荀子注卷十三提要
《13-荀子注卷十三》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第十三，唐登仕郎守大理评事杨倞注，止收《礼论篇第十九》一篇，首尾完具，注文极密。篇题下先有杨倞小注一行："旧目录第二十三，今升在论议之中，于文为比。"此为注家自述改编次第之语，明言本篇在旧目录中列第二十三，杨倞移之而与论议诸篇相次——今本《荀子》之篇第出于杨倞重编而非刘向旧貌，此其明证，读全书者不可不知。
篇首直问"礼起于何也"，答曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷，"先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长"。此为荀子礼论的总纲——礼非抑欲，乃养欲而使之有度。故曰"礼者，养也"：刍豢稻粱所以养口，椒兰芬芳所以养鼻，雕琢刻镂、黼黻文章所以养目，钟鼓管磬、琴瑟竽笙所以养耳，疏房越席、床第几筵所以养体。既得其养，"又好其别"，贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称。复推之于反面：出死要节所以养生，出费用所以养财，恭敬辞让所以养安，礼义文理所以养情；反之则"苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害"。因断曰："一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。"
次立"礼有三本"：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本；故礼上事天、下事地、尊先祖而隆君师。由此推及庙数等差——有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，三乘之地者事二世，"持手而食者不得立宗庙"，所以别积厚积薄，"德厚者流光，德薄者流卑"。继论祭之贵本：大飨尚玄尊、俎生鱼、先大羹，"贵本之谓文，亲用之谓理"，两者合而归于太一，是谓大隆。以下连举数组"一也"——尊尚玄酒、俎尚生鱼、豆先大羹；利爵之不醮、成事之俎不尝、三臭之不食；昏之未发齐、太庙之未入尸、始卒之未小敛；大路之素未集、郊之麻絻、丧服之先散麻；三年之丧哭之不文、《清庙》之歌一倡三叹、县一钟朱弦通越——皆象太古之质。故"凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校"，至备者情文俱尽，其次情文代胜，其下则复情以归太一。
以下极言礼之广大："天地以合，日月以明，四时以序……礼岂不至矣哉！"礼理诚深，坚白同异之察入焉而溺；诚大，擅作典制辟陋之说入焉而丧；诚高，暴慢恣睢轻俗以为高者入焉而队。犹绳墨之于曲直、衡之于轻重、规矩之于方圆，"礼者，人道之极也"；不法礼、不足礼谓之无方之民，法礼足礼谓之有方之士。又立礼之三态：文理繁而情用省者礼之隆，文理省而情用繁者礼之杀，二者并行相杂者礼之中流，"君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中"。
篇之后半专论丧祭。首谓"礼者，谨于治生死者也"，生为人之始、死为人之终，"厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道"。故棺椁衣衾各有等数，天子之丧动四海属诸侯，以下递降至庶人合族党动州里；而刑余罪人之丧"不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领……以昏殣"，谓之至辱——杨注指其锋所向即墨者薄葬之说。次论殡期："礼者，谨于吉凶不相厌者也"，属纩听息之时虽知其将终，而殡敛之具未有求，必待卒而后作具之，故"殡久不过七十日，速不损五十日"。又申"变而饰，动而远，久而平"三义：不饰则恶，迩则玩，玩则厌而不敬，故变饰以灭恶、动远以遂敬、久平以优生。礼之用在"断长续短，损有余益不足"，使贤者抑情、不肖者企及；故文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧戚虽相反，而"礼兼而用之，时举而代御"，立文饰不至窕冶，立粗衰不至瘠弃，是谓礼之中流。而"相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也"。
其间插入全篇最要的一段义理："性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。"是荀子性伪之辨在《礼论》中的正面表述。
丧礼之节则以"以生者饰死者，大象其生以送其死"为则，"如死如生，如存如亡，终始一也"。故沐浴、𫘽体、饭含象其生执，而设掩面儇目、书名置重则反于生之法；明器则"木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，竽笙具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反"，所以"告不用也"。断之曰："刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。"
末论三年之丧与祭义。三年之丧者，"称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节"，"创巨者其日久，痛甚者其瘉迟"，故二十五月而毕。所以然者，血气之属莫不爱其类，大鸟兽失其群匹则逾时而反巡、过故乡则鸣号踯躅，燕雀犹有啁噍之顷，"故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷"；若纵愚陋淫邪者朝死夕忘，则曾鸟兽之不若，若从君子之情则又无穷，故先王"立中制节"。其数则至亲以期断，象天地四时之更始，而于父母"加隆焉，案使倍之，故再期也"；三年为隆，缌、小功为杀，期、九月为间。君丧亦三年者，以君"兼父母之恩"——父能生之不能养之，母能食之不能教诲之，君则兼之，故"乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉"。终论祭："祭者，志意思慕之情也"，人当欢欣和合之时而忠臣孝子有所感动，若无祭以为之文，则"于志意之情者惆然不衔，于礼节者阙然不具"。故"其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也"，而以"事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文"收束全篇。
杨注于本卷特色鲜明。其一，大量引《史记》与司马贞《索隐》参校——《史记·礼书》多录本篇之文，故注中"史记作……""司马贞曰……"层见叠出，如"始乎税"史记作"始乎脱"、"三臭之不食"史记作"三侑之不食"、"大路之素未集"史记作"大路之素帱"之类，是以本篇独有的平行文本互勘。其二，博采汉唐礼家：郑玄、孔安国、王肃、贾逵、韦昭、刘熙《释名》及《周礼》《仪礼》《礼记》《大戴礼》并出，于三年之丧一段尤多录郑说，盖《礼记·三年问》与此篇文字相因。其三，改字与存疑并行："有天下者事十世"下注"十当为七"，并引《谷梁传》"天子七庙"为据；"贵始，得之本也"注"得当为德"；"期止矣"注"期当为斯"；"象版盖斯象拂"注"象，衍字"。而"檖𬥈""尚拊之膈""校""丝歶""简"诸词仍直书"未详"，于诸侯以下棺椁重数与《礼记》不合处亦但云"未详也"，不强为弥缝。
【篇目】
礼论篇第十九（本卷仅此一篇，无内部子目；篇题下注明旧目录列第二十三）。内部脉络约为六节：礼之起源与"礼者养也"、礼之三本与贵本亲用、礼之广大与隆杀中流、丧礼之节与性伪之辨、三年之丧与君丧之义、祭义。
【读法】
本篇为《荀子》礼学的纲领，亦是中国礼学理论化的起点，宜与《王制》《富国》诸篇之言"分"者合观，而其义理层次则更深一层。三事最当留意。其一，"礼者，养也"一义须细辨：荀子言礼之起在欲与物之不相赡，而其所立非禁欲而是"使欲必不穷乎物，物必不屈于欲"，与后世以礼为约束之说大异，读者切勿以"存理灭欲"之意逆之。其二，"性者本始材朴，伪者文理隆盛……性伪合而天下治"数语，是理解荀子性论的关键——"伪"训人为而非虚伪，且性与伪非相敌而相成，此段与《性恶》当互训而读，单据《性恶》立论者每失之。其三，丧祭之论宜与《礼记》之《三年问》《丧服四制》《祭义》对读，文字多可互证；而"其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也"一语，最见荀子于礼之态度：不废其仪而不信其神，与《天论》"君子以为文，而百姓以为神"同一机杼，二篇当连读。至若篇题下"旧目录第二十三"之注，则为治《荀子》版本者所必究——今本篇次既非刘向之旧，凡据篇序立论者皆当先明此节。杨注引《史记》《索隐》参校及改字存疑诸条，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/13-荀子注卷十三.htm（83段）