厚斋易学卷二十六
厚斋易学卷二十六
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷二十七 宋 冯椅 撰
易辑传第二十三
经下篇【渐归妹】
【艮下巽上】
渐
赞曰渐进也 又曰止而防动不穷也
正义曰徐而不速之谓渐
程正叔曰进以序为渐不越次也
朱子曰止于下而防于上为不遽进之义
范氏曰内止而不躁外防而不争以斯而进不亦渐乎
兰惠卿曰否之六三往之于外渐进一位进不躐等 又曰渐进葢亦以渐而进也
案物莫不有渐人之进退亦莫不有渐
案三隂在下之卦观其爻之进退渐之成卦专在六自三之四一爻为义经言女归谓此也赞言渐进谓此也进得位谓此也止而防又自孔子说经之例然六三一进上卦即成女下卦即成男下卦即成止上卦即成防自有如此之义而立卦本指则兰说是也
毛伯玉曰易未有两卦明一义者晋进也渐亦进何也愚曰渐非进也言以渐而进尔晋之进如艮之止渐进如大壮则止也义各有在不可以一律求也
右明卦义
赞曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
右明卦用
序卦曰艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也
林黄中曰自艮之渐变六五一爻而成也艮之所以为艮者上下敌应不相与也变五一爻则二五相应虽欲止焉不可得也
程正叔曰止必有进屈伸消息之理也
右明卦序
女归吉
赞曰渐渐进也女归吉也进得位往有功也
杂卦曰女归待男行也
兰惠卿曰以渐而进者唯女归为得其义媒妁问之卜筮决之父母命之纳采问名纳吉纳徴请期亲迎莫不有渐如是则吉
赵氏曰天下之事进必有渐然亦有不以渐者唯女之归非渐则不可言必如女归之有渐则吉也女子从人必待六礼之备各有其序不可遽合也冯当可曰六四之隂进而居九三之上男下女之义也
张子厚曰女归吉进得位指六四也
朱子发曰此以否六三之四言渐也自内而之外也坤三之四成防女往也干四之三成艮男下女也艮阳居三防隂居四男女各得其正矣易传曰中二爻交也横渠亦曰九三六四易位而居葢后之传易者自伊川横渠二先生渐以卦变言之矣案六自内而往外有女归之象自三之四其进为渐而九四来居于三为男下女又隂阳各得其位是以吉也少男长女本非匹也为有女归之象因九来居三取义不论老少也
程正叔曰乾坤之变为防艮防艮重而为渐自卦体而言中二爻交也二爻之交然后男女各得正位初上二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其位与归妹正相对女之归能如是之正则吉也
林黄中曰君子之穷通如四时之序时止则止时行则行既出乎艮可以行矣而犹曰渐云者君子之仕女子之嫁也二五之外爻位皆不相应五近乎四二近乎三又有害之者焉是故可以渐进而未可以遽行也
易道广大亦可如此推测
朱子发曰臣之进于君人之进于事学者之进于道君子之进于徳未有躐等而能进者而渐乃专以女归为义葢礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归也
王景孟曰易中多以男女夫妇发其义者葢本隂阳而作也见于造化则为天地施之人事则君臣也而其较然易知则男女夫妇焉天必得地而后成造化之功君必得臣而后致升平之治男必得女而后有生育之理其相须之势固如此也右明卦占
利贞
赞曰进以正可以正也其位刚得中也
兰惠卿曰否之六三往之于外由此一爻渐进之故是以二三四五其位皆正故曰进以正可以正
程正叔曰初终二爻虽不得位亦阳上隂下得男女之正窃谓因三四之交则一卦隂阳皆正而二五君臣中正不紊故可正其位谓阳刚之位初三五是也初始五终三中也九来居三为刚得中位易之取义无所不可不拘二五言中也
朱子发曰此谓九三或谓九五误也审如九五则当如无妄萃曰刚中而应同人曰中正而应也毛伯玉曰进以正者其选之以徳成之以礼风化之基也故曰正
陆希声曰三五二四各得正位故曰利贞
朱子曰自二至五皆得其正故其占为女归吉而又戒以利贞也
程正叔曰诸卦多有利贞而所施或不同涉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利者以其有贞渐是也言女之归所以吉利于此贞也葢其固有非设戒也
郭子和曰凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多矣
右明卦象
李子思曰序易者以八纯卦自乾坤之后杂之于诸卦之中夫重震重艮未见其作用也故以渐归妹丰旅四卦继之渐者艮与巽交也归妹者震与兊交也丰者震与离交也旅者艮与离交也葢以示隂阳之相配而或得或失所以见震艮之作用也尝观艮与三女之卦相交遇兊之少女其卦为咸则以利贞为取女之吉遇离之中女其卦为贲则以物不可以苟合为亨遇防之长女其卦为渐则以女归之吉为利贞大率男女之相合要不可不正其始其始不正其终必乖诸女之卦皆以徐行待礼与艮止之性相合而后为吉为利可以长久而无患也
张敬夫曰艮上巽下为蛊左传曰风落山女惑男国语曰宵静女徳以伏蛊葢女下于男所以为蛊蛊变则为渐 又曰兊上震下为随辞曰元亨孔子曰刚来而下柔以男倡女随为义随变则为归妹辞曰征凶无攸利孔子曰柔乗刚也以女先动而乗男为义大凡阳上隂下则理顺而吉隂上阳下则理逆而凶蛊与归妹皆二隂居上二阳居下故有邪慝之象渐与随皆二阳居上二隂居下故有得正之象 又曰以卦体论之则蛊与渐相反以爻画论之则渐与归妹正相反葢渐之三隂处皆得正位又在内归妹之三隂皆失其位又在外此渐所以为进得正而归妹所以为不正而动也
右明义
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
赞曰小子之厉义无咎也
刘氏仲平曰鸟飞多亢唯鸿进有序而不乱林黄中曰其飞不决起直上必有渐而致髙吕与叔曰干磐陆木陵皆所集而止之地亦有渐也
张舜元曰此卦全体有鸿之象
林黄中曰初承于六二互体坎为水故初有水湄之象诗所谓鸿飞遵渚也
右明象
李季辨曰六爻列鸿羣鴈也干六爻龙亦曰羣龙六龙鸿之飞长在首而防在后此其序也
毛伯玉曰初六鸿之稚者也故曰小子
刘仲平曰大曰鸿小曰鴈诗称鸿鴈或大或小非一故也鸿羣飞而小者最后恐失羣伴故危之而号呼号呼则羣必缓飞以俟之所以无咎承互体之坎有言之象也讼之有言亦以坎也
右明占
郭子和曰一卦一爻之象天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物举其一以明之理不能尽也渐之象卦言女归爻言鸿渐互相发明无嫌于不同也世率拘于说卦已言之象其所不言者不能明也八卦无鸿而渐称鸿故知易之象天地万物之理无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之畧使后之人知所谓象者如此触而长之也右明爻义
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
赞曰饮食衎衎不素饱也
程正叔曰自干之磐又渐进也
正义曰渐之为义渐之于髙故取于磐陆木陵逵以为喻
耿睎道曰于磐则进得位之象也
林黄中曰艮为石故有磐之象
右明象
朱子曰柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也
林黄中曰互体坎为饮食
李季辨曰鸿食则呼众故饮食衎衎和鸣也进至磐止而食也所谓君防随阳鴈各有稻梁谋程可久曰酒食者人君所以养贤饮食者受其飨者也徳称其禄故衎衎而吉
右明占
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦
赞曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
李子思曰诗云鸿飞遵渚即所谓干也 又云鸿飞遵陆亦所以言其飞之渐也
右明象
王辅嗣曰非夫而孕故不育也
王景孟曰三与四俱无其应故以夫妇目之妇人未有孕而不育者得孕于非交所以不育也石守道曰两无其应近而相得犹可以同御冦难兰惠卿曰九三六四隂阳当位近而相得恐其各为六二九五之所冦夺故曰利用御冦
李氏曰卦以女归明渐之正又于二体之交别夫妇之嫌亦以明君子之进恶不由其道也三与四顺以相与患难相救无相失也
程可久曰征则丧其所承居则物莫能犯
李季辨曰鴈随阳鸟也卦有三阳五与上在前而此爻处二隂之间失羣鴈也然鴈羣不乱止则相保故利用御冦
郑少梅曰三与四气交于人位故孕若五与二一居于天一居于地应逺而雌雄有别故不孕耳右明占
毛伯玉曰夫征而不反则妇孕而不育矣其报然也晋文公欲伐卫公子鉏仰而笑公问其故曰臣适见邻之人送其妻归宁者道见桑妇说而与之言顾视其妻亦有招之者矣公悟引师而还未至有伐其北鄙者故戒之曰征而不复则凶归而御冦则利夫征而妇孕其冦不在外也曷亦自谨其防庶几夫妇可以相保也与困之不见其妻其理亦然爻体艮其性本止而卦体渐其性好进三四九六往来互居所以有女归吉之象六居四则成防妇九来三则成艮夫故圣人戒之曰天征而不复则妇孕而不育矣谓九三不可往四往四则六归于三成否也御冦则情合故利否则情隔故不育而凶唯九三六四相保以御冦则利征以渐言御冦以艮言也陆在木之下磐之上自三而往则渐于霄矣渐之女归正以六四九三各得其位两无其应而自为夫妇故吉今九离内卦之羣而往征于外则六归于三而有应在上非九四之正耦也虽孕而不敢育矣岂不凶乎在卦则欲其进于上在爻则欲其止于下此文王所以演易而生爻也
右明爻义
六四鸿渐于木或得其桷无咎
赞曰或得其桷顺以防也
李氏曰鸿虽水居而千般陆陵乃其所止也木非鸿之所宜也
石守道曰巽为木故有栖木之象
程可久曰鸿足蹼指间有膜不登于木然取象忘筌可也
张子厚曰木非鸿之所居如四之易位而在上也本坤之爻进而为防
右明象
李季辨曰四进至防鸿不能木桷木之衡陈者故亦可止巽体顺故为得桷
兰惠卿曰以否之六三往居于四而言也隂当居下今进而上非其所当往故谓之鸿渐于木然得位居顺体防何咎之有
冯当可曰以六居四而乗九三在防之木故粗安耳
朱子曰乗刚而顺防故其象如此占者如之则无咎也
案巽为木在艮山之上九三之竒画衡于下桷之象也得位而体顺故九三无相倾之意是以九咎右明占
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
赞曰终莫之胜吉得所愿也
程正叔曰鸿之所止最髙处也
程可久曰得位居中虽尊髙不亢陵之象也李子思曰为髙必因丘陵言其最髙也
右明象
耿睎道曰妇六二也以渐进为三之所难是以三嵗不孕也然刚上柔下中正以相与是以物终莫之胜也
程可久曰二五当位非三所能抗终莫之胜是以吉也
兰惠卿曰三者数之小极然理直道胜谗间终莫能胜之久而必合此其吉也
李元达曰三嵗不孕则过三嵗有孕之道矣李季辨曰五渐至陵二已应也在后故不孕然女归以渐故终莫之胜
毛伯玉曰自二言之饮食衎衎自五言之三嵗不孕各以其爻发之也然则妇之所以不孕者以渐于陵之故也鸿阳鸟而水居得水则交接今也渐于陵固宜其不孕也三四之孕互体有坎水五君也夫也亢于上则臣不可得而遽进妇不可得而遽亲也五以阳自亢二以柔自卑能有合乎虽然妇人以一为贞夫虽不爱而妇不可畔久将合矣五行以胜己者为夫胜以不义则为冦终莫之胜谓三之冦也是故于三之渐于陆也则以妇之必畔警其夫于五之渐于陵也则以终莫之胜勉其妇三以报施言五以分义言三轻而五重故也此君臣上下离合之机祸福之决也是以圣人交戒之
郭子和曰女归之卦故三五皆以夫妇为义右明占
案三岁自二至五所厯三爻之象也不曰日月以进之渐且难于九三曰嵗言其久也然屯之二五不字至于十年则三嵗犹未为甚久也屯与渐之时异也况屯言二自臣下言之渐言五自君上言之宜其久近不同也终莫胜言三不能夺之于二也隂阳配合固不可得问于六五九二之合多易辞六二九五之合多难辞何也六五九二夫下接妇妇上承夫故易合也九五六二夫亢于上妇卑于下故难合也葢九阳而上进六隂而下伏其义如此也
右明爻义
上九鸿渐于逵其羽可用为仪吉
赞曰其羽可用为仪吉不可乱也
程正叔曰九达之谓逵见尔雅通达无阻蔽之义上在至髙之位又益上进是出乎位之外在他时则为过于渐之时居防之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也林黄中曰鸿以渐至髙所谓鸿飞防防者也王景孟曰进于上而不失其防此贤达之髙致也右明象
王介父曰其进也以渐而不失时其翔也以羣而不失序所谓进退可法者也六爻皆鸿也至于上而后曰其羽可用为仪要其终而不可乱也毛伯玉曰羽者所以飞也其不可乱者在于飞故特以羽言之此六爻所以取于鸿也欤
林黄中曰若直以为羽不取飞翔之义则史称鸿毛之遇顺风亦毛而已矣岂不陋哉
朱子曰虽极髙而不为无用之象故其占为如是则吉也
李季辨曰可用为仪如摰见执鴈婚礼奠鴈之类谓其德可以配礼也
此说亦通
案自二至逵其进有渐无陵躐失次之患至逵则人皆仰之矣此其羽之可用以为仪谓可则而象之也夫干之龙至上则亢渐之鸿至上则吉何也干以六阳刚健而不可御故过髙而亢渐以三阴三阳其进有序故至髙而吉也
右明占
郑少梅曰自子午以东为阳自子午以西为阴由艮达防子午以东阳气之地也立春以后鸿鴈来故六爻皆系以鸿鸿者随阳之鸟也
毛伯玉曰渐一也卦取于女象取于木爻取于鸿各有理焉不相悖也故曰易者变也
右明六爻
【兊下震上】
归妹
赞曰天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也
杂卦曰归妹女之终也
杨廷秀曰妹之为言幼少之辞也无父而有兄之辞也无父而归于人孰归之兄归之也孰为之兄震是也兊少女震之妹也震长男兊之兄也说者有三唯此得之一谓男子三十而取女子二十而嫁为少女嫁长男然于妹字未安一谓诸侯一取九女以娣侄从此嫁者之妹娣媵也然赞谓天地之大义人之终始则非娣也
案圣人作易人事物理无不备具咸恒言夫妇之情渐言女归而女之无父者未有其义于是因长兄少女而设为归妹之卦渐归妹皆以乾坤二体三四两爻相易成卦渐之九自三而往四自内而往外则女归者女子归其夫家也归其夫家必待六礼之备而后行渐之义也归妹之六自四而来三自外而来内则归妹者长兄以其妹来归其夫者也干之九自三往四成震则是父往而长兄在也观中两爻之相易昭然义见矣
都圣与曰九四以上嫡之象也六三以下娣之象也或疑爻有三娣字谓妹者娣也殊不知卦与爻异卦以震上兊下为义则长兄嫁妹之谓也爻以上下卦皆为妹则上卦震男之妹下卦兊女之妹也上尊而下卑上贵而下贱男之归妹则与卦义同女之归妹则娣之谓也故初三皆言娣二不言娣而五言不如其娣之袂良则二亦娣也或以卦之妹为娣则于孔赞不合或以卦为嫁女则于爻辞有疑是不明卦爻之不可同论也
右明卦义
象赞曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
右明卦用
序卦曰渐者进也进必有所归故受之以归妹程正叔曰进必有所至故渐有归义
林黄中曰渐之反也艮反为震防反为兊以九居五六居二上下之情不交是以谓之渐也以六居五以九居二则上下交矣是以谓之归妹也右明卦序
征凶无攸利
赞曰征凶位不当也无攸利柔乘刚也
冯当可曰归妹反渐故吉凶亦相反
张子厚曰泰之九三进在四故六四降而在三都圣与曰男女之相从正则吉中爻之材刚柔杂居非所谓正如是有行非礼法所容也故征凶夫妇之相与顺则利而六爻之材柔上刚下非所谓顺如是而有为非室家所宜也故无攸利名卦以二体其常也卦以六画其变也以不正而征凶则知正则吉以不顺而无攸利则知顺则无不利由所言知其所不言则闻一以知二矣
程可久曰中爻不当位妹归不其所之象故征凶以柔乗刚又有见暴者焉故无攸利
毛伯玉曰卦无他辞唯曰征凶无攸利安有女子之嫁而其凶直如此六十三卦之辞未有此也又曰所谓永终知敝也 又曰意者卦虽托于归妹而以它义发之故孔子曰位不当也柔乗刚也女居男位是无夫也【皆从孔赞妹之再嫁亦可取象】
案上下本乾坤纯体而九自三往四位不当故征凶六自四来三柔乘刚故无攸利孔子之论如此说者以六爻全体言之失其指矣然辞无象有占无吉有凶何也无乃警为人兄者之当虑其妹之不安于其家邪葢父之于女无所不用其至而兄之视妹恩少杀矣此圣人之深意不然六十四卦一卦必有一用不应此卦皆无所用之而妹终不可归也孔子固推广之曰天地之大义也人之终始也可不重乎不当其位或柔乗刚可不虑乎此帝乙归妹之辞所以丁宁切至也为人兄者之嫁妹必若帝乙而后无征凶不利之忧矣上六之象虚筐无血女子之通患也而不言于咸渐亦虑夫兄之不能防之以礼也与
右明卦占
初九归妹以娣跛能履征吉
赞曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
郭子和曰初在下贱者之位也无正应娣之象也李元达曰娣有弟之道以嫡视娣犹弟也
案兑为少女女之妹也又为妾娣之象也
张舜元曰兊为毁折跛之象也
李子思曰履之六三亦以兊为主故有跛能履能视之象
兰惠卿曰跛者不可以专行依人乃可娣妾之道必承正室以行事则吉
司马君实曰不正而合是以跛也以娣而行故能履也所以吉者说以承上也
张子厚曰爻为刚故能履非匹故跛
刘氏仲平曰履之三以六居之则不正也在下卦之上则不中也故曰能视跛能履孔子曰不足与有明不足与有行也归妹之初九未中也故跛能履九二未正也故能视然娣不敢居中以承嫡无所用其行而相承以为吉幽人以自得为常无所用其明而以为正则利
右明象占
赵氏曰兊隂卦也隂柔而说则常患乎不正故兊阳爻多吉而隂爻多凶如临如睽如中孚等卦皆然而履之三爻尤与归妹相似履之初九曰往无咎此则曰征吉九二曰幽人贞吉此则曰利幽人之贞六三曰眇能视跛能履此则初言跛二言眇三则反归以娣亦以六三之柔下如在下之阳爻也 又曰在君子之践履则以跛眇为当然故析言于初二其实皆因兊体而为之戒也
李子思曰云征凶者以诸爻失位为妄动之戒爻云征吉者以初九能安于卑下而嫡将说而与之偕行也
右明爻义
九二眇能视利幽人之贞【子夏传无之字】
赞曰利幽人之贞未变常也
朱子曰眇能视承上文而言
张舜元曰离为目上承六三之兊兊目眇之象也履六三亦然
案爻唯二五相应而中隔九四然终不能絶其应故不能正视六五而旁睨之犹眇者之视也右明象
李去非曰阳刚而承隂处静而居内自守窈窕幽闲之中而未得六五之正应若眇其目者而犹能视以系于五
右明占
王景孟曰不言归妹与娣者正得下体中位不应取娣象而六五位上体之中既称其君矣则为嫡者五也二不应复为嫡也居隂守常未适乎外女子之贤明而妹之未归者故爻辞但以守常为正而以幽人象之
案卦有归女之义无男女夫妇之义故上下体皆为妹而二五相应六居五九居二非女之于男也然下卦为女之妹则有娣之象而独此爻不言娣者九阳刚贤徳而明者也二中位隂静而贞者也以为娣则与五正应非娣也以为嫡则有五在非嫡也故但以其阳明居兊体而以眇能视为象刚中而位隂而以利幽人之贞为占言有望于君而未耦守正于内而未行宜固守其正者也
右明爻义
六三归妹以须反归以娣
赞曰归妹以须未当也
都圣与曰四以上嫡之象三以下娣之象
刘氏曰以柔归妹内卦之主是将有所须以为嫡者也
朱子发曰初至五体専専须也
张子厚曰三隂本彚征在上今爻反下而为兊故曰反归以娣
张舜元曰约象坎为须髪上承九四之震震为下辅须之象也贲之六二亦坎震之象
右明象占
毛伯玉曰六三妹也九四所归者也三之于四也须其聘我而归之故曰归妹以须四之于三也以娣而不以聘故反归以娣
案卦以三四两爻九六相易而成者也在六位之义三下之终而将以上进者也下体娣也上体嫡也三之六本在上体而今居下之上是须时以上进不肯为娣而求为嫡者也然九当其前则不容进矣葢阳之性趋上而不肯反归于下隂之性本下而不能反归于上故三虽须为嫡于九四而九四反以娣之礼而归之赞曰未当以爻言之以六居三于位未当以理言之葢谓其本可为嫡而归以娣礼其礼未当也以六归四则于位当矣曰未者应须义也
右明爻义
九四归妹愆期迟归有时
赞曰愆期之志有待而行也
刘长民曰居下体之上位过乎少女是愆期也张子厚曰九四当速交而为防今独后者三须而有所待也
赵氏曰女子以静正为徳处震阳之动而求归非正也故虽愆期而不可不坚其待时之志
李氏曰已离兊体故曰愆期处动之初非无行也以刚居隂其志不乱姑有待而已
兰惠卿曰以刚处隂无应是方正自守而不妄从人者也
李季辨曰归有时矣是其归亦不久也
李去非曰霜降逆女冰泮而止今震雷以动愆其期矣虽及春犹可以待其来逆也
案以六位言已过其半是愆期者也然震阳已动虽迟其归亦有时矣曰迟者以位隂也曰有时者以震动也天下之理无往不复九终归三六终归四也
右明象占
郭子和曰三之与四其不当位相似而辞有不同何哉葢六三以柔居阳位而又为过中而九四以刚居隂位而有未中之义
刘氏仲平曰以柔居阳其位僣也以刚居隂其志顺也之赞以位不当释征凶二爻之得失虽异而不当位则一故或以须或愆期要皆征凶之义林黄中曰所以然者上下之交进退之位二爻皆言归妹而有反归迟归之文九四之义不尽于六三之文故引而伸之也易之互文见义岂一端而已哉
案成卦之义固在三四两爻而在他卦二五岂无九六之迭居者哉而未必不吉者得中也此两爻有过不及之患是以其辞支虽然言不可征而两爻无不征之义卦与爻义固不同也
右明爻义
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉赞曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
兰惠卿曰五君位而以隂爻居之女之贵者也林黄中曰五天位也而六居之岂非王后配天之象乎诗云大有子伣天之妹是也古者后夫人为小君六五小君也下三爻娣也
刘氏曰必其君能推贤譲善而援引其娣者也王辅嗣曰袂所以为礼容者也
李氏曰泰之六五言帝乙归妹者人君之事言其以帝之尊而能屈以顺应于二也归妹之五言帝乙归妹者帝乙之后之事言其得归妹之道居尊而能屈也五应于二五为女君而二为娣五位尊而饰以隂犹言尊而谦也二位卑而饰以阳犹言卑而盛也故曰其君之袂不如其娣之袂良言六五以贵而行谦之事也
郑少梅曰卦与泰而人位两爻交互有掩袂之象葢天地之义备于人之一身左阳而右隂隂阳之交如两爻之交也娣位乎下其画阳也君位乎上其画隂也易以阳善而隂恶阳贵而隂贱此君之袂不如其娣之袂良也
都圣与曰不如其娣之袂良帝乙有是事也右明象
陈氏臯曰小君之饰不如娣之容仪则隂虽盛如月之望亦保终吉【此读几作既】
都圣与曰月者至隂之精而羣隂之主女君之象也几望言女君之谦盛而未盈也望则盈矣吉宜家之谓也
言月望当如陈言吉当如都则其义见矣右明占
案君之袂不如其娣之袂良汤之归妹适应此象能如是则小君如月之望并明当天照临于下何适不宜夫乾坤纯体而成防自防而九六互居三四而成此卦使九六各归其位则复为防矣故防之六五亦取帝乙归妹之象夫以归妹名卦则虽自防变而防之取象则当自此卦而复变者言也右明爻义
上六女承匡无实士刲羊无血无攸利
赞曰上六无实承虚匡也
程可久曰三上之应而二爻未尝相合故曰士曰女而不曰夫妇
张子厚曰爻应皆隂故曰士女曰无实
李氏曰所应者三而居兊体之隂女之象也所须在上而上不足须承筐无实之象也本爻居震体之隂士之象也所取在三而近承九四刲羊无血之象也
兰惠卿曰女之筐将以受男子之币而三上无所承无实也男之羊将以备女子之礼而爻下无所应则羊之所刲无血也尚何所利哉隂柔而无阳之应耳
杨廷秀曰三承上卦有虚筐之象兊为羊朱子曰以隂居归妹之终而无应约昏而不终者也故其象如此而于占为无所利也
案卦以男女言之上与三应有嫁娶之义而阳实隂虚血隂也自应言之上六无阳之实则士无币帛以实女之虚筐所谓室家不足者也自爻言之六三不相应则兊羊无血葢已死之羊不可用者也是以虽有昏约而不终也或曰六三近承九四有女失身之象故曰无血
右明象
毛伯玉曰卦曰无攸利爻亦曰无攸利不观之于爻孰知卦之所谓哉
案卦爻之辞同而指亦同者屯之利建侯是也卦爻之辞同而指不同者此卦之无攸利是也盖卦以六来居三是柔乘刚失夫妇之正故无攸利爻与六二不相应是婚姻不终故无攸利也
左氏传曰晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽史苏占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无也女承匡亦无贶也西隣责言不可偿也归妹之睽犹无相也震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬车说其輹火焚其旗不利行师败于宗丘归妹睽冦张之弧侄其从姑六年其逋逃归其国而弃其家明年其死于髙梁之虚
古之占如此不尽用文王之辞因其事占其象而推其理也然此特其著者耳意亦多支离傅会者故孔子赞易而羣言尽废也
右明占
林黄中曰阴与阳男女之象今以六三为女上六为士何所据而云之乎曰易者易也千变万化而不穷者也圣人有以见天下之赜象其物宜是故谓之象如此
右明爻义
案六爻大抵以下三爻为妹之娣上三爻为妹葢通卦以妹为象上贵而下贱也
右明六爻
厚斋易学卷二十七
钦定四库全书
厚斋易学卷二十八 宋 冯椅 撰
易辑传第二十四
经下篇【丰旅】
【离下震上】
丰
賛曰丰大也
杂卦曰丰多故也
吕与叔曰丰致广大也
正义曰凡物之大有二有自然之大有由人阐之使大丰之为义乃大之大其亨也明以动其大也王假之大之义也
李去非曰丰自泰二四相易离明而震动相资以为丰也
冯当可曰上震下离日方生于东光明盛大太平至治之世也
郑少梅曰东方少阳之震运于南方太阳之离阳气盛大故为丰
路氏曰隂阳之运至午而亨嘉品彚之生至夏而假大
刘氏曰丰之为大盖土地至广民物至繁正明昌盛大之时也
林黄中曰当其蕃衍盛大之时有不期丰而丰者顾所以自丰如何耳丰其徳泽丰其典礼丰其贤材则本益固而末益茂苟或不然丰其宫室丰其货利丰其子女则其所以自丰乃其所以自蔽也右眀卦义
賛曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
右明卦用
序卦曰得其所归者必大故受之以丰丰者大也林黄中曰归妹之丰上震不动下兊为离二三相易而成也少女既所归矣自少而壮则相与成家之时也震位乎离万物相见之时取诸丰盛不亦宜乎
右明卦序
亨王假之勿忧宜日中
賛曰明以动故亨王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
兰恵卿曰丰者盛大也盛大则亨在其中矣李泰发曰离震于时为春夏万物丰亨之时也王者之治自天造草昧以至丰而亨则太平极盛周家之业至成王之时也日以烜之雷以动之长飬成就物之所以能大也
右明卦象
刘氏曰丰固亨矣凡际天极地皆欲归吾图籍则王者尚大当极其至可知矣
朱子发曰九二上行至四王假之也
李泰发曰圣人所忧不在乎未中而常在乎日之既中日之始出则其明未盛日之将昃则其光已亏皆不能徧照天下之大也
耿睎道曰丰多故之时疑有可忧者焉
王景孟曰六五以柔居尊位而属震体有震惧忧虞之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以宜日中
都圣与曰六五居尊位大中故有王假之之辞焉震有忧惧之义而在卦之上者要其终也离为日中之时而在卦之下者原其始也
李去非曰凡易之所谓勿问勿用勿亟勿疑云者皆我不能自决而赖他人之告戒也
毛伯玉曰易者变也蒙有至明之理丰有至闇之寔有余不足之相生也是故顺以巽则中有明丰其蔀则日中见斗明以动故亨苟日新日日新又日新是也怠而止之则其明索矣故曰王假之诚能大之则不足者非所以为忧挟其有余则至足者忧所自始也
林黄中曰当丰之时业钜事丛朝廷尊安尊则易骄安则易情骄则日入于壅蔽之域惰则日沦于委靡之涂唯明故壅蔽之患不至唯动故委靡之渐不作原其所以致此者孰使之哉王实大之也所尚者大则其功博所尚者小则其效卑泰之九三曰勿恤其孚晋之六五曰失得勿恤夬之九五曰有戎勿恤家人之九五曰勿恤吉而丰之彖曰勿忧宜日中此五象者皆当文明极盛之时常人之所不忧而圣人以为深忧故其辞曰勿者深切之辞也诗曰无念尔祖聿修厥徳皆此意也案丰本以明而动之卦则丰非自致必有致之者盖王者大之之所致也然有其大必有以保其大际天所覆皆归王者照临之内而有一物失所之患则丰者歉矣此宜王者之所深忧也于此有道焉可以勿忧宜如日之中普天之下无不烛矣夫六五隂虚非能自丰唯下卦之九往居于四则虚者盈矣此王假之之谓也向也全体离也今上变成震宜有忧矣而勿忧者下卦为昼六来居二为日之中乃所宜也夫丰之为丰离明之义多于震动离在内其位则下六五隂虚柔弱无应惧其之下移而子富父贫也故曰假曰忧曰宜皆以六五隂柔之故然离震之性上趋故六五得以为丰大之主而诸爻无异志也
右明卦占
初九遇其配主唯旬无咎往有尚
賛曰唯旬无咎过旬灾也
林黄中曰初九以六二为配主九四以六五为夷主九三上六虽居正应而不相遇焉三折其右肱上阒其无人盖有物蔽之也初当应四二当应五应在逺不可以言遇遇者适相值也遘之训遇乃以初六遇九二而他爻争之则凶今初与二四与五皆以近相值而合夫是以称遇也或曰睽诸爻言遇皆其应何也曰睽以乖违为义六爻分散而不得相值值其配而合焉故可以言遇而况初四皆阳二五皆隂何自而遇哉
李季辨曰六爻以五为主日中之主在五上下五爻皆当归之初取五逺以九求六配主也
案説者因初四皆有遇主之象遂使迭为宾主然于有疑焉唯黄中之説独得其指夫主云者犹所谓观逺臣以其所主观近臣以其所为主之主也配主者二寔配五居中初之所主也夷主者以六居五夷易之主也初四两爻无应而二五亦无应故隂阳相遇而以得位者为主
冯当可曰爻处最下其丰未丰非志满意得者未为丰所蔽故爻不言丰
案卦两爻不言丰六五不言者以为天下之主而隂虚歉然赖天下之助以为喜也
右明爻义
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
賛曰有孚发若信以发志也
朱子曰居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔闇故为丰蔀见斗之大其障蔽故日中而昏也
李泰发曰居中守正人臣之盛位卦体为离而处震下为掩覆之
林黄中曰蔀覆也所以蔽日也
正义曰离卦之中如日正中
郑少梅曰卦气在五六月之交日在栁宿之度而斗指午未之分栁宿之度寔通三辰故有见斗之理日者君之也斗者大臣之也而沬者又羣臣之象也日之所而斗之所指有臣移君权之意亦有臣代君理之意此太平持盈之深戒也【刘长民同】
郭子和曰日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也
案丰大明盛之卦爻乃如此何也卦以九六三四之往来与二体取而立也然至于爻位则六五在上离日在下不立六五以为之君则势必下移为侯国封殖自擅其有之矣立六五以为之君则隂虚不富失丰之义一也隂闇不明失离之照二也故诸爻自三上之外余爻皆以趋五为义立之君也离日方中而隂蔽在上故丰其蔀也自离而仰观则止见九四之阳明而不见六五此见斗之也
右明象
张子厚曰凡言往者皆进而之上也初九进而上则遇隂而有尚六二既以隂居隂而又所应亦隂故往无所发益增疑疾
郭子和曰用明投闇往得疑疾乃其宜也
冯当可曰爻位正中又居两阳之中有中心孚信之
朱子发曰二五相应之地有孚之理
吕与叔曰孚达于外所蔽者必开所疑者必释故吉
案自离往震自二往五蔀以明烛其闇则疑之斗以日掩其光则疾之唯与二五同徳相孚以发其蔀则蔽彻而隠疑疾皆消矣
程正叔曰二虽至明中正所遇乃柔闇不正之君既不能下求于己若往求之则反得猜疑忌疾然则如之何而可君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也
李泰发曰以中正之臣遇六五柔闇之主可以自守而不可以有为往则为主所疾而众且疾之矣能以忠信发其疑疾如成王之悔悟则保其终吉矣周公其人也
右明占
冯当可曰六二过初则已丰矣故言丰
郭子和曰有中正离明之徳足以致吉有居隂从闇之义足以蔽明故圣人之辞两及之丰其蔀外也主在外之事言也有孚发若内也主在己之徳言也
右明爻义
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
賛曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也李子思曰沛者云之掩也处离之极过下卦之中将有昃食之患而又应上六隂且揜之故为丰其沛之
朱子发曰日中当明而反见斗后之小星其闇尤甚
陆希声曰斗象大臣沬以象家臣
案爻应上六而隔于六五之重隂故有云蔽离日之象其闇又甚扵蔀也故不惟见斗而又见其辅辅小星尤非日中之所可见者而见之闇蔽之甚也沬在上亦九四之象他无阳明之爻可以当之故止取斗之小星也以此又可见郑少梅之説为当沫不必拘于家臣亦近臣之次者也大抵承六二之文为象
右明
李元达曰三有能为之材足以辅上所以有右肱之象
程可久曰折右肱者废其辅上之材也本爻当位宜无咎矣而上六幽闇不足以有为其如此张舜元曰兊为毁折约象兊也
刘长民曰肱取股肱近臣之义
案六爻中初九无位唯本爻有丰大之材而居下卦之上若足以有为矣而所应上六柔弱穷极重重蔽闇若往从之适足招凶唯有折其右肱以自晦于无用乃得无咎圣人知下卦之终必应上卦炎上之性不可遽止爱惜其材故教之如此姚氏曰肱当作股若止以本爻上下取象则左九四阳刚不折右六二隂柔可折在下卦股之也唯以约兑为毁折取象则阳左隂右九四为左六五为右正当毁折之处在上体乃肱也右明占
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
賛曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
李氏元达曰六五体柔居上则二为应而四则承之上下异位所覩均也
张子厚曰无应于下近比于五故亦云见斗李氏曰二居于离非终于不明若本爻则以阳居隂而自为幽故孔子賛之特曰位不当也幽不明也所以别于二
案以六画之象观之本爻自应斗宜未安也然位不当而明自为幽近承六五之蔀则上连六五幽闇不明而本爻之斗见矣故承六二之文而不复别取象云孔子所以賛之以辨其疑也
右明象
蘓子瞻曰四无应而适五五亦坦然受之不吾巽也是谓夷主
李氏元达曰以刚遇柔而六五有常易之徳为能用丰焉则四亦得以尽其可行之材矣此遇其夷主所以特异于二之往得疑疾也【夷主之象石守道王介甫李氏路氏程可久李季辨皆同】
案以有用之材当丰大之世下无其应适逢平易之主可以判幽发明故吉
右明占
路氏曰二与四以体则有刚柔之异以位则有中不中之殊要之有位者无材有材者非其位以此居丰之时不免乎蔽匿之患故皆曰丰其蔀案九三有材有位亦丰其沛者遇五上之重隂而上无位而穷非六五之比也
程可久曰六二往得疑疾本爻则吉行者逺近之情异也
右明爻义
六五来章有庆誉吉
賛曰六五之吉有庆也
毛伯玉曰自二言之五为甚闇故曰见斗自五言之二为文明故曰来章章者二之明也来者五也张子厚曰爻曰来章反比贤则明也賛曰有庆得配于四也
案凡曰来者皆自外而之内五之四之二皆来也今四以阳爻居隂位章也二以隂丽二阳亦章也二有孚发若而四乃遇其夷主则以当丰之世六五隂虚柔暗有赖于两爻之助也曰庆者以四言也君臣相得之辞也曰誉者以二言也二多誉故蛊之六五下应九二则曰用誉坤之六四不在二位则曰无誉是也张子厚毛伯玉二家各得其一合而观之可也
右明象占
程正叔曰五无虚己下贤之象圣人设此以为教朱子曰因其柔暗而设此以开之
郭子和曰圣人贵夫持盈而不以丰大为务故书有招损受益之戒而易着丰蔀丰沛之失六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也李仲永曰二三四皆称日中而有所蔽唯此爻不称日中盖宜日中而无所蔽也
案日中六二之象六五有日中之位彖所谓勿忧者为此爻而言则日中之虽在六二而中正相应实此爻之所宜也
右明爻义
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶赞曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也朱子曰以隂柔居丰之极处动之终明极而反闇者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深
石守道曰穷大者必失其居圣人戒其过盛也杨子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为寔天收其声地藏其热髙明之家鬼瞰其室右以本爻明象占
路氏曰居一卦之上而位极其髙故曰丰其屋体隂柔之质而材蔽于闇故曰蔀其家无刚明之材以用下而且穷大以失其居焉九三虽应于下彼孰肯为之应哉此所以闚其户阒其无人而三嵗不觌也
耿睎道曰丰其屋则外髙亢矣蔀其家则内幽闇矣是以九三折其右肱而终不为之用闚其户阒其无人也
程可久曰闚其户阒其无人三嵗不觌言不得九三之助也户阳数竒九三之象也六五以谦接物故虽九四非应而必来本爻以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之断也
右以九三明象占
陆氏曰屋于室为外家于国为私此爻穷于极大行失其中但丰于其外蔀其所私削国以益家反闚户无人
李泰发曰丰其屋谓壮其所居也蔀其家谓屏蔽其所藏也
案此大臣之营私自殖者阒其无人陆氏以为家空人亡也
右明爻义
【艮下离上】
旅
象赞曰山上有火旅
杂卦曰亲寡旅也
林黄中曰旅者违其国去其家而托于他人者也王氏逢曰止而丽乎外旅也
李泰发曰止而有所传丽此防旅之善者
王介父曰巽入也入而丽乎内所以为家人艮止也止而丽乎外所以为旅
朱子发曰否之变也刚当居上柔当居下六居五失其所居而在外旅也
杨廷秀曰内为主外为客山止而不动犹舎舘也火动而不止犹行人也
李季辨曰古者四民商居其一洪范八政继食以货盖懋迁有无阜通货贿亦有国者之先务也凡旅行者为商坐者为贾总名之旅也
李子思曰死徙无出乡者故旅之名不见于古因商而称旅乃四民之贱者也自三代衰诸侯各自为国而大夫士不得志于国者违之于他乡然后侨旅之名始兴以至于国君公子之徒失国失位而奔走于外者比比有之故虽为君而犹不免旅则是举天下皆旅矣
案画卦而重始于包牺文王特因所命之名而系之辞者也则商旅之懋迁自古然矣若夫诸侯大夫之至王廷朝方岳自相朝聘所谓四方之宾客行人凡托宿于道路舘舎者皆有旅义以至国君失国大夫士去位违之之于他者虽盛于晚周而太康失十旬弗反之事自夏已有之文王观卦爻之以旅者四民之贱乃取下三爻为义而诸侯大夫士之旅于上卦之爻或寄其而亦不专指也以卦变言之六自三往五五卦之主也而三往居之客于外之也
右明卦义
赞曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
右明卦用
序卦曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅程正叔曰丰大至于穷极必失其所安旅所以次丰也
林黄中曰离反居上震反为艮上下相反而成也郭子和曰丰之上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人而旅之己形焉所谓穷大者必失其居也右明卦序
小亨贞吉
赞曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅【三字衍】贞吉也旅之时义大矣哉
胡翼之曰覊旅之义辅己者少其志不得以大通故曰小亨
郭子和曰大有之所以为大火在天上是以元亨则火在山上宜其小亨矣
程可久曰柔得中乎外非大者之事故曰小亨耿睎道曰旅贞吉者旅之贞吉耳非所谓光亨贞吉者也
李季辨曰旅有二义有出涂之旅行商是也有坐肆之旅坐贾是也小亨在外之旅出涂者也贞吉在内之旅坐肆者也内旅贵处艮止之义外旅贵出离明之义明而出则亨止而处则贞
都圣与曰言小亨则旅之为道不利逺者而非可以大有为也言贞吉则止非利有攸往之材而旅亦非其时也
诸儒之説不过出入孔子之赞盖卦以六五为主则为小事之亨次以艮之九三为则以得位之贞为吉隂为小阳以居上为贞当位为吉也以理言之覊旅之人无大亨通故所亨者小而易至謟巽故守正则吉也
右明卦占
初六旅斯其所取烖
赞曰旅志穷烖也
冯当可曰所处最下道途负贩之民也
李子思曰初本艮体安止于下而九四离体炎上而不下应殆将处而为末利之所昏志穷以召灾者盖可必也
程正叔曰烖眚对言则有辨独言则谓烖患尔案在下无应援躬自负戴其货寳而之声闻于外盗斯夺之矣烖乃其所自取也
右明占
六二旅即次懐其资得童仆贞
赞曰得童仆贞终无尤也
九家曰以隂居二即就其舎承阳有实故懐其资初者卑贱二得乘之故得童仆处中得位故贞【张子厚同】
冯当可曰上无应故懐其资而不售
程可久曰臣有位妻有家子有亲故于旅之在下者称童仆焉
林黄中曰即次而懐其资待时之义也时则未可以亨而有次可安有资可鬻有童仆可赖贞固守之斯善矣不言吉者旅于他无咎幸矣何吉之云彖之所谓吉者要其终而言之也
李季辨曰在内为坐肆之旅此爻当之可以贞守之而无忧也
即次则异于初之在途矣懐其资则无初之之声矣得童仆则不自负戴矣爻当其位即次也承阳而无应懐其资货而未售也初在己下得童仆也居中得正贞也艮止于内季辨之説或然
右明占
吕与叔曰以柔无所不顺覊旅之安莫甚于此右明爻义
九三旅焚其次防其童仆贞厉
赞曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也李子思曰接上卦之离故次则焚过刚则无徒故童仆则防二之贞无尤而此爻之贞则厉者刚过而不中非旅之道也
张舜元曰初虽同体为六二之所得防其童仆也李氏曰虽于爻为贞而于旅为厉
案下卦终则进上卦而艮止于下不与上接故九四之情近不相得虽阳得位可以即次而离火焚之矣九反亲二而初六在下已归于二而不可得夺故虽有童仆而防于六二矣阳在艮卦之上又居阳位贞也而位多凶非旅卑巽之义厉也此爻防六二之生文
右明占
冯当可曰以九居三全反旅道以此为旅虽贞亦厉
右明爻义
九四旅于处丧其齐斧我心不快
赞曰旅于处未得位也丧其齐斧心未快也
兰惠卿曰处者有暂而不久之意非若六二之即次也
李子思曰以阳居隂处而不行者也故其心不快也【王氏逢同】
程正叔曰我者指本爻而言
案旅以行为义处而不行非旅之亨也防其齐斧无以自防故留滞也虽资货具在未至忧伤而我心终不快也离丽则不能行阳居隂位得所处之象也以刚而居隂位丧其齐斧之象也四心之位火性剽疾位隂而失其刚利不快之也
右明象占
六五射雉一矢亡终以誉命
赞曰终以誉命上逮也
林黄中曰离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之象
冯当可曰六自三而升直入于二阳之中犹射雉而贯其中也离为雉明六五自三来也
朱子曰虽不无亡矢之费而所防不多终有誉命也
程正叔曰终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅矣
案三画之离性介而文明雉之也然离之所以为离者以六五丽乎二阳之中也六非本居五者也自坤之三而上之射雉之也六射中五则九遯而下居三矣上卦本干三阳竒画骈置三矢之也中一竒画之下为艮一矢亡之也有誉者阳也谓亡矢也出命者君也谓五位也九虽亡易穷则反九终归五则有誉矣五终居九则有命矣为旅而至天位有客食王朝之象故有誉命言有君也故赞曰上逮也
右明占
李季辨曰上为在外之旅乘时射利者也如射雉然不靳一矢之亡然后可以得禽必委千金之资然后可以谋什百之利旅之善者也故终有以当富商巨贾之名
易之道言不尽意故立以尽意立于此意皆旁通不旁通不足以尽意也凡在旅者即此可以推其时物不止为商旅而已也李季辨特止以卦体为説尔
程正叔曰人君无旅旅则失位故五不取君义兰惠卿曰众旅人之主也
李氏曰旅以丽乎文明为正四为未及上为已亢五适文明之时故为射雉
右明爻义
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶
赞曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也林黄中曰离飞鸟于木为科上槁鸟巢之炎炎之极则有自焚之祸矣
程可久曰巢言居之亢也
李泰发曰鸟之巢木犹旅人之托迹于传舍也巢者鸟所托以栖息者也今处离上是巢而遇焚失所栖息之象也
右明
李季辨曰五既得誉命可以守贞矣而利心无厌乃焚其巢方其焚也以身免为喜及其定也资货皆防莫之追悔故后号咷牛所以载资货也牛防则资防可知圣人设此义而后世谋利者莫不脗合
冯当可曰牛在易野为旅者当随其资畜共处则无防矣置牛于平田易野而自居于髙险之上与牛相逺防牛于易终莫之闻也
张舜元曰火有声为笑号之象离为牝牛
案六五约象兑兑为口舌号笑之象焚其巢者上九也旅人六五也见上九之焚其巢故先笑之既而焚防之极与之同体故后号咷牛离全体之易九之所谓干以易知卦有大小辞有险易易皆指阳也牛防于易亦鸟自焚其巢之大抵旅贵卑巽故位隂爻柔多言吉
右明占
林黄中曰三与上应皆以刚居上而无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢者自焚也三之焚其次则巢尚在也防其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有行之资今也巢焚而牛防欲归而无其所欲行而无其资凶斯至矣
李仲永曰同人亲也故先号咷而后笑旅寡亲也故先笑而后号咷
右明爻义
李子思曰旅之时不冝用刚故三阳爻皆不安序卦曰旅而无所容故受之以巽从可知矣
林黄中曰旅者去国之人也故刚而上者人之所托也柔而下者托于人者也是故旅之诸爻以隂托于阳下托于上者得其所托者也以刚托于柔以上托于下者失其所托者也
赵氏曰六二六五柔得中位旅之正也故能即次而有懐资童仆之用射雉而终以得人之誉得上之命初六九四不及乎中者也九三上九过乎中者也旅之道不及则弱不自持过则刚必自折所以在内在外皆贵乎中也
右明六爻