙，岁也。岁在寅曰摄提格。孳犹生也。）
《春秋元命苞》曰：岁之为言遂也。（遂，出也。出行事于所直辰也。）
《淮南子》曰：太阴治春，则欲行仁惠温良；（木德仁，故柔良。）太阴治夏，则欲布施宣明；（火德阳也，故布德遍明。）太阴治秋，则欲修备缮兵；（金德刚断，故修兵也。）太阴治冬，则欲猛毅刚强。（水德纯阴，冰冻闭固，故坚强也。）三岁而改节，六岁而一衰，（衰，疫疾也。）十二岁而一荒。（蔬不熟为荒也。）
《淮南子》曰：见一叶之落，知岁之将暮。
《吕氏春秋》曰：天行不信，莫能成岁。
《师旷占》曰：黄帝问师旷曰：“吾欲知岁苦乐吾恶，可以知否？”师旷对曰：“岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲病，病草先生，艾也。”
《广志》曰：青龙、天一、太阴，太岁也。
袁子《正书》语曰：岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，嫁妻卖子。夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。
《楚辞》曰：献岁发春兮。（献，进也。）
又曰：开春发岁兮。（承阳施惠，养百姓也。）
岁除（附）
《吕氏春秋注》曰：前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。（《论语》曰：乡人傩，孔子朝服立于阼阶。张衡《东京赋》曰：卒岁大傩。）
《荆楚记》曰：岁暮家家具肴蔌，谓宿岁之储，以迎新年，相聚酣饮。
又曰：岁前又为藏钩之戏。（《辛氏三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人手拳而国色，帝披之得钩。人人学藏钩亦法此。钩亦作驱。）
又曰：留宿岁饭至新年，十二月则弃之街衢，以为去故纳新也。
唐太宗文皇帝《守岁诗》曰：暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。
又曰：岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对饮欢经宴，倾壶待曙光。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》曰：四时运灰，一夕变冬春。送寒余雪尽，迎岁早梅新。
梁庾肩吾《岁尽应令诗》曰：岁序已云殚，春心不自安。聊开百叶酒，试奠五辛盘。金薄图神燕，朱泥印鬼丸。梅花应可折，惜为雪中看。
隋薛道衡《岁穷应教诗》曰：故年随夜尽，初春逐晚生。方验从军乐，饮至入西京。
卷十八 时序部三
春上
《释名》曰：春之言蠢也，万物蠢然而生。
又曰：正月少阳建寅，寅者，演也。律中太蔟，律之言率也，所以率气也。太者，大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。
《书》曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路。注云：遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教也。
又曰：分命羲仲，宅夷，曰谷，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。
《诗》曰：春日迟迟，采蘩祁祁。郑注曰：迟迟，舒缓也。
又曰：有女怀春，吉士诱之。
又曰：春日载阳，爰求柔桑。
又曰：嗟嗟保介，维暮之春，亦又何求，如何新畲。（田二岁曰新，三岁曰。《笺》云：保介，车右也。）
《月令》曰：正月之节，日在虚，（立春为正月之节，谨按《春秋传》曰：履端于始，谓节也。举正于中，谓气也。归余于终，谓闰也。既有闰，则立春进退不恒在正月朔日，气不定为孟春之月，但得立春，则是正月之节，可以行春令矣。）昏昴中，晓心中，（凡记昏昴晓心中，为人君南面而听天下，观时候以授人事也。）斗建寅位之初，（地有十二辰，斗柄杓常左旋指地位，故立春正月之节，则斗建寅位之初。《书》云：玑玉衡七政，此之谓矣。）其日甲乙，（《春秋传》曰：天有十日，谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙属木，主春，故云其曰甲乙也。）其帝太，其神勾芒，（昔太氏以木德继天而王，故为春帝。高辛氏有天下，置五行之官而木正曰勾芒，故勾芒为木神，佐太于春。）律中太蔟。（律者，候气之管，以竹为之。中犹应也。正月气至，则太蔟之律应。应谓吹灰也。太蔟者，林钟所生，三分益一，管长八寸，空径三分，围九分。）立春之日，东风解冻。後五日蛰虫始振。後五日鱼上冰。（昔在周公作时训，定二十四气，辨七十二候，每候相去各五日，以明天时，将验人事，言圣人奉顺天时，则万物及节候也。）命有司祭风师。（立春之丑日，祭风师于国城东也。）正月中气，日在危，（雨水为正月中气，凡中气前後去节十五日，《春秋传》曰：举正于中，此之谓也。）昏毕中，晓尾中，斗建寅位之中，雨水之日，獭祭鱼。後五日，鸿雁来。後五日，草木萌动。天子乃以元日祈于上帝，（元，吉也。谓上辛祈，郊祀昊天上帝于国丘。高祖神尧皇帝配坐，以五方帝从祀于坛。《春秋传》曰：启蛰而郊，郊而后耕，此之谓也。）命乐正习舞，（春夏尚舞，故命习之。）禁止伐木，（为盛德所在。）无は无卵，（无伤芒勾之类。）掩骼埋。（为死气逆生气。枯骨曰骼，肉腐曰。）
《释名》曰：二月之夹锺何？夹者孚也，言万物孚甲，种类分也。
《礼》曰：二月之节，日在营室，（惊蛰为二月之节。）昏东井中，晓箕中，斗建卯位之初，律中夹锺。（二月之气至则夹钟之律应。夹钟者，夷则之所生，三分益一，管长七寸四分。其日、其音、其数，并同孟春。）惊蛰之日，桃始华。後五日，仓庚鸣。後五日，鹰化为鸠。省囹圄，去桎梏，（省，减也。囹圄所以禁守系者，今之狱矣。木在手曰梏，在足曰桎。）上丁释奠于国学，（释谓置也，置牲币之奠于文宣王。）上戊释奠于太庙。（庙亦用牲币之奠。）
又曰：二月中气，日在奎，（春分为二月中气。）昏东井中，晓南斗中，斗建卯位之中。春分之日，玄鸟至，雷乃发声，祀朝日于东郊，（春分日祭之。）献羔开冰，（谓立春藏冰，在春分方温，故献羔以祭司寒，而後开冰。《春秋传》曰：日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之，先荐寝庙。）祠高，（昔高辛氏之代，玄鸟遗卵，简狄吞之而生高辛氏，後王以为官嘉祥而立其祠焉。）祭马祖。（谓仲春祭马祖于大泽，用刚日。）无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。（顺阳养物也。蓄水曰陂，穿地通水曰池。）
又曰：三月之节，日在娄，（清明为三月之节也。）昏柳中，晓南斗中，斗建辰位之初，律中沽洗。（三月气至，沽洗之律应。沽洗者，南吕之生也。三分益一，管长七寸一分。其日、其音、其数，并同孟春。）
又曰：清明之日，桐始华，田鼠化为β。後五日，虹始见。天子居青阳右个。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。（鞠衣，衣名，盖黄桑之服。荐于先帝者，为进宇太庙。）天子始乘舟，荐鲔于寝庙，（进时美味。）聘名士，礼贤者。（聘谓问也。名士，谓有名誉也。）
又曰：三月中气，日在胃，（谷雨为三月中气。）昏张中，晓南斗中，斗建辰位之中。雨之日，萍始生。後五日，鸣鸠拂其羽。後五日，戴胜降于桑。命有司无伐桑柘，（受蚕食。）乃修蚕器，择吉日大合乐。（大合乐者，言行射礼。）
《礼》曰：仲春之月，天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
又曰：季春之月，蚕事既登，分茧秤丝效功，以供宗庙之服。
又曰：季春之月，天子乃为麦祈实。郑玄注曰：於含秀求其成也。
又曰：春生夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
又曰：天子五年一巡狩。（天子以海内为家，时一巡狩省之。五年者，虞夏之制也。周制十二岁一巡狩也。）岁二月，东巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。（柴祭天，告至也。）觐诸侯，（觐，见也。）问百年者就见之。（就见老人。）命太师陈诗以观民风，（陈诗，谓采其诗而视之。）命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。（市典者贾，谓知物贵贱厚薄也。质则用物贵，民则侈。物贵民之志淫邪，则其所好者不正。）
《周礼》曰：媒氏掌万民之判，（判，半也。合成夫妇也。）仲春月会男女。（成春礼。）是时奔者不禁，无故而不用令者罚之。
又曰：仲春诏后率内外命妇，始蚕于北郊，帅六宫之夫人，生童之种，而献之于王。
又曰：罗氏仲春献鸠以养国老。郑玄注云：春鹰化而为鸠，变旧为新，宜以养老，助生气。
又曰：司ピ氏掌仲春以木铎修火禁。
又曰：章掌仲春昼击鼓，歌豳诗以逆之。
又曰：四时皆有厉疾，春时有首疾。（厉疾，气不和之疾。，酸削也。）
《传》曰：春、夏苗、秋、冬狩，皆于农隙，以讲武事也。
《梁传》曰：鲁桓公十有四年春正月，无冰。（皆君不明去就，政治舒缓之所致。《五行传》曰：视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚常燠。）无冰，时燠也。
又曰：四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，（取兽于田。）夏曰苗，（因为苗时除害，故曰苗。）秋曰，（，择之，舍小取大。）冬曰狩。（狩，围狩也。冬物毕成，获则取之无所择。）
《语》曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
《尔雅》曰：春为青阳，一曰发生。
又曰：春猎为。（搜索取也。）
又曰：春祭为祀。（荐尚韭柳，《礼疏》曰：祀者，思也。思向所以设之曰祀也。）
《大戴礼》曰：三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，（祭日东坛，祭月西坛，故别外内，以端其政位。）所以明有敬也。（教天下之臣也。）
又曰：司徒典春，以教民之不时不若不全，成长幼老疾孤寡，以时通于四疆，有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。凡民之藏贮，以及山川之神加于民者，发图功谋斋戒必敬，会时必节，日历巫祝执伎以守官俟命而作，祈王年，祷民命，及畜蜚征庶虞草。方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。
又曰：二月祭鲔，鲔者鱼之先至也。
又曰：三月参则伏不见。
又曰：古者，天子孟春论吏之德行，能法者为有行，能理得法者为有能，盛法德者为有功。故论吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春论吏，治国之要也。（春论班赏，冬考量刑，则莫不惩劝也。）
又曰：诸侯相见，治卿为介，以其教士毕行，使仁者守会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵，具五味，陈六律，品奏五声，听明教，置离抗，大张侯，规鹄竖物。九卿佐三公，三公佐天子，天子践位，诸侯各以其局就位，乃升诸侯之教，士执弓挟矢，揖让以升，履物以射其地，以心端色容正，时以效技有庆以地，不时有让以地，天下之有道也。
《开元礼》曰：仲春上丁，释奠于太学，孔宣父为先圣，颜子为先师。上戊，释奠于齐太公。（以张良配。）
《易通统图》曰：日春行东方青道曰东陆。
《易说》曰：春有白鹤□。
京房《易占》曰：春当退贪残，进柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，则万物应节而生，随气而长，所谓春令也。春取榆柳之火。
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》“于六宗”，此之谓也。（，祭也。字当为。马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰：肆类于上帝，于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子祈来年于天宗。如此，则六宗近谓天神也。以《周礼》差之，则为星辰，司人，司命，风师，雨师也。）
又曰：东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春，春出也，物之出也。故春谓之东方也。
《尚书说》曰：东方春，龙房位，其规仁，好生不贼。（五灵，东方曰苍龙，五均，东曰规，五姓，曰仁也。）其帝青，表圣明，行趋德。（表，德也。春好生，故曰德。）
《尚书考灵耀》曰：春佩苍璧，（苍佩玉，以象德也。）乘苍马以出游，发令于外，春行仁政，顺天之常，以安国也。
又曰：鸟星为春候。
《诗含神雾》曰：齐地处孟春之位，海岱之间，土地泥，流之所归，利之所聚。律中太蔟，音中宫角。陈地处季春之位，土地平夷，无有山谷，律中沽洗，音中宫徵。
《韩诗外传》：简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子所树非其人也。故君子择而後种。
又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
《韩诗章句》曰：溱与洧，方涣涣兮。谓三月桃花水下时，郑国之俗，三月上已於此水招魂续魄，祓除不祥之故也。
《三礼义宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用为官名。
又曰：祭六宗之礼，寒暑有往来之期，可退则祭禳却之命退，应至而不至，则祭求之命至。故春则送寒而迎暑，秋则送暑而迎寒。
又曰：东岳所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。
又曰：天子诸侯宫寝之制，若春气三月之中居正寝，退息之时常居东北之寝，三月之末，土王之日则居中寝，夏之三月则居东南之寝，秋之三月则居西南之寝，冬之三月则居西北之寝。此三时後，土王之日，亦各居中寝，以从时气。
又曰：古之学者，干戈之舞得从春夏，羽之职得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。
卷十九 时序部四
春中
《史记》曰：孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：“古者有春尝果，今方樱桃熟，愿陛下因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴也。
又曰：正月为端月。（端，首也。《春秋左传》曰：履端于始。）
又：《天官书》曰：明庶风居东方，明庶，明众物尽出也。二月律中夹钟者，言万物阴阳相夹厕也。其于十二子为卯，卯之为言万物茂也。其于十母为甲乙，甲者，万物剖孚甲而出也，乙者，言万物生轧轧也。南至於氐，氐者，言万物皆至也。
又曰：汉武帝以正月上辛，祠太一甘泉，以昏祠到明而终，常有流星经于祠坛上，使童子童女七十人俱歌，春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西皓，（西方少昊。）冬歌玄冥。
《汉书》曰：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗献之。太师比其音声以闻於天子。
又曰：王温舒事张汤为酷吏，及为河内太守，及春，温舒顿足曰：“嗟呼！令冬益展一月，足了吾事矣。”其不爱人如此也。
又曰：宣帝时，魏相奏请明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职以和阴阳，如高祖时，令谒者赵尧举春，李辞举夏，倪阳举秋，贡禹举冬之类。宣帝从之。
《东观汉记》曰：章帝行幸，敕御史司空，道桥所过历树木，方春月无得有所伐，辂车可引避也。
《後汉书》曰：张奂为武威太守，其俗多妖忌，凡二月五日产子及与父母同月者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓为立祠。
又曰：章帝建初三年正月，祀五帝于明堂，遂登灵台，望□物，赦天下。
又曰：元初二年春正月诏曰：“今人有产子者，后无算三岁；诸怀妊者，赐月养，复其夫勿算一岁。著以为令。
又诏三公曰：方春生养，万物莩甲，宜助萌芽，以育时物。其令有司，罪非殊死，且勿案验。
又丙午诏曰：畿内七十已上，暮春赴京师，将行养老之礼。
又曰：王莽上书曰：夫三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。皇王，德运也。伯者，继空续乏以成历数，故其道驳。
谢承《後汉书》曰：郑弘为临淮太守；春行，有两白鹿随车夹毂而行。弘後为太尉。
《续汉书》曰：太守常以春行县，所至县劝人农桑，振救乏绝。第五伦为太守，因春行见郑弘，奇之，署督邮。（郑弘时为邹啬夫。）
又《律历志》曰：日行东陆谓之春。
《魏略》曰：孟康为弘农守清平，领群吏二百余人，涉春遣休，常四分遣一分，无宿诺。
《晋书》曰：郭﹁，（奴郎反。）西平人也，少明于《易》，仕郡主簿。张天锡末年，符氏每有西伐之问，太守赵凝使﹁筮之。﹁曰：“若郡内二月十五日失囚者，东军当至，凉祚必终。”凝乃申条属县。至十五日，鲜卑折握送马于凝，凝怒其非骏，幽之厩内。鲜卑惧而夜遁。凝以告﹁，﹁曰：“是也。国家将亡，弗可复振。”
《春秋繁露》曰：春，喜气故生。
又曰：春之犹言亻春亻春者，（音蠢，又凝准反。）喜乐之貌也。
《春秋元命包》曰：春者，神明推移，精华结纽。（神明犹阴阳也。相推，使物精华结成纽，结，要也。）
又曰：春含名出位，东方动，春明达，（春之言蠢，东之言动，合此名以自明自达也。）六合俱生，万物应节，（虽于时为春，以其蠢动无节，应此时节也。）五行并起，各以名利，（自六合俱生，以通五行，各有阴阳交合，故能然也。）其精青龙，龙之言萌也，（兽之妙莫若龙，故就青萌以名之。）阴中之阳也。
《老子》曰：众人熙熙，若享太牢，如登春台。
《庄子》曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋岂无得而然哉？天道已行矣。（春秋主生成，皆得自然之道，故不为。）
又曰：春夏先，秋冬後，四时之序也。万物化而萌，区有壮，盛衰之杀，变化之流也。
又曰：舜以天下让善卷。善卷曰：“予立于宇宙之中，冬日衣皮，毛，夏日衣葛，春耕夏种，形足以劳动，秋收冬敛，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？”
《文子》曰：政失于春，岁星盈缩，不居其常。春政不失，禾黍滋。
又曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。
《尸子》曰：翔风，瑞风也，一名景风，一名惠风。春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁。（《尔雅》以为四时之别名也。）
又曰：春为忠也，东方为春，春动也。是故鸟兽孕，荣华生，万物遂，忠之至也。
《冠子》曰：斗柄指东，天下皆春。
《列子》曰：荆之南有冥灵者，五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
《管子》曰：孟春之朝，君自听朝，论爵赏。
《管子》曰：邻人谓展禽曰：“鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？”展禽曰：“春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱非吾心之忧喜。”
《淮南子》曰：何谓五星？东方木也，其帝太昊，（太昊，庖羲氏王天下号也。死托于东方帝也。）其佐勾芒，执规而治春。（《汉书》：魏相上书，太昊乘震，执规治春。）