太平御览卷七十七
《夷陵图经》曰：黄木女观望州等山，茶茗出焉。
杨之《洛阳伽篮记》曰：彭城王勰戏谓王肃曰：“卿不重齐、鲁大邦，而爱邾、莒小国。”肃对曰：“乡曲所美，不得不好。”勰复谓曰：“卿明日顾我，为卿设邾、莒之餐，亦有酪奴。”因此复号茗取饮为酪奴。时给事中刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王谓缟曰：“卿不慕王侯八珍，而好苍头水厄！海上有逐臭之夫，里内有学颦之妇，以卿言之是也。”其彭城王家有吴妪，以此言戏之。自是朝贵会，虽设茗饮，皆耻不复食，虽江表残民远来降者，侍中元欲为之设茗，先问：“卿於水厄多少？”肖正德不晓人意，答曰：“下官虽生水乡，立身已来，不遭阳侯之难。”举坐笑焉。
《桐君录》曰：西阳、武昌、晋陵皆出好茗。巴东别有真香苟，煎饮，令人不眠。
又曰：茶花状如栀子，其色稍白。
《永嘉图经》曰：县东有白茶山。
《吴兴记》曰：乌程县西有温山，出御Η。
《淮阴图经》曰：山阳县南二十里有茶坡。
《茶陵县图经》曰：茶陵者，谓陵吞生茶茗。
《本草拾遗》曰：皋卢茗，苦平，作饮止渴，除疫，不睡，利水道，明目。生南海诸山中。南人极重之。
《广州记》曰：酉平县出皋卢，茗之别名，叶大而涩，南人以为饮。
《南越志》曰：茗苦涩，亦谓之过罗。
陆羽《茶经》曰：茶者，南方嘉木，自尺、二尺至数十尺，其巴川峡山有两合抱者，伐而掇之。其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如并榈，蒂如丁香，根如胡桃。其名一曰“茶”，二曰“贾”。三曰“{艹设}”，四曰“茗”，五曰“Η”。（周公云：贾，苦茶。杨执戟云：蜀西南人谓茶曰{艹设}。郭弘农云：早取为茶，晚取为茗，一曰Η。{艹设}，音设。Η，昌兖切。）其上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不茂。法如种。三岁可采。阳岸阴林，紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷者上，叶舒者次。凡采茶在二月、三月、四月之间。茶之笋者生烂石沃土，长四、五寸，若薇蕨，始抽，陵露采焉。茶之牙，发於丛薄之上，有三枚、四枚、五枚者，选中枝颖枝者采焉。其日雨不采，晴有云不采。蒸、拍、焙、穿、封、乾矣，有千类万状。卤莽而言之，如胡人靴者蹙缩然，{封牛}牛臆者廉忄詹然，浮云出山者轮然，轻飚拂水者涵澹然。有如陶家之子罗膏土，以水澄Г之；又如新治田者，过暴雨流潦之。经此，皆茶之精腴也。有如竹箨者，枝干坚实，难於蒸捣，故其形箭。（上音离，下音帅。）如霜荷者，茎叶凋趄，易其状貌，故其状萎萃然。此皆茶之脊老也。自采至于封曰七经，自胡人至于霜荷八等。
《唐新语》曰：石补阙綦毋景博学，有著述才。性不饮茶，著《代茶饮序》，其略曰：“释滞消拥，一日之利渐佳；瘠气侵精，终身之累斯大。获益则归功茶力，贻患则不谓茶灾，岂非福近易知，祸远难见者乎？”
《云南记》曰：名山县出茶，有山曰蒙山，联延数十里，在县西南。按《拾道志》尚书所谓蔡蒙旅平者，蒙山也，在雅州，凡蜀茶尽出此。
《魏王花木志》曰：茶叶似栀子，可煮为饮。其老叶谓之Η，细叶谓之茗。
杜育《Η赋》曰：调神和内，倦解慷除。
张孟阳《登成都楼》诗云：芳茶冠六清，溢味播九区。人生苟安乐，兹土聊可娱。
左思《娇女》诗曰：吾家有好女，皎皎常白皙。小字为纨素，口齿自清历。其始字蕙芳，眉目灿如画。驰鹜翔园林，草木皆生摘。贪走风雨中，倏忽数百适。心为茶Η剧，吹嘘对鼎钅历。
孙楚《出歌》曰：茱萸出芳树颠，鲤鱼出洛水泉。白盐出河东，美豉出鲁川。姜桂茶Η出巴蜀，椒橘木兰出高山。蓼苏出沟渠，秕稗出中田。
卷八百六十八 火部一
火上
《释名》曰：火，化物也。亦言毁也，物入即皆毁坏也。
《易》曰：水流湿，火就燥。
又曰：风自火出，家人。（由内以相成炽也。）
又曰：天与火，同人，君子以类族辨物。（君子小人各得所同。）
又曰：火在天上，大有君子，以遏恶扬善，顺天休命。（大有，包容之象也。故遇恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。）
又曰：燥万物者，莫（呼旱切。）乎火。
《书》曰：火炎昆岗，玉石俱焚。
又曰：惟女含德，不惕予一人，予若观火。（惕，惧也。观，视也。我观火者，喻刑罚可畏之也。）
又曰：若火之燎于原，弗可向迩。（火之燎于原，其炎炽之明，不可响近也。）
又曰：五行：二曰火。火曰炎上。炎上作苦。
《诗》曰：叔在薮，火烈具举。
《礼》曰：孟夏之月，盛德在火。
又曰：季春出火为焚也。（谓焚菜也。凡出火，以火出。建辰之月，火始出。）
又曰：火之於民也，尊而不亲。
《左传》曰：人火曰火，天火曰灾。
又曰：兵犹火也，不戢，将自焚也。
又曰：火龙黼黻。
又曰：古之火正，或食於心，或食於味，以出内火。是故味为鹑火，心为大火。（谓火正之官，配食於火星也。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火也。）陶唐氏之火正阏伯居商丘，（阏伯，高幸氏之子也。《传》曰：迁阏伯於商丘，主辰大火也，今为宋星。然则商丘在宋地也。）祀大火而火纪时焉。（谓出内火时也。）相土因之，故商主大火。（相土，契孙，商之祖也。始代阏伯之後，居商丘，祀大火也。）
又曰：郯于云：“炎帝以火纪，故为火师而火名。”
又曰：昭公十七年，冬，有星孛于大辰，西及汉。（夏之八月，辰星见，在天汉西。今孛星出辰西，光芒东及天汉。）申须曰：（申须，鲁大夫。）“彗，所以除旧布新也。天事恒象，（天道恒以象颖告示人。）今除於火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎！”（今火向伏，故知当须火乃布散为灾也。）
《周礼》曰：春秋以木铎修火禁。（火星以春出，以秋入，因天时而以成。）
又曰：亨人，掌供鼎镬，以给水火之齐。（镬，所以煮肉及鱼氵音之器。既熟，乃┵于鼎。齐，多少之量。齐，音剂。）
又曰：卜师，掌开龟之四兆，……扬火以作龟，致其墨。（扬火犹炽也。致其墨者，熟灼之，明其兆。）
又曰：司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。）季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。（郑司农云：以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰：以出内火。）时则施火令。（焚菜之时。）凡祭祀，则祭。（报其为明之切，礼如祭爨。）凡国失火，野焚菜，则有刑罚焉。（野焚莱，民擅放火。）
又曰：穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。（蛰兽，熊罴之属，冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物，放其穴，诱出之，乃可得之。）以时献其珍异皮革。
又曰：柞氏掌攻草木及林麓。（林人所养者。山足曰麓。）夏日至，令刊阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之。（刊、剥，互言耳，皆谓所去。次地之皮生南为阳，木生北为阴。木，火之水之，则使其肄不生。）若欲其化也，则春秋变其水火。（化犹生也，谓时以种谷也。变其水火者，乃所火则水之，所水则火之，则其土和美。）
又曰：秋官。司ピ氏掌以夫燧取明火於日。（夫燧，阳燧也。）
《史记》曰：燕攻即墨，田单乃收城中牛千头，为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵於角，结火於尾，穿城而出，壮士衔枚随其後。牛所触辄死，壮士击之，城上大噪，燕师大骇。
又曰：庞涓追孙膑量其行，暮当至马陵。乃斫大树白而书之曰：“庞涓死此下。”於是令齐军万弩夹道而伏，期曰：“暮见火举而俱发。”庞涓夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之，读其书未毕，齐军万弩俱发，庞涓大败。
又曰：苏代谓魏王曰：“夫以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭也。
又曰：颜叔子独居一室，夜雨，比舍屋崩，有女子投之。叔子令秉烛，烛尽，乃彻屋草续之。至明不乱。
又曰：武王既渡河，有火自上复於王屋，流为乌，其色赤。
《汉书》曰：项羽西屠咸阳，烧其宫室，火三月不灭。
又曰：孝平后，王莽女，有节操。及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后曰：“何面目见汉家。”因自投火而死。
又曰：汉兵围王莽，城中少年房朱、张鱼等恐见虏掠，私烧作室门，呼曰：“反虏王莽，何不出降！”火及掖庭，莽避火宣室前殿，火辄随之。
又曰：陈胜、吴广夜篝火狐鸣，呼曰：“大楚兴，陈胜王。”
《郡国志》曰：连浑府遥火山而有火井，深不可见底。炎气上升，常若微电。以草爨之，则烟腾火发。其山似火，从地而发，故名荧台。
《东观汉记》曰：梁鸿牧豕长安上林苑中。失火，延及人家。问所烧财物，悉推豕偿之。其主言少，鸿愿以身佣作，躬执其勤。
又曰：长沙有义士古初，遭父丧未葬。邻人火起，及初舍，棺不可移，冒火伏棺上，火乃灭。
又曰：廉范字叔度，为蜀郡太守。成都地迫屋狭，百姓夜作，以供衣食。又禁火，民覆蔽之，失火者日属。范乃令夜作，但使储水，百姓皆悦。歌曰：“廉叔度，来何暮，不禁火，民安作，昔日无襦今五。
《魏略》曰：秦伯出猎，至於咸阳。有火流下，化为白雀，衔绿丹书，集於公车。
《吴志》曰：张昭，字子布。孙权以公孙渊称藩，遣张珍、许晏至辽东，拜渊为燕王。昭谏权，权不从。昭忿称疾不朝，权恨之，土塞其门，昭又於内以土封之。渊果杀珍、晏，权数慰谢昭，昭固不起。权因出，过其门呼昭，昭辞病笃。权烧其门，欲以恐之，昭更闭户。权使人灭火，往问良久，昭诸子扶昭起，权载以还宫。
《晋书》曰：愍怀太子字熙祖，惠帝长子也。宫中尝夜失火，武帝登楼望之，太子时年五岁，牵帝裾入暗中。帝问其故，太子曰：“暮夜仓卒，宜备非常，不宜令昭见人主也。”由是奇之。
又曰：张华字茂先，武库火，华惧因此变，作列兵，固守，然後救之。果累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子履等尽焚焉。
又曰：韩康伯家贫窭。伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：“且著襦，寻当作复。”伯曰：“不复须。”母问其故，对曰：“火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。”母甚异之。
又曰：王献之常与兄徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走出，不遑取履。献之神色恬然，徐呼左右扶出。
又曰：郭璞，字景纯。门人赵载，尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。
又曰：庾亮镇武昌，夜半望见城内有数炬火从城上出，如大车状，白布幔覆，与火俱出城东，北行至江乃灭。
又曰：佛图澄尝与石季龙升中台，澄忽惊曰：“幽州当火灾。”仍取酒巽之，久而笑曰：“救已得矣。”季龙遣验，幽州云“是日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之。雨亦颇有酒气。”
又曰：嵇康从孙登游，三年，康问其所终，不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？生而有光，不用其光，而果在於用光；人而有才，不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在於识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免於今之世矣。子无求乎！”康不能用，果遭非命。
邓粲《晋纪》曰：胡毋辅之过河南尹门下，将饮酒，使门卒王子博取火，子博曰：“卒也！惟不乏吾事，安能为人使！”辅之与语，叹曰：“吾不及也！”因言於河南尹，以为功曹。
《晋中兴书》曰：殷浩北伐，江为长史。取数百鸡，以长绳连脚，皆系火，一时驱放，飞过堑，集羌营，皆燃焉。
《宋书》曰：周朗为庐陵内史，郡後荒芜，颇多野兽。母薛氏欲见猎，朗乃合围纵火，令母观之。火逸烧郡廨，朗悉以秩米起屋，偿所烧之限。
《梁书》曰：阮孝绪家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。
《後魏书》曰：祖莹好学，以夜继昼。父母恐其成疾，禁之。後燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐为家人所觉。
又曰：萧鸾遣鲁康祚侵太仓口。傅永以贼若夜来，必应於渡淮之所，以火记其浅处。永既设伏，乃密令人以瓠盛火，渡淮南岸当深处置之。教之云：“若有火起，即亦燃之。”其夜康祚等果亲率领来斫永营，东西二伏夹击之。康祚等奔趣淮水，火既竞起，不能记其本济之处，遂望永所置之火而争渡焉。水深溺死、斩首者数千级。
《北齐书》曰：神武西征，登凤陵，命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文，皆辞，请以孙搴代。神武乃引搴入帐，自为吹火，催促之。搴神色安然，援笔立就。
又曰：文宣曾近出，令张曜居守。帝夜还，曜不时开门，勒兵严备。驻跸门外，久之，催迫甚急。曜以夜深，须火至面识，门乃可开。於是独出见帝，帝笑曰：“卿欲效郅君章也。”帝使曜前开门，然後入。
又曰：张亮守河阳，周文帝於上流放火船，欲烧河桥。亮乃备小艇百馀，皆载长锁，锁头施钉。火船将至，即驰小艇以钉钉之，引锁向岸。火船不得及，桥全，亮之功也。
《尚书大传》曰：燧人为燧皇，以火纪物。火阳，尊，故托燧皇於天。
《春秋元命苞》曰：火之为言委随也，故其字，人散二者为火也。
《韩诗外传》曰：晋平公藏宝之台烧，救火三日三夜乃胜之。公子晏束帛而贺曰：“臣闻王者藏於天下，诸侯藏於百姓，农夫藏於庾，商贾藏於箧匮。今百姓乏於外而赋敛无已，昔桀、纣残贼为天下戮，今皇天降灾於皇台，是君之福也。”
《战国策》曰：楚王游云梦，野火之起也，若云霓。
《吴越春秋》曰：越王思报吴，冬则抱冰，夏则握火。
《後赵录》曰：石勒禁火。百鼓之後燃火者，鞭之一百；延火烧一家，斩五部都督。
《汝南先贤传》曰：郭宪从南郊含酒东北三巽，云：“齐失火，以厌之。”後齐果上火事。
又曰：蔡君仲有至孝之心。母终，棺在堂，西舍失火，火将至，君仲伏尸号哭，火越向东家。
《陈留耆旧传》曰：刘昆为江陵令。民有火灾，昆向火叩头，即沛然下雨。诏问“反风灭火，虎北渡河，何以致此？”昆曰：“偶然耳。”帝曰：“此长者之言耳。”
《郑玄别传》曰：玄年十七，在家见大风起，诣县曰：“某时当有火灾，宜祭禳，广设禁备。”时火果起，而不为害。
《樊英别传》曰：英隐於苑山，尝有黑风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其日。後有客从蜀来者，云是日有大火，有黑云平旦从东起，须臾大雨，火遂得灭。
《葛仙公别传》曰：公与客谈话，时天寒，公谓客曰：“居贫不能得炉火，请作一大火。”公遂吐气，火赫然从口而出。须臾，火满室，坐客皆热而脱衣也。
《列仙传》曰：陶安公，六安冶师也。数行火，火一旦散上，紫色冲天。须臾，朱雀止冶上，曰：“安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”龙至，安公骑之东南而上。
又曰：栾巴为尚书，王会得酒，西向嗽，云：“成都失火，嗽而作雨。”驿至，果如其言。
又曰：宁封子，黄帝陶正，掌火，能作五色烟。
《列女传》曰：梁节姑，其室失火，兄子与己子在内，欲取兄子，辄得己子，火盛不复得入。妇人曰：“梁国岂可户告人晓耶！被不义之名，何面目以见兄弟家人哉！”遂赴火而死。
《搜神记》曰：麋竺尝从洛归，未至家数十里，见路次有好新妇从求寄载。行二十馀里，新妇谢竺曰：“我天使也，当往烧东海麋家。感君见载，故以相语。”竺因请之，曰：“不得不烧，君快去，我缓行，日中必火发。”竺乃急行达家，使出财物。日中，而火大发。
《玄中记》曰：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。从四月而火生，十二月火灭。正月、二月、三月火不燃，山上但出云气，而草木生叶枝条。至四月火燃，草木叶落，如中国寒时草木叶落也。行人以正月、二月、三月行过此山下，取此木为薪，燃之无尽时；取其皮，绩之为火浣布。
《十洲记》曰：炎洲在南海中，地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中不燃。以铁椎锻其头十数下乃死，以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻即死。取脑以菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又有火林山，山中有火兽，大始鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可二百许里，晦夜见山林，乃此兽光火照人。乃取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布，国人服之。此布垢污，惟以火烧布两食许，出振之，其垢即去，洁白如雪。
《述征记》曰：北征有张母墓。旧说张母是王氏妻，王家葬经数百载後开墓，而香火犹燃。其家奉之，称清火道。
《英雄记》曰：周瑜镇江夏，曹操欲从赤壁渡江南。无船乘氵，沿汉水下至浦口，未即渡。瑜夜密使轻船走舸百余艘，艘有五十人施棹，人持炬火，持火者数千人，立於船上，以萃於排。至乃放火，火燃即回船走去。须臾，烧数千氵火起，火光照天，操乃夜去。
《齐地记》曰：东武有火生木，烧之不死，亦不损也。
卷八百六十九 火部二
火下
《西京杂记》曰：惠帝七年夏，雷震南山，大木数千株，皆火燃至末。其下数十亩地，草皆焦黄。其後百许日，家人就其间得龙骨一具，鲛骨二具。
又曰：樊将军哙问陆贾曰：“自古人君皆云受命於天，云有瑞应，岂有是乎？”贾曰：“有之。夫目则得酒食，火华则得钱财，故目则祝之，火华则拜之。况天下大宝、人君重位，非天命何以得之哉！”
《王子年拾遗记》曰：岱山东有员渊千里，孟夏之月，水腾沸，以金石投之，则烂如土矣。孟冬之月，稍焦涸，中有黄色烟从地出，起数丈，烟色万变。山人掘之，入地数尺，得焦石如炭，或有碎火，如俗闻之火。有草名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣服则焦，鸟兽不敢近也。刈以为席，冬弥温，以枝相历磨，则火出。
又曰：昔伯禹随山浚川，起自积石，凿龙门，至窒穴。初入窒穴之时，孔八尺，稍入，幽暗不可复行。禹乃负火而入，有黑蛇长十丈，头有角，衔夜明之珠，以导於禹。
又曰：员峤之山，一名环丘。有云石，广五百里，或四五十里。扣之片片，则蓊然云出，俄而遍润天下。有木名曰倚桑，煎椹以为蜜。亦有冰蚕，长七寸，黑色，角有鳞。以霜雪覆之，然後作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水而不濡，其质轻软柔滑，以之投火，则经宿不燎。唐尧之世海人献之。
又曰：始皇好神仙之事，求天下异术。有宛渠之民，乘蠡舟，泛黑水，而至於雍部。始皇与之语及天初开之时，了如亲见。始皇问曰：“闻子明於见远，愿闻其术。”对曰：“臣之国，去咸池日没之所九万里焉，日月之所不照。以万岁为夜，其昼则天豁然中开，阔数百丈，万岁还合，则为一日也。及其为夜，琢燃石以代日光。此石出於然山，其土石皆自光明，钻斩皆火出，大如栗，则辉曜一室。昔炎帝时火食国人献此石也。”
又曰：申弥国去都万里，有燧明国不识四时昼夜。其人不死，厌世而升天。国有火树，名燧木，屈盘万丈，云雾出於中间，折枝相钻，则火出矣。後世圣人，变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂，目此树表，有鸟若，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏，在庖羲之前，则火食起乎兹矣。
又曰：郅寄字君珍，丧亲尽礼。去墓一百里，每夜行，常有鸟衔火以夹之。
《六韬》曰：军不举火，将亦不食。
《庄子》曰：木与木相摩则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。
又曰：利害相摩，生火甚多，（内热也。）众人焚和。（众人遗利则和，若利害存怀，则其和焚矣。）
又曰：曾子居卫，袍无表，三日不举火，十年不制衣。
又曰：孔子穷於陈、蔡之间，七日不火食。
又曰：指穷于为薪，火传，（穷，尽也。为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪，故火传而不灭。）不知其尽也。（前火非後火，故为薪而火传，火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉？）
又曰：以火救火，以水救水，名之曰益多。（适不能救，乃更足以成彼之威。）
又曰：山木自寇也，膏火自煎也。
又曰：马血为磷，人血为野火。
又曰：尧让天下於许由。许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎！”
《列子》曰：赵襄子率徒十万，狩於中山，籍{艹仍}（音仍。）燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，从烬上下，众谓鬼物。火过徐行而出，若无所经涉。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而入火，其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“向之来所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”
《管子》曰：黄帝作钻燧出火，以熟荤臊。
《韩子》曰：鲁烧积泽，天北风，火南倚。恐烧国，哀公惧，自将众趣而救火。左右无人，尽逐兽而不救火。乃召问仲尼，仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚；救火者苦而无赏，此火所以不救也。事急不及以罚，救火者尽赏之，则举国不足以赏，於民请徒行罚。”乃下令曰：“不救火者，比降北之罪。”令下未遍，火已灭矣。
《淮南子》曰：火上寻，水下流。
又曰：南方，火也。其帝祝融，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽为朱鸟，其音徵，其日丙丁。
又曰：十一月水正而阴胜阳。阳气为火，阴气为水。水胜故夏至湿，（通合反。）火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。
又曰：练土生木，（练，治也。）练木生火，练火生云，（云，金气也。）练云生水，练水生土。
又曰：夫火则水灭之，金坚则火消之。
又曰：失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也，故祸中有福也。
又曰：槁竹有火，弗钻不{难灬}；土中有水，弗掘无泉。（掘犹穷也。{难灬}音然。）
又曰：被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。
又曰：畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。
又曰：甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄，自然之势。
又曰：夫救火者汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭（敕果反。）不同，盛水各异，其於灭火均也。
又曰：顺风从火，紫芝与萧艾俱死。（萧，蒿也。）
又曰：今人放烧，或操火往益之，或雨者。皆未有功，而相去亦远矣。
又曰：圣王之养民也，非求用之也，性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何修焉？及恃其力、赖其功者，若救火舟中。（言舟中之人同心救火，其用为易。）
又曰：夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。（与人异也。）
又曰：夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热砾石流金，火弗为益其烈，寒暑之变，无损益於己，质有之也。
又曰：未尝灼也，而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤也，而不敢擢刃者，见其有所害也。
又曰：老槐生火，久血为磷，人弗怪也。（血精在也，暴露百日则为磷，遥望若野火也。）
又曰：炎帝纪火，死而为灶。（炎帝，神农，以火帝王天下，死托祀於灶神。）
《抱朴子》曰：案河洛之文，皆云水火者，阴阳之馀气也。夫言气，则其不能生日月可知也。若水火是日月所生，亦何必尽如日月之方圆乎？今火出於阳燧而火不圆也，水出於方诸而水不方也。又阳燧可以取火於日而无取日於火之理，则日精之生火明矣；方诸可以取水於月而无取月於水之道，则月精之生水可知矣。
又曰：南海之中，萧丘之上，有自生之火，火常以春起而秋灭。丘方千里，当火起之时，满此丘上，纯生一种木，火起正著此木。木虽为火，所著但小焦黑。人或得以为薪者，火著如常薪，但不成炭。炊熟则灌灭之，後复更用，如此无穷。又夷人取木华，绩以为火浣布，木皮亦剥以灰煮为布，但不及华细好耳。白鼠大者重数斤，毛长三寸，居空木中，其毛亦可绩为布。故火浣布有三种焉。
又曰：暗非火积，水非鱼属，然暗竭则火灭，水涸则鱼死。伐木而寄生死，芟草而菟丝萎。
又曰：立夏日，服六壬六癸之符，或服飞霜之散，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方也。
《傅子》曰：管宁之辽东而归，海中遇暴风，馀船皆破，惟宁船自若。夜晦，船人尽惑，莫知泊所。忽望见火光，趣之，得岛，一无居人，又无火烬，行人咸异焉，以为神光之。皇甫谧曰：“积善之应也。”
《尸子》曰：燧人上观星辰，下察五木，以为火也。
《阴符经》曰：火生於木，祸发必克。
《孙子兵法》曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火燧。
《吕氏春秋》曰：齐桓公使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之仇也，愿生得之。”鲁君许诺，乃使转其拳，胶其目，置之匣中。至齐境，桓公使以朝车迎之，祓以火。（火，所以祓除不祥也。，读曰灌。）
又曰：燕雀处一屋之下，自以为安。灶突决火，栋宇将焚，燕雀不知祸将至矣。
又曰：伊尹说汤五味，九沸九变，火为之纪。
《博物志》曰：燧人钻木而造火。
又曰：临邛有火并一所，纵广五尺，深二三丈，在县南百里。昔人以竹木投之以取火。诸葛丞相往观视後，火转盛。以盆著井上，煮盐得盐。後人以家烛火投井中，火即灭，迄今不复然也。
又曰：临邛有火井，深六十馀丈，火光上出。人以筒盛火，行百馀里，犹可燃也。（《蜀王本纪》亦同。）
又曰：魏明帝世，河东有焦光者，裸而不衣，处火不焦，处寒不冻。
又曰：积油万石，则自然生火。晋泰始中，武库火，积油所致。
《南越志》曰：广州有大树，可以御火，山北谓之慎火，多种屋上以防火。南无霜雪，故成树也。
《风俗通》曰：城门失火，殃及池鱼。案百家书：宋城门失火，汲取池中水以沃之，鱼悉露见，但就取之。（说云：司门尉姓池，名鱼，城门火，敦之，烧死，故云然耳。）
又曰：臧仲英家欲炊而失釜，火从箧中起，衣服尽烧而箧不损。
《山海经》曰：符愚之山，其鸟名昏，（音。）其状如翠而赤喙，（翠似燕而绀色。）可以卫火。（畜之避灾。）
又曰：翠山之上，其鸟多︽，（音垒。）其状如鹊，赤黑而两首，可以卫火。
又曰：崦嵫之山，上多丹木，其叶如谷，其实如瓜，赤符而黑理，食之可以卫火。
又曰：带山之上有兽焉，其状如马而一角，其名曰（音欢。）疏，可以卫火。
又曰：令丘之山，无草木，其上多火。
又曰：居（音居。）山之上有鸟焉，其状如而赤身白首，名曰窃脂，可以卫火。
又曰：西海之南，流沙之滨，赤水後，黑水前，有山名曰昆仑之丘，其外有炎火之山，投物即然。（今扶南东万里有耆蒲国，东复五千里有火山国，其虽霖雨，火常燃。火中有白鼠，常出山边求食人。捕之，以毛作布。而今之火浣布，此类也。）
又曰：厌火国人兽身黑色，火出其口中。（言能吐火。）
《神异经》曰：南荒外有火山焉，长四十里，广四五里，其中生木，昼夜火燃，得暴风雨，火不灭，火中有鼠，重百斤，毛长七尺馀，细如丝，可以作布。
《新论》曰：汉元帝广求方术之士。汉中道人王仲都云：“但能忍寒暑耳。”以隆冬单衣於上林昆明池上，无变色；至夏大暑，使暴坐，环以十炉火，不汗出。
《三辅黄图》曰：秦始皇葬骊山，六年之间，为项籍所发。放羊儿坠羊冢中，然火求羊，烧其椁藏。
魏武帝《明罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至之後百五日皆绝火寒食，云为介子推。子胥沉江，吴人未有绝水之事，至於子推，独为寒食，岂不偏乎？
《河图挺佐辅》曰：伏羲禅於伯牛，错木作火。
《春秋潜潭巴》曰：火从井出，有贤士从民间起。（宋均注曰：火明，贤者，象贤者屈渊从井出。）
《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人也。
陆景《典语》曰：冲风之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐纣，势然也。
《古今注》曰：宣帝地节元年，上郡沙中夜中有火如粟出，不热。
又曰：阳燧，以铜为之，形如镜，向日则火生，以艾炷承之得火也。
《琐语》曰：智伯既败，将出走，梦火见於西方。及夫出奔秦，又梦见於南方，遂奔楚也。
张衡《灵宪》曰：日匹火，月匹水，火则外光，水则含影。
《河图□汴光篇》曰：阳精散而分布为火。
《括地图》曰：神丘有火穴，光照千里。
《笑林》曰：某甲夜暴疾，门人钻火，其夜阴暗，未得火，催之急。门人忿然曰：“君责人亦大无道理，今暗如漆，何以不把火照我，当得觅钻火具。”
潘尼《箴》曰：夫水火者，所以佐理天地，清成大化也。在天则日月丽焉，在地则水火存焉。
卷八百七十 火部三
灯
《汉书》曰：王莽好变改制度，政令烦多。莽常御灯火至明。
《东观汉记》曰：上从长安东归，过，幸祭遵营，士众作黄门武乐，至夜御灯火。
《晋书》曰：温峤往武昌，至牛渚矶，水深不可测。世云其下多怪物。峤遂毁犀灯而照之。须臾，见水中奇形异状，或乘车马、著赤衣者。峤其夜梦人谓曰：“与君幽明道隔，何故相照？”意甚恶之，至镇，逾旬而卒。
《唐书》曰：皇甫无逸为益州长史。尝夜宿人家，遇灯炷尽，主人将续之，无逸抽佩刀断衣带以为炷。其廉介如此。
又曰：睿宗好乐，听之忘倦。玄宗又善音律。先天二年正月望日，胡僧娑陀婆请夜开门，燃百千灯，睿宗御延喜门观乐，凡经四日。从大，睿宗御安福门楼观百司宴，以夜继昼，经月馀日。
《汉武内传》曰：西王母遣使谓帝曰：“七月七日，当暂来。”帝至日，扫除宫内，然九光之灯。
《荀采传》曰：采，荀爽女，为阴瑜妻，而夫早亡，爽逼嫁与太原郭弈。采入郭氏室，暮乃去帷帐，建四灯，敛衽正坐，郭氏不敢逼。
《三秦记》曰：始皇墓中，燃鲸鱼膏为灯。
《邺中记》曰：石虎正（平声。）会，於殿前设百二十枝灯，以铁为之。
《西京杂记》曰：长安巧人丁缓者，为恒满灯，七龙五凤，杂以芙蓉莲藕之奇。
又曰：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝，不可称言。其尤异者，有青玉枝灯，高七尺五寸，下作蟠螭，以口衔灯，灯燃则鳞甲皆动，炳烂若列星而盈室焉。
《洞冥记》曰：汉武帝燃芳苡灯於ト上，有白凤黑龙[A11H]足来戏於ト上。芳苡草出奔卢国。
又曰：丹豹髓、白凤膏，磨青锡为屑，以淳苏油和之，照於神坛，夜暴雨灯光不灭。
《羊头山记》曰：汉有常满灯，不添常满，光明不绝也。
《法显山记》曰：舍卫国精舍道东有外道天寺，名曰影覆，与佛论议处，精舍夹道相对，亦高六丈许。所以名影覆者，日在西时，佛精舍影则照外道天寺，日在东时，外道天寺影北映，不得照佛精舍也。外道常遣人守天寺，洒扫烧香，燃灯供养，至明旦，其灯辄移在佛精舍中。娑罗门恚言诸沙门取我灯自供养佛。婆罗门於夜自伺候，见其所有天神持灯绕佛精舍三匝，供养佛已，忽然不见。婆罗门乃知佛神，即舍家入道。
《王子年拾遗记》曰：董偃常卧於室中，以画石为榻，高三尺，广六尺，石体甚轻，郅支国所献也。上设紫琉璃屏风，列金麻油烛，如屈龙形，杂采为之。侍人惟见灯明，以言无碍，乃於屏风外扇之。偃曰：“玉石岂扇而後消凉！”侍者乃以手摸之，知有屏风之碍。
又曰：穆王东至大戏（音奇。）之谷，起春霄之宫，集诸方士问佛道法。时已将夜，闻殷然雷声，伏蛰皆动，俄而有流光照於宫内。王更设常生之灯，一名恒明。亦有凤脑之灯，缀水莲冰谷之花，上去灯七八尺，不欲使烟光远照也。西王母来，乘翠凤之辇，共王饮会。
又曰：燕昭王时，海人乘霞舟，以雕壶盛龙膏以献昭王。王坐通云之堂，亦曰通霞台，以龙膏为灯，照耀百里，烟色丹紫。国人望之，咸言瑞光，遥加拜之。以火浣布为缠炷，光满於宫内。
《孙子》曰：火光明于天者，灯烛何施焉。
《符子》曰：不安其昧而乐其明也，是犹夕蛾去暗赴灯而死。
《秦子》曰：智惠多则引血气，如灯火消脂膏，炷大而朗，朗则膏消；炷小而暗，暗则息膏至久也。
《说苑》曰：楚庄王赐群臣酒，日暮，灯烛既灭，乃有人引美人者，美人挽绝其冠缨。
桓谭《新论》曰：余与刘伯师夜坐，灯中脂炷焦秃将灭，余谓伯师曰：“人衰老亦如彼秃炷矣！”伯师曰：“人衰老应自续。”余曰：“益性可使白发更生黑，至寿极亦死耳。”
王朗《秦故事》曰：五华灯树，正月朔，朝贺设於下三阶之前，月照星明，虽夜犹昼。
《淮南万毕术》曰：取亢脂为灯，置火中，即见诸物。
《语林》曰：嵇中散灯下弹琴，忽有一人面甚小，斯须转大，遂长丈馀，单衣革带。嵇视之既熟，吹其灯灭曰：“吾耻与鬼魅争光。”
烛
《记》曰：侍坐於所尊敬，烛至，起。（异昼夜。）
又曰：烛不见跋。（跋，本。烛昼则去之，嫌若烬多有厌倦也。）
又曰：曾子寝疾，童子隅坐而执烛。（隅坐，不与成人并也。）
又曰：孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思亲离也。”（亲，骨肉也。）
又曰：祭之日，泛扫反道，乡为田烛。（反道，铲合新士在上。田烛，田首为烛。）
又曰：凡饮酒为献主者，执烛抱ㄡ，（主人亲执烛敬宾，示不倦也。）执烛不让，不辞不歌。（以烛继昼，礼杀。）
又曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其礼。治国而无礼，譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？
又曰：女子夜行以烛，无烛则止。
《周礼》曰：司几筵掌吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。（吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠。）
又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎。（故书坟为ナ。郑司农云：ナ烛，麻烛也。玄谓：坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明也。）
《仪礼》曰：主人爵弁裳，从车二乘，执烛前马。（大夫已上亲迎，执烛前马。）
又曰：宵则庶子执烛於阼阶上，司宫执烛於西阶上，甸人执烛於庭中，阍人执烛於门外。
《尚书大传》曰：后、夫人将侍君，前息烛，後举烛。
《战国策》曰：甘茂去秦之齐，出门遇苏子，曰：“君闻夫江上夜女乎？夫江上夜女，有家贫无烛者，夜女相与欲去之。无烛者曰：‘妾以无烛之故，常先至扫室布席，何爱东壁之馀光照西壁者？幸以赐妾，何为去我？’诸女以为然而留之。今臣弃逐於秦而出关，为足下扫室布席，幸无我逐也。”苏子曰：“善”。
《史记》曰：始皇冢中，以人膏为烛。
谢承《後汉书》曰：巴为扬州刺史，与客坐暗冥之中，不燃官烛。
《晋书》曰：周ダ弟嵩尝因酒瞑目，谓ダ曰：“君才不及弟，何乃横得重名？”以所执蜡烛投之。ダ神色无忤，徐曰：“阿奴火攻，固出下策耳。”
《齐书》曰：竟陵王子良常集学士刻烛为诗，四韵者具刻一寸，以此为奇。萧文琛曰：“烧一寸烛为四韵诗，何难之有！”乃与丘楷、江洪共打铜钵为五韵诗，响灭，皆可观览。
《後魏书》曰：高祖尝幸清徽堂，命黄门郎崔光邺、郭雅、邢峦、崔休等赋诗言志。烛至，公卿辞退。高祖曰：“烛至辞退，无同姓之礼，在夜载考宗族之义，卿等且还，朕与诸王宗室欲成此夜饮。”
《北齐书》曰：郎茂年十五，师事国子博士河间权会，受《诗》《易》、《三礼》、玄象、刑名之学，至忘寝食。家人恐成病，恒节其烛。
《唐书》曰：刘沔为忠武小校，从李光颜讨淮西，为捉生将，前後与贼血战，锋刃所伤几死者数四。尝伤重卧草中，月黑不知归路，昏然而睡，梦人授之双烛曰：“子方大贵，此行无患，可持而还。”既行，然有双光在前。自後破虏危难，每行尝有此光。及罢镇後，双光遂息。
又曰：柳公权充翰林侍书学士，每居堂召对，继烛见跋，语犹未尽，不欲取外宫人，以蜡泪揉纸继之。
《会稽典录》曰：盛吉拜廷尉，吉性多仁恕，务在宽矜。每至冬月罪囚当断，其妻执烛，吉手持丹笔，夫妻相对垂泣。
又曰：陈字奉迁，乌伤人也，为豫章太守。修性清洁，履约恭俭，十日一炊，不然官烛。
《神仙传》曰：汉章帝问刘冯曰：“殿下有怪，常著朱衣，被发持烛，相随而走，为可劾否？”冯曰：“可。”帝因使人伪为之，冯以符掷之，数人顿地。帝惊曰：“以相试耳。”乃解之。
《列女传》曰：齐女徐吾者，东海上贫妇人，与其邻妇李吾之属合烛夜绩。徐吾最贫而无烛，李吾曰：“徐吾烛数不属，请无与夜作。”徐吾曰：“妾以贫故，起常先，洒扫陈席，以待来者。今一室之中，益一人，烛不为益暗，去一人，烛不为益明，何爱馀光？”莫之能应，遂复与夜绩。
《西京杂记》曰：闽越王献高帝石蜜五斛，蜜烛二百枝。
又曰：匡衡勤学而无烛，邻舍有烛，乃穿壁引其光，以书映光而读矣。
《王子年拾遗记》曰：融鼻西有销明之草，丛生千叶，阴覆地，夜视之如列烛，昼则灭矣。
又曰：昆仑者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中，有五色玉树，夜望水上，光焰如烛。
《抱朴子》曰：慕恶者，犹宵虫之赴明烛焉。
又曰：夫明烛宵举，则飞虫群起。
又曰：有自无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫，形者神之宅。故譬之於堤，堤坏则水不留；方之於烛，烛尽则火不居也。
《文子》曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自销。
《韩子》曰：郑人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”而误书“举烛”，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，高明；高明者，举贤而任之。”国以治也。
《淮南子》曰：天下时有盲妄自失之患，此高烛之类也，火愈燃而消愈亟。（愈，益也。亟，疾也。）
《说苑》曰：晋平公问於师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛之明。老而不学，昧昧如夜行焉。秉烛之明，孰与昧行？”公曰：“善。”
《世说》曰：君夫王恺字，以饴糖澳釜，石季伦以蜡烛灼炊。
《玄晏春秋》曰：予读《汉书□匈奴传》不识撑黎孤涂之字，有故奴执烛，顾而问之，奴曰：“撑黎，天子也。盖匈奴之号单于，犹汉人有天子也。”予於是乎旷然发悟。
《潜夫论》曰：偶烛之施明於幽室也，前烛则尽照之，後烛而益明，二者相因而成大火。
《论衡》曰：《太公阴谋书》称武王伐纣，兵至牧野，晨举脂烛，权掩不备。
《地镜图》曰：相玉者见美女子载烛行坛，阴从其所出入处寻之，石中有玉矣。
蔡氏《化清论》曰：伏龙非我马，白日非我烛，藏之默之，保此小朴。
《楚辞》曰：室中之观多珍怪，兰膏明烛华容备。
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？
魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。
刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
傅玄《烛铭》曰：煌煌丹烛，焰焰飞光。取则龙景，拟象抚桑。照彼玄夜，炳若朝阳。焚形监世，无隐不彰。
炬
《东观汉记》曰：光武平河北，任光伯卿暮入堂阳县，骑皆持炬火，天地赫然尽赤。堂阳惊怖，即夜降。
《魏志》曰：满宠字伯宁，以前将军都督扬州诸军事。孙权自将号十万至合淝新城。宠驰往赴募壮士十数人，折松为炬，灌以麻油，从上风放火烧贼。攻具射杀权弟子泰，贼於是引退。
《宋书》曰：王懿字仲德，太原人也。符氏之败，仲德年十七，与兄睿同起义兵。与慕容垂战，败，仲德被创退走。至滑台，复为翟辽所留，使为将帅。仲德志欲南归，乃弃辽奔太山。辽追骑甚急，夜行忽见前有猛炬导之，乘火夜行百里许，得以免难。
《六韬》曰：三军有行，临领士众，旦则有云梯远望，夜则设云火万炬。
《淮南子》曰：亡者不敢夜揭炬。（为人见也。）
又曰：宁戚欲干齐桓公，困穷无以自达。於是为商任车（任，载也。）商於齐。暮至於郭门外，桓公郊迎客，爝火甚盛（，爝火，炬火。）戚饭牛车下，望见桓公，击牛角而疾商歌。
《汝南先贤传》曰：许嘉字德珍，事郡功曹为小吏，常持剑侍功曹，日朝暮并令持炬。嘉於是忿然曰：“男儿为吏，不免贱役！”投火於池，以剑带槐树，趋诣府门。主者问其故，对曰：“本去刍牧，来入天朝观庠序之化，今右手持剑，左手把炬，此等之事，乞得受罚而归。”
《神仙传》曰：王遥字伯辽，夜大雨晦冥，遥出行不沾雨，有炬火常在於前。
《英雄记》曰：公孙瓒与破虏校尉邹靖俱追胡，靖为所围。瓒回师奔救，胡即破散，解靖之围。乘胜穷追，日入之後，把炬逐北。
又曰：周瑜败曹操於赤壁。密使轻船走舸百馀艘，艘有五十人施棹，人持炬火。
卷八百七十一 火部四
庭燎
《说文》曰：庭燎，火烛也。
《礼》曰：庭燎之百，由齐桓公始也。（僭天子也。庭燎之差，公盖五十，子、男皆三十。）
《诗》曰：《庭燎》，美宣王，因以箴也。夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声锵锵。
《周礼》曰：阍人掌守王宫之中门之禁，（中门，於内为中，若今宫阍门。）大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。）凡宾客亦如之。
又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎，（故书坟为ナ。郑司农云：ナ烛，麻烛也。玄谓：坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。）中春以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓水火之处及备风燥。）
《晋中兴书》曰：哀帝兴宁元年，诏庭燎树端门内。
《晋起居注》曰：成帝咸和八年十二月，有司奏：庭燎在公车门外，今更集议旧在端门内，依旧门内施。诏曰：“尚书奏九年庭燎当在端门内，明帝时在公车门外，可依旧安。”
《赵书》曰：石勒造燎高十丈，上盘置燎，下盘安人，以燎ㄌ缴上下。
《石虎邺中记》曰：石虎正会，殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二，合六处，皆六丈。
《说苑》曰：齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至。东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：“九九足以见乎？”对曰：“臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而不至。夫士所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自论不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤於九九者乎？”桓公曰：“善！”礼之，期月而士至。
烟
《说文》曰：烟，火气也，然也。
《汉书》曰：元帝时有童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”
谢承《後汉书》曰：吴郡徐相为长沙太守，常食饭，不发烟爨。
沈约《宋书》曰：桓玄使桓谦屯东陵口，卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。东北风急，因命纵火，烟焰张天。
《许迈别传》曰：迈少名英，高平阎庆等皆就英受学，英曰：“阎君可服气以断谷，彭君宜饵药以益气。”庆等将去，英为烧香，有五色烟出，英亦自去，莫知所在。
《列仙传》曰：宁封子，黄帝时人也，为帝陶正。有神人遇之，为其掌火，能出五色烟。
《三秦记》曰：秦始皇葬骊山，牧羊童失火烧之，三月烟不绝。
《广古今五行记》曰：前凉御史宋诩房壁中烟出，掘而视之，别柱焦然。诩谓弟澄曰：“‘柱’之为字，左‘木’右‘主’，‘宋’字含‘木’，木焦，‘宋’破而‘主’存，此灾之大者也，宜思防之。”其後张邕诛宋混诸党。
《王子年拾遗记》曰：员峤之山四百里，有池周一千里，色随四时变。中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图。复有四烛，时出烂石上，望之煌煌如列星矣。於冥昧当雨之时，而光色弥明。此石常浮於水边，方数百里，其色多红，烧之有烟，数百里外升天则成香云，香云遍润则成香雨。
又曰：晋文公焚林以求介椎，有白鸦绕绕而噪，或集介子之侧，火不能焚。晋人嘉之，为立台，号曰思烟。
《列子》曰：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，烟上，谓之登遐，然後成为孝子。
《抱朴子》曰：伯喈识弦音於烟烬之馀也。
《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火烟青；七十二日丙子受制，火用事，火烟赤；七十二日戊子受制，土用事，火烟黄；七十二日庚子受制，金用事，火烟白；七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。
《西域诸国志》曰：屈茨国有山，夜则有光火，昼则恒烟焉。
《风俗通》曰：乱如俗谓者，粪除不洁，草芥集，众火就烧之，谓之，言其烟气，取其希有不淆乱。
锺会《刍荛论》曰：焚林成烟，其状如云。
颜延之《廷诘》曰：火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然烟胜则火灭，蠹壮则桂折。
焦赣《易林□之小过》曰：千里望烟，散烟日分，形体灭亡，终不见君。
炭
《说文》曰：炭，烧木也。
《记》曰：季秋草木黄落，乃伐薪为炭。
《左传》曰：邾子在门台，（门上有台。）临庭，阍以瓶水沃庭，邾子望见之，怒，阍曰：“夷射姑旋焉。”（旋，小便也。）命执之，（见其不洁，执射姑也。）弗得。滋怒，自投于床，废于炉炭，（废，堕也。）烂，遂卒。
又曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭。（烧蛤为炭，以塞黄。）
又曰：宋元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，（以温地。）将至，则去之。（使公坐其处。）比葬，又有宠。（言元公好恶无常。）
《周礼》曰：宫人共王之沭浴，（沐浴，所以自洁清。）凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭。
又曰：掌炭掌灰物炭物之征令，以时入之，（灰，炭，皆山泽之农所出也。灰给浣练。炭之所共多。）以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。
又曰：赤友氏掌除墙屋，以蜃炭攻，以灰酒毒之。（洒，氵丽也。除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以分之则走，淳之以氵丽之则死。）
《史记》曰：窦皇后弟少君为人所略，卖为主人入山作炭。暮卧岸下，崩，百馀人皆压死，少君独不死。
《汉书》曰：先冬夏至，悬铁、炭於衡各一端，令适亭，冬阳气至，炭仰而铁低；夏阴气至，炭低而铁仰。以候二至焉。
《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。”
又曰：孙登住宜阳山，自作炭。人见之，知非常人，与语，登不应。
《後魏书》曰：高聪卒，有妓十馀人，有子无子皆令烧指吞炭，出家为尼。
《邵氏家传》曰：邵贞字德方，山阴人，性详审。赴张氏葬，或落生炭於贞履中，坐人谓贞不见，疾呼贞，因不为回顾。
《神仙传》曰：严青，会稽人也。於山中作炭，忽有人与青一卷素书，曰：“汝骨应得道长生，故授神书也。”
《齐地记》曰：东南卢水水侧有胜火木，方人俗音曰：“挺木”，经野火烧之不死，炭亦不灭。东方有不灰之木。
《豫章记》曰：丰城县葛乡有石炭二百顷，可燃以炊爨。
《交州记》曰：灶头山，越人炊爨之处，掘而得炭。
《淮南子》曰：譬犹冰、炭，钩、绳也，何时而可合？（冰寒炭热，钩曲绳直，无时得合。）
又曰：悬羽与炭，而知燥湿之气。（燥，故炭轻。湿，故炭重。）
又曰：夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。
又曰：天下莫相憎於胶、膝，（胶漆相持不解，故曰憎。一曰、胶於漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。）而莫相爱於冰、炭。（冰得炭则解，解归水复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱也。）胶、漆相贼，冰、炭相息也。
《抱朴子》曰：柳乃速朽者也，而燔之为炭，则亿载而不败。
《吕氏春秋》曰：豫让欲报襄子，灭鬓去眉，变其形容，作乞人，往乞於其妻。曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚？”让乃吞炭而变其声。
《异苑》曰：信安郑徽，年少时登前桥仿佯，见一老翁，以小囊与徽云：“此是君命，慎勿零落。若有破碎，便为凶兆。”言讫，失所在。徽密开看，是一挺炭，意乃秘之，虽家人不之知也。永初三年，年六十，病笃，语弟子云：“吾齿尽矣，可试启此囊。”见炭碎析，於是遂亡。
桓谭《新论》曰：举火夜作，燃炭墙。
王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。
《盐铁论》曰：冰炭不可以同器。
《语林》曰：洛下少林木炭，止如粟状。羊骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，作兽形。後何召之徒共集，乃以温酒。火热既猛，兽皆开口向人赫赫然。诸豪相矜，皆服而效之。
贾谊《鸟赋》曰：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。
灰
《周礼》曰：蝈氏掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之则死。（牡菊，菊不华者。齐鲁之间谓蛙为黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳，去之。）其烟被之，则凡水虫无声。（杜子春云：假令风从东方来，则於水东面为烟，令烟西行，彼之水上。）
又曰：荒氏。氵柬（力见切。）帛以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃，（渥，读如缯人渥管之渥。以栏木之灰，渐释其帛也。杜子春云：淫当为涅，书亦或为湛。郑司农云：泽器，谓滑泽之器。蜃谓炭也。）清其灰而漉（力渎切。）之，而挥之。（清，澄也。於灰澄而漉之，而挥去其蜃。）
《史记》曰：秦商鞅作苛法，有弃灰於道者，刑之。
《汉书》曰：韩安国坐抵罪，狱吏田甲辱之，安国曰：“死灰独不复燃乎？”甲曰：“燃即溺之。”
又曰：武帝穿昆明池，得黑灰，有外国胡云：“此是天地劫灰之馀也。”（问东方朔，信然。）
《後汉书》曰：杨琰为零陵太守。时苍梧群贼攻劫，琰制车数十乘，置灰车中，从风散灰，贼不得视，因以败之。
《魏略》曰：文钦为庐江太守，为都督王陵所奏，钦诉曹爽，爽谓曰：“陵责卿载灰两船，何为乎？”曰：“闻足下起染舍，故烧此灰耳。”
《吴录》曰：张举字子清，为句章令。有妇杀夫者，因焚屋，言烧死，其弟疑而讼之。举按尸，开口视之，无灰。令人取猪两头，一杀一生而俱焚之。开视其口，所杀者无灰，生者有灰。乃明夫先死，妇後烧之。妇遂首服焉。
《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。中书监张资病，骁骑将军吕光博营救疗。有外国道人罗又云能差资病，光喜，给赐甚厚。罗什以其诳诈，告资曰：“又不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳。又疗果无效，少日，资亡。（少日，犹无几时。）
《隋书》曰：齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：“孟春之气至矣。人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。
又曰：开皇九年平陈後，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古於三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。而气应有早晚，灰飞有多少。或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。高祖异之，以问牛弘，弘对曰：“灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。”高祖驳之曰：“臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律於一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？”弘不能对。
《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。（不喜自闻死日。）列子见之而心醉，归以告壶子，曰：“尝试与来，以吾示之。”明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”（湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。）
又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。（嗒焉，解体。若失其配匹也。）颜子成游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？）
《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。
又曰：烂灰生蝇。
又曰：仲夏之月无烧灰，（草木尽成。）无暴布。（无烂之也。）
又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。
又曰：女娲杀黑龙以济冀州，（黑龙为冀州害。）积卢灰以止淫水。（卢，黑也。一曰苇灰也。）
又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。
《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。吴主取其书视之，不能解也。
又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰：“殷国将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“殷国常雨血、雨灰、雨石。”武王曰：“大灾妖也。”其一人曰：“是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不为妖灾。”武王然而问三十七章之妖，对曰：“殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。”
《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。要离谓吴王曰：“臣请杀之。”乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。
《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁，作道士，通灵有逆鉴。时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。
《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。投水中浣衣，不须淋水。
《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。（虞翻注曰：以冷空竹为管也。窒，塞也。）
《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。
《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。
卷八百七十二 休征部一
叙休征
《书》曰：休征：（叙美行之验。）曰肃，时雨若；（君行敬则时雨顺之。）曰，时若；（君行政治，则时顺之。）曰哲，时燠若；（君能照哲，则时暖顺之。）曰谋，时寒若；（君能谋，则时寒顺之。）曰圣，时风若。（君能通理，则时风顺之。）
《礼》曰：国家将兴，必有祯祥。
又曰：用民必顺，（不夺农时。）故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。（言大顺之时，阴阳和也。）
又曰：四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。
又曰：天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊取，（典薮同也。）龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故。（非有他事使之然也。）先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
又曰：升中于天而凤皇降，龟龙假。（功成而太平，阴阳气和而致象物。假音格。）
又曰：享帝於郊而风雨节，寒暑时。（五行木为雨，金为阳，火为奥，水为寒，土为风。）
《黄帝太阶六符经》曰：三阶平则阴阳和、风雨时，社稷咸获其宜，天下大安，是谓太平。
《韩诗外传》曰：成王之时，有三苗贯桑而生为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比期三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公曰：“道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公辞曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盖往朝之？”於是周公乃敬其所来。故《小雅》云：“有凄凄，兴云祁祁。”以是知太平无飘风暴雨亦明矣。
又曰：祥者，福之先见者也。（《风角占》曰：福先见曰祥。）
《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而税；教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊；不夺民时，使民不过岁三日；民家给人足，无怨望忿怒之患。故天为下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰骐麟游于郊。
日
《孙氏瑞应图》曰：君贤，得土地，则日有黄抱。
又曰：扬光者，人君不假臣之权，则日扬光。
又曰：王者动不失，日扬光也。
《符瑞图》曰：日，二黄人守者，外国八方自来降也。
又曰：少氏邑於穷桑，日五色互照穷桑。
《易说》曰：日者，至阳之精，象君德。玄黄照耀，五色无主。
《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。含王字者，曰中有王字也。王者德象日光，所照无不及也。
《春秋考异邮》曰：黄帝将兴，有黄雀赤头，立於日傍。黄帝曰：“黄者土精，赤者火荣，爵者赏也，余当立大功乎？”黄雀者，桑也。
《礼斗威仪》曰：君承土而王，其政太平，则日五色无主。宋均曰：“五行之色，不王於一也。”
又曰：君乘木而王，其政升平，则黄中而青晕；乘火而王，则黄中而赤晕；乘金而王，则黄中而白晕；乘水而王，则黄中而玄晕。
《孝经援神契》曰：黄气抱日，辅臣纳忠，德至於天曰抱载。（在上曰载，在旁曰抱。）
月
《汉书》曰：元后生成帝，梦月入怀。（《吴志》云：孙弟生。）
京房《易飞候》曰：正月有偃月，国必有喜。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则月黄而多辉。
《礼瑞应图》曰：昔太清之治世也，昭明于日月。
《礼含文嘉》曰：人君政尊，则日月贞明。
《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度，则日月大光明，天下和平，上下俱昌，延年益寿。
星
《孙氏瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生於晦朔，助月为明。王者不私於人则见。
又曰：王者德至幽微，则景星见。
又曰：景星者，星之精也，先後月出於西方。王者不私人以官，使贤者在位则见，佐月为明。
又曰：王者孝行之溢，则斗精。（北斗七星光明若将也。）
又曰：王者承天得理，则老人星临国。
《符瑞图》曰：镇星合房者，年谷丰熟。
《易坤灵图》曰：至德之萌，五星若连珠。
《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼。（景，大也。翼，朱鸟宿也。）
《礼稽命征》曰：出号施令叶民心，制礼作乐得天意，则景星见。
又曰：外内之制，各得其宜，四方之事，无有留滞，则天苑有德星见。
《礼斗威仪》曰：君承土而王者，其政太平，则镇星黄而多晕。
又曰：宫星黄大，其馀六星耀光四起。（宫星，北斗魁星也。）
又曰：君乘水而王，其政太平，则辰扬光；乘金而王，则太白扬光。
《礼含文嘉》曰：天子崇有德、彰有道、显有功、褒有行，则太微七星明，少微、处士有德星应。（宋均云：“太微，正教之宫也；七星，衣裳正礼。今施教布化，仪服应礼，故星明；今少微、处士有德星应，则星皆有威仪矣。”）
《春秋合诚图》曰：天子精耀，心愤务德，则景星见。（宋均曰：愤犹盛也。）
《春秋感精符》曰：王者上感皇天，则景星见。
《春秋佐助期》曰：虞舜之时，景星出房。
《春秋孔演图》曰：天子举贤，则景星放於天。
又曰：王者德政，海内富昌，则镇星入阙。（阙，华阙之门，当帝坐。）
《春秋元命苞》曰：老人星者，治平则见，见则主寿。帝以秋分，候之南郊。
又曰：帝位明，即毕星光大也。
《春秋文耀钩》曰：老人星见则主安下，不见则兵起。
又曰：王者安静，则老人星见。
《春秋运斗枢》曰：王政和平，则老人星临国，万民以歌。
《孝经援神契》曰：德至天，则斗极明。
又曰：天子刑於四海，德洞沦冥，八方神化，则斗精。
又曰：神灵滋液，百珍宝用，有景星。
又曰：镇星舍房，符明道兴。（宋均曰：符验明而道兴年丰也。）
又曰：太白合表，四夷从服之象。（宋均曰：合表，从中道也。太白进退主侯兵。合从中道，无进退。）
《孝经内事》曰：天子行孝德，则景星见。
又曰：王者动得天度，止得地意，从容中道，阴阳合度，则太微五帝座星明以光也。
又曰：王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和，草木昆虫各象正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。（宋均云：“君臣制度，宫室、车旗多少各有科品，则应也。”）
又曰：王者敬诸父有差，则斗角光明以扬。（宋均云：“诸父，伯仲叔季也。斗为帝车，帝所乘也。角坚刚而居帝前，帝敬诸父，感天应之也。”）
又曰：王者远嫌别微，殊贵贱，抑骄臣，息乱子，则屏星为之明以润，帝座章而光。（宋均云：“屏星、五帝座为之明以润，章大也。”）
又曰：天子得云台之礼，则五车均明，河行不离其常。（宋均云：“天子考察天气若梓慎，见星之者也，所以获福禳灾。五车主五谷，君禳灾得福，民无饥寒之困，五谷星明以应之。河若离常，则有决溢之忧，则九谷失所殖矣。”）
又曰：昆弟有亲亲之思，则钩钤不离房。（宋均云：“钩钤远房则疏阔，今昆弟相亲，故天相近，明其友也。）
又曰：王者厚长幼，各得其正，则房、心有德星应之。（宋均云：“房心为天子明堂，布政之宫，长幼厚则政教著，明房心应之而时也。”）
风
《史记》曰：黄帝行德，天为之起风，从西北东北，必以庚辛。一秋中五至，大赦；三至，小赦也。
《唐书》曰：肃宗在平凉，未知所适，会朔方留後杜鸿渐奉笺迎上，又河西行军司马裴冕劝上治兵於灵武，以图进取。上发平凉，至丰宁南，见黄河天堑之固，欲整军北渡以保丰宁。忽大风飞沙，跬步之间，不辨人物。及回军趋灵武，风沙顿止，天地廓清。
《尚书大传》曰：王者德及皇天，则祥风起。
又曰：舜将禅禹，于时八风修通。
《礼斗威仪》曰：王者乘火而王，其政升平，则祥风至。（宋均云：即景风，其来，长养万物。）
《符瑞图》曰：翔风者，瑞风也，一名景风。春为发生，夏为长盈，秋为收藏，冬为安宁。
《春秋繁露》曰：王者恩及金石，则凉风出。
《孝经援神契》曰：王者德被八方，则祥风至。
王充《论衡》曰：王者太平，则五日一风，风不鸣条。
《风角占》曰：风清明，高不及地二三尺，此下有圣人；或清明，其来久长，而不动摇树木枝叶，此龙德在其下。
《晋阳春秋》曰：刘裕平慕容超，将镇下邳，闻卢循反、何无忌败，乃还次山阳。造扬子江，问行人曰：“朝廷如何？”对曰：“刘公尚未至，刘公若还，无所忧也。”裕将济而风急，众咸难之。裕曰：“吾有天命，风当自息，如天不助，覆溺何足可怯？”即命登舟，舟移而风止。
雨
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政平，则嘉雨时至。
《春秋说题辞》曰：大节二十四，小节十二，功德分也，故一岁三十六雨。
《盐铁论》曰：太平之世，则雨不破块，旬日一雨，雨必以夜。
《符瑞图》曰：周公时天下太平。当此之时，旬而一雨，雨必以夜。
又曰：灵雨者，遇岁亢旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧身修政，则降以灵雨。非诚感瑞应，则非灵也。
又曰：昔殷汤之世，天下大旱。以六条自责，於是大雨。
《淮南子》曰：神农之世，甘雨以时，五谷蕃殖。
《尸子》曰：神农氏治天下，欲雨则雨。五日为谷雨，旬五日为行雨，万物咸利，故谓之神。
云
《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮，是谓庆云，嘉气也。
《汉书》曰：武帝封禅，夜有白云封中出。
《魏书》曰：文帝生时，有云气青色而圆如车盖，当其上终日。望气者以为至贵之证。
《宋书》曰：世祖在江州起义，建牙军门，有紫云二段落于牙上。
《唐书》曰：玄宗尝出畋，有紫云在其上，从者望而得之。
又曰：萧宗自奉天而北，夕次永寿，有白云起西北，长数丈，如楼阁之状。识者以为天子之气。
《尚书中候》曰：尧德清平，乃沉璧於河，白云起。
《礼斗威仪》曰：景云，景，明也，言云气光明也。
又曰：周成王治平，观於河，青云浮。
《春秋孔演图》曰：黄帝将兴，黄云升於堂。
《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则景云出。
又曰：天子孝则景云出。
孙氏《瑞应图》曰：景云见者，太平之应也。
《符瑞图》曰：，庆云也，内赤外黄，一曰云。（音橘也。）
《帝王世纪》曰：黄帝有景云之瑞，以云纪官。
又曰：尧母庆都，生而神异，有黄云覆上。
《汉武故事》曰：帝幸梁父祀地，山上有白云如盖。
又曰：宣帝祀甘泉，有紫云从西北来，散於殿前。
《归藏》曰：大昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。
徐爰《宋书》曰：高祖北征至洛阳，常有紫云见於军上。
雾
《史记》曰：高祖至平城，匈奴围上七日，大雾，汉人往来，故不觉。
《帝王世纪》曰：黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝之洛水上，见大鱼负图书。
露
《後汉书》曰：光武建武十二年，甘露降南行唐。
又曰：明帝永平十七年春正月，甘露降於甘陵。
又曰：明帝永平十七年，甘露降泉陵、洮阳二县。（二县属零陵。泉陵城，在今永州零陵县北。洮阳故城在湘原县西北。）
《东观汉记》曰：光武时，甘露降四十五日。
《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。
《唐书》曰：武德九年四月二十三日，甘露降于中华殿之桐树，泫如冰雪，以示群臣。
又曰：贞元十年正月，西川奏当管甘露降松柏、竹丛等二千四百四十二处。
《尚书中候》曰：尧时甘露降。
《孝经援神契》曰：王者德至天，则降甘露。
《礼斗威仪》曰：君政治，则轩辕之精散为甘露降。
又曰：人君乘土王，其政太平，则甘露降。
《春秋运斗枢》曰：天枢得则甘露降。
孙氏《瑞应图》曰：耆老得敬，则松柏受甘露；尊贤老不失细微，则竹苇受甘露。
又曰：甘露者，味清而甘，降则草木畅茂，食之令人寿。
又曰：王者德至於天，和气感，则甘露降於松柏。
《白虎通》曰：甘露者，美露也。降则物无不盛。
《论衡》曰：甘露味如饴，王者太平之应。
《冠子》曰：圣德上及太清，下及万灵，则膏露下。
《晋中兴征祥记》曰：甘露，仁泽也。凝如脂，甘如饴，王者德至於天则降。
《吕氏春秋》曰：阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物。
《山海经》曰：轩丘凤卵，民食之；甘露，民饮之。所欲自存。
魏明帝《与东河王诏》曰：昔先帝时，甘露屡降仁寿殿前。自吾建承露盘以来，甘露复降芳林园。
雷
《史记》曰：高祖母刘媪尝游大泽之陂，梦与神遇，时雷电冥晦，见蛟龙于其上。已而有妊，遂产高祖。
《河图》曰：黄帝以雷精起。
《尚书中候》曰：秦穆公出狩，天震大雷，下有火化为白雀，衔丹书集公车，曰：“秦伯霸也。”
气
《史记》曰：秦始皇曰：“东南有天子气。”於是东游以厌当之。
又曰：高祖隐於芒砀山泽间，吕后与人俱求，常得之。高祖怪问后，后曰：“季所居，上常有云气，故从往常得。”
《汉书》曰：宣帝系狱，望气者言长安狱有天子气，诏系者杀之。内谒者令郭穰夜至郡邸狱，邴吉拒，使者不得入。
《後汉书》曰：望气者苏伯河为王莽使，至南阳，遥见望春亭，郭曰：（，音子夜切。）“气佳哉！郁郁葱葱然。”
《东观汉记》曰：和帝时十一月夜，白气长三丈，起国东北。军市西域象奇、疏勒二国归义。
《魏书》曰：武宣卞皇后，琅琊开阳人，文帝母也。以汉延熹二年十二月乙巳生齐郡白亭，有黄气满室移日。父敬侯怪之，以问卜者王旦，曰：“此吉祥也。”
《晋书》曰：天子气森森然，或如华盖，或如龙如马。
《宋书》曰：明帝太始二年六月，日入後，有黄白气东西竟天，光明润泽也。
《楚汉春秋》曰：项王在鸿门，亚父谏曰：“吾使人望沛公，其气冲天，五彩相缪，或似人。此非人臣之气，不若杀之。”
应劭《汉官仪》曰：世祖封禅，夜有白气一丈，东南极望，正直坛所；有青气上与天属，遥望不见颠。瑞命之符也。
光
《汉书□郊祀志》曰：武帝祀汾阴，汾阴傍有光如绛，上遂立后土祠於汾阴。
又曰：郊太一祠，上有光。
又曰：宣帝祠世宗，神光兴於殿旁。神光又兴於房中，如烛状。
《东观汉记》曰：李轶等闻谶言：“刘氏当复起，李氏为辅。”遂市兵弩，绛衣赤帻。归旧庐，望见庐南有若火光，以为人持火，呼之，光遂盛，上属天，有顷不见。上异之。
《後魏书》曰：太祖武皇帝母曰献明贺皇后，梦日出室内，寤而光明属天，歆然有感。及生於参合之北，其夜复有光明。
又曰：高祖孝文皇帝母曰李夫人，皇兴元年八月生平城紫宫，神光照室，天地氤氲，和气充塞。
《尚书中候》曰：尧沉壁於河，荣光出。
《符瑞图》曰：玉烛者，瑞光也，见则四时之色洞如烛也。
又曰：景者，光也。亦曰象也，光而可象，应行而臻。故茂德内彰，则瑞光外烛。
又曰：昌光者，瑞光也，见於天。汉高受命，昌光出轸。
又曰：荣光者，瑞光也。其光五彩焉，出於水上。
又曰：五彩光者，天见五色、三光重辉于地也。
《春秋合诚图》曰：五光垂彩，天下大嘉。
人
《尚书中候□洛师谋》曰：吕尚出游，于戊午有赤人雄出，（赤人，水神。）授吾青简丹书，曰：“命由吕。”（吾，我也。由，用也。）
《礼含文嘉》曰：禹卑宫室，尽力乎沟洫，百馨用成，神龙灵龟驯伏，玉女降。
《魏志》曰：咸熙二年，晋太子袭位。襄武县言有大人见，长丈馀，迹长三尺一寸，白发，着黄单衣黄巾，柱杖呼民三，始语云：“今当太平。”
《瑞应图》曰：真人者，黄帝时游於池。王者有茂德，不贪货利，则金人乘船游王後池。
神
《龙鱼河图》曰：黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下事，仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤。蚩尤归臣，因使镇兵以制八方。
《尚书中候》曰：尧使禹治水，禹辞天地重功，帝钦择人，帝曰：“出，尔命图，尔乃天。”（言天使汝治水，非我。）禹临河观，有白面长人，鱼身，出曰：“吾河精也。表曰：文命治淫水。”（河图，谓括地象。）授禹河图，去入渊。
《汉书》曰：武帝太始四年三月，幸不其，（如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。）祠神人于交门宫，（应劭曰：神人，蓬莱仙人之属也。晋灼曰：琅琊县有交门，汉武帝所造。）若有向坐，拜者作交门之歌。
《山海经》曰：有人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而食之，伯天下。（即于蛇也。）
《瑞应图》曰：黄帝时，西王母使乘白鹿来献白环。一本云：帝舜时，西王母遣使献玉环。
又曰：二美母者，盖神女也，周穆王时持酒来酌之。
《管子》曰：桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未能发，见人物具焉，右祛衣，走马前疾。管仲曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，走马前导也祛衣，其前水；右祛，示从右涉。”至溪，如所言，公拜焉，曰：“仲父之圣若此。”
《庄子》曰：齐桓公游於泽，管仲御。公见鬼，仲曰：“泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣朱冠，见人则举其首而立，见之者殆乎霸。”公曰：“此寡人之所见也。”
《墨子》曰：郑缪公昼日处庙，有神入门而左，鸟身素服，面状正方。缪公乃惧，神曰：“无奔，帝享汝明德，使锡汝寿十年，使君国昌。”公问神，神曰：“予为勾芒。”
卷八百七十三 休征部二
地
地
《礼》曰：地不爱其宝。
《符瑞图》曰：地得其性，不震摇也。
《祥瑞图》曰：王者益土地，则社稷及市中地长。
山
《管子》曰：霸王之主兴，则升山之神见。
《休子》曰：少生於稚华之渚，渚一旦化为山，郁郁葱葱焉。
湖
《吴志》曰：孙皓天玺中，吴郡言临平湖自汉来草秽壅塞，今更开通。长老传言：此湖塞，天下大乱；此湖开，天下宁。
河
《北齐书》曰：武帝大宁二年，齐州黄河清，改河清元年。
《隋书》曰：炀帝大业三年，武阳言河水清。
《唐书》曰：贞观十四年，陕州奏：界内二百馀里正月元日河水变清，四日乃止。
又曰：高宗永徽五年六月，济州黄河清十六里。
又曰：肃宗乾元二年，岚州言：黄河三十里清如井水。十月，李光弼破史思明众五万。
《易乾凿度》曰：圣人受命，瑞应先见於河，河水清。
又曰：孔子云：“天之将降嘉应，河水清变为白，白变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各三日。”（郑玄曰：圣王为政治之所致。）
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则河氵兼。（宋均曰：氵兼，不决不溢也，谓氵兼然不盛也。氵兼，勒兼切。）
《符瑞图》曰：河氵兼者，河水清也。
孙氏《瑞应图》曰：王者循天命而行，天道四通，则河出龙图。
《东观汉记》曰：光武从邯郸避王郎兵，南至下曲阳滹沲河，道吏还言：“河水流澌，无船不可渡。”左右皆惶畏为王郎所及。上命王霸前往视之，实然。霸念还言惊众，虽不可渡，且临水止尚阻，即白“冰坚可渡”。士众大喜，上大笑曰：“果妄言也。”比至河，流澌冰合可履，马欲僵，以囊盛沙布冰上。既度未数里，冰陷也。
海
孙氏《瑞应图》曰：王者出而王道通移，则海不扬鸿波。
《礼斗威仪》曰：君乘水而王，其政和平，则江海著其神象。（宋均曰：神不见，但著象而已，青黄赤白玄，水具有此色焉。）
《春秋运斗枢》曰：摇光则海出明珠。
洛
谢承《後汉书》曰：沛国陈宣，字子建。建武十年，洛水出造津城门，或欲筑塞之，宣谏曰：“昔王尊正身，金堤水退，况圣主耶？”言未绝而水去。
《尚书中候》曰：尧沉壁於洛，赤光起。
又曰：武王沉璧，青云浮洛。
《易乾凿度》曰：帝德之盛，应於洛水先温，九日乃寒，五日变为五色玄黄。
水
《陈书》曰：高祖至南康破蔡路养、李迁仕。赣石旧有二十四滩，多巨石，行旅者以为难。高祖之发也，水暴起，三百里石皆没。
《唐书》曰：武德元年七月，新丰鹦鹉谷水清。世传此水清，天下平。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则蒙水出於山。（宋均曰：蒙，小水也。出可溉灌，生无不植也。）
《异苑》曰：临淄牛山下有女水。齐人谚曰：“世治则女水流，世乱则女水竭。”慕容超时涸弥载，暨宋武薄伐而激洪波。
醴泉
《礼》曰：地出醴泉。
《东观汉记》曰：光武中元元年祠长陵还，醴泉出。京师饮之者，痼疾皆差也。
《唐书》曰：贞观二十三年，肃州醴泉出，有文石五彩盖泉。
《尚书中候》曰：醴，甘也，取名醴酒。
又曰：尧砥德匪懈，醴泉出。
又曰：文命盛德，俊在官，醴泉出山。
《礼斗威仪》曰：醴泉味甘，王政和可贵，故水甘也。
《礼稽命征》曰：王者刑杀当罪，赏赐当功，得礼之仪，则醴泉出。（阙庭也。）
又曰：王者得礼之制，则泽谷之中白泉出，饮之使寿长。
《礼含文嘉》曰：神农修德，作耒耨，地应以醴泉。
《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，则醴泉出焉。
《春秋运斗枢》曰：旋星得则醴泉出。
《春秋感精符》曰：德沦於地则醴泉出焉。
《孝经援神契》曰：王者德至渊泉，则醴泉出。
孙氏《瑞应图》曰：醴泉者，水之精也，味甘如醴。泉出流所及，草木皆茂，饮之令人寿也。
又曰：理讼得所，醴泉出於京师，有仙人以爵酌之。
《白虎通》曰：德至渊泉则醴泉涌。醴泉者，美泉也，状如醴酒，可以养老也。
《冠子》曰：圣人德上及太宁，中及万灵，则醴泉出。
徐整《正历》曰：黄帝上时，以醴泉为浆。
井
孙氏《瑞应图》曰：王者清净则浪井出，有仙人主之。
《典略》曰：浪井者，不凿自成之井。
池
《唐书》曰：大历八年，解州安邑两池生乳盐，後赐号宝应灵庆池。
土
《左传》曰：晋文公过卫，卫文公不礼。出於五鹿，乞食於野，野人与之块。公子欲鞭之，子犯曰：“天赐也。”稽首受而载之。
《史记》曰：黄帝时有土瑞，故以土德。
王庚温《瑞应图》曰：王者德温远方，则物化为土。
《蜀王本纪》曰：蜀王猎於褒谷，秦王以金一笥遗蜀。报以礼物，尽化为土，秦王大怒。臣下拜贺曰：“土者，地也，今秦当有蜀矣。”
社
《汉书》曰：昌邑王门社有枯树复生枝叶，後宣帝立。
《晋书》曰：武帝时，洛阳太社中有青气，占者以为东莞後当有天子。东莞王改封琅琊王，江东之应也。
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人。其，百姓归之。（，鸣之怒者。汤起放桀时有此祥。，呼后切。）
石
《汉书》曰：昭帝时，太山莱芜山匈匈有数千声。民视之，有大石自立，高一丈五尺，大三十八围，入地深八尺，三石为足立。後有白鸟数千集其旁。宣帝中兴之瑞也。
《唐书》曰：贞观十九年，陕州有石理成文，曰：“李君王”，三字甚明。又曰：永征二年，蓝田县令田仁注献瑞石，文理成字，曰：“天安永得立。”
《祥瑞图》曰：张掖之柳谷有石，始见於建安，成形於黄初，文备於太和。（建安、黄初、太和，皆年号。）其石状像龟，嶷然盘峙，广一丈六尺，长一丈七尺，周围五丈馀，苍质。麟凤龙马，炳燠成形，文字粲然。斯盖大晋受终，圣德兼该之应也。
《魏氏春秋》曰：明帝青龙三年，张掖删丹县金山玄川溢涌，宝石负图，状象灵龟，立于川西。有石马七，其一仙人骑之，其一羁绊，其五有形而不善成。有玉匣关阖於前，上有玉字，玉二，玉璜一。又有麒麟在东，凤凰在南，白虎在西，牺牛在北，马自中布列。南方有字，曰“大讨曹金但取之”。此司马氏革运之征。
《瑞应图》曰：碧石玉者，玩弄之物不用则出。
《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中乃生白石。
又曰：王者君臣、父子、夫妻、尊卑有别，则石生於泽也。
《礼含文嘉》曰：内外之制，各得其宜，则山泽出龟宝石。
草
莆
孙氏《瑞应图》曰：莆，王者不征滋味，庖厨不逾深盛，则生於厨。一名倚扇，一名实闾，一名倚。生如莲，枝多叶少，根如丝转而生风，主於饮食清凉，驱杀虫蝇。舜时生於厨。又尧时冬死夏生。又舜时生於厨及阶左。
《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度中，则莆生於庖厨。
《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则阜出莆。（宋均注曰：文典备则莆应也。）
华苹
《祥瑞图》曰：双莲为苹。
又曰：华苹者，其枝正平，王者德刚则仰，弱则低。
又曰：王者政令均，则华苹生。
《孝比援神契》曰：王者德至於地，则华苹感而生。
朱草
孙氏《瑞应图》曰：朱草，草之精也，圣人之德无所不至则生。
又曰：朱草者，百草之精也，王者德无所不通、四方有歌咏之声则生。
《大戴礼》曰：朱草日生一叶，至十六日落一叶，周而复始。
《尚书大传》曰：王者德下究地之厚，则朱草生。
又曰：帝命周公践祚，朱草畅生。
《尚书中候》曰：文命咸得俊在官，则朱草在郊。
又曰：尧德清平，比隆伏羲，故朱草生郊。
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政颂平，则地生朱草。
《春秋感精符》曰：王者德洽於地，则朱草生，食之令人不老。
《春秋运斗枢》曰：枢星则朱草生。
《春秋繁露》曰：君劝农事，无夺民时，使之岁不过三日，行十一之税，进经术之士，开阊阖，通障塞，恩及草木，则朱草生。
《孝经援神契》曰：王者德至草木，则朱草生。
《後汉书》曰：光武时，朱草生于水涯。
《晋书》曰：武帝时朱草生。
《白虎通》曰：朱草，赤色也，可以染绛，别成黼黻之服，列为尊卑之差。
《淮南子》曰：太清之世，四时不失其序，日月扬光，五星循轨，则朱草生。
《抱朴子》曰：朱草，状似小桑，裁长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，生名山岭石之下。刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立可丸为泥。以金投中，名曰金浆。以玉投之，名曰玉酿，服之皆长生也。
《冠子》曰：圣王德上及太清，下及太宁，中及万灵，则朱草生。
《魏略》曰：文帝欲受禅，朱草生於文昌殿侧。
荚
孙氏《瑞应图》曰：荚者，叶圆而五色，一名历荚。十五叶，日生一叶，从朔至望毕；从十六日毁一叶，至晦而尽。月小则一叶卷而不落。圣明之瑞也，人君德合乾坤则生。
《祥瑞图》曰：荚，尧时生。
《尚书大传》曰：周公辅幼主，不矜功，则荚生。
《尚书中候》曰：周公作乐而治，荚生。
《春秋运斗枢》曰：老人星临国，则荚生。
又曰：箕星得则荚生。
《孝经援神契》曰：王者德至於地，则荚生。
《风俗通》曰：按《孝经》说，古太平，荚生阶。其味酸，王者取以调味，後以醯醢代之。
徐整《正历》曰：黄帝之时，以荚者，瑞草也，盖神灵之嘉应也。
《白虎通》曰：王者考历得其分度，则生於阶。荚者，树名也。
嘉谷
孙氏《瑞应图》曰：嘉禾，五谷之长，盛德之精也。文者则二本而同秀，质者则同本而异秀。此夏、殷时嘉禾也。
又曰：周时嘉禾，三年本同穗异，贯桑而生，其穗盈箱。生於唐叔之国，以献，周公曰：“此嘉禾也，太和气之所生焉，此文王之德。”乃献文王之庙。
《书》曰：唐叔得禾，异亩同颖，各一陇合为一穗。献之天子，王命周公作《嘉禾》篇。
《尚书中候》曰：嘉禾，茎长五尺，三十五穗。
《礼含文嘉》曰：神农作耒耨，天应以嘉禾。
又曰：绥五车，明五礼，则五禾应以大丰。
《礼斗威仪》曰：人君乘土而王，其政升平，则嘉谷并生。
《诗含神雾》曰：尧时嘉禾七茎，连三十五穗。
《春秋运斗枢》曰：旋星得，嘉禾液。
《孝经援神契》曰：王者德至於地，则嘉禾生。
《周书》曰：神农时，天雨粟，神农耕而种之，然後五谷兴，以助果实。
《汉书》曰：宣帝时，嘉谷降于郡国。
《後汉书》曰：安帝时，九真嘉禾生，五百六十本，七百六十八穗。
《东观汉记》曰：光武以建平元年生於济阳县舍，时有嘉禾，一茎九穗，县境大熟，因名曰秀。
又曰：章帝时，嘉禾、嘉麦日月不绝。
《魏志》曰：文帝欲受禅，郡国三嘉禾生。
王隐《晋书》曰：元帝初藉，蒿草悉成禾。
沈约《宋书》曰：文帝时，醴湖生嘉粟，一茎九穗。
又曰：宋文帝元嘉二十五年，嘉禾生华林园，十株七百穗。
又曰：孝武帝大明元年，嘉禾生清暑殿鸱尾中，一株六穗。
《齐书》曰：武帝时，固始县嘉禾一茎五穗。新蔡又获一茎九穗、一茎七穗。
《梁起居注》曰：大同六年九月，始平献嘉禾，一茎十七穗。
《白虎通》曰：嘉禾者，太和之为美瑞者也。
《晋征祥说》曰：王者盛德则嘉禾生。嘉禾者，仁卉也，其大盈箱，一稃二米。国政质则同本而异颖，国政文则同颖而异本。
《唐书》曰：开元十九年，扬州奏生稻二百一十五顷，再熟稻一千八百顷，其粒与常稻无异。（音旅。）
又曰：大中二年，福建进瑞粟十五茎，茎有五六穗。
又曰：大中六年，淮南节度使杜奏：海陵、高邮两县百姓於宫河中漉得异米，煮食，呼为圣米。
鬯
孙氏《瑞应图》曰：鬯者，三隅之黍，一稃三米，王者宗庙修则生。
又曰：昭穆序，祭祠，宰人咸有敬谨礼容之节、威仪之美，则鬯生。
又曰：王者节敬依礼度，亲疏有别，则鬯生。
又曰：黄帝时，南夷乘白鹿来献鬯。
《孝经援神契》曰：王者德至於地，则鬯生。
福草
孙氏《瑞应图》曰：王者宗庙至敬，则福草生於庙。（一云礼草。）
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。（宋均曰：庙中生草，盖福草也。即朱草之别名。可以染祭服，故应仁孝而生庙中。）
福并
孙氏《瑞应图》曰：福并，瑞草生。王者有德则福并生。
威蕤
孙氏《瑞应图》曰：王者礼备则威蕤生。
又曰：王者爱人伦，则威蕤生於殿前。
屈轶
孙氏《瑞应图》曰：屈轶者，太平之代生於庭，有佞人则草指之。
延嘉
孙氏《瑞应图》曰：延嘉，王者有德则见。
又曰：王孝道行则延嘉生。
《孝经援神契》曰：天子至德属于四海，则延嘉生。
紫达
孙氏《瑞应图》曰：紫达者，王者仁义行则常见。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则紫达常生。
芝
孙氏《瑞应图》曰：王者慈仁则芝草生，食之令人延年。
又曰：王者宠近耆老，养有道，则芝荚生。
《春秋运斗枢》曰：摇光得则陵出玄芝。
《孝经援神契》曰：王者德至於草木，则芝草生。
《汉书》曰：武帝元封六年，甘泉宫内产芝草，九茎连叶。宣帝神雀元年，金芝九茎，产于涵德殿铜池中。（如淳曰：铜池，承ニ也。晋灼曰：以铜作池。韦昭曰：以铜饰池边也。）
《後汉书》曰：明帝时，郡国上芝英。
又曰：章帝建初三年，零陵献芝草。
《东观汉记》曰：桓帝时，芝草生中黄藏府。
《宋书》曰：顺帝时，临城县生紫芝。
《齐书》曰：武帝时，襄阳获紫芝。
《隋书》曰：开皇十九年，朱雀等十六门生芝草。
《唐书》曰：贞观十七年，安礼门御榻产灵芝五茎。又皇太子寝室中产素芝十四茎，悉为龙凤之状。
又曰：贞观十七年，滁州言：所部川源遍生芝草，百寮及雍州父老上表，固请封禅。
《唐春秋》曰：贞观十九年，雍州李树生芝英，赤盖紫光，色鲜丽。司徒长孙无忌与官方岳上表请封禅，不许。
又曰：天宝七载三月，大同殿柱础产玉芝两茎。
又曰：肃宗上元二年甲辰，延英殿御座梁上玉芝生，一茎三花。御制《灵芝诗》，以示群下。
又曰：上元二年九月壬午朔，皇后奏含晖院生金芝。
《大同起居注》曰：九年，金芝二十八茎生于殿庭，少府卿萧介以闻。
《古今注》曰：汉武时，甘泉殿房内产芝，九茎连叶。作《芝房》之歌。
《白虎通》曰：王者德至於山则芝实茂。
孙整《长历》曰：黄帝以五芝为房名。
《瑞令记》曰：食芝延年不终，与真人同。
《论衡》曰：建初三年，零陵泉陵县女子博宁宅内生芝草五本，茎叶紫色。太守沈酆遣门下掾奉献，皇帝悦怿。
又曰：芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食。
又曰：紫芝者，其栽如豆。
缪袭《神芝赞》曰：青龙元年，神芝产于长平之习阳，许昌典农中郎蒋充奉表以闻。其色丹紫，其质光耀。上别为三干，分为九枝，散为三十六茎。委绥连属，有似珊瑚之状。考图按谱，盖美乎前代矣。
兰
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政和平，则兰常生。（宋均曰：兰生，主给和调也。）
茅
《史记》曰：齐桓公欲封禅，管仲曰：“古之封禅，高阝上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，有一茅三脊，所以为藉。”
《周书》曰：成王时，奇干献茅，其头若雄雉，佩之不昧。
《宋书》曰：孝武时，三脊茅生石头西岸，江夏王义恭表劝封禅。
《唐书》曰：麟德元年，亳州奏：老君庙侧生三脊茅。
蒿
《大戴礼》曰：周时德泽洽和，蒿大可以为宫柱，曰蒿宫。此天子之路寝也。
木
木
《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中生赤木。
又曰：王者得礼之宜，则宗庙生祥木。
《地镜图》曰：国治益地，则木生水上。
又曰：国理君喜，则树木忽自大。
京房《易传》曰：君有德生圣子，则木生屋上及朝庭。
又曰：君德强且高昌，则木生城胁，一尺围已上，长数丈，此谓城强。
孙氏《瑞应图》曰：王者德化洽，八方合为一家，则木连理。
又曰：王者不失民心则木连理。
《汉书》曰：武帝幸雍，得奇木，枝旁出复合，上异之。终军曰：“众枝内附，示无外也，殆将有削左衽而蒙化者。”
《後汉书》曰：明帝永安十七年，甘露仍降，树枝内附，（仍，频也。内附，谓木连理也。）西南夷哀牢、儋耳、僬侥、盘木、白狼、动黏诸种前後慕义贡献，西域诸国遣子入侍。
《宋书》曰：文帝元嘉中，有[A14H]、栎二树连理。
《隋书》曰：县献连理树，植之宫庭。
《唐书》曰：贞观十八年，山南献木连理，交错玲珑，有同罗日，一丈之干并枝者二十馀所。
又曰：二十一年，玉华宫李树连理，隔涧合枝。
《白虎通》曰：王者德至草木，则木连理也。
《晋中兴征祥说》曰：王者德泽纯洽，八方同一，则木连理。连理者，或枝还合，或两树合共。
曹植《魏德论》曰：皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。将承大同，应天之规。
《唐书》曰：兴元元年八月，亳州真源县大空寺李树，植来十四年，长一丈八尺，今秋忽上耸高六尺，周回似盖，九十馀尺。
宾连阔达
孙氏《瑞应图》曰：王者庶嫡有序，男女有别，则宾连阅生於房。一名宾连达，一名宾连阔。生於房室，象御妃有节也。
《白虎通》曰：宾连阔达者，树名也，其状连累相承。
平露
孙氏《瑞应图》曰：平露者，如盖，生於庭，以知四方之政。王者不私人以官则生。若东方政不平则西低，北方政不平则南低，西方政不平则东低，南方政不平则北低，四方政不出，其根若丝。一曰平两。
又曰：平两者，如盖，以知四方。王者政平则生。
《白虎通》曰：王者使贤不肖位不逾，则平露生庭。平露者，树名也。
卷八百七十四 咎徵部一
叙咎徵
《易》曰：履霜坚冰至。《文言》曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
又曰：吉凶悔吝，生乎动者也。
《尚书□洪范》曰：咎徵：曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；豫，恒燠若；急，恒寒若；蒙，恒风若。
《左传》曰：初，内蛇与外蛇斗於郑南门掷晷，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问於申曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”
《易是类谋》曰：斗机绝纲，玉衡拨，摄提亡。（郑玄注曰：斗机绝纲，斗者，天中之精；天失其平，故斗机绝纲，玉衡拨也。摄提者，斗前之星，为斗施政教，布之八野。今斗失其政，故摄提亦为之亡不见。）五星合，狼弧张，昼视无日，虹拈峦煌；夜视无月，彗孛蒋蒋。（此皆属乾。乾多为天，天失其主，故着天者皆失其正也。）当藏者出，当出者消，危处易期。（当藏者出，解昼视无日，虹拈峦煌也。当出者消，解夜视无月也。是为危处易期。）太山失金鸡，西岳亡玉羊。（太山失金鸡者，箕星亡也。箕者为风，风动鸡鸣。今期候者亡，故鸡亦亡。西岳亡玉羊者，狼星亡。狼在於末为羊也。）天卑地高，雷喧公行，（天下雷同，喧公行，无所畏也。）星昼奔，牟光，上无乾，下无常。天昧昧，履践冰。（上无乾，乾气不正，故下无常。天昧昧，喻不明也。昼视无日，夜视无月，何明之有乎？履践冰者，峻急之法行，被其刑也。）民衣雾，主吸霜。（民衣雾，佞政行，被其毒也。主吸霜，被阴毒，将害躬也。）间可倚杵於何藏。（解上天卑地高。天地相去，其间才可倚一杵耳。或言枚，其意同。）不知夏，不知冬，不见父，不见兄。（所以然者，以天卑地高，尊卑失列，故卑为父兄，尊为子弟也。）望之漠漠，视之茫茫，群党假威，出坐玉床。（小人群党假王者威权。坐於玉床者，王之床也。）
《尚书大传》曰：田猎不兽，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。好治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。简宗庙，不祷祠，废祭祠，逆天时，则水不润下。
又曰：爰用五事，建用皇极。一曰貌，貌之不恭，是谓不枢。厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶。时则有龟孽，时则有鸡祸。次二曰言，言之不从，是谓不。厥咎僭，厥罚常阳，厥极忧。时则有诗妖妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。次三曰视，视之不明，是谓不哲。厥咎豫，厥罚常燠，厥极疾。时则有草妖，时则有倮虫之孽。次四曰听，听之不聪，是谓不谋。厥咎急，厥罚常寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有豕祸。次五曰始，思之不容，是谓不圣。厥咎雾，厥罚常风，厥极凶、短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸。王之不极，是谓不建。厥咎雾，厥罚常阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有日月乱行、星辰逆行。
《洪范五行传》曰：凡有所害谓之灾。无所害而异於常谓之异。故灾为已至，异为方来。
《家语》曰：孔子曰：“天灾地妖，所以儆人主也；寤梦徵怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，怪梦不胜善行。”
《六韬》曰：武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷国之将亡，亦有妖灾乎？”其一人对曰：“有。殷国常雨血雨石，大者如瓮，小者如箕。常六月雨雪，深尺馀。”其一人对曰：“是非殷国之大妖也。殷国之大妖四十七章：殷君喜时人，喜以人饴虎，喜割人心，喜时孕妇，喜时人之父、孤人之子；喜刑祸；喜以信为欺，欺者为忠，忠谏者不赏；以君子为下，小人为上，以佞辩为相，为政急令暴取，万民愁苦；好田猎毕弋、走狗饰马；喜修池台；宫七十有三所，大宫百里；善为酒池糟丘，而牛饮者三千人；喜听谗用誉，无功者赏；无尺丈、无锱铢、无秤衡、无功赏、无罪诛。此殷国之妖也。”
《白虎通》曰：灾异者何也？灾之为言伤也，随事而诛；异之为言怪也，先发感动。何以言？灾者，有所害也。
《说苑》曰：赵简子问於翟封馀曰：“吾闻翟雨虻三日，雨血三日，马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“灾足亡国乎？”封曰：“雨虻三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击於上也；马生牛，牛生马，杂收也。此非翟之灾也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其君幼弱，其大臣比党以求禄，其百官肆断而无常，其政令不竟而数改，此其妖也。”
京氏《别对灾异》曰：五无实何？君无仁德，臣怀叛戾，华饰虚举，荐贤实不相副，内为苏秦之行，外以夷、齐之语，故致五多无实。朝无贤，害气伤穑不收，国大饥。其救也，选明经，举茂才，改往修来，退韧影很，施恩行惠，赏赐劳臣，此灾及销矣。
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