大易择言卷二十七
大易择言卷二十七
上元程廷祚撰
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
【正义】紫阳朱子曰震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重
虚斋蔡氏曰震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也虩虩所以状其震来凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重
【余论】新蔡干氏曰祭礼荐陈甚多而经独言不丧匕鬯者
匕牲体荐鬯酒人君所自亲也
安定胡氏曰百里雷声之所及也匕者宗庙之器以棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于爼也鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
【正义】紫阳朱子曰恐致福恐惧以致福也
【辨正】紫阳朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今
従之或出即鬯字之误
愚案震初受体于干而主动者也卦中阳爻为道心之动隂爻为人心之动而全卦又有道心能自奋于人心之象故彖辞直断之曰亨而不更释也震来指心之动心之动非一端而独言恐惧者恐惧乃道心之生而人之所以免于忧患者也震来虩虩言存于心者不敢放也笑言哑哑言于身者不敢肆也至于人之存心初不必实有患害而后生其恐惧震惊百里言危在于至逺而惧形于至近故能不丧匕鬯如此则可以守宗庙社稷以为祭生而终获其福矣于此见震之动于天徳也○哑哑葢收敛之意旧解或以为盛或以为自若皆误
象曰洊雷震君子以恐惧修省
【正义】伊川程子曰洊重袭也上下皆震故为洊雷君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也
【余论】平庵项氏曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧既震矣
又修省焉洊在其中矣
云峯胡氏曰恐惧作于心修省见于事修克治之功省审察之力
折中曰案恐惧修省者君子之洊雷也非遇雷震而恐惧也须从项氏
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
【正义】防稽虞氏曰初位在下故言后
伊川程子曰初九在卦之下处震之初若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑也
【余论】徂徕石氏曰初九有阳明之徳居震之始是能先戒
惧者故繇彖所言此爻当之
云峯胡氏曰初九在内卦之下震之主也故辞与卦同葢震之用在下而重震之初又最下者所以为震之主也
愚案爻辞于笑言哑哑特加后字此用意所在世故有初心本知戒谨未防而继之以放肆者所谓始未尝不肃慎后稍怠慢也
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
【正义】伊川程子曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而致福也因恐惧而能自修省不敢违于法度是后有法则而能保其安吉
六二震来厉亿丧具跻于九陵勿逐七日得
【辨正】愚案六在震卦为人心之动六二震来厉乃所谓人心惟危也亿者多也贝人之所寳犹阳徳之足重也今二不见刚是自失其阳徳犹人之丧其贝而且多之象也九陵峻险幽暗而背乎阳二以隂柔动乎刚上是又跻于九陵之象也此皆言人心之危以明震来厉之义也然人心愈动则愈危而道心益不可见勿逐七日得言诚能安静自不久而得其道心矣此爻旧觧俱误
【存疑】伊川程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至髙以避之也二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也卦位有六七乃更始时过事已则复其常故云七日得
象曰震来厉乗刚也
【辨正】愚案乗刚者言背乎阳徳而出其上也言乗刚则丧
贝跻陵之危皆在其中矣
六三震苏苏震行无
【辨正】愚案苏苏微动之貎六三上亲九四与二之乗刚者异然其材劣弱知有阳徳而不能从故为震苏苏之象震行无勉之以动而从刚也
杨氏文源曰震而不行徒震耳行者改圗也此恐惧所
【存疑】伊川程子曰苏苏神气涣散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震惧而能行去不正而就正则可以无过过也
象曰震苏苏位不当也
【辨正】愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而
从刚其材有以使之然也
九四震遂泥
【正义】伊川程子曰九四不中不正防溺于重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也遂无反之意震道亡矣岂复能光亨也
【通论】平庵项氏曰初九以一阳动乎二隂之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎震而遂防于泥也
象曰震遂泥未光也
【正义】伊川程子曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正则防于重隂以致遂泥云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳
六五震往来厉亿无丧有事
【辨正】愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于髙明之地非六二所可比故终不至以人心汨其道心而大丧其所有事也二曰来厉五曰往来厉其危之轻重不居然可见欤○彖爻二辞毎以丧与不丧为言葢心动乃得丧之机而动之不善即有非所可丧而丧者矣可不慎乎
【存疑】紫阳朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
【辨正】愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能无所丧矣非知中之在我而固守之其所丧不至于大乎大即爻辞所谓亿也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
【正义】山阳王氏曰居震之极求中不得故惧而索索视而矍矍无所安亲也而复征焉凶其宜也若惧邻而戒合于备豫故无咎极惧相疑故虽婚媾有言
东谷郑氏曰上以隂柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际覩事之未然而知戒亦圣人之所许也
赵氏【光大】曰隂处震极故当震之来志气消沮瞻视徬徨惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者以不能圗之于早也若震未及身而方及邻之时恐惧修省豫为之圗则自无索索矍矍之咎矣
愚案上六道心无存而人心之动已极故为索索矍矍之象以是而行凶可知矣震不于其躬于其邻即惊逺惧迩之意然震惊百里不丧匕鬯乃阳刚之事此则勉隂柔以知惧而已婚媾有言先儒有以为衍文者 折中谓占戒之外反言以决之之辞
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
【正义】紫阳朱子曰中谓中心
愚案中谓道心初九是也
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
【正义】兼山郭氏曰人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎
紫阳朱子曰艮其背不获其身者止而止也行其庭不见其人者行而止也
又曰艮其背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则廓然而大公
又曰明道云与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止地
问艮其皆不获其身曰不见有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理
象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物
【辨正】紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人此工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是了行其庭只轻带过縁艮其背了则自然不见有已也不见有人故云此四句只略对
愚案艮之为止其义有二一则止其所当止也一则止其所止而不迁也而意亦一贯惟止其所当止而不迁是以谓之止也至于止虽一定不易之名而实有万变不测之用葢即唐帝之所谓执中而子思之所谓时中也故彖辞兼行止言之而彖传则曰动静不失其时葢非物我两忘则有胶于一偏之而流于子莫之执中矣程传以孔子仕止久速皆当其可当之最为确切朱子以为主静又引文王之止于仁敬孝慈似失之矣○案程传内欲不萌万物不接亦即物我两忘之意朱子驳之过矣
【存异】紫阳朱子曰不获其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道里便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此
愚案朱子此论义理不为不精然彖辞四句一言静则不见有我一言动则不见有物葢静而见有我则不能动动而见有物则不能静皆非时止时行之义而有累于艮者也观彖传所释自明如朱子之言于不获其身尚逺又何以为不见其人乎以此知训经之确与未确不在谈理之精也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
【正义】伊川程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼时止乆速是也艮体笃实有光明之义
又曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也
紫阳朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也
又曰艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行
双湖胡氏曰艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明【此解最确】
折中曰案释名之下先着四句亦所以为释辞之端时止则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所谓行其庭不见其人也
愚案上下敌应乃八纯卦之所同而不相与则艮之所独以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之文明以止咸之止而説之类则仍有相为用之意而此卦不然故曰不相与也
【辨正】平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏説之曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之説今案古文背字为北有讹为止字之理
【余论】问艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光是也
象曰兼山艮君子以思不出其位
【辨正】
折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而夫子以何思何虑明之则此思字葢不可略
愚案 折中以为当重思字最是葢山者不动之物艮之象也人心之好动莫如思然思者人所不能无圣人欲人当其境则有思过其境则无思思不出其位此君子慎思之学所以象艮也○思犹言念虑也
【存疑】伊川程子曰君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也况逾分非据乎
建安邱氏曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
初六艮其趾无咎利永贞
【正义】伊川程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也然柔处下当止之时也行则失其正矣隂柔患其不能常也不能固也故戒以利在常永贞固则不失止之道也
云胡氏曰事当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹惧不能止于终而况不能止于始者乎初六隂柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常乆而贞固也
象曰艮其趾未失正也
【正义】会稽虞氏曰动而得正故未失正也【勤而得正则止矣】白云郭氏曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正者止于动之先未有失正之事也
六二艮其腓不拯其随其心不快
【辨正】愚案本卦以形体取象二正属腓腓随足而动者也足欲行则腓不能独止六二止于非所当止之地动被牵引而无以自救故曰不拯其随如是而求快于心不可得矣此非艮之羙者也旧説似误
【存疑】伊川程子曰六二居中得正得止之道也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得中正之道拯救三之不中虽咎不在已然岂其所欲哉故其心不快
紫阳朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此
象曰不拯其随未退听也
【辨正】愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行以不能退而听命于刚之故故曰未退听也
【存疑】紫阳朱子曰三止乎上亦不肯退而听乎二也九三艮其限列其夤厉熏心
【正义】紫阳朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也
【通论】童溪王氏曰九三下体之终也以上下二体观之则交际之地也故曰限夫人之身虽有体节程度然其脉络血气必也周流防通曽无上下之间故能屈伸俯仰无不如意而心得以夷然居中今也艮其限而有所止焉则截然不相关属而所谓心者其能独宁乎故曰厉熏心
云峯胡氏曰寂然不动者心之体二之艮其腓失之狥物感而遂通者心之用三之艮其限失之絶物
杨氏文源曰此爻是恶动以为静而反至于动心者葢心之与物本相聨属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意絶物则物终不可絶而心终不可静矣
象曰艮其限危熏心也
【正义】东谷郑氏曰三虽止而不与物交而其危则实熏心
也
何氏元子曰以强制故危熏心艮限者强制之谓也
六四艮其身无咎
【正义】山阳王氏曰履得其位止求诸身得其所处故不防
于咎也
紫阳朱子曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也
【通论】安定胡氏曰人之体统而有之则谓之一身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象也夫人患不能止其身今能止之得其正使四肢不妄动故无咎也
敬庵呉氏曰视听言动身之用也非礼勿视听言动艮其身也时止而止故无咎若艮限则一于止是犹絶视听言动而以寂灭为道者矣
折中曰案此爻不言艮其背者葢艮其背则不获其身矣不获其身者忘也若艮其身则能止而未能忘也然止者忘之路故其占亦曰无咎
象曰艮其身止诸躬也
【正义】衡水孔氏曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身
不为躁动也
六五艮其辅言有序悔亡
【正义】泉峯龚氏曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮
也
谷氏拙侯曰止在言前非出口方思止也然有序为止止亦非缄黙之谓也
【辨正】愚案集解有序作有孚亦通
【存疑】伊川程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅义言之
象曰艮其辅以中正也
【正义】伊川程子曰五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也
余氏子华曰言不妄必当理唯有中徳者能之
【辨正】愚案中正当作正中而正字当作止字葢传写之讹
以韵叶之可见
上九敦艮吉
【正义】伊川程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止于至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于乆终故节或移于晚守或失于终事或废于久人道之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉
紫阳朱子曰以阳刚居上之极敦厚于止也
象曰敦艮之吉以厚终也
【正义】伊川程子曰天下之事唯终守之为难能敦于止有
终者也上之吉以其能厚于终也
秋山王氏曰徳愈厚而止愈安是止之善终者也其吉可知
【通论】云峰胡氏曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉
大易择言卷二十七
钦定四库全书
大易择言卷二十八
上元程廷祚撰
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
【正义】紫阳朱子曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也
【通论】云峯胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正是为女归之吉
【余论】安定胡氏曰天下万事莫不有渐然于女子尤须有渐何则女子处于闺门之内必须男子之家问名纳采请期以至于亲迎其礼毕备然后乃成其礼而正夫妇之道君子之人处穷贱不可以干时邀君急于求进处于下位者不可謟谀佞媚以希髙位皆由渐而致之乃获其吉也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
【正义】伊川程子曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也渐进之时而隂阳各得正位进而有功也以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也上云进得位往有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也
【辨正】紫阳朱子曰之字疑衍或是渐字
愚案之进王辅嗣解作之于进也亦通
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
【正义】伊川程子曰山上有木其髙有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也
缙云冯氏曰居积也徳以渐而积俗以渐而善内卦艮止居徳者止诸内也外卦巽入善俗者入于外也体艮以居徳体巽以善俗
紫阳朱子曰二者皆当以渐而进
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
【正义】伊川程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可为渐矣行而以时乃所谓渐渐进不失渐得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人防子唯能见已然之事从众人之知非能烛理也故危惧而有言葢不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣
紫阳朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象占如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也
【辨正】愚案干水厓也鸿方次于水厓言欲进而有待也小子未成人之名人之托始于此大有所待而后进于壮盛此危而未安之时也故曰小子厉身之所处既未能安则疑谤之生非所能免然能不失其所止以待时而无茍进之愆则无咎之道也旧解未能明确
【通论】资州李氏曰鸿随阳鸟喻女从夫卦明渐义爻皆称
焉
慈湖杨氏曰进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵为象
象曰小子之厉义无咎也
【正义】伊川程子曰在义理实无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
【正义】伊川程子曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之濵所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也
紫阳朱子曰磐大石也渐逺于水进于干而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也
象曰饮食衎衎不素饱也
【正义】伊川程子曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也
紫阳朱子曰素饱如诗云素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣
【通论】
折中曰案六爻以鸿取进象自水涯以至山上自逺而近自下而髙也干为最逺是士之将进而不茍进者故在诗曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二虽近为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不变塞者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御防
【辨正】愚案九三以失位之刚处艮体之极而不知有时措之宜夫征不复以已所行为是往而不能反也妇孕不育以已所见为是执而不能化也以此而进不亦凶乎防非必外防凡为我害者皆是也斯时而有以自杜其执一害道之萌则天徳可见而转败为功矣旧説未敢谓然○夫征不复二句即艮其限列其夤之意利御防即蒙卦利用御防之意皆艮体也
【存疑】伊川程子曰四隂在上而密比阳所説也三阳在下而相亲隂所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育葢非其道也如是则凶也
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也
【辨正】愚案羣丑同类也离羣丑者犹言离羣独游也失其道者言所守不得其宜也斯时惟宜去其害我者以从天徳则可以转败而为功故曰顺相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
【正义】山阳王氏曰或得其桷遇安栖也
临淄房氏曰进而渐于木失所也或得劲直之桷可容托足而安栖谓上附于五故无咎【房氏此説可谓明于巽之本义】
紫阳朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣
【辨正】愚案干磐陆木陵诸象皆取渐进而上之意以为鸿不木栖似犹未确爻辞言或者谓髙则易危茍能自得安身之道乃可以无咎也
【存疑】伊川程子曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进于木也木渐髙矣而有不安之象鸿趾连接不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也
象曰或得其桷顺以巽也
【辨正】愚案巽卦以依附天徳为义四之得桷正合其理故曰顺以巽也凡言顺以巽者皆谓顺乎天徳蒙之六五亦谓童蒙能自止以从上九也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
【辨正】愚案九五位之至高者故以陵喻人之处此贵其徳之足称妇三嵗不孕言患得之意乆而不萌于心也终莫之胜言外诱之来终不能夺吾之所好也如此则其进必以渐而徳之足以称其位也明矣其吉为何如者
【存疑】山阳王氏曰进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇三嵗不孕也各履正而居中三四不能乆塞其涂者也不过三嵗必得其愿矣
伊川程子曰陵髙阜也鸿之所止最髙处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三嵗不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳乆其能胜乎
象曰终莫之胜吉得所愿也
【辨正】愚案五有刚中之徳而自行其志故曰得所愿也愿
犹中以行愿之愿
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
【正义】衡水孔氏曰上九最居上极是进处髙洁故曰鸿渐于陆也其羽可用为仪吉者居无位之地是不累于位者也处高而不以位自累则其羽可用为物之仪表可贵可法也
伊川程子曰上九在至髙之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也故可为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也
【辨正】紫阳朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今
以韵读之良是
折中曰陆字与九三重故先儒改作逵字以叶韵然逵仪古韵实非叶也意者陆乃阿字之误阿大陵也进干陵则阿矣仪古读俄正与阿叶诗云菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
【正义】伊川程子曰君子之进自下而上由防而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也
紫阳朱子曰渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉
【通论】云峯胡氏曰二居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无用之地亦足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处于此当有取焉
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
【正义】紫阳朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以説而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占贞凶而无所利也
张氏彦陵曰妹乃少女而从长男又其情以説而动是其情胜而不计乎匹偶之宜者故为归妹所归在妹不正可知故凶而无所利也
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也
【正义】伊川程子曰隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道是人之终始也以二体释归妹之义男女相感故以説而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也不惟位不当也又有乗刚之过男牵欲而失其刚妇狃説而忘其顺所以凶无所往而利也
平庵顷氏曰有男女然后有夫妇天地之大义也有夫妇然后有父子人之终始也
愚案归妹与渐反对者渐动于礼归妹动于情也动于礼者无动于情者其不可胜言矣一则曰天地之大义一则曰人之终始所以深明人伦之重而欲动情胜之不可也説也动也卦体不可谓之不正而此卦説与动合且内説而外动则以説为主而不得谓之皆正矣説而不正曰位不当动而不正曰柔乗刚有此二者故彖辞直断之曰征凶无攸利而无他説矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
【辨正】愚案雷动于上泽説于下此和而不流之象也君子观其象而致谨于人伦之始以永终者保其和以知敝者节其流此用归妹之道也旧説似未确
【存疑】紫阳朱子曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然
初九归妹以娣跛能履征吉
【正义】衡水孔氏曰征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣
而行则吉
兰氏惠卿曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉
【辨正】愚案初乃下位故为归妹以娣之象娣以位言不以徳言也程传谓刚阳为妇人贤贞之徳未确
【通论】
折中曰案初在下娣之象凡女之归不待六礼备者为失礼惟娣可以从归而不嫌于失礼少长非偶者为失时惟娣可以待年而不嫌于失时是卦义虽凶而于初则无嫌故变征凶而为征吉也
【存疑】伊川程子曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处説居下为顺义娣之卑下虽贤何以能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
【正义】东谷郑氏曰少女防而在下以娣媵而归乃其常也娣媵不能成内助之功虽有其徳如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征则为安分故吉
【辨正】愚案下位喻少女以少女为娣乃婚嫁之常道故曰
以恒本义谓有常乆之徳亦未确
九二眇能视利幽人之贞
【通论】双湖胡氏曰初二跛眇兑毁折象履卦六三亦兑体
故取象同
愚案履卦六三一爻以隂柔在上下五刚之间故兼取跛眇之象以其不克负荷之甚也此卦初二两爻分取跛眇之象者初在下而至贱跛言其行之不正也二处内而不明眇言其视之不正也跛则不宜妄行故履而能践贵者之迹则征吉眇则不宜妄视故甘处幽暗则得其正而利与履卦兑体虽同而取象有别○幽人处内而不见外之象
【存疑】伊川程子曰九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质动于説者也乃女贤而配不良故二虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者言宜于如是之贞非不足而为之戒也【案利幽人之贞实戒辞也】
象曰利幽人之贞未变常也
【存异】石涧俞氏曰曰未变常谓嫁者女子之常九二不愿嫁似乎变常然能以幽静自守是亦女徳之常未为变常也
瞿唐来氏曰一与之齐终身不改此妇道之常也守幽人之贞则未变其常矣
愚案利幽人之贞言眇而能不妄视乃得处幽之道而可常守者传言未变常此正释利贞之意也俞氏来氏二説俱不可从
六三归妹以须反归以娣
【正义】紫阳朱子曰六三隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为之象或曰须女之贱者
折中曰须当从本义贱女之解为是
【辨正】愚案六三处説体之极欲动情胜不择所为而甘出于至贱故为归妹以须之象其可耻甚矣已而媿悔忽生反归以娣不知其去以须间不容寸何则初位最下故以娣而无所嫌三于爻位稍髙矣而亦为之可乎故爻辞不待言其凶咎而彖辞之征凶葢即指此
【存疑】伊川程子曰须待也待者未有所适也
象曰归妹以须未当也
【正义】汉上朱氏曰六三居不当位徳不正也柔而上刚行不顺也为説之主以説而动动非礼也如是则贱矣故曰未当也
九四归妹愆期迟归有时
【正义】安定胡氏曰刚阳之质不为躁进故待其礼之全备俟其年之长大然后归于君子斯得其时也迟待也
【通论】紫阳朱子曰正与六三相反
象曰愆期之志有待而行也
【正义】衡水孔氏曰嫁宜及时今乃过期而迟归者此嫁者
之志欲有所待而后乃行也
伊川程子曰所以愆期者由己而不由彼乃其意欲有所待待得佳配而后行也
石涧俞氏曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不茍从人葢有待而行非为人所弃也行谓出嫁诗泉水云女子有行是也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉【正义】紫阳朱子曰六五柔中居尊尚徳而不贵餙故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又为月防望之象而占如之则吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
【正义】伊川程子曰五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚餙乃中道也
秋山王氏曰上二句举爻辞下二句释之也言五居尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
【正义】紫阳朱子曰上六以隂柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也
【通论】云峯胡氏曰曰女曰士未成夫妇也先女而后士罪
在女也故无攸利之占与卦辞同
愚案彖辞之不美无过于此卦者实以内説外动成体之故而六三处説之极上六处动之极辞并不佳是彖辞之征凶无攸利惟此二爻当之彖传曰无攸利柔乗刚也即乗刚多于震之隂爻之例无可疑者曰征凶位不当也与六三彖传之未当亦岂有二义乎观此则彖辞之不美在戒夫説与动之不正者昭然矣
象曰上六无实承虚筐也
【余论】童溪王氏曰专取虚筐无实为言者上六女子也
大易择言卷二十八
钦定四库全书
大易择言卷二十九
上元程廷祚撰
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
【正义】伊川程子曰丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也
何氏元子曰丰有忧道焉而云勿忧葢于此有道焉可不必忧也其道安在亦曰致丰之本即保丰之道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其明无所不及则幽隠毕照斯可永保夫丰亨矣
【辨正】愚案宜日中一説以为盛明广照一説以为过盛当衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前説为优至日中则昃乃别意
【通论】平庵项氏曰丰卦皆以明为主故下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以能求明为吉不能求为凶此所以宜日中也
云峯胡氏曰丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极盛之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿忧深之辞非谓无忧也
【余论】兼山郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨然物极盛大者忧必将至日过中则昃丰过盛则衰圣人欲持满以中故言宜日中
紫阳朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
【正义】伊川程子曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保其丰大岂小才小知之所能也既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中极盛则当昃昳月既盈满则有亏阙天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易言哉
折中曰案以明而动所以致丰可见处丰者之必明也卦爻之义皆欲其明而防其昏故传先此义以示玩辞之要
愚案日中则昃以下乃言盛极当衰以明可忧之意日中不与彖辞日中同旧解谓日当中而又不可过中曲説也
【余论】紫阳朱子曰丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上言盛已极常湏谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊了
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
【正义】衡水孔氏曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不明则滛滥斯及故君子象于此卦而折狱致刑
伊川程子曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也
汉上朱氏曰电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑
【通论】东坡苏氏曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也
紫阳朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯威人留待异时之用故云明罚饬法丰威在上明在下是用这法时湏是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎徃有尚
【正义】瞿唐来氏曰十日为旬言初之丰以一月论已一旬
也正丰之时也
【辨正】愚案旬者日数之极以喻明也卦义所重在明故彖辞言宜日中而中三爻皆以日中取象则取象于旬之义可知旧説以旬训均实所未觧初九居丰之始物方来合配者合也配主物之方来而主合于我也物既来合则宜照之以明且虽极其明而无害故曰虽旬无咎如是则物得其所归而可以成其丰矣故曰徃有尚
【通论】东坡苏氏曰丰之患常在于闇故爻皆以明闇为吉凶初九六二九三三者皆离也而有明徳者也九四六五上六则所谓丰而闇者也【案此説是】
【存异】山阳王氏曰处丰之初其配在四以阳适阳以明之动能相光大者也旬均也虽均无咎往有尚也初四俱阳爻故曰均也
紫阳朱子曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也
象曰虽旬无咎过旬灾也
【辨正】愚案旬者以明徧照之意处丰之初天下方来合于我而我之明未能徧照则不能使人各得其欲而不足以为丰然所谓徧照者实非有加于明之外也倘逞私意而有加于明之外则物反不能安而生其疑贰亦非所以为丰矣故曰虽旬无咎过旬灾也诸説以旬为盈满之意以过旬灾为日中则昃于丰本重明之义不合然察察以为明者亦可谓之过旬则其义亦未尝不相通矣
【存疑】刘氏长民曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也
安定胡氏曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈满则必有倾覆之灾也
六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚若吉
【辨正】愚案此爻明体而掩于内有用晦之意故其象为丰其蔀日中见斗也用晦虽亦道之所有而丰之时则宜于明二之所为如此欲天下信而从之得乎故曰徃得疑疾二之居中固有孚信茍能而用之则其明也皆其诚也诚则能动无往而不吉矣
【通论】进斋徐氏曰卦言宜日中以下体言之则二为中以一卦言之则三四为中故二三四皆言日中
【存疑】紫阳朱子曰六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象
象曰有孚若信以志也
【辨正】愚案信以志言志之所一本于信诚至而明生
矣
九二丰其沛日中见沫折其右肱无咎
【正义】紫阳朱子曰沛一作斾谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沫
小星也
【辨正】愚案九三离体之终明微暗盛暗盛故为丰其沛之象明微故为日中见沫之象丰之时非盛明不可用若九三之微明亦难以及物矣强而行之必滋祸败折其右肱无咎言当自安于无所作为而与时休息也
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也【辨正】愚案丰之时所事者大故曰大事其明已衰则不可
大事矣终不可用深戒之之辞
【存异】伊川程子曰三应于上上应而无位隂柔无势力而处极终其可共济大事乎既无所頼如右肱之折终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
【辨正】愚案九四上有二隂为其所蔽丰其蔀日中见斗其暗甚矣斯时而有破其暗其明者则吉夷之为言伤也夷主主于破我之暗我之明者也伤我而乃以益我所谓良药苦口利于病也为隂柔所蔽以至昏暗者四也夷主亦四也为动体之主而能用其刚徳以胜当前之柔暗即所谓夷主也易之取象其不可方物如此
【存疑】紫阳朱子曰象与六二同夷等夷也谓初九也其占
为当丰而遇暗主下就同徳则吉也
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
【辨正】郭氏【京】曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先举爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字亦未成义案睽卦初四俱阳爻小象曰志行也比例详义足见其脱
愚案四为动体之主而蔽于柔暗故曰位不当也能奋其刚徳以胜柔暗则志行而吉矣
六五来章有庆誉吉
【正义】紫阳朱子曰质虽柔暗若能来致天下之明则有庆
誉而吉矣
愚案六五柔中之徳体虽不足于明而能以天下之明为用故曰来章彖辞所谓王假之宜日中者此爻应之庆誉福至而身安也【誉训安非名誉之誉】
象曰六五之吉有庆也
【余论】伊川程子曰其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶【正义】紫阳朱子曰以隂柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣
愚案上六好动不已自诩髙明而示人以不可测其意欲障天下之耳目而不知皆所以自障也穷大而失其居所谓过旬灾也
象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也【辨正】愚案天际翔言自处之髙亢也自藏言藏形之深秘
也皆示人不测之意
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
【正义】紫阳朱子曰旅羁旅也山止于下火炎于上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可茍者然道无不在故自有其正不可湏臾离也
【辨正】愚案旅之为卦借羁旅之事而言人之当审所寄托也曰小亨曰贞吉所包者大观彖传自明旧説专以旅言旅今姑仍之
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
【辨正】愚案彖传明以人道托乎天徳刚也明也皆天徳也外卦柔顺乎刚全卦止丽乎明皆托乎天徳之象也顺乎刚则亨丽乎明则正故曰旅小亨旅贞吉也人而知以天徳为托则托乎物而得其亨且正不待言矣旅之时义大矣哉谓言旅而不止于旅也观易象者知之
象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱
【正义】衡水孔氏曰火在山上逐草而行势不乆留故为旅象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎用刑而不稽留狱讼
中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也
初六旅斯其所取灾
【正义】伊川程子曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也微细之状
【辨正】愚案初六柔暗处于极下是甘居下流而以卑汚茍贱为托身之所矣所以为旅也灾咎之至自取之尔【此与旧説稍异后放此】
象曰旅志穷灾也
【辨正】愚案穷如穷理之穷言其志在与灾祸相寻非无因
而至也
六二旅即次懐其资得童仆贞
【正义】紫阳朱子曰即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有頼旅之最吉者也二有柔顺中正之徳故其象占如此
【辨正】愚案旅即次言安其所舍而不动也懐其资言置其所有而不用也其若是者惟以欲托乎刚徳而止故曰得童仆贞童仆托于人而止者也六二柔中得止之正即得旅之正矣
象曰得童仆贞终无尤也
【正义】山阳王氏曰既得童仆然后即次懐资皆无所失故
终无尤
伊川程子曰羁旅之人所頼者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
【正义】伊川程子曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自髙至困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安也过刚则暴下故丧其童仆之贞信如此则危厉之道也
【辨正】愚案卦中三阳爻皆不吉葢旅之为义取柔顺乎刚而刚宜自立不可以言顺九三有无所容而强欲止之象故于所次则焚于所托则丧危之至也丧其童仆即无所止之义
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
【辨正】愚案三已非刚位又以旅而止无自立之地故可伤也又三为艮卦之主下二隂爻皆有所托故为以旅与下而已独无所托故为丧其童仆也
九四旅于处得其资斧我心不快
【辨正】愚案三之焚次丧仆以非刚位而止不得其所也四亦非刚位而不得附丽之正旅者不常之名处者居也资斧者刚之象也旅于处有所居而不常则虽有刚徳而弗为我用故不快于心也本卦以柔顺刚为义故四之象如此
【存疑】紫阳朱子曰以阳居隂处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯隂柔之应故其心有所不快也
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
【辨正】愚案未得位言四有刚徳而居之不常以非其位之
故则有刚而无刚终不快于心也
六五射雉一矢亡终以誉命
【辨正】愚案此爻正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也雉耿介之鸟以喻刚也一矢谓柔也顺乎刚则不见有柔故曰射雉一矢亡然柔虽若不见而实得其所托柔之命自是而安矣故曰终以誉命誉安也非名誉之誉【虞仲翔曰五变成干体矢动雉飞雉象不见故一矢亡谈象甚妙】
【存疑】紫阳朱子曰雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也
象曰终以誉命上逮也
【辨正】愚案命出于天柔能顺刚是上而与天徳相及乃所
以安其命也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
【正义】伊川程子曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙又离体其亢可知故取鸟象巢鸟所安止焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象
【通论】童溪王氏曰上九之视九三尤为刚亢者也凡物栖髙处亢而寄诸危地者鸟之巢是也故旅之上取以为象夫髙极必危离火有焚象也故曰鸟焚其巢先笑谓喜居物上也后号咷谓巢焚之故也夫牛顺物也旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺之徳此所以凶也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也【辨正】愚案莫之闻犹所谓其亡忽焉者非不自闻知也
大易择言卷二十九
<经部,易类,大易择言>
钦定四库全书