太平御览卷一十一
《越绝书》曰：薛烛对越王曰：“若耶之溪而出铜也，古欧冶子铸剑之所。”故《战国策》云：“涸若耶以取铜，破堇山而出锡。”
又《郡国志》曰：欧冶子铸剑处，下有孤潭，深而清，有孤石耸出，潭上有大栎树，谢客儿与弟惠连作诗句，屡屡刻於树上。
《吴兴记》曰：前溪在县南，东流入太湖，谓之风渚，夹溪悉生箭箬，后溪在市北，东出馀不亭，晋车骑将军沈充作前溪歌曲，传者以为指此溪也。
裴氏《广州记》曰：百管溪，周回丈馀，水极沸涌，如猛火煎油声。
《临海图经》曰：铜溪，在县西北五十里，其水黄色，状似铜，故号铜溪也。
孙兴公《天台山赋》云：过灵溪而一濯是也。
《善歌录》曰：武溪水，源出武山，东南流注于沅，故为歌曰：“武溪深复深，飞鸟不能渡，游兽不能临。”
又曰：下潦上雾，看飞鸟堕水中，即此也。
壑
《周易略例》曰：隆墀永叹，远壑必盈。
《礼记》曰：大蜡之祭，辞曰：“土反其宅，水归其壑。”
《山海经》曰：东海之水有大壑。
《列子》曰：渤海之东，不知几亿万里，有大壑，实惟无底之谷，曰归塘。
《庄子》曰：夫壑之为物，注焉而不满，取焉而不竭。
又曰：藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。
《孟子》曰：志士不忘在沟壑。
卷六十八 地部三十三
冰
《说文》曰：冰，水坚也。澌，流冰也。
《易》曰：初六，履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
又曰：乾为寒，为冰。
《易通卦验》曰：大雪，鱼负冰。郑玄注曰：负冰，上近冰也。
《诗》曰：二之日，凿冰冲冲，三之日，纳于凌阴。
《周礼》曰：凌人掌冰，祭祀供冰鉴，（鉴如瓶，大口，藏冰以御温气也。）宾客供冰，大丧供夷盘冰，（夷盘，大盘。）夏班冰。（赐群臣也。）
又曰：凌人掌冰，正岁十有二月令斩冰，三其凌。（三其凌，三倍其冰。）
《礼》曰：孟冬之月，水始冰，地始冻。仲冬之月，冰益壮，地坼，鸟不鸣，虎始交。
又曰：立春之日，东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰。风不解冻，号令不行；鱼不上冰，兵甲不藏。
《传》曰：楚子使子冯为令尹，遂以疾辞，方暑，阙地下冰而床焉，重茧衣裘，（茧，袍也。《礼玉藻》曰：纩为茧，为袍。）鲜食而寝。楚子使医视之，复曰：瘠则甚矣，而血气未动。
又曰：春无冰。梓慎曰：“今兹宋郑其饥乎！阴不胜阳也。
又曰：日在北陆而藏冰，西陆朝觐而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之；其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。祭寒而藏之，献羔而启之，火出而毕赋。自命夫命妇，至於老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。夫冰以风壮，而以风出，其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，民不夭札。
《孝经援神契》曰：高山之巅无树，深海之渊无冰，刚太燥，温太柔也。
《家语》曰：霜降而妇功成，娶者行焉；（季秋霜降。）冰泮而家桑起，婚礼焉。
《史记》曰：姜原为帝喾元妃，出野见巨人迹，悦欲践之，践而身动如孕，期而生子，以为不祥，弃渠冰上，飞鸟以翼覆荐之。
薛莹《後汉书》曰：灵帝光和六年冬，北海东莱琅琊井冰厚尺馀。
又曰：光武至蓟上，王郎使者至，上发蓟，晨夜驰骛，至曲阳呼沱河，道吏还言，河流澌，无船，不可渡。遣王霸往视，实然。霸念恐惊众，即还曰：“冰坚可渡。”比至，冰可乘，帝遂得渡。
《汉书》曰：晁错上书曰：“夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺。”
臧荣绪《晋书》曰：王祥，字休征。後母朱氏思生鱼，时河水冰坚，祥朝朝冒厉风于河涯伺鱼，一朝忽冰开小穴，有双鲤跳出。
王隐《晋书》曰：慕容上言，正月十二日躬征平郭，远假陛下天地之威，将士竭命，精诚感灵，海为冰结，凌行海中三百馀里。臣问故老，初无海冰之岁。（平郭，盖近昌黎城也。）
《北齐书》曰：文宣时，周人常惧齐兵之西渡，恒以冬月守河椎冰，及後主即位，朝政多紊，齐人椎兵，惧周兵之逼。斛律光忧曰：“国家常有吞关陇之志，今日至此。”
东方朔《神经异》曰：北方有冰万里，冰厚百丈，鼷鼠在冰下土中焉，其毛长八尺，可为褥却风寒。
王子年《拾遗录》曰：东海员峤山有冰蚕，长七寸，有鳞角，以霜雪覆之始为茧，其色五采，织为纹锦，入水不濡，投火不燎。
《南燕录》曰：慕容德正月渡黎阳津，流澌冰合，邺令韩轨言于德曰：“昔光武渡呼沱，冰澌自合，今大王济河，天桥自成。”德乃大悦。
《异苑》曰：石勒伐刘曜于洛阳，从大河南济，时河冻将合，军至而冰自泮，舟楫无阂，遂生擒曜，谓是神灵之助。
又曰：高平闾丘孝妇，以元嘉中怀娠，生一团冰，得日便消液成水也。
《吴越春秋》曰：越王念复吴，怨非一旦也，苦思劳心，夜以接日，冬寒则抱冰，夏热则握火。
《赵书》曰：刘曜攻石勒，将战，曜欲乘大赤马，马无故躅不可近，于是退赤马。及合阵败走，曜体素壮，马小不胜陷冰，为石堪所擒也。
《博物志》曰：削冰令员，举以向日，艾承其影则有火。
《西京杂记》曰：汉制，以酒滴为书，取其不冰，以玉为砚，亦取其不冰也。
陆机《洛阳记》曰：冰室在宣阳门内，恒有冰，天子用赐王公众官。
戴延之《西征记》曰：凌□台有冰井，延之以六月持去，经日犹坚也。
《述征记》曰：冰井在凌□台北，古旧藏冰处。
《邓析书》曰：明君之御民，若乘奔而去辔，履冰而负重。
《晏子》曰：景公伐鲁，得东门无泽，问之：“鲁年何如？”对曰：“阴水凝，阳冰厚五寸。”晏子曰：“如是则寒温节也，寒温节则政平，政平则年熟。请礼鲁以息怨也。”
《老子》曰：涣若冰将释。
《庄子》曰：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。
又曰：朝受命而夕饮冰，我其内热欤？
《孙卿子》曰：冰生于水而寒于水。
《淮南子》曰：淮海有不死之草，北方有不释之冰。
又曰：夫水向冬则凝而为冰，迎春则释而为水，冰弛易乎前後。
又曰：观一叶之落，知岁将暮，睹瓶中之冰，而知天下之寒，以近喻远也。
《论衡》曰：夫熏一炬火，爨一镬冰，终日而不热也。倚一尺冰，置庖厨中，终夜而不寒也。
《风俗通》曰：积水曰凌，壮冰曰冻，水流曰澌，冰解曰泮。
《魏子》曰：居危殆之国，治不善之民，是犹薄冰当白日，丛毛过猛火也。
《抱朴子》曰：五玉不染而坚，寒冰不砻而朗。
又曰：蹈薄冰以待夏日，登朽枝而须劲风。
《新论》曰：画水镂冰，与时消释。
潮水
《说文》曰：潮，朝也，从水朝。
《风土记》曰：俗说鲲，一名海鱿，长数千里，穴居海底，入穴则水溢为潮，出穴则水入潮退，出入有节，故潮水有期。
祖台之《志怪》曰：隆安中，陈悝于江边作鱼{尾}，（正匪切。）潮去，于{尾}中得一女人，长六尺，有容色，无衣服，水去不能动，卧沙中，与语不应。人有就辱之，悝夜梦云：“我是江黄，昨失道，落君{尾}中，小人遂见加凌，今当白尊神杀之。”悝不敢移，潮来自逐水去，奸者寻病死。
《吴越春秋》曰：吴赐子胥剑而死，乃投之江中，子胥因扬波成涛，随潮往来。
《博物志》曰：东海中有牛鱼，其鱼形如牛，剥其皮悬之，潮水至则毛起，潮去则复也。
《临海异物志》曰：石鸡清响以应潮，慧躯轻逝以远絷。（石鸡形似家鸡，在海中山上，海潮水将至，辄群鸣相应，若家鸡之向晨也。）
裴渊《广州记》曰：石洲在海中，名为黄山，山北日一潮，山南日再潮。
《抱朴子》曰：糜氏云：潮者，据朝来也；汐者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。
又曰：天河从北极分为两头，至于南极，其一经南斗中过，其一经东斗中过，两河随天转入地下，过而与下水相得，又与海水合，三水相荡而天转排之，故激涌而成潮水。
又曰：涛水者潮，取物多者其力盛，来远者其势大，今潮水从东地广道远，乍入狭处，陵山触岸，从直赴曲，其势不泄，故隆崇涌起而为涛。俗人云，涛是伍子胥所作，妄也。子胥始死耳，天地开辟，已有涛水矣。
川
《说文》曰：川，贯穿通流水也。
《释名》曰：川者，穿地而流也。
《易》曰：地险，山川丘陵也，王公设险以守其国。
又曰：利涉大川。
《书》曰：予决九川，距四海。王肃曰：九川者，九州之川也。
又曰：若济大川，用汝作舟楫。
又曰：九山刊旅，九川涤源。
《礼》曰：天降时雨，山川出□。
《周礼》曰：扬州，其川三江。荆州，其川江汉。豫州，其川荥洛。青州，其川淮泗。兖州，其川河。雍州，其川泾。幽州，其川河济。冀州，其川漳。并州，其川呼沱。
又曰：两山之间，必有川焉。大川之间，必有途焉。
《大戴礼》曰：圣人有国，则川泽不竭。
蔡邕《月令章句》曰：众流注海曰川。
《国语》曰：幽王二年，三川皆震。
又曰：厉王虐，国人谤王。邵公告王曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是鄣之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川决之使导，为民宣之使言。”
《语》曰：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
《竹书记年》曰：蓝田川，有汉临江王荣冢，景帝以罪征之，将行，祖於江陵北门，车轴折，父老泣曰：“吾王不返矣。”荣至都，中尉郅都急切责王，王年少恐而自杀，葬於是川，有燕数万衔土置冢上，百姓怜之。
《水经注》曰：龙鱼川，泽涨不测，出五色□，俗以为灵而莫敢采捕，因谓是水为龙鱼水，自下亦通谓之龙鱼川。
又曰：祥川者，汉戚夫人所生处也。高祖得而宠之，改其地为祥川，用表夫人载诞之休祥也。
《秦州记》曰：χ罕原北有凤林川，川中则黄河水东流。
《庄子》曰：昔者禹之堙洪水，决江河而道四夷九州，名川三百，支川三千，小者无数。
《方舆记》曰：清凉川，在兴道县北。
《唐书》云：德宗皇帝以朱Г之难幸梁洋，中书舍人齐映从驾至此川，见旌旗蔽野，上心骇，谓Г之追兵疾路至此，见梁帅严震具军容拜马前，叙君臣离乱，流涕久之。上喜，令震登马与朕作主人。映曰：“严震与至尊导马，御膳自有所司。”顷之，上次洋州行宫，召映责以儒生不达兵机，烟尘时务姑息主帅，映奏曰：“山南士庶，只知有严震，不知有陛下，且今天威亲临，令巴蜀士民知天子之尊，亦足以尽严震为臣子之节。”上叹之良久。震闻，特拜谢映，时议多之。即此川也。
卷六十九 地部三十四
涧
《释名》曰：涧者，言在两山间也。
《诗》曰：秩秩斯干。（秩秩，流行也。干，涧也。）
又曰：于以采苹，于涧之中。
又曰：于以采，南涧之滨。
又曰：考盘在涧，硕人之宽。
《尔雅》曰：两山夹水曰涧。
《汉书》曰：沛公与项籍临广武涧而语，数籍十罪。
《东观汉记》曰：耿恭以疏勒城傍有水，徙居之，匈奴来攻，绝其涧水，吏笮马粪汁饮之。
《水经注》曰：洛水东北流，注于公路涧，但世俗音讹，号之曰光禄涧，非也。
《异苑》曰：苻坚为慕容冲所袭，坚驰马堕而落涧，追兵几及，计无由出，马即踟蹰临涧，垂与坚，坚不能及，马又跪授焉，坚攀之得登岸而走。
《幽明录》曰：人有山行坠涧者，无出路，饥饿仅死，见龟蛇甚多，朝暮引颈向四方，人因学之，遂不复饥，体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超出涧上，即便还家，颜色悦泽，颇更聪慧。洎食啖滋味，百日复其本质。
《郡国志》曰：汉武元封二年，有白羊出庸涧，初出一羊，野中妇人大惊拍手，羊因止。今俗生羊禁妇人拍手是也。
又《水经》曰：吴房县山溪有白羊渊，渊水出羊。
又曰：赤松涧在东阳，赤松子游金华山，以火自烧而化，故山上有赤松子之祠，涧自山出，故曰赤松涧。
《十道志》曰：广武涧，在今荥泽县西。
又《西征记》曰：三皇山上有二城，谓东西广武城，相去二百馀步，隋河水从中东南流，今无水。今城东有高坛，即项羽坐太公於上以示汉军处，一谓鸿沟。
卢氏《嵩山记》曰：半马涧，人或云百马涧，亦曰拜马涧。故老传，王子晋得仙而马还，国人思之不见，乃拜其马於此也。
《韩子》曰：董安于为赵上地守，行石阜山，见深涧深百仞，问其御左右曰：“人尝有入此乎！”曰：“无有。”“婴儿狂聋人入此乎？”曰：“无有。”“牛马犬彘入此乎？”曰：“无有。”安于叹曰：“吾能治矣，使吾法之无赦，犹入涧之必死，则民莫之犯也。”
洲
《诗》曰：关关雎鸠，在河之洲。（四方有水，中央独高可居也。）
《尔雅》曰：水中可居者曰洲。
《史记》曰：越王勾践平吴，徙夫差於甬东。韦昭曰：“即句章东溪口外洲是也。”
《晋书》曰：殷仲堪为荆州刺史。先是，仲堪游於江滨，见流棺接而葬焉，旬日间，门前之沟忽起成岸。其夕有人过仲堪，自称徐伯，云感君之惠，无以报也。仲堪因问门前之岸是何祥乎？对曰：“水中有岸，其名为洲，君将为州。”言终而没。至是果临荆州。
王隐《晋书》曰：朱崖在大海中，遥望朱崖，洲大如菌，举帆一日一夜至洲，周匝二千里，径度七八百里，可十万家，女多姣好，长发美。
《吴录地理志》曰：吴富春县有沙涨，武烈为郡吏，赴府，乡人饯之，会於沙上，父老曰：“此沙狭而长，君後当为长沙太守。”後果然，因名孙洲。
《吴志》曰：孙权遣卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及洲在海中，长老传言，秦始皇帝遣方士徐福将童男女数千人入海求蓬莱神仙及仙药，止此不返，世世相承有万家，其上人民时有至会稽货市。
《隋图经》曰：汉水迳琵琶谷至沧浪洲，洲即渔父棹歌处，庾仲雍记云谓之千龄洲。
《水经注》曰：龙阳县之洲，长二十里，吴丹阳太守李衡植甘橘於其上，临死，敕其子曰：“吾洲里有木奴千头，不匮汝衣食，岁绢千匹。”
又曰：峥嵘洲，冠军将军刘毅破桓玄於此洲。
《山海经》曰：郁洲，一曰都洲，在海中。郭璞注曰：即东海郁洲山也。传此洲从苍梧徙来，上有南方物。
《扶南传》曰：涨海中倒珊瑚洲，洲底有盘石，珊瑚生其上也。
《西京杂记》曰：梁孝王兔园之中又有雁池，池有鹤洲，诸宫馆相连，异树怪兽，靡不毕备，王与宫人宾客，弋钓其中。
《吴地记》曰：长洲在姑苏南大湖北岸，阖闾所游猎处也。吴王遣徐详至魏，魏太祖谓详曰：“孤比者愿越横江之津，与孙将军游姑苏之上，猎长洲之苑，吾志足矣。”详对曰：“大王欲奉至顺以合诸侯，若越横江而游姑苏，是踵亡秦而蹑夫差，恐天下之事去矣！”太祖笑曰：“徐生得无逆诈耶？”
《湘中记》曰：或曰，昭潭无底桔洲浮。（昭潭，湘水至深处也。桔洲，每大水，诸洲悉没而桔洲独存焉。）
王韶之《始兴记》曰：城西百馀步有栖霞楼，临川王营置，清暑游焉，罗君章居之，因名为罗公洲。楼下洲上，果竹交荫，长杨傍映，高梧前竦，虽即城隍，趣同丘壑。
盛弘之《荆州记》曰：南江上有龙洲，下有宠洲，二洲之间，旧云多鱼，而投罟挥网，辄便挂绝。乃有客没而视之，中水有牛二头，常为破网，故鱼者患之。
又曰：江津东十馀里，有中夏洲，洲之首，江之汜也。故屈原云：“经夏首而西浮。”又二十馀里有涌口，所谓阎敖游涌而逸，二水之间，谓之夏洲，首尾七百里。
又曰：枝江县西至上明，东及江津，其中有九十九洲。楚谚曰：洲不满百，故不出王者。桓玄有问鼎之志，乃增一为两，以充百数，僭号旬时，身屠宗灭，及其倾覆，洲亦消毁。至宋文帝在藩，忽生一洲，果龙飞江表，斯有验矣。
《荆州图副》曰：百里洲，其上平广，土沃人丰，湖泽所产，足穰俭岁。又特宜五果，甘柰梨蔗，於此是出。
《荆南志》曰：枝江县界内，洲大小凡三十七，其十九有人居，十八无人。
刘桢《京口记》曰：嘉子洲西一里，得贵洲，周回四十里许，上多有居民。昔魏文帝伐孙权至此洲，南望曰“彼人有焉”而退。因名曰贵洲。
《述征记》曰：晋宁县有龙莽洲，父老云：龙蜕骨於此洲，其水今犹多龙骨。
山谦之《丹阳记》曰：江宁县南二十五里有列洲，晋简文帝为相时，会桓温处也。
《郡国志》曰：朝洲白屿洲，亦自浮来，後会稽人姓丁识之，云曾藏铜熨斗於洲上，往取果得。
又曰：润州长命洲，梁武放生处。後魏使李诸来聘，武帝问曰：“彼国亦放生否？”诸曰：“不取，亦不放。”帝大惭。
《荆州图经》曰：襄阳县南八里，岘山东南一里，江中有蔡洲，汉长水校尉蔡瑁所居，宗族强盛，共保蔡洲，为王如所没，一宗都尽。
又曰：武当县西北四十里江中有沧浪洲，长四里，广十三里，《禹贡》称汉水东流为沧浪水，疑此洲是也。
《方言》曰：水可居者为洲，三辅谓之洲淤。（郭璞注曰：《上林赋》云：行於洲淤之浦。）
《舆地志》曰：伍子胥叛楚出关，於江上见渔父求渡，时傍多人，渔父歌曰：“日灼灼己驰，与子期兮芦之漪。”子胥既渡，解百金之剑与渔父。渔父曰：“楚购子粟五万，爵执圭，岂百金之剑乎？”子胥曰：“勿令其露。”渔父知其意，遂覆舟而死，其处是氵罗洲，水路去洲一百九十里。
《江夏记》曰：鹦鹉洲在县北，按《後汉书》曰：黄祖为江夏太守，时黄祖与太子射宾客大会，有献鹦鹉於此洲，故以为名。
又《荆州记》曰：江夏郡城西临江有黄鹤矶，又有鹦鹉洲。侯景令宋子仙夜袭江夏，藏船於鹦鹉洲。
《建安记》曰：郡西南大溪之中有仙人洲，昔梅真人上，坠马於此洲，故後名坠马洲。
《鄱阳记》曰：洲在县西南溪中，有蚌出珠，贞观年中，因雨雹乃有蚌出珠，百姓采之，咸亦不空。其水平浅可涉。
《丹阳记》曰：白鹭洲，在县西三里，隔江中心，南边新林浦，西对白鹭洲，洲在大江中，多聚白鹭，因名之。
又曰：烈洲，在县西南。《舆地志》云：吴旧津所也，内有小水堪泊船，商客多停以避烈风，故以名焉。王伐吴宿於此，简文为相时，会桓玄之所也。亦曰溧洲。洲上有山，山形似栗，伏滔《北征赋》谓之烈洲。
又曰：吴时客馆在蔡洲上，以舍远，使苏峻作逆，陶侃等率所统同赴京师，直指石头，次于蔡洲是也。
又曰：张公洲，在县西南，《梁书》太清二年，豫州刺史裴东之等舟师二万次张公洲。二年陈霸先击破侯子监师至张公洲，并此处。
又曰：加子洲，在县西南。
《三十国春秋》曰：晋咸和二年，温峤与陶侃起义兵伐苏峻，帅师四万直指石头，侃泊加子洲，即此处也。夏月堪泊船，冬月浅涸，自永昌之初，其洲忽一朝崩陷数里，随其形曲折，凡作九湾，行者所依，东西浩然矣。
《寻阳记》曰：鹊洲在县北。
《传》曰：昭公五年，楚以诸侯伐吴，吴败之於鹊岸。按鹊头与鹊尾相去八十里。杜预注曰：吴地也。庐江舒县东南有鹊尾渚。
湍
《广雅》曰：湍，濑也。
《水经注》曰：益阳县西有关羽濑，所谓关侯滩也。南对甘宁故垒。昔关羽屯军水北，孙权令鲁肃、甘宁拒之於是水，宁谓肃曰：“羽闻吾咳唾之声，不敢渡也；渡则成擒矣。”羽夜闻其处分，曰：“兴霸声也。”遂不渡。
又曰：汉水东为鳝湍，洪波奔荡，崩浪□颓。古老言，有鳝鱼奋鳍溯流望涛直上，至此则曝思失济，故因名湍。
《异苑》曰：永嘉郡有百簿濑，郡人断水捕鱼，宰牲祷祭以祈多获，逾时了无所得，众侣忿怨，弃业将罢。其夕并梦见老公云，诸君且可小停，要思其宜。夜忽闻有跳跃声，惊起共看，乃是大鱼М以为，顿获百簿，故因以百簿名濑。
《益都耆旧传》曰：犍为符沅和氏女，名光雄，和父乘船城湍，堕水物故，尸丧不得，雄哀恸号兆，乘小船于父没处哭数声，自投水死，後与父相持浮出。
盛弘之《荆州记》曰：桂阳耒阳县有两濑，每县旱，百姓共壅之，甘雨普降，若一乡独壅，雨亦偏应。东有博望滩，张骞使外国经此船没，因以名滩。滩下接鱼复县界，有羊肠虎臂濑，阳亮为益州，至此覆没，人至今犹名为使君滩。
郑缉之《东阳记》曰：信安县去石门四十里，濑边悉有石牒，长三尺许，似罗列杂缯如店肆也。
刘德明《南记》曰：康赣水奔流二百馀里，横波险濑二十四处。
滩
《益州记》曰：伏犀滩东南六十里有黄牛像，其崖峻险，远望之班润颇象黄牛。
又《水经》云：昔有黄牛从溪而出上此崖，乃化为石，是名伏犀滩。
又曰：荔枝滩东南二十五里山顶上有一冢，冢惟有女贞树，树上恒有白猿栖息，《郡国志》云：道有玉女冢是。
《水经注》曰：江水又东经狼尾滩而历人滩。袁山松云：“二滩相去二里，人滩水至峻峭，南岸有青石，夏没冬出，其石数十步，中悉作人面形，或大或小，甚分明者，鬓皆具，因名人滩也。”江水又东迳黄牛山。下有滩。名曰黄牛滩，南岸重岭叠起，最外高崖间，有色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明，既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途经信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。”言水路纡深，回环望如一矣。
卷七十 地部三十五
渊
《说文》曰：渊，回水也。
《尚书》逸篇曰：尧子丹朱不肖，舜使居丹渊为诸侯。
《韩诗外传》曰：东海之上有士曰丘，以勇游於天下，过神渊饮马，马果沉，丘朝服拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出，雷电随而击之十日十夜，眇其左目。
《大戴礼》曰：圣人有国，则渊不涌。
《传》曰：郑子产曰：“昔尧殛鲧于禹山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”
又曰：郑大水，龙斗于时门之外洧渊。（时门，郑城门也。）
《水经注》曰：白鹿渊，南北三百步，东西千馀步，深三丈馀，其水冬清而夏浊，淡然不流。
《九州记》曰：乐寿县有房渊，方三百里，石勒建安三年水忽变为赤，燕慕容隽二年，水忽生盐如印形。其渊一日再长再减，不失其度。居近者时见龙狗之状戏於旁。叶落於渊者，辄有群燕衔出。
盛弘之《荆州记》曰：新野城北有柴山，山上有清冷之渊，耕父杨光之处。
又曰：鱼复县有神渊，北有白盐崖，天旱火燃崖上，推其灰烬下降渊中，寻则降雨。西有龙渊，清深不测，传云汉祖伐秦经途於此，见渊中白壁赤柱，状若官府，因名龙渊。
《宜都山川记》曰：乡下村有渊，渊有神龙，每旱，百姓辄以{艹罔}草投渊上流，鱼死龙怒，应时天雨。
《齐地记》曰：琅琊台上有神渊，污之则竭，斋戒即出。
《庄子》曰：舜以天下让其友北人无择。无择曰：“异哉！欲以其污漫我，我羞之。”自投於清冷之渊。
《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰渊。
《隋巢子》曰：夏桀德衰，岱渊沸。
《尸子》曰：龙渊有玉英。
司马相如《上林赋》曰：丹水更其南，紫渊经其北。
泉水
《说文》曰：泉，水源也。
《易蒙卦》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
《诗序》曰：泉水，卫女思归也。《诗》曰：毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。
又曰：爰有寒泉，在浚之下。
又曰：泉源在左，淇水在右。
又曰：莫高匪山，莫浚匪泉。
又曰：相彼泉水，载清载浊。
又曰：原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
又曰：沸槛泉。
《传》曰：郑伯姜氏于城颍而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔问公，公语其故。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。
《论语撰考讠》曰：水名盗泉，仲尼不漱。
应劭《汉官仪》曰：酒泉城，城下有金泉，味如酒，故曰酒泉郡。（《三秦记》曰：酒泉郡中有井，味如酒也。）
《晋书安帝纪》曰：吴隐之，字处默，性廉操，桓玄欲救岭南之弊，以隐之为刺史，州界有一水，父老云，饮此水者，廉士皆贪。隐之始践境，先至水所酌而饮之，因赋诗以言志，清操愈厉。
沈约《宋书》曰：王彭，盱眙人，少丧母，元嘉初，父又亡。家贫力弱，营葬，乡人助作砖，须得水，天旱，穿井数十丈无水。一旦砖灶前忽生泉，用之，事毕复竭，助者嗟叹。
《隋书》曰：豆卢，武帝嗣位，拜渭州刺史，甚有惠政，华夷悦服，德泽流行，大致祥瑞。鸟鼠山谷呼为高武陇，其下渭水所出，其山绝壁千寻，由来乏水，诸羌苦之，马足所践，忽飞泉涌出，有白鸟翔止厅前，乳子而後去，又有狼见於襄武，民为之谣曰：“我有丹阳，山出玉浆，济我民夷，神鸟来翔。”百姓因号其泉为玉浆泉。
《唐书》曰：安金藏，京兆长安人，为太常丞。初，玄母寓葬於都南阙口之北，庐於墓侧，躬造石坟石塔，昼夜不息，原上旧无水，忽有涌泉自出。
《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
《水经注》曰：若耶溪东又有寒溪，溪北有郑公泉，泉方数丈，冬温夏凉，汉太尉郑公弘宿居潭侧，因以名泉。
又曰：横流溪，溪水甚小，冬夏不乾，俗亦为贪泉，饮者辄冒於财贿，同於广州石门贪泉矣。廉介为二千石则不饮之，昔吴隐之挹而不乱，岂谓能渝其真乎？盖亦恶其名也。
又曰：汲县城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云太公之故居也。
又曰：土谷县故城西水源方百步，百泉俱出，故谓之百脉水。
又曰：霍太山上有岳庙，庙甚有灵，鸟雀不栖其林，猛虎常守其廷，又有灵泉供祭事，鼓动则泉流，声绝则水竭也。
又曰：长城背山面泽，谓之白道城，北出有高坂谓之白道岭，沿路惟土穴出泉，挹之不穷，古诗“饮马长城窟”，非虚言也。
《风土记》曰：阳羡县西南有泉，常有紫黄色浮见水上，出金之地也。
《益都耆旧传》曰：姜诗母好食生鱼，饮江水。诗至诚之感，一朝涌泉在於门侧，流引江鱼，以给膳羞。
《十洲记》曰：瀛洲青玉膏山，泉如酒味，名之为玉泉也。
《玄中记》曰：东方有柴渚焉，在齐国山，山泉如井状，深不测。至春时，雹从井中出，出常败五，人常以林木柴塞则不出，故名为柴渚焉。
《魏土地记》曰：颂阳县东八十里有驳牛山，山下有百泉竞发，有一神牛驳身，自山而下饮泉竭，故山得其名。
《魏记》曰：洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。
《三辅旧事》曰：昔有犊失母，哀鸣甚苦，地为发泉，因名鸣犊泉，今天旱祭之降雨，在冯翊。
又曰：姜泉在歧山县。
皇甫谧《帝王世纪》云：炎帝神农氏母有乔氏女登，为少典妃，游华阳，感神而生炎帝，长於姜水，因以氏焉。
郦元注《水经》云：炎帝长于姜水，即此水是焉。
《义兴记》曰：国山县有金硎，硎中沙石有灼灼如金者，旧名金泉，时获真金也。
《汉水记》曰：汉水有泉，方员数十步，夏常沸涌，望见白气冲天，能差百病，常有数百人浴之。
《宣城记》曰：临城县南四十里有盖山，登百许步，有舒姑泉。昔有舒氏女与其父斫薪，於泉处坐，牵挽不动，父还告家，比还，惟见清泉，女母曰：“吾女本好音乐。”及弦歌，泉涌回流，见朱鲤一双。今作乐嬉戏，泉故涌出。
周景式《庐山记》曰：山西有龙泉精舍，初，远法师遣诸道人行卜地，息此而渴。法师因以杖掘地，即泉出，天旱，法师令道人读《海龙王经》，泉中有物如蛇而出角，腾空中去，须臾而雨。
《括地图记》曰：昆丘之上有赤泉，饮之不老，神宫有美泉，饮之眠三百岁乃觉，不死。
盛弘之《荆州记》曰：城东北三百步有孔子泉，其水甘馨，虽帝浆无以过也。
又曰：宜都夷陆县南勾将山下有三泉，传云本无此泉，居者苦於汲水，有一女子孤贫，忽有一乞人疮痍竟体，村人无不称恶，此女哀矜饴之。乞人乃腰中出刀，刺山下三处，即飞泉涌出。
《浔阳记》曰：莫山有涧，深丈馀，朝夕辄有涌泉溢出如潮，号为潮泉。
《外国图》曰：员丘有赤泉，饮之不老。
《郡国志》曰：兰州有梁泉，昔梁晖者为羌所围，无水，晖以鞭扣地，以青羊祈山神，涌泉出而榆木成林。
又曰：肃州延寿城有山出泉注地，水肥如肉汁，燃之极明，与膏无异，但不可食，此方人谓名漆，得水愈炽。
《吕氏春秋》曰：太公钓於滋泉。
又曰：水之美者，昆仑之井，高泉之山，有涌泉焉。
《淮南子》曰：正土之气仰乎埃天，（正土中也，其气上水。埃，天中央也。）埃天五百岁生蚨，（蚨，石名也。中央数五天，故五岁而一化。）蚨五百岁生黄□，（黄□英，水银也。）黄□五百岁生黄金，（黄□英五百岁化而为黄金也。）黄金千岁生黄龙，（黄金之精为黄龙也。）黄龙入藏生黄泉，（黄泉，黄龙之精氵勺也。）黄泉之埃上为黄□，（其气上至天也。）阴阳相薄为雷，激阳为电，（言黄气之相激薄也。）上者就下，（其气伤，复于天下也。）流水就通而合乎黄海。（言水从天下，则通流入于海也。）偏土之气仰乎青天，（偏土，方土也。）青天八百岁生青增，（青增，青石也。东方数八，故八百岁而一化。）青增八百岁生青□，青□八百岁生青金，青金千岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青□，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎青海。壮土之气仰於赤天（壮土，南方土也。）赤天七百岁生赤丹，（赤丹砂也。南方数七，故七百岁而一化也。）赤丹七百岁生赤金，（丹沙不化为沙而可以为金，故气赤□也）赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤□，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎赤海。弱土之气仰乎白天，（弱土，西方土也。）白天九百岁生白，（白，白石也。西方数九，故九百岁而一化也。）白九百岁生白□，白□九百岁生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白□，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎白海。牝土之气仰乎玄天，（牝土，北方土也。）玄天六百岁生玄玄，（玄，石也。北方数六，故六百岁而一化也。）玄砥六百岁生玄□，玄□六百岁生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄□，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎玄海。
又曰：昆仑四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物也。
傅咸《神泉赋》曰：余所居庭，庭前有涌泉，在夏则冷，涉冬而温，每夏游之，不知岁之有暑。
《抱朴子》曰：昆仑及蓬莱，其上鸟兽饮玉井泉，皆长生不死也。
李华《□母泉诗序》曰：洞庭湖西玄石山，俗谓之墨山，山南有佛寺，寺倚松岭，松岭下有□母泉，泉出石，引流分渠，周遍庭宇，发源如乳，源末派如淳浆，烹茶灌园漱濯皆用之。大浸不盈，大旱不耗，自墨山西北至石门，东南至东陵，广二十里，尽生□母，墙阶道路，光彩如列星，井泉溪涧，色皆纯白，乡人皆寿考，无癖痼疥搔之疾，华深乐之。
卷七十一 地部三十六
瀵水
《尔雅》曰：瀵水出尾下。（瀵，敷问切。汾阴有水口如车轮，名为瀵。尾犹底也。）
《列子》曰：禹之治水而失涂，谬之一国，其名终北，不知际畔，无风雨霜露鱼禽草木。国中有山名壶岭，顶有穴，状若圆环，名曰滋穴。有水涌出曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴，一源分为四，国人饮神瀵，力志平和，过则醉，经旬乃醒也。
瀑布水
《水经注》曰：漯水又南入山，瀑布飞梁悬河注壑，崩湍十许丈，谓之马落山。
《幽明录》曰：衡山三峰最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见。峰下有泉飞流如舒一匹绢，分映青林，直注山下，虽纤罗不动，其上恒凄清风也。
《临海记》曰：郡西北有白鹄山，山有池水悬注，遥望见如倒挂白鹄，因以名山，上有深湖，湖中又有鱼，如二百斛船大，长二丈许。
《罗浮山记》曰：罗岭之南有瀑布，挂泉四十馀丈。
周景式《庐山记》曰：泉在黄龙南数里，即瀑布水也，土人谓之泉湖。其水出山腹，挂流三四百丈，飞湍於林峰表出，望之若悬索，注水处石悉成井，其深不测也。
何尚之《清暑殿赋》曰：深波奔上，瀑布悬下。
孙兴公《天台山赋》曰：赤城霞起以建标，瀑布飞流而界道。
竺法真《登罗山疏》曰：增城县有石沟，深广三丈，有两瀑布皆同注此沟。相传云是仙人流杯池水。
温泉
《华阳国志》曰：邛都县南有温泉，冬夏长热，其源可汤鸡豚，下流澡洗治宿病，馀多恶水，水神自司，不可秽污，及沉乱照面，使人恶疾。
《幽明录》曰：始兴灵水源有汤泉，每至霜雪，见其上蒸气高数十丈，生物投之，须臾便熟。
《吴录》曰：始兴县有始兴山，山出温泉，可以瀹鸡。
《山海经》曰：温水出空峒山，山在临汾，南入河，迳阳北也。
《幽明录》曰：艾县辅山有温冷二泉，同出一山之足，两泉发源相去数尺，热泉可以瀹鸡，冷泉常若冰生。
《博物记》曰：不周山六川之水，温如汤也。
《辛氏三秦记》曰：始皇生时，作阁道至骊山八十里，人行桥上，车行桥下，金石柱见存。西有温泉，俗云始皇与神女戏，不以礼，女唾之则生疮，始皇怖谢，神女为出温泉，後人因洗浴。
《江乘地记》曰：东南三十五里有汤泉，半冷半温，共同一壑。
盛弘之《荆州记》曰：新都县有温泉，冬月，未至数里，遥见白气如烟，上下交映，状如绮疏。又有车轮双辕形，世人传，昔有玉女乘车自投此泉，人时见女子姿仪光丽，往来倏忽。人造泉有一声，则沸从下出，而不可止也。
又曰：枣阳县界有温泉，其下有田，资以浸灌，一年三熟。
王孚《安城记》曰：宜阳县南乡有温泉焉，以生鸡卵投其中，熟如煮也。
伏琛《齐地记》曰：曲城东七十里有温水，水如汤沸，可疗百病，煮物无不熟也。
《水经注》曰：温水出太一山，其水沸涌如汤。杜彦回曰，可治百病，水清则病愈，世浊则无验。
潢
《说文》曰：潢，积水池也。
《晏子春秋》曰：景公与晏子立曲潢之上，公望见齐国，问晏子曰：“後世孰将践有齐者？”晏子对曰：“非贱臣之所敢议。”
津
《论语》曰：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”（言数周流，自知津处。）
《晋书》曰：雷焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，忽於腰间跃出堕水，使人投水取之，不见剑，但见两龙，各长数丈，蟠萦有文章，投者惧而返。须臾，光彩照水，波浪惊沸。
崔鸿《十六国春秋》曰：石虎起河桥於灵昌津，采石为中济，石无大小辄随流，用功五百馀万而终不成。虎遣散骑侍郎崔收沉璧中流告神，已，地震水流莫不倾坏，压死者百馀人。虎甚怒，乃斩工匠，止作而还。
又曰：慕容德正月渡黎阳津，流澌冰合，邺令韩轨言於德曰：“光武渡滹沱，澌冰自合；大王济河，天桥自成。灵命所扶，征兆已见。”德大悦，改黎阳津为天桥津。
《郡国志》曰：陕州平陆县小平津，张让劫献帝处。南岸有勾陈垒，武王伐纣，八百诸侯会处。
又曰：杜预造河桥於富平，即此也。
又曰：曹州离狐县有延津，澹台子羽投璧断蛟处。
郦善长注《水经》曰：旧东郡白马县神马亭，有神马寺，去白马津可二十许里，东南去白马县故城可五十里。《开山图》所谓白马山也，山上常有白马群行，悲鸣则河决，驰走则山崩。
又曰：吕望，东海人也，老而无遇，以钓干周。吕望行年五十，卖食棘津，七十则屠牛朝歌，行年九十，身为帝师。
又曰：弘农郡有窦津，说者咸云，汉武微行相谷遇辱，感窦其妻深识，既反，厚赉赏焉，赐以河津，令其鬻渡。今窦津是也。
又曰：□中、定襄之间有津，曰君子济。昔汉桓帝十三年，西幸榆中，东行代地，洛阳大贾赍金货随帝後行，夜迷失道，往投津长，津长送之渡河，贾人卒死，津长埋之。其子寻求父丧，发冢举尸，资费一无所损，其子悉以金与之，津长不受。事闻於帝，帝曰：“君子也”。即名其津为君子济。
又曰：河水东北为长寿津。
《述征记》曰：凉城至河寿津六十里，河之故渎在焉。
《异苑》曰：石勒元初十一年，伐刘曜於洛阳，从大河南济，时冻将合，军至而冰自泮，舟楫无阂，遂生擒曜，谓是神灵之助，改名灵昌津。
《吴越春秋》曰：勾践入吴，吴王遣之，越王伏不敢起，吴王遂引上车，范蠡为执御，至三津之上，仰天长叹，泪下沾襟，曰：“嗟乎！孤厄也，不意复生渡此津！”
渚
《释名》曰：渚，遮也，能遮水从傍回也。
《诗》云：鸿飞遵渚，公归无所，於汝信处。
又曰：鱼潜在渊，或在於渚。
又曰：凫在渚，公尸来燕来处。
《广雅》曰：渚，处也。
《晋书》曰：温峤至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆水，奇形异状，或乘车马赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：“与君幽明异路，何意相照也？”意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之中风，至镇未旬而卒。
又曰：殷羡，建元中为豫章太守，去郡，郡人多附书一百馀封，行至江西石头渚岸，以书掷水中，祝曰：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔非是致书邮。”故时人号为投书渚。
《吴兴记》曰：乌程西风渚者，防风氏国也。
《幽明录》曰：淮南牛渚津水极深，无可算计，人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。
《文选》诗曰：双燕游兰渚
《释名》曰：，术也，堰使水郁术也，鱼梁水碓之类也。
《尔雅》曰：人所为曰。（犍为舍人曰：人力水为居止。）
《释名》曰：，止也，水可以止息其上也。（《广雅》同。）
《诗》曰：溯回从之，宛在水中。
又曰：菁菁者莪，在彼中。
《传》曰：涧溪沼之毛，潢污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。
坻
《说文》曰：秦谓陵阜曰坻。
《释名》曰：坻，迟也，能小遏水使流迟也。
贾谊《鸟赋》曰：乘流爰逝兮，得坻则止。
湄
《神仙传》曰：河上公，汉景帝时结草为庵於河之湄，常读《老子》，帝不解《老子》，数事遣问，公不答。帝驾从之，公即跃身空中矣。
《说文》曰：，水涯也。
《诗》曰：汝坟，道化行也，文王之化行乎汝坟之国也。遵彼汝坟，伐其条枚。
又曰：彼汾沮洳，言采其莫。
《说文》曰：，水涯也。
《诗》曰：绵绵葛ぱ，在河之。
又曰：所谓伊人，在水之。
波
《释名》曰：风吹水成文为澜。澜，连也，波体转流相及连也。小波曰沦，沦，伦也。水文相次有伦理也。
《诗》曰：有豕白，涉波矣。
《魏志》曰：魏明帝至广陵，临江观兵，见波涛汹涌，叹曰：“此天所以限南北也。”遂归。
又曰：徐宣从文帝於广陵，六军乘舟，风浪暴起，帝船回倒，宣时病在後，凌波独前，群僚无至者，帝壮之，迁尚书。
《益都耆旧传》曰：张霸为会稽太守，入海捕贼，遭疾风晦冥，波水涌起，士卒惊白霸，霸曰：“无得恐，太守奉法追贼，风必不为害。”须臾风静波止。
《庄子》曰：孔子游乎与缁帷之林，休坐乎杏坛之上，有渔父者，孔子曰：“其圣人与？”乃下求之。渔父语讫刺船而去，延缘苇间，颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻音，而後敢乘。（，船棹也。）
《淮南子》曰：武王伐纣，渡盟津，阳侯之波逆如击，疾风晦冥，人马不相见。於是，武王左操黄钺，右执白旄，目而麾之曰：“余在，天下谁敢害吾意者！”於是风霁波罢。
又曰：楚国之人有乘船而遇大风者，波至而恐，自投于水。非不贪生而畏死，或恐死而忘生也。
《世说》曰：桓宣武在南州，与会稽王会於溧洲，于时漾舟江侧，谢公亦在，狂风忽起，波浪鼓涌，非人力所制，桓有惧色，会稽王亦微异，惟谢公怡然自若。顷间风止，桓问谢曰：“向那得不惧？”谢徐笑答曰：“何有三才同尽理。”
《孔丛子》曰：子顺谓韩王曰：“胡越之人同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手，所患同也。”
《广雅》曰：阳侯，涛大波也。
《战国策》曰：或谓公叔曰：“乘舟漏而不塞，则舟沉矣；塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。今公自以辩於薛公，是塞漏舟而轻阳侯之波也。
卷七十二 地部三十七
薮
《说文》曰：薮，大泽也。
《周礼》曰：扬州之泽薮曰具区，荆州之泽薮曰□梦，豫州之泽薮曰甫田，青州之泽薮曰孟诸，兖州之泽薮曰大野，雍州之泽薮曰弦蒲，幽州之泽曰医无闾，冀州之泽曰昭馀祁。（虞候、祈望，皆官名也。）
《国语》曰：、洛斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏曰：“古之长民者不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也。”
又曰：其後伯禹念前之非度，（度，法也。）厘改制量，象物天地，比类百则，仪之於民，而度之於群生，共之从孙，四岳左焉。高高下下，疏川导滞，锺水丰物，丰殖九薮，汨越九原，宅居九奥，（奥内，九州之内，皆可宅居也。）合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾单，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生，帅象禹之功，度之于轨仪，莫不嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下。
《尔雅》曰：鲁有大野，（今高平钜野县东北大泽。）晋有大陆，（今钜鹿北广河泽。）秦有杨纡，（音讴。今在扶风县西也。）宋有孟诸，（今在梁国睢阳县东北也。）楚有□梦，（今南郡华容县东南巴丘湖是也。）吴越之间有具区，（今吴县南太湖，即震泽也。）郑有甫田，（今荥阳中牟县西甫田泽。）周有焦获，（音互。今扶风池县阳瓠中是也。）谓之十薮。
《汉书》曰：司马相如谕巴蜀父老文云鹪雕鹏已翔於寥廓之宇，而罗者犹视於薮泽。
《风俗通》曰：薮，厚也。草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也。
《吕氏春秋》曰：昭馀祁，一名大昭，又名沤泽。《周礼》并州薮，俗名鄢城泊是。按薮自太原祁县连延西接至此。
《关中记》曰：弦蒲薮，案《周礼职方氏》雍州，其薮曰弦蒲。
《晋太康地志》云：泽有蒲谷乡弦中谷，乃雍州之弦蒲也。按《汉书地理志》取蒲薮即弦蒲薮是焉。
《水经注》曰：水，源出山蒲谷乡雍中谷，决为弦蒲薮。
泽
《释名》曰：下有水曰泽，言润泽也。
又曰：水出所为泽曰掌，水停处如手掌中也。今兖州人谓泽曰掌。
《说文》曰：坳泽在昆仑墟下。荷泽在山阳胡陆南。
《易》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
又曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。
又曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
又曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
又曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
又曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
又曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
又曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
又曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
又曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
又曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
又曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
又曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
又曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
又曰：象曰：泽上于天，，君子以施禄及下，居德则忌。
《河图曰》曰：大迹出雷泽，华胥履之生伏牺。（雷泽，泽也。）
《书》曰：雷夏既泽，沮会同。（孔安国注曰：雷夏，泽名。）
《书大传》曰：舜渔于雷泽。（郑玄注曰：雷泽，今属济阴。）
《诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
《周礼》曰：川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。
又曰：泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入于王府，颁其馀于万民。
《礼》曰：獭祭鱼，然後虞人入泽梁。
《礼稽命征》曰：王者，德礼之制者，泽谷有朱鸟白玉，赤蛇赤龙出焉。
《传》曰：宣十五年，晋侯救宋。伯宗曰：“不可。古人有言，曰虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？谚曰高下在心，（度时制置。）川泽纳污，（受污浊也。）山薮藏疾。……君其待之。”
又曰：卫侯出奔齐，孙氏追之，败公徒于柯泽。（济北东阿县西南有大泽是也。）
又曰：叔向母曰：“深山大泽，实生龙蛇。”
《广雅》曰：方泽，祭地也。
《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵，通於河。民谏曰：“孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地藏，天子失子道，後必有败。”桀杀之。期年，苓山一旦崩为大泽。
《战国策》曰：淳于髡一日见七人於齐宣王。王曰：“千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至。”淳于髡曰：“今求桔梗於沮泽，则累世不得一矣。”（桔梗，山中之草。）
《史记》曰：陈馀与张耳相失，余解印绶付耳，亡入泽中捕鱼。
又曰：《封禅书》云：上郊雍，通回中道，春至鸣泽。
《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，徒道亡，到丰西泽中停饮，夜皆解纵，曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣。”
又曰：秦始皇帝常曰，东南有天子气。於是，东游以厌当之。高祖即自疑亡匿，隐岩石之间，吕后与人俱求，常得之，高祖怪而问之，吕后曰：“季所居，上常有□气，故从往，常得季。”高祖心喜，沛中子弟或闻之，多欲附者。
《西域传》曰：康居国西北二千里有奄蔡国，控弦十万，临大泽而居。
又曰：河有两源，合东注盐泽，一名昌蒲海，去玉门关三百里，广轮四百里，水冬夏不减，皆以为潜行地下。
《续汉书》曰：吴尝牧豕於长垣泽中。
《晋中兴书》曰：刘牢之至五桥泽中败绩，兵士殆尽，牢之马超五丈涧得免。
《晋书》曰：陶侃少时，渔於雷泽，尝网得一织梭，以挂于壁，有顷雷雨至，遂为龙而去。
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽。
《山海经》曰：稷泽。（后稷神所凭，因以为名也。）
《帝王世纪》曰：雀山之地，一夕为大泽，而深九尺。
戴延之《西征记》曰：巨泽，鲁之西界，孔子获麟处。
《管子》曰：北泽烧火照台下。管子曰：“万乘之国，不可无薪而炊。今北泽烧，农夫得卖其薪荛，一束十倍。”
又曰：涸泽数百岁水不绝者，生庆忌，其状若人，长四寸，黄衣黄冠，戴黄盖，乘水鸟，好疾驰，以其名呼之，可使千里外，一日反报，此涸泽之精也。
《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。
《韩非子》曰：鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趋救之。
《新序》曰：晋公逐兽于砀，入大泽，迷不知所出，问渔者，送出泽，因以谏之。公令记其名，渔者曰：“公亟反国，臣亦反渔所。”
又曰：楚威王问於宋玉曰：“先生其有遗行也，何士民众庶不誉之甚？”宋玉对曰：“鲸鱼朝发昆仑之墟，暮宿於孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？世俗之民，又安知臣之所为哉？
《风俗通》曰：水草交曰泽，言润万物以阜民用。
《水经注》曰：路温舒，钜鹿县之东里人，里监门使温舒牧羊泽中，取蒲叶用写书，即此泽也。
又曰：坳泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡者也。东去玉门阳关一千三百里，广轮四百里。其水澄停，冬夏不减。其中洄湍雷轮转，为隐沦之脉，当其圜流之上，飞禽奋翮于霄中者，无不坠於渊波。即河水之所潜，而出於积石也。
又曰：徐州丰西泽，即高祖斩白蛇之所。
又曰：中牟县圃田泽，北与阳武分，水泽多麻黄草，故《述征记》曰：“践县境便睹斯卉，斯卉穷，则知逾界。”今虽不能然，谅亦非谬。《诗》所谓“东有甫草”也。皇武子曰：“郑之有原圃，犹秦之有具囿。”泽在中牟县，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有名焉。有大斩、小斩，有大灰、小灰、义鲁、练秋、大白杨、小白杨、散吓、禺中、羊圈、大鹄、小鹄、龙泽、蜜罗、大哀、小哀、大长、小长、大缩、小缩、伯丘、大盖、牛眼等浦，水盛则北注，渠溢则南播。故《竹书纪年》云：梁惠成王十五年，入河水于甫田。又为大沟而引甫水者也。
《图经》曰：晋有大陆，《吕氏春秋》云：晋之大陆，犹赵之钜鹿也。按《隋图经》云：大陆、大鹿、大河，即一泽而异名也。《汉书》云：路温舒取蒲于此也。泽亦《尚书》云：“纳於大麓”，是此也。
《河南图经》曰：广成泽，在梁县西四十里。
《後汉书》云：安帝永初元年，以广成游猎地假与贫人，于时马融作《广成颂》云：“大汉之初基也，揆厥灵囿，营于南郊，右{曰}三途，左枕嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波氵差，演以荣洛，金山石林，殷起乎中，神泉侧出，丹水湟池，怪石浮磬，乎其陂。”是此泽也。隋大业中，置马牧焉。亦名广陂，其灌溉之利，至今百姓赖之。
《舆地志》曰：梓泽在王城西北三十里，与金谷相近。又《郡国志》云：“泽即金谷也，有金水出焉，故谓之金谷，晋石季伦别墅在焉。
陂
《说文》曰：陂，池也。
《书》曰：九川涤源，九泽既陂。（陂，泽也。）
《诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
《史记》曰：高祖母云刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，时雷电晦冥，见蛟龙於其上，巳而有娠，遂产高祖。
又曰：宁成抵罪得脱，乃诈驰传出关归家，称曰：“仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？”乃贳贷，买陂田千馀顷，假贫民，役数千家焉。
《汉书》曰：汝南旧有鸿隙大陂，郡以为饶，成帝时，关东数水，陂溢为害。翟方进为相，以为决去陂水，其地肥美，省堤防之费，遂奏罢之。及翟氏败后，乡里归恶於方进，言方进请陂下良田不得而奏罢陂。顾野王云：王莽时尝苦旱，因追怨方进，童谣云：“坏陂谁？翟子威。饭我豆，食美芋。魁反乎覆，陂当复。谁言者？两黄鹄。”建武中，太守邓晨使许阳典复鸿郄，以阳为都水掾。阳曰：“昔成帝梦上天，天帝怒曰：何故坏我濯龙池。”於是，乃因高下形胜，起塘四百馀里，数年乃立。
《续汉书》曰：郭林宗交汝南黄叔度，先过袁奉高，不宿而去，信从黄宪，累日方还。泰曰：“叔度之量，汪汪若万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，不可量也。”
谢承《後汉书》曰：汝南许阳，晓以术承地脉，太守邓晨署为平水掾，使治鸿郄陂，陂成，人谮阳言取钱，晨系阳於狱，户自开，械自解，晨释之出，时日暮，陂上有火光引前，清德之感也。
《魏略》曰：明帝出次摩陂，有龙见於井中，帝出观龙，因改摩陂为龙陂。
《异苑》曰：东乡太湖，吴庚申岁於此有一军士五百人，将破堰取鱼，先以酒肉祈神，约令水涸。夜梦人云，塘水速竭，若见巨鳞，慎勿杀也；又有铜釜，并不可发。明往决水，翕然而尽，得白鱼，形状非常，小人贪利，剖而治之，见昨所祭馀食充溢肠内。须臾复得釜，又取发，水便暴出，五百人一时没溺。惟督监得存，具说事状，于今犹名此湖为五百陂。
《汝南先贤传》曰：郑敬去吏，隐居于蚁陂之阳，以渔钓自娱，弹琴咏诗，常方坐於陂侧，随杞柳之荫，铺茅蘼为席。
《淮南子》曰：譬若同陂而溉田，其受水均也。
《孙绰子》曰：海人曰，横海有鱼，一吸万顷之陂。
《抱朴子》曰：葛仙公每酒醉，常入家门前陂水中卧，竟日乃出。
《方舆记》曰：新蔡县葛陂，费长房化竹之所，後汉於此立葛陂县。
《河南图经》曰：洛水，自苑内上阳宫南弥浸东注，当宇文恺版筑之时，因筑斜堤，今东北流。水衡作堰九所，形如偃月，谓之月陂。
《寿春图经》曰：芍陂在安丰县。《淮南子》曰：“楚相作期思之陂，灌雩娄之野。”又《舆地志》、崔实《月令》云，孙叔敖作期思陂，即此是也。故汉王景为庐江太守，重修起之，境内丰给。又按芍陂上承氵卑水，南自霍山县北界驺虞石入，号曰濠水是。北流注陂中，凡经百里，灌四万顷。
卷七十三 地部三十八
桥
《说文》曰：桥，水梁也。榷，（音角。）水上横木，所以渡者。亦曰约，（音灼。）今谓之略彳勺。东楚谓桥为圯。
《诗》曰：维鹈（音题。）在梁，不濡其翼。
又曰：造舟维梁。
又曰：有狐绥绥，在彼淇梁。
《尔雅》曰：梁莫大于溴梁。郭璞注曰：梁即桥也。或曰：梁，石桥也。石杠（音江。）谓之猗，（音寄。）亦曰石桥也。
《史记》曰：张良曾间从容出游下邳圯上，（楚人谓桥为圯。音怡。）有老父衣褐至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子下取。”良下为取履，因长跪履之，父足受，笑而去。
又曰：文帝行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊，使骑捕，属之廷尉。张释之治问。曰：“县人来，（如淳曰：长安县人。）闻跸，匿桥下。久以为行过，既出，见车骑，即走耳。”廷尉奏：犯跸，当罚金。
又曰：西门豹发民凿十二渠引河水灌民田，到汉世而长吏以为十二渠绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。邺人民父老不肯听长吏，以为西门君所为，贤君之法式不可更也。长吏终听置之。
《汉书》曰：薛广德为谏议大夫，上酎祭宗庙，出便门，欲御楼船。广德当乘舆，免冠顿首曰：“宜从桥。”诏曰：“大夫冠。”广德曰：“陛下不听臣，臣自刎。以血污车轮，陛下不得入庙矣。”上不悦。光禄大夫张猛进曰：“乘船危，就桥安。”上曰：“晓人不当如是耶？”乃从桥。
《东观汉记》曰：班超讨焉耆王广，广遣其左将比友奉迎，超赐而遣，焉耆见有苇桥之险，广乃绝桥，不欲令汉军入国，超更从他道渡。
《魏略》曰：驴分国往大秦，渡河桥长二百四十里。
又曰：洛阳城西洛水浮桥三处三柱，三公象也。
《魏志》曰：锺繇尝与族父瑜至洛阳，道遇相者曰：“此童有贵相，然当厄水。”行未十里，渡桥马惊，堕水几死，而後至太傅。
又曰：景元四年伐蜀，锺会领十馀万众，分从斜谷入，先遣牙将许仪在前治道，会在後行，而桥穿马足陷，於是斩仪。
《蜀志》曰：先主为曹公所追，张飞距後，据水断桥，无敢近者。
《吴志》曰：凌统，字公续，从征合淝，为右部都督，时权彻军还，前部已发，魏将张辽等奄至津北，权使追还前兵，兵已远，势不相及也，统率亲近三百人扶杆权出，敌已毁桥之两板，策权马过，统复还战。
王隐《晋书》曰：杜预启建河桥于富平津，众论以为殷周所都，经圣贤而不作者，必不可作故也。预曰：“昔造舟为梁，则河桥之谓也。”遂作桥，成，上从百官临会，举杯劝预曰：“非君，此桥不立也。”预曰：“非陛下之明，臣亦不获奉成圣制也。”众咸称善。
《後魏书》曰：崔亮为雍州刺吏，城北渭水浅不通船，行人艰阻。会天大雨，山水暴至，浮出长木数百根，藉此为用，桥遂成立，百姓利之，至今犹名崔公桥。
又曰：于栗（音低。）从太宗南临孟津，谓栗曰：“可作桥乎？”曰：“杜预造桥遗事可想。”乃编次大船构桥於野坂，六军既济，太宗乃深叹焉。
《北齐书》曰：张亮守河州，文帝於上流放火船，欲烧河桥。亮乃备小艇百馀，皆载长锁，锁头施钉，火船将至，即驰小艇以钉之，引锁向岸，火船不得及，桥全，亮之计也。
《唐书》曰：韦景骏，神龙中，累转肥乡令，县北界漳水，连年泛溢，旧堤迫近水漕，虽修筑不息，而漂流相继。景骏审其地势，拓南数里，因高筑堤，暴水至，堤南以无患，水去，而堤北称腴田。漳水旧有架柱长桥，每年葺，骏又改造为浮桥，自是无复水患，至今赖焉。
《战国策》曰：豫让欲为智伯报仇，漆身吞炭，襄子当出，伏於桥下，至桥马惊，曰：“是必豫让也”，求之果是。
《述征记》曰：方兴县鬼桥，忽一夜闻人呼唤声，车行雷骇，晓而石桥自成，家家牛皆喘息未定。
《齐地记》曰：秦始皇作石桥，欲渡海观日出处。旧说始皇以术召石，石自行至，今皆东首隐轸似鞭挞瘢，形似驰逐。
《英雄记》曰：公孙瓒击青州黄巾贼大破之，还屯广宗。袁本初自往征瓒，合战於界桥南二十里，绍将鞠义破瓒於界城桥，斩瓒。冀州刺史纲严又破瓒殿兵於桥上，即此梁也。
《寻阳记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，窈然无底。吴猛将弟子登山，过此梁，见一翁坐桂树下，以玉杯承甘露浆与猛，又至一处，见数人，为猛设玉膏。猛弟子窃一宝，欲以来示世人，梁即化如指，猛使还宝，其梁复如故。
《三辅故事》曰：汉丞相夏侯婴墓，在饮马桥东大道南，人谓之马冢。
《三辅黄图》曰：秦始皇并天下，都咸阳，营殿：端门四达，以则紫宫；渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。
《襄阳耆旧记》曰：木兰桥，今之猪兰桥是也。刘季和於此桥东大养猪，襄阳太守曰：“此猪屎臭，当易名猪兰桥。”初如戏言，而百姓遂易其名。
《郡国志》曰：漳水，建武十一年，造紫陌浮桥於水上，有天井堰。魏文侯时，西门豹为邺令，沉巫处也。
又曰：通门内有皋桥，即汉皋伯通居此，桥以得名。梁鸿赁舂之所。
常璩《华阳国志》曰：李冰造七桥，上应七星。故光武谓吴汉曰：“安军宜在七星桥间也。”
又曰：迁桥，在成都县北十里，即司马相如题桥柱曰：“不乘驷马高车，不复过此桥。”
又曰：万里桥在成都县南八十里，蜀使费使吴，诸葛亮送之於此。叹曰：“万里之路始於此桥。”因名万里桥。
《地理志》曰：漳水出上党邺中，赵武帝於漳水造浮桥接紫陌，故号曰紫陌桥。
祖台之《志怪》曰：义兴郡溪渚长桥下有苍蛟，吞啖人，周处执剑桥侧伺，久之遇出，於是悬自桥上投下蛟背而刺焉，蛟数创，流血丹溪，自郡渚至太湖句浦乃死。
《水经注》曰：上虞县，亦名虞宾，舜避丹朱於此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云禹与诸侯会，事讫因相虞乐，故曰上虞。二说不同，未详孰是。
《国语》曰：天根见而水涸，水涸而成梁，故夏令曰，十月而成梁，不使民患涉也。
《纪年》曰：周穆王七年，大起师，东至于九江，架鼋鼍以为梁。
崔鸿《十六国春秋後燕录》曰：慕容垂与刘牢之战于五丈桥桥津，晋大败。车骑将军慕容德等引兵要牢之五丈桥，牢之驰马跳五丈涧，会苻丕救至而免。
《孟子》曰：子产为政，以其乘车济人於溱洧。故孟子曰，可为惠而不知为政。
《抱朴子》曰：尾生与妇人期桥下，水至不去，以至溺死。虽有信，不如无也。
王充《论衡》曰：高丽国侍婢有气如鸡子来下之有娠，生子名东明。东明善射，王恐其害国，欲杀之。东明走至淹水，以弓击水，鱼鳖为梁，既度而鱼鳖解散。
《诸葛亮集》曰：亮上事曰，臣先进孟琰据武功水东，司马懿因水以二十日出骑万人来攻琰营，臣作车桥，贼见桥垂成，便引兵退。
堰埭
《吴录》曰：句容县，大皇时，使陈勋凿开水道，立十二埭以通吴会诸郡，故船行不复由京口。
《晋中兴书》曰：兖州既平，谢玄患水道险涩，粮运艰难，壅吕梁水，立七埭以利运漕。
又曰：谢安筑埭於新城北，百姓赖之，故名召伯埭。
《述征记》曰：秦梁埭到召伯埭二十里，召伯埭至三救埭十五里，三枚埭到镜梁埭十五里。
《晋书》曰：李矩与汝南太守袁孚率众修洛阳千金堰，以利运漕。
《梁典》曰：天监十三年，魏降人王足陈计，求堰淮水以灌寿阳，引北方童谣曰：“荆山为上格，浮山为下格，潼沱为激沟，并灌钜野泽。”武帝遂发徐杨筑之，令太子右卫率康纟句护堰，作役人及战士二十万於锺离。南起浮山，北抵石，依岸以筑土，合脊於中流。十四年四月，堰将合，淮水漂疾，辄复决溃。众会之，或谓江淮之间多有蛟，能乘风雨，决坏崖岸，其性恶铁。因是引东西二冶故铁器，大则釜鬲，小则钅矍锄数千万斤，沉於堰所，仍不能合。乃伐树为井，填以巨石，加土其上，缘淮百里内，冈陵木石，无巨细必尽。负担者肩皆穿，夏日疾疫，士死者相枕，蝇虻昼合。是冬又寒甚，淮泗尽冻，士死者十七八，至十五年四月，堰乃成，其长九里，下阔百四十丈，上广四十五丈，高二十丈，军人安堵，列居于上。其水清洁，俯视居人坟墓，了然皆在其下，其寿阳戍因移置八公山上，夹淮数百里，皆水之所淹。人谓绚曰：“四渎天所以节宣其气，不可久塞。”既而昏雾四日，雾解而堰决，杀万人，其声若雷，闻三百里，水中怪物随流而下，或人头鱼身，龙形鸟首，殊类诡状，不可胜名。今号其处为荆山堰，今涡口东岸是。
《後周书》曰：贺兰祥，太祖以泾渭溉灌之处，渠堰废毁，乃命祥修造富平堰，开渠引水东注於洛，功用既毕，民获其利。
《唐书》曰：张守为都督，瓜州也地多沙碛，不宜稼穑，每年少雨，以雪水溉田，至是渠堰尽为贼所毁，既地少林木，难为修葺。守设祭祈祷，经宿而山水暴至，大漂材木塞涧而流，直至城下，守使取充堰，於是水道复旧。
《晋後略》曰：张方围京邑，决千金堰水，沟渠枯涸，井多无泉。
《邺中记》曰：当魏文侯时，西门豹为邺令，堰引漳水激邺以富魏之河南，後史起为邺令，引鄣水十二渠灌溉於魏田数百顷，魏益丰实，後废堰田荒。魏时更修通天并堰，邺城西南漳水十八里中细流东注，邺城南二十里中作二十堰。
《语林》曰：陈协数日辄进阮步兵酒一壶，後晋文王修九龙堰，阮举协，文王用之，掘地得古承水铜龙六枚，堰遂成也。
《魏郡图经》曰：惬山，古堰也，今谓之惬山，即汉成帝时河决金堤，盖於此运土以塞河，颇惬当时人心，故谓之惬山。在今魏县西。
戴延之《西征记》曰：金谷三水合处有千金曷，（音曷）即魏陈思王所立，引水东灌，民今赖之。又《九州要记》云，洛阳千金曷傍有九龙祠存。又《地理书》曰，水出为湖沟，置千金堰以堰之。
卷七十四 地部三十九
塘
《录异传》曰：文翁者，庐江人，为儿童时，乃有神异，及长，当起历下陂以作田，文翁昼日斫伐薪以为陂塘，其夜忽有数百头野猪以鼻戴土著柴中，比晓成塘。
《吴地记》曰：坛塘一名陌城，夫差十二年，既杀子胥，後悔之，与群臣临江作塘，创设祭奠，百姓因以立庙。《吴越春秋》云，夫差设祭，杯动酒尽。
刘道真《钱塘记》曰：防海大塘在县东，去邑一里，往时郡议曹华家信富，乃议立此塘以防海水，始开，募有能运土石一斛，即与钱一升。旬日之间，来者□集，塘未成而谲不复取，於是载土石者弃置而去，塘以之成，既遏绝潮源，一境蒙利也。
《述异记》曰：今乌江长亭，亭下有骓马塘，即当时乌江亭长舣舟待项王处。
《南越志》曰：丹城县有釜塘，金沙自是而出。
裴渊《广州记》曰：彰平县朱沙塘，水如绛，鱼鳖皆赤。
《荆州记》曰：长沙郡东十馀里，有郡人刘寿墓，有石阙四所，寿汉顺帝时为司徒。其东有龟塘，周回四十五里，有灵龟出其中，故塘因名焉。
盛弘之《荆州记》曰：始安熙平县东南有山，山西其形长狭，水从下注塘，一日再增减盈缩，因名为潮汐塘。（《幽明录》又载。）
《幽明录》曰：耒阳县东北有庐塘，淹地八顷，其深不可测，中有大鱼，常至五日一跃奋出水，大可三围，其状异常，每跃出水，则小鱼奔迸，随水上岸，不可胜计。
《异记》云：庐塘有鲛鱼，五日一化，或为美妇人，或为男子，至於变乱尤多，郡人相戒，故不敢有害心，鲛亦不能为计，後为雷电杀之，此塘遂涸。
刘欣期《交州记》曰：凿南塘者，九真路之所经，去州五百里。马援积石为塘，以通於海，达於象浦，建标为南极之界。
《淮南子》曰：坏塘取龟，发屋求狸，桀跖之徒，君子不为。
堤
《尔雅》曰：坟，大防也。谓堤。
《梁书》曰：始兴忠武王忄詹，字僧达，为荆州刺史，遇大江溢，堤坏，忄詹亲率将吏，冒雨筑之，水势甚猛，人皆恐惧，或请避之，忄詹曰：“王尊尚欲身塞河堤，我心何独以危避。”登堤叹息，遂辍膳而刑白马以祭江神，以身为百姓请命，言终而水退堤出。
《郡国志》曰：长沙金牛堤，汉武时，有异人牵金牛入此堤内，因以名焉。
《水经注》曰：涿郡王尊，自益州刺史迁东郡太守，河水盛溢泛浸瓠子金堤，尊躬率吏民，投沉白马祈水神河伯，亲执圭璧，请身填堤，庐居其上，吏民皆走，尊立不动，水齐足而止，公私壮其勇节。
又曰：汉安帝永初七年，令谒者太山矛岑，於石门东积石八所皆如小山，以捍冲波，谓之八激堤。
岛
《释名》曰：海中可居曰岛，到也，人所奔到。
《汉书》曰：田横惧诛，入居海岛中。（孟康曰：海中山曰岛。）
《魏志》曰：王倾讨勾骊，入沃沮，人云尝乘船捕鱼，风吹十日，东得一岛，上有人，常以七月取童女沉海。
《齐地记》曰：劳山东北五里入海有管彦岛，是黄巾贼帅管承後也。
又曰：东牟城东有盘岛，城东北有牛岛，常以五月，海牛及海狸与鸟产乳其上。
屿
《临海记》曰：去郡七里东有樊续屿，屿上空冢里，犹馀败鼓角，或呼为樊府君墓。今郡公田，在此屿下。
浒
《尔雅》曰：岸下地曰浒。
《诗》曰：绵绵葛ぱ，在河之浒。
岸
《尔雅》曰：重涯曰岸。
《诗》曰：高岸为谷。
又曰：淇则有岸。
《晋书》曰：殷仲堪於江滨见流棺而葬焉，旬日之间，门沟忽起为岸。其夕有人自称感君之恩，堪因问岸何祥也？答曰：“水中有岸曰州，君将牧州。”言终而没。至是，果得荆州也。
《水经注》曰：船官浦东即黄鹄山，林间甚美，谯郡戴仲若野服居之山下，谓之黄鹄岸。
又曰：昆明池有金堤石岸，益州有金堤，左思曰：西逾金堤，东越玉津。
《孙卿子》曰：泉生珠而岸不枯。
泥
《说文》曰：泥，黑土，在水中者也。
《易》曰：井泥不食，旧井无禽。（在井之下故曰泥。井而泥则不可食。）
《书》曰：淮海惟扬州，厥土惟涂泥。
《诗含神雾》曰：夫齐之地，处孟春之位，海岱之间，土地泥，流之所归，利之所聚。
《传》曰：晋楚将战，吕梦射月中之，退入於泥。
《论语》曰：子夏云：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为。（小道，今诸子书。泥，滞陷不通也。）
《汉书沟洫志》曰：泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。
又曰：禹泥行乘橇。
《东观汉记》曰：隗嚣将王元说嚣使背汉。曰：“请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”
又曰：邓训将黎阳宫兵屯渔阳，迁护乌丸校尉。黎阳宫故吏皆恋慕，知训好以青泥封书，从黎阳步推鹿车载青泥至上谷遗训。其得人心如此。
《陇右记》曰：武都紫水有泥，其色亦紫而粘，贡之用封玺书，故诏诰有紫泥之美。
《帝王世纪》曰：周穆王征犬戎，得炼刚赤刀，用之割玉，如割泥焉。
《神仙传》曰：童奉君居庐山，尝大旱，县令于士彦诣奉说大旱之意，奉因仰视其屋曰：“贫家屋皆见天，不可以得雨，如何？”令解其意，身率将吏为起屋，屋成当泥壁，作人已掘土，欲取江水沃泥。奉曰：“不须，日暮当雨也。”其夜果大雨，聚壤成泥。
顾微《广州记》曰：郁林郡山东南有池，有石牛在池下，民常祀之。岁旱，百姓杀牛祀之，以牛血和泥泥石牛背，祠毕，天雨洪注，洗背泥尽而後晴。
《曾子》曰：白沙在泥，与之皆黑。
《淮南子》曰：琬琰之玉在泥之中，虽廉者不释也。
《世说》曰：石崇以椒为泥泥屋，王君夫以赤石脂泥壁。
《杂五行书》曰：二月上壬取土泥屋四角，宜蚕，吉。
砾
《释名》曰：小石曰砾，砾，析也，小石相支，其间析析然。
《抱朴子》曰：军术曰：地生瓦砾，不去，有大祸。
蔡伯喈《青衣赋》曰：金生沙砾，珠出蚌泥。
卢子□《相风赋》曰：楚石杂结绿，沙砾厕隋珠。
沙
《龙鱼河图》曰：蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。
《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至於阿谷之隧，有女子佩而浣者，孔子曰：“彼妇人其可与言乎？”执觞以授子贡曰：“善为之辞。”妇人答曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，欲饮则饮，何问於婢子？”授子贡觞，跪坐置之沙上曰：“礼不亲授。”
又曰：自西河至於流沙，千里而遥，（雍州是也。）
《家语》曰：得其人，如聚沙而雨之；非其人，如会聋而鼓之。
《史记》曰：张良以铁椎击秦始皇於博浪沙，中其副车。
又曰：上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。
又曰：武帝元封元年旱，於是天子乃祷万里沙。
《战国策》曰：齐襄王立，田单相之。过淄水，有老人涉水而寒，不能行，坐沙中，田单见其寒也，解裘而衣之。襄王曰：“不早图，恐後悔之。”
《汉书》曰：韩信击龙且，夹睢水，夜令人为万馀囊盛沙，以壅水上流。
《东观汉记》曰：朱鲔等共会洧水上，沙中设坛，立圣公为天子。
《博物志》曰：石蕃，卫臣也，背能负千二百石沙。
《广志》曰：流沙在玉门关外，南北二千里，东西数百里，有三断，名曰三陇。
《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。之邯郸，遇盗於耦沙。
《鲁连子》曰：朝露之蒲，工女不能治；淄渑之沙，计儿不能数。
《韩子》曰：孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
《曾子》曰：白沙在泥，与之皆黑。
《淮南子》曰：河水欲清，沙壤秽之。
又曰：寒凝水，热焦沙。
《抱朴子》曰：穆王南征，一军尽化，小人为虫沙。
《说苑》曰：汤之时，大旱七年，焦沙烂石。
葛洪《肘後方》曰：治溺死，熬沙以覆死人，使上下有沙，但出口鼻。
《古今注》曰：宣帝地节元年，上都沙中夜风，有火如粟。
《曹瞒传》曰：操征马超，隔渭水。娄子伯说曰：“今天寒，可起沙为城，以水灌之，可一夜而成。”
《刘根别传》曰：颍川太守高府君到官，民人疫，郡中掾史死者过半，夫人郎君悉得病，从根求消除病气。根曰：“於厅事之亥上穿地取沙三斛着中，以醇酒三升沃其上。”府君从之，病者悉得愈，疫气绝。
《搜神记》曰：有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，以术方抑之，则得沙石於肉中。
段国《沙州记》曰：浇河西有黄沙，沙南北一百二十里，东西七里，西极大杨川，望黄沙犹人委乾□，地不生草木，黄沙荡然，沙州取号焉。
《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而峙，陂陀有龙形，旧俗九月九日登高上处也。
《新安记》曰：锦沙村，傍山依壑，素波澄膜，锦石舒文，冠军吴喜闻之而造焉，鼓柁游泛，弥旬忘返。叹曰：“名山美石，故不虚赏，使人丧朱门之志。”
《王孚记》曰：袁州有水，春交则上白沙如米，於两岸九十馀里，呼为米沙，若一岸遍米，其方丰熟。
《湘中记》曰：白沙如霜雪，赤岸似朝霞。
《遁甲开山图》曰：沙土之浦，□阳之墟，可以长生，可以隐居。沙土，即长沙也，□阳，古仙人也。
《郡国志》曰：杭州浙江有江沙涨，昔武烈为郡吏赴府，乡人饯之，会此沙上。父老曰此沙狭而长，君必为长沙太守。果然。
又曰：伊州，铁勒国也，而路多沙碛，碛内时闻叫唤声，不见人，或闻歌笑之声，盖鬼物也。
《鄱阳记》曰：新昌水有一沙堆，在县东北五十里，其形状如覆船，鲜净特异，每年丰稔，其沙即堆积如旧，若沙移河岸，其年俭，古来相传，以为常验。
卷七十五 地部四十
沟
《释名》曰：田间之水曰沟，沟者，构也，从横相交构也。
《尔雅》曰：溪注谷曰沟。
《周礼》曰：匠人为沟洫，九夫为井，间广四尺，深四尺谓之沟。方十里为城，城间广八尺，深八尺谓之洫。（《风俗通》又载也。）
《传》曰：梁伯好土功，乃沟公宫。
又曰：鲁将与齐战，师不逾沟，樊迟曰，请三刻而逾之。众从之。（如樊迟约，乃逾沟。）
又曰：哀公九年，吴城邗，沟通江淮。杜预注曰：於邗江筑城穿沟，东北通射阳湖，西北至末口入淮，通粮道也。今广陵邗江是。故《史记》云：邗沟即吴王夫差所开漕运，以通上国。
《国语》曰：吴王夫差既杀申胥，不稔於岁，（稔熟称岁也。）乃起师北征，开为深沟，通於商鲁之间，（开，掘地。商，宋也。）北属之沂，西属之济，以会晋定公于黄池。
《论语》曰：禹尽力於沟洫。
《史记》曰：汉王四年，王军广武，关中兵益出，当此时，彭越起兵居梁地，往来弱楚兵，绝其粮道，齐王信又进击楚，项羽恐，乃与汉王约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚，项羽归汉王父母妻子，军皆呼万岁，羽解而东，汉王欲引而西，用张良陈平计，乃进兵追项羽。
《博物志》曰：徐偃王治其国，仁义著闻，欲周行上国，乃通沟陈蔡之间，得朱弓朱矢。
又曰：酒泉延寿县南有山，石水出处，如莒地为沟。
郦善长《水经注》曰：高唐县有甘枣沟，水侧多枣，故俗取名沟焉。
《殷氏世传》曰：殷褒为荥阳令，先多霪雨，百姓饥馑，君乃穿渠入河四十馀里，疏导原隰，用致丰年，民赖其利，号曰殷沟而颂之。
《庄子》曰：寻常之沟洫，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制。
《孟子》曰：思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推内之沟中。
《杨子图经》曰：六合县东三十里，从岱石湖入四里至沟中心，与陵分界。案《後汉书》张纲为广陵太守，济惠於百姓，劝课农桑，於东陵村开此沟，引湖水灌田，以此号为张纲沟。
阮胜之记曰：吴王濞开茱萸沟，通运至海陵仓，北有茱萸村，故以村立名。故《史记》云：邗沟，即吴王夫差所开漕运以通上国。
崔豹《古今注》曰：羊沟者，言羊喜抵触垣墙，故为沟以隔之。一曰，植高杨于其上，故谓之杨沟。
《古诗》曰：今日斗酒别，明日沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流。
渎
《礼记月令》曰：季春之月，道达沟渎开通道路。
《尔雅》曰：沟注浍曰渎。（水流不绝曰渎。）
《汉旧仪》曰：祭四渎用牲。
崔鸿《十六国春秋前秦录》曰：建元十二年，坚以关中水旱不时，议依郑白故事，发王侯以下及豪强富民僮隶三万人，开泾水上源，凿山起堤，通渠引渎以溉田，民赖其利。
伏滔《北征记》曰：姑熟西北有甘宁墓，孙皓时，占者云，墓有王气，皓凿其後十许里曰直渎。
《越绝书》曰：铜姑渎长一百五十步，去县二十里。
渠
《史记河渠书》曰：禹以为河所从来者高，难以行平地，数为败，乃酾二渠（《汉书音义》曰：酾，分也。）以引其河载之高地，过降水，至于大陆，播为九河也。郑国间说秦，令凿泾，自中山南，西交瓠口为渠，溉斥卤之地四万馀顷，收皆亩一锺，於是关中为沃野，无凶年，秦以为富强，卒并诸侯，因命曰郑国渠。
《汉书》曰：禹作二渠以引河，武帝时，穿渠水岸若崩，乃凿井深四十丈，井下相通，井渠自此始。得龙骨，故龙首渠。起谷口，入栎阳，注渭中，因名渠，民得其饶。歌曰：“田於何所？池阳谷口。郑国在前，白公起後。举锸为□，决渠为雨。”
又曰：张掖郡有千金渠。
范晔《後汉书》曰：樊密所起庐舍，皆有深堂高阁，陂渠灌注，又池鱼牧畜，有求必给。
《魏志》曰：辽西单于蹋顿尤强，公将征之，凿渠自滹沱入氵瓜水，名平虏渠。又从沟河口凿入潞河，名泉州渠，以通海。
又曰：建安十八年九月，凿渠引漳水入白沟以通河。
又曰：贾逵为豫州刺史，通运渠二百馀里，所谓贾侯渠。
《北史》曰：郭衍为开漕渠大监，部率水工凿渠引渭水，经大舆城北，东至潼关，漕运四百馀里，关中赖之，名曰富人渠。
《隋书》曰：薛胄为兖州刺史，先是兖州城东沂、泗二水合而南流，泛滥大泽中，胄遂积石堰之，使决令西注，陂泽尽为良田，又通转运，利尽淮海，百姓赖之，号为薛公丰兖渠。
《唐书》曰：温造为郎州刺史，在任开後乡渠九十七里，溉田二千顷，郡人获利，乃名为右史渠，造自起居舍人出郡。
《水经注》曰：汉司空渔阳王梁之为河南也，将引水以溉京师，渠成而水不流，故以坐免。後张纯堰洛以通漕，洛中公私怀赡。是以渠今引水，盖纯之创也。
又曰：汉明帝之世，司徒伏恭荐王景善能治水，显宗诏与谒者王吴始作浚仪渠，吴用景法，水乃不害，此即景时所修故渎也。渠流东注浚仪，故复谓之浚仪渠也。明帝十五年东巡狩至无盐，帝嘉景功，拜河堤谒者。
又曰：魏武帝又堰漳水回流东注，世号天井堰。二十里中作十二磴，磴相去三百步，令互相灌注，一原分为十二流，皆悬水门，自城西东入，迳铜雀台下，伏流入城，东流谓之长明渠。
戴延之《西征记》曰：洛阳城外四面有阳渠水，周公所制也，建春门外二桥最大，一从一横。
《续述征记》曰：按《河渠书》《沟洫志》引河为洪沟。一说秦至魏凿渠引河灌大梁，名曰洪沟焉。
崔《政论》曰：战国海内十二分，魏州有史起引漳水灌邺，民以兴歌，蜀郡李冰凿离堆通二江，益部至今赖之。秦开郑国，汉作白沟，而关中号为陆海。
《郡国志》曰：瀛州平舒县古五渠水，魏延兴初，文安县人孙愿等捕鱼此水，先祭，忽有群鱼从西而来，有一人异甚，谓愿曰：“若得大鱼勿杀。”及下网，果得大鱼，乃杀之，腹中尽得其祭而食，群鱼并飞，遂不复得，因名此处为飞鱼口。
《邺城故事》曰：西门豹为令，造十二渠，决障水以溉民田，因是户口丰饶。今渠一名安泽陂是也。
《内黄图经》曰：前汉倪宽迁内黄令，吏民大信，表开六辅渠以大灌溉，民极获利，因曰倪公渠。
川
《说文》曰：川，水流也。
《周礼》曰：倍洫曰川。
稽康《养生论》曰：或益之以川浍。
浍
《说文》曰：浍，水流浍浍也。广二寻，深二仞。
《书》曰：予决九川，距四海，浚畎浍。
《尔雅》曰：谷注沟曰浍。
《释文》曰：浍，会也，小沟之所会也。
《续述征记》曰：齐人谓湖为，中有九十九台，皆生结蒲，因此蒲生自结。
《风俗通》曰：，莽也，言其平望莽，无涯际也。
湾
郦善长注《水经》曰：沅水，又东历临沅县西，为明月池白壁湾，湾状半月，清潭镜澈，上则风籁空传，下则泉响不断，行者莫不拥戢嬉游，徘徊爱玩。
《江夏记》曰：败舶湾，在县西北七里。按《吴志》云：“孙权与群臣泛觞於大船江中，西上逢恶风，权遣柁工张颉取氵罗洲，谷利扌友剑拟柁工急取樊口，未及至口，湾中船破，因名败舶湾。权至岸，谓谷利曰：“何怯於水也？”谷利曰：“大王万乘之主，欲涉不测之渊，一旦倾危，社稷何寄？”因登陆路而归。
《浔阳记》曰：蠡湖西湾，夏秋水渺涨，商徒萦纡牵舟循绕，人力疲劳，号为西疲湾，亦云西湾。又有白沟湾，亦在湖西，泛涨惊波似雪，汹涌沟湾，因是名焉。又有落星湾，湾内有落星石，周围百步许。又有神林，下有庙，祈福而获前进，由是名焉。又有女儿庙，祈祷亦有灵应，即不许，所值亦无害。
《永嘉郡记》曰：乐城县三原亭，去郡百二十里，溪水清如镜，曩昔有得一死占者，鳍大五六围，一鳍辄得数十斛，此湾无所不容。有人能食者，常自譬腹如三原湾，无所不容。
《水经注》曰：渭水东南与神涧水合，《开山图》所谓灵泉池也，俗名为万石湾。泉深不测，实为灵异，先後漫游者，多罹其害。
《鄱阳记》曰：清湾，在县东南七里，隋开皇中，太守梁文谦莅官清洁，取此湾水以自供，後人思其恩德，号为清湾。
浦
《说文》曰：浦，水滨也。
《诗》曰：率彼淮浦，省此徐土。
《郡国志》曰：夏曰浦有龙鱼，昔禹南济黄龙夹舟之处。
《楚词》曰：望涔阳之极浦。
《述异记》曰：上虞县有石驼步，水际谓之步也。瓜步在吴中，吴人卖瓜於江畔，因以名也。江中有鱼步，龟步，湘中有灵妃步。按吴楚间谓浦为步，盖语讹耳。
《吴录》曰：富阳浦，汉末为吴县于津，吴大帝时有浦通浙江至庐及桐溪，故曰桐庐县。东有大溪注庐口，渌波青岩，昔晋征士散骑侍郎戴勃游此，自言山水之极致也。
《郡国志》曰：金陵西浦，亦云项口，即张硕捕鱼遇杜兰香处也。
《江夏记》曰：南浦，在县南三里。《离骚》曰：“送美人兮南浦。”其源出京首山，流入大江，春冬涸竭，秋夏泛涨，商旅往来，皆於浦停泊，以其在郭之南，故称南浦。
《续搜神记》曰：庐江筝笛浦，浦中有大舶覆水内，渔人宿旁，闻筝笛之声及香气氤氲，云是曹公载妓船覆於此。
卷七十六 皇王部一
叙皇王上
《尚书纬》曰：帝者天号，王者人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。天子，爵称也。皇者，煌煌也。
《洛书》曰：皇道缺，故帝者兴。
《易坤灵图》曰：在政不私公位，称之曰帝。
《易纬》曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改正一统，各得其宜，父天母地，以养生人，至尊之号也。大君者，君人之盛也。
《易乾凿度》曰：帝王兴亡，必察八部，观卦之符，物之应动。（八部者，八部之方，候将兴以孟月，候将亡以季月，观非卦之符，如震则有龙，巽则有鸡之类，物谓云物也。）
又曰：兴於仁，立於礼，毕於义，定於信，成於智。五者，道德之分，天下之际，圣王之所以通天意而明至道也。
又曰：王者，天下所归；天子者，继天理物，改一统政；大君者，人君之盛德。大化行於万人，宜处王者，施大化，为大君也。
《周书》曰：三王之统，若循连环。周则复始，穷则反本。
《尚书大传》曰：三王之治，如环之无端，如水之胜火。
又曰：古者，天子有四邻：前曰疑，後曰丞，左曰辅，右曰弼。有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。
《韩诗外传》曰：明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄；三曰闻天下之至道而恐不能行。
又曰：君者，群也。群天下万民而除其害者，谓之君。王者，往也，天下往之。善养生人者也，故人尊之；善辩治人者也，故人安之。善显设人者也，故人亲之；善粉饰人者也，故人悦之。四德具而天下往之，四德无一而天下去之。往之之谓王，去之之谓亡，故曰道存则国存，道亡则国亡。
《大戴礼》曰：古者，天子常以季冬考德，以观治乱得失。
又曰：昔尧取人以状，舜取人以言，汤取人以声，文王取人以度。
《礼》曰：君天下，曰天子。
又曰：天子以德为车，以乐为御。
又曰：昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众以誓之。是故因天事天，因地事地。
又曰：帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去人之灾，此皆有功烈於人者也。
又曰：王天下有三重，其寡过矣乎？（三重，三王之礼也。）
又曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。（大道，谓五帝时也。）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（同犹和平也。）
又曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。
《礼斗威仪》曰：帝者得其英华，王者得其根核，霸者得其附支。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不能守其身。
《礼含文嘉》曰：山泽者，三皇五帝之感应也。
《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。（正气为若木，则人得苍龙之形，灵威仰之气，史则得朱鸟之形，赤怒之气以生之。）
又曰：天子皆五帝精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。
又曰：王者，常置图坐旁以自正。
《春秋元命苞》曰：皇者，煌煌也。道，烂然显明。帝者，谛也。
《春秋文耀钩》曰：王者，往也。神所向往，人所归乐。
《春秋运斗枢》曰：宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。
《春秋合诚图》曰：大帝之精，起三河之州、中土之腴。
又曰：大帝冠五彩，衣青衣，黑下裳，抱日月。日在上，月在下，黄色正方居曰间，名曰五光。（正黄而名为五光者，盖以黄为质而众彩就饰之，故曰五色，此大帝人象旁文也。）
《春秋保乾图》曰：天子至尊也，神精与天地通，血气含五帝精，（人受天地气而生，故精神与天地通。）天爱之子也。
《春秋佐助期》曰：天子法斗，诸侯应宿。
《春秋潜潭巴》曰：天子有三宝。（谓璇玑玉衡得其度也。）
《春秋繁露》曰：德侔天地者，称皇帝。天而子之号，称天子。
《孝经援神契》曰：王德珍文备象，连表万精，曲饰题类，设术修经，躬仁尚义，祖礼行信，握权任智，顺道形人，俱在至德。
《孝经钩命诀》曰：三皇步，五帝骤；三王驰，五霸鹜。或称帝王，接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下。
《论语摘□褰圣承进》曰：帝不先义任道德，王不先力尚仁义，霸不先正尚武力。
《论语撰考讠》曰：考灵差德，知尧步、舜骤、禹驰、汤骛。德有优劣，故曰行转疾也。
《家语》曰：孔子观乎明堂，睹四门之墉，有尧、舜、桀、纣之象，又有周公相成王之图。孔子谓从者曰：“夫明镜所以察形，往古所以知今。”
又曰：季康子问於孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓？”孔子曰：“昔丘也，闻诸老聃，天有五行：木、金、火、水及土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，取法五行，易代改号五行更王，始终相生，亦象其义也。故其生为明王者，而死配五行。”
《白虎通》曰：帝王者，号也。号者，古之表也。所以表功明德，号令臣下。德合天者，称帝；仁义合者，称王。别优劣也。
又曰：皇，君也，美也，大也。天人之总，美大之称也。时质总称之。
《汉书》曰：尧、舜，禹、稷与之为善则行，兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逄、比干欲与为善则诛，子华、崇侯与之为恶则行，不可与为善，可与为恶，是为下愚。
应劭《汉官仪》曰：皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。
《汉杂事》曰：汉有天下，号曰皇帝，自称朕，人臣称之曰陛下，其命令、制诰、衣冠、车马、器械百物，曰乘舆。所在曰行在，所至曰幸，所居曰某禁中，所进曰御。（天子至尊，不敢亵冫卖之，故托於乘舆。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘舆以行天下，犹调之车驾。今虽在京师，京师言行在，所巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰奉商宫，惟当时所至。）
《帝王世纪》曰：天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。孔子曰：“天子之德，感天地，洞八方。”是以功合神者称皇，德合天地称帝，义名曰称王。
《韦曜洞纪》曰：自天地剖判，君世、宰人可得而言者，惟庖牺画卦、神农作稼、黄帝舆服，最为昭显，其馀非书记所述，难可纪焉。
《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居而远望，深视而审听。神其形而散其精，若天高而不可极，若渊深而不可测。故可怒而不怒，臣乃为虎；可杀而不杀，大贼乃发。
又曰：昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教化而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。
《太公伏符阴谋》曰：武王曰：“三皇之治，毋礼义而民利之，何也？”太公曰：“三皇之时，近之则利，去之则病。所谓上圣神德而治，其次教而化之，近圣赏罚之。”
《管子》曰：黄帝立明台之议，上观於贤也；尧有衢室之问，下听於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建谏鼓於朝，而备评谣也；汤有总街之庭，观人诽也；武王有灵台之宫，贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿亡也。
又曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
又曰：桓子问曰：“三王者，既杀其君矣，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者，禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀以定禹功也；汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣以定汤功也。善之伐不善，自古至今，未有改之，君何疑焉！”
又曰：言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
又曰：昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生於农，故先王贵之。
《晏子》曰：古者有纟失衣挛领而王天下者，有处层巢窟穴而王天下者。
《老子》曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
又曰：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。无为，则无不治也。
又曰：道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。
又曰：圣人无常心，以百姓心为心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣！圣人在，天下歙然。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
又曰：圣人之言云：“我无为，而民自化；我无事，而民自富；我好静，而民自正；我无欲，而民自朴。”
又曰：圣人执左契而不责於人，故有德司契，无德司撤。（圣人之心，与百姓心犹左右契耳。契来则和，故上下相亲，怨用不作，後世不能，执左契以应物，而守常辙以轨民，用此来和，必有馀怨矣。）
又曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。是以圣人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身後之。故处上弗害，是以天下乐推而不厌也。
《董子》曰：为天子，不可不承天意，必顺其道，然後为安。
又曰：古之造文字者，三画而谓之王。三画者，天、地、人也。连其中者，通其道也。
《孟子》曰：人皆有不忍人之心。（言人人皆有不忍加恶於人之心也。）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上也。
又曰：五霸者，三王之罪人也。（赵台卿章句曰：五霸大国康政以率诸侯也。齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄是也。三王，夏禹、商汤、周文王也。）今之诸侯，五霸之罪人也。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
《孙卿子》曰：人君者，降礼尊贤而王，重法爱人而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也。
又曰：粹而王，而霸，无一焉而亡。
又曰：国者，天下之利用也；人主者，天之利势也。得道以持之则大安大荣，积善之源也。不得道以持之则大危也。义立而王，信立而霸，权谋立而亡。行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也。
《庄子》曰：盗跖曰：“古之禽兽多而人民少，於是人皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者人不知衣服，夏则多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之人。神农之代，卧则居居，起则于于。知其母，不知其父，与麋鹿同处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。
又曰：夫帝王之德以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，用为天下而有余。
又曰：天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。（此三者恣物之性而无所牵滞。）明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本。以此处上，帝王天子之德也。
又曰：广成子曰：“得吾道者，上为皇而下为王；（郭璞曰：皇王之称，随世之上下耳。其於得通变之道以应无穷，一也。）失吾道者，上见光而下为土。（失无穷之道，则自信於一，变而不能均同上下矣，故俯仰异心也。）”
又曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣。
又曰：昔容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，（郭象曰：足以纪要而已也。）甘其食，美其服，（适故常甘，当故常美，若思夫侈靡，则无时慊矣。）乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。（无求之至也。）若此之时，则至治也已。
又曰：古之王天下者，知虽落天下不自虑也；辩虽万物不自说也；能虽穷海内不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：“莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。”故曰：“帝王之德配天地。”此乘天地、驰万物而用，人君之道也。
又曰：至德之世不尚贤，不使能，民如野鹿，正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。
又曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
《唐子》曰：君人者，乘南面之尊，操杀生之柄，威如秋霜，恩如春养，何求而不得，何化而不从？君人者，当以江海为腹，山林为面，当使其观者不知江海何藏，山林何有？
《苏子》曰：天子坐九重之内，树塞其门，旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰。《陆子》曰：三皇垂策而五帝繁手，唐虞按辔，禹汤驰辕，虽使周公御衡，仲尼促节，固不已也。
《孙绰子》曰：道一者帝，德充者王，依仁仗义者霸。无为而治者道也，为能不恃者德也。存三亡国，仁也；责贡不入，义也。
《慎子》曰：昔者，天子手能依而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言失礼也。
又曰：古者立天子，贵之者非以利一人，曰天下无一贵，则理无由通。通理，为天下也。故立天子为天下也，非立天下为天子也；立国君以为国也，非立国以为君也。
卷七十七 皇王部二
叙皇王下
《吕氏春秋》曰：始生之者，天也；养成之者，人也；能养天之，所生而勿撄之，谓之天子。帝者，天下之所适也；王者，天下之所往也。
又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。（高曰：天大地大，生育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。）万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。（由，从也。万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。故曰莫知其所从始也。）此三皇五帝之德也。
又曰：黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”（高诱曰：茫茫昧昧，广大貌也。因天之威，无不败也。与元同气，无不协也。）故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居。帝者同气，（同之气也。）王者同义，（同仁义也。）霸者同力。（同武力也。）
又曰：军必有将，所以壹之也；（高诱曰：将，主也。）国必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必执一，所以博之也。
又曰：五帝固相递兴矣。递兴递废，胜者用事。
又曰：蚩尤作兵也，利其┉。（高诱曰：蚩尤，少吴氏之末，九黎之君名也。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵为无道，非始造之也。故非作兵者也。）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。（长，率也。）长犹不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。
又曰：人固不能自知，人主独甚。存亡安危勿求於外，（高诱曰：言皆在己。）务在自知。尧有欲谏之鼓，（欲谏者击其鼓。）舜有诽谤之木，（书其过失於表木也。）汤有司过之士，（司，主也。过，阙也。）武王有戒慎之召，（欲戒者，摇其召。）犹恐不能自知。（尚恐不能自知过也。）今贤非尧舜汤武，而有扌掩之道，奚由自知哉！
又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，（五伯：昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文是也。）故兵莫强焉。
又曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕稼种植之谓也。务本莫贵於孝。人主尊孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不败北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从之者，其惟孝乎？
又曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农，非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产厚，其产厚则重徙，重徙则死其处而无二虑。
又曰：昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。尝试观於《上志》，（古记也。）有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党。”
又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；汤欲继舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及汤而不成，既足以为诸侯长矣。
《董仲舒答问》曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五霸，五岳也。
《淮南子》曰：至德之世，（谓太古三皇之时。）其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿为景性，而氵孛杨乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时，莫不领理决离，隐愍而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之。
又曰：古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士循其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭死，九鼎重，（王者之德休明则鼎重，奸回淫乱则鼎轻也。）珠玉润泽，洛出丹书，河出录图，故许由、方回、（尧使方回求子列药得之。）善卷、披衣得达其道。何则？其主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽大，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时也。
又曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望也。是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
又曰：古者有鍪而绻领以王天下者矣。（古者，盖三皇以前也。鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而袂之，如今胡家韦常袭文摄以为领也。一说鍪放也，绻，领颈而已，皆无饰也。）其德生而不辱，（刑措不用也。）予而不夺，（予其则也。不夺，无所欲求於民也。）天下不非其服，同怀其德。（虐犹识也。怀归。）当此之时，阴阳和平，（风雨时节。）万物蕃息。（政不虚，生无夭折。）乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，（从犹牵也。）岂必褒衣博带句襟委貌章甫哉！
又曰：国之所以存者，道德也；（道德施，民说其化，故国存也。）家之所以亡者，理塞也。（理道。）尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯；文王处岐、周之间，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。
又曰：圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，（清，和静也。雌，柔弱也。）因循应变，常後而不先。柔弱以静，舒安以定，（舒，洋也。）攻大磨坚，莫能与之争。（攻大磨坚，喻难也。）
又曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私。（普天，泛众也。无私，爱憎言皆公也。）翻飞蠕动，莫不仰德而生。法阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成乎类。（埒，形也。）盈缩卷舒，沦於不测，（盈长缩短，卷屈舒散，入於不可测尽之源也。）终始虚满，转於无源。则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时。开阖张翕，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。用六律者，生之与杀，赏之与罚也，与之与夺，非此无道也。（明四时六律之君，非用此数事，其馀无他道也。）
又曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以供乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分。故立天子以齐一之。
又曰：五帝三王之法，籍风俗一世之迹也。譬若土龙、刍狗之始成，文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝，及其已用，则壤土、草芥而已。谁贵之哉！
又曰：神农无制令而人从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。
又曰：圣人在上位者，赏罚不施，而天下宾服；日计之不足，而岁计之有馀。（譬若百梅足为百人酸，一梅不足为一人酸也。）
又曰：使尧度舜则可，使桀度尧是犹以升量石也。
又曰：同气者帝，同义者王，同力者亡。（于三者无一，虽于世俱灭亡。）
又曰：泰古二皇，（许慎曰：庖牺神农。）德於中央，德覆天地，而和阴阳，节四时、调五行。虹霓不出，贼星不行。（五星逆行谓之贼星也。）
又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情陈是前而无所逆。
扬子《法言》曰：五常者，帝王之笔古，宁有书不由笔，言不由舌哉！
桓谭《新论》曰：儒者或曰：“图王不成其弊可以霸”，此言未是也。
《传》曰：孔氏门人，五尺童子不言五伯事者，恶其违仁义而尚权诈也。
又曰：夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁义，五伯以权智。其说之曰，无制令刑罚谓之皇，有制令而无刑罚谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。兴兵约盟，以信义矫世谓之伯也。
《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣，褒颂纪德也。
《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。
又曰：王之政普覆兼爱，吉凶祸福与人共之。
应劭《风俗通》曰：《春秋运斗枢》曰：“皇天不言，四时行焉，百物生焉。垂拱无为谨言，而民不违道德，玄泊有皇天，故称曰皇皇者中也，光也。合元履中，开阴布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”
又曰：《大传》说燧人为燧皇，伏戏为戏皇，神农为农皇也。燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故托燧皇於天。伏戏以人事纪，故托戏皇以人，盖天非人不固，人非天不成也。神农悉地力植，故托农皇於地。天地人之道备，而三皇之运兴矣。
又曰：五帝，《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。谨按：《易》、《尚书大传》，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑，以则像之，言其能行大道，举措审谛也。黄帝者，先也，厚也。中和之色，德施四季，与地同功，故先王以别之也。颛者，专也，顼者，信也，悫也。言其承文，易之以质，使天下遵化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然若酒之芬香也。尧者，高也。言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，准也，循也。言其准行道以循尧绪也。
又曰：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，是三王也。禹者，辅也，辅续舜後，庶绩洪茂。自尧以上王者，子孙据国而起，功德浸盛，故造美谥舜。禹本以白衣砥行显名，升为天子，虽复制谥，不如名著，故国名焉。汤者，禳也，言其禳除不轨。改亳为商，成就王道，天下炽昌，文武皆以其长。夫擅国之谓王，能制杀生之威之谓王。王者，往也，天下所归往也。
又曰：《易》称，天先春而後秋，地先生而後凋，日月先光而後幽。是以王者则之，亦先教而後刑。三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步骤稍有优劣也。
《傅子》曰：庖牺、神农，顺民之性育之者也。黄帝，除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱无为者，以咎繇既举而不仁远也。禹，治洪水冠挂不顾者，不以下忧累其上也。汤去三面之网，归之者四十国。文王葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。
又曰：不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁形於拨乱，黄帝是也。时有万物，必世而後仁，此著於治平，尧舜是也。
周生《烈子》曰：居尧舜之位而不行唐虞之政者，犹反衣狐白，步牵耳。