荀子注卷十二提要
《12-荀子注卷十二》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第十二，唐登仕郎守大理评事杨倞注，止收《正论篇第十八》一篇，首尾完具，注文繁密。杨注开卷即揭其体："此一篇皆论世俗之乖谬，荀卿以正论辨之。"全篇由八九段"世俗之为说者曰"与"是不然"构成，逐条驳正当时流行之论，是《荀子》中体例最整齐的一篇论战文字。
其一驳"主道利周"。谓君为民之唱、下之仪，"唱默则民无应也，仪隐则下无动也"；上宣明则下治辨，上端诚则下愿悫，上公正则下易直，反之则疑玄、渐诈、比周。故"主道利明不利幽，利宣不利周"，"主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己"。
其二驳"桀纣有天下，汤武篡而夺之"。分"常有天下之籍"与"亲有天下"为二：桀纣虽居埶籍，而百姓疾之、诸侯叛之，"虽未亡，吾谓之无天下矣"。故"天下归之之谓王，天下去之之谓亡"，汤武非取天下而天下归之，桀纣非去天下而天下去之，"桀纣无天下，而汤武不弑君"。复辨国与天下之异："可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下"——国者小具，可以小人有、小道得、小力持；天下者大具，"非圣人莫之能有也"。
其三驳"治古无肉刑而有象刑"。世俗谓古者但以墨黥、慅婴、艾毕、菲屦、赭衣不纯耻辱其形象而已。荀子断曰：治世本无人触罪，则象刑亦不必用；若已触罪而直轻其刑，是"杀人者不死，伤人者不刑"，"惠暴而宽贼"。故"象刑殆非生于治古，并起于乱今也"。因立刑之通则："杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也"，"刑称罪则治，不称罪则乱"，而"治则刑重，乱则刑轻"。
其四驳"汤武不能禁令，楚越不受制"。谓王者之制本"视形埶而制械用，称远近而等贡献，岂必齐哉"，故诸夏同服同仪，蛮夷戎狄同服不同制，而甸服者祭、侯服者祀、宾服者享、要服者贡、荒服者终王，各如其分。楚越本属时享岁贡之列，必责之以日祭月祀而后谓之受制，是"规磨之说""沟中之瘠"，不足与及王者之制。
其五驳"尧舜擅让"，为全篇篇幅最长者。谓天子埶位至尊而无敌于天下，"夫有谁与让矣"；圣王在上，事无不理，无所用擅。又逐破"死而擅之""老衰而擅"二说：圣王没而天下有圣在后，则"朝不易位，国不更制，天下厌然与乡无以异"，"以尧继尧，夫又何变之有矣"，所难者唯徙朝改制，后世见其改易乃误以为擅让；至若老衰，则"血气筋力则有衰，若夫知虑取舍则无衰"，且天子"埶至重而形至佚"，篇中铺叙其衣被五采、重文绣饰珠玉、食重大牢、乘大路越席、和鸾之声步中武象趋中韶护、三公奉轭持纳、诸侯持轮挟舆先马，以至"居如大神，动如天帝"，谓休养之极莫过于此，安得以劳而求休。故结曰"诸侯有老，天子无老；有擅国，无擅天下"，"夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也"。
其六驳"尧舜不能教化"，谓朱、象不化乃"朱象之罪"而非尧舜之过，犹羿、蠭门不能以拨弓曲矢中，王梁、造父不能以躄马毁舆致远；"何世而无嵬，何时而无琐"。其七驳"大古薄葬故不掘，乱今厚葬故掘"，谓盗必有所为，圣王使民"当厚优犹"而不得过度，则风俗美而"虽珠玉满体，文绣充棺……人犹且莫之抇也"；乱世则上无法、下无度，"虽此倮而埋之，犹且必抇也"。故薄葬免掘之说是"奸人之误于乱说，以欺愚者"，其锋所指即当时倡薄葬之墨者。
末二段专驳宋钘。一驳"明见侮之不辱，使人不斗"：谓人之斗"必以其恶之为说，非以其辱之为故"，倡优侏儒受詈侮而不斗，非知见侮不辱，乃不恶故也；人失豕彘而援剑戟以逐，非以丧豕为辱，乃恶之故也，故"斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也"。因论凡议必先"立隆正"，以王制为是非之封界，而立荣辱四目：志意修、德行厚、知虑明者义荣，爵列尊、贡禄厚、形埶胜者埶荣；流淫汗僈、犯分乱理者义辱，詈侮捽搏、捶笞膑脚者埶辱。故"君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣"，"有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀"。二驳"人之情欲寡"：既许目欲綦色、耳欲綦声、口欲綦味、鼻欲綦臭、形欲綦佚，则"以人之情为欲此五綦者而不欲多"，犹"欲富贵而不欲货，好美而恶西施"，故先王"以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损"，若如宋子之说，则是"以人之所不欲者赏而以人之所欲者罚"，乱莫大焉。
杨注于本卷考据与校字并重。考据之要者三：释象刑，博引《书》"皋陶方施象刑惟明"及孔安国"象，法也"，而下按语谓"《书》之象刑，亦非谓形象也"，复举《慎子》"以画诡当黥，以草缨当劓"及《尚书大传》"上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨𢄐"，使世俗所本之说源流毕见；释五服，兼采《禹贡》孔安国说与《周官》职方氏、韦昭《国语注》，并明指二者"异制"，不强合为一；释"子宋子"之称，引《庄子》《尹文子》谓"宋子盖尹文弟子"，复据何休注《公羊》"以子冠氏上者，著其师也"以解称谓之例。校字则连出："对"当为"䋽"、"期"当为"綦"、"曼"当为"万"、"驺"当为"趋"、"至"当为"志"、"至意"当为"志意"、"宗祀"当为"宗祝"，并数断衍文（"共……或衍字耳""趋，衍字耳""不字亦衍耳"）与脱文（"日祭、月祀、时享、岁贡"下"当有终王二字，误脱耳"），又于重出之句谓"疑此三句重也"。
尤可记者二事。一是注武王悬纣首事，本文作"悬之赤旆"，注举《史记》作"悬之大白旗"，而据《礼记·明堂位》"殷之大白，周之大赤"断曰"即《史记》之说非也"——以礼制断史文，取《荀子》而舍《史记》。二是注"龙兹"，历引《公羊传》《尔雅》《史记》徐广说及《列女传》无盐女谏齐宣王之"龙疏"，疑"龙兹"即"龙疏"，而终以"曹大家亦不解"一语作结，坦承前贤已莫能明；"舌𦇙""共"等仍循例书"未详"。
【篇目】
正论篇第十八（本卷仅此一篇，无内部子目）。内部脉络为逐条驳世俗之说，约九节：主道利周、汤武篡夺、治古象刑、楚越不受制、尧舜擅让、尧舜不能教化、薄葬不掘、宋子见侮不辱、宋子情欲寡。
【读法】
本篇是读《荀子》辩论文字的最佳样本：每段皆先立敌说、次以"是不然"斩截驳之、再申正解，结构划一而锋芒不减，可作先秦论说文体的范本看。就内容言，三处最当留意。其一，"桀纣无天下"之辨，是先秦为汤武放伐立说最缜密的一段——不诉诸天命而诉诸"天下归去"的事实，与《孟子》"闻诛一夫纣矣"路径不同而结论相合。其二，刑论中"杀人者死，伤人者刑""治则刑重，乱则刑轻"数语，是中国刑法思想史上的重要命题，与后世肉刑存废之争关系甚深，宜与《尚书·吕刑》"刑罚世轻世重"合看。其三，末二段驳宋钘，是研究宋钘学说仅存的详细材料之一：宋子书久佚，其"见侮不辱""情欲寡"两说赖此篇与《庄子·天下》而存，读者可两相参证，而本篇所载尤具论辩细节。至若义荣、埶荣、义辱、埶辱之四分，则为荀子价值论中界画最清的一处，不可轻放。杨注考据、校字、断衍脱诸条，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/12-荀子注卷十二.htm（63段）