大易择言卷二十四
大易择言卷二十四
上元程廷祚撰
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【正义】衡水孔氏曰天下崩离则民怨神怒虽复享祀与无庙同王至大聚之时孝徳乃洽始可谓之有庙矣故曰王假有庙○又曰聚而无主不防则乱惟有大徳之人能正道乃得常通而利正故曰利见大人亨利贞也
伊川程子曰王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆然盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵得可为之时萃而后用是动而有裕天理然也
紫阳朱子曰萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞
愚案大人即王也王假有庙所谓得万国之欢心以事其先王此言在上所以致萃者也利见大人亨利贞所谓天下之士皆愿立于其朝天下之农皆愿耕于其野此言在下所以成萃者也不能得万国之欢心则虽用大牲而未必吉主治者茍非大人则众虽聚而不知其所往彖辞孔氏之训最善
【辨正】伊川程子曰萃下有亨字羡文也
平庵项氏曰卦名下原无亨字独王肃本有王弼遂用其说孔子彖辞初不及此字
泉峰龚氏曰假字疑当作昭假烈祖之假谓感格也王者致祭于宗庙以己之精神感格祖考之精神所以为萃也
【通论】赵氏茂实曰阳居五而五阴从之为比阳居五与四而四阴从之为萃二卦相似然比者众阴始附之初圣人作而万物覩之时也萃者二阳相比羣阴萃而归之君臣同徳万物盛多之时也
石涧俞氏曰比唯九五一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳则恐天下莫知所萃故元永贞言于五亦犹密云不雨自我西郊小畜则言于彖小过则言于五其义各有所取也
【余论】
折中曰案以彖传观之利见大人亨利贞为一事无疑王假有庙者神人之聚也利见大人者上下之聚也用大牲吉广言羣祀由假庙而推之皆所以聚于神也利有攸往广言所行由见大人而推之皆所以聚于人也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
【正义】山阳王氏曰方以类聚物以羣分情同而后乃聚气
合而后乃羣
伊川程子曰萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说而又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也
瞿唐来氏曰尽志以致其孝尽物以致其享
愚案利见大人彖辞尤重此句故传之所重亦在聚以正所谓顺以说刚中而应与顺天命及天地万物之情莫非正也即莫非利见大人之事也观九五以元永贞系辞足徴聚正之义
【辨正】郭氏【京】曰彖利见大人亨利贞案彖举繇辞脱利贞字凡六十四卦彖先举繇辞后以义结皆无遗漏脱亦明矣
【通论】云峰胡氏曰咸之情通恒之情久萃之情一然其所以感所以恒所以萃则皆有理存焉如天地圣人之感咸之理也如日月之得天圣人之久于道恒之理也萃之聚以正所谓顺天命萃之理也凡天地万物之可见者皆此理之可见矣故本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言恒久之道于所聚亦曰极言其理赞之
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
【正义】山阳王氏曰聚而无防则众心生
伊川程子曰泽上于地为聚萃之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也
紫阳朱子曰大凡物聚众盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此
【通论】秋山王氏曰泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者隄防也以地岸而聚泽则无隄防之劳以隄防而聚泽则有溃决之忧故君子劝此象为治世之防除治其戎器以为不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防为无用而坏之也其可乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【辨正】愚案孚者相信之意物之所以聚而不乱者惟此而已有孚不终是相聚而不相信欲其无变不可得也故曰乃乱乃萃号者号笑者笑所谓乱也然方在萃初勿以为忧往求有刚健之德而能定乱者信而从之则可以无咎矣此爻自始而要其终以明聚之道在于孚故二即言孚而五又有匪孚之语又案此卦内卦为众外卦为众之所萃故初与三凡两言往言往而萃于大人则得其主矣义本明晰旧解失之
【存疑】伊川程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎
紫阳朱子曰初下上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也
愚案先儒以应例爻程子谓初与四为正应者以此然遇爻辞有异又往往委曲其说
象曰乃乱乃萃其志乱也
【辨正】愚案凡物之聚不以形而以心初六孚信不足以相结是其志乱也其志既乱则外之乱不待言矣
六二引吉无咎孚乃利用禴
【辨正】愚案此爻先儒以二五相应之例求之多以引为五之引二故曰必待引而从之则吉而无咎然信如此则不宜独言引而宜云引而往吉无咎矣其说终有可疑案六二处顺体之中本异于在下之羣阴而能率羣阴以归于刚健中正之人谓之引者自我引物而言也孚乃利用禴言虽能率阴归阳而尤以诚信为重茍能积其诚信则虽用薄祭可以交于神明而况于人乎言萃之本在于孚也
【存疑】衡水孔氏曰引吉无咎者萃之为体贵相从就今六二以阴居阴志于进退则是守中未变不欲相就者也乖众违时则致危害故须牵引乃得吉而无咎也故曰引吉无咎孚乃利用禴者居中得正忠信而行故可以省薄荐于鬼神也
安定胡氏曰君子之进不可自媒以茍媚其君而幸其时之宠荣也是故君子进用必须有道六二以阴居阴履得其中又上应九五中正之君必待其君援引于已然后往之此所以得吉而无咎也孚信也禴薄祭也君子之进必在乎诚信相交心志相接当萃聚之时诚信既着心志既通则可以不烦外饰其道得行矣孚信中立则虽禴之薄祭亦可通于神明也
伊川程子曰引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之徳二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓其有孚则可不用文饰专以至诚交于上也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已
紫阳朱子曰二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣
象曰引吉无咎中未变也
【辨正】愚案坤体主顺以顺于阳徳也二处坤体之中而能率阴向阳以其能履至顺之则而不少变易故曰中未变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
【辨正】愚案内卦众之象也爻至六三众已极矣而未得其所聚之处夫拥众多之民而不知为之所则有欲不遂有求不给将嚣然防其乐生之心此祸乱之所由起也故曰萃如嗟如无攸利矣当此之时惟有择所从以安之可以无咎然事已至此而后徐议其所往亦可谓之不明于物理而难免于吝矣而往犹可缓乎曰小吝者戒而激之之辞也玩全卦以定爻义宜如此解然旧说皆不然未知是否
【存疑】东谷郑氏曰下二阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然三不以无应之故能往归于上上虽不相得不免小吝而亦无咎也
紫阳朱子曰六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦可以小羞也戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也
象曰往无咎上巽也
【辨正】愚案巽者顺从之义言刚徳在上当往而顺从之则得其所萃而不至于嗟如矣程传以为上六巽顺而受之非也
九四大吉无咎
【正义】临淄房氏曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎有谓立大功可免咎者非也【案立大功可以免咎辅嗣之说】
伊川程子曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也
【通论】云峰胡氏曰比卦五阴皆比五之一阳萃四阴皆聚归五与四之二阳五曰萃有位以见四之萃非有位也无尊位而得众心非大吉安能无咎
象曰大吉无咎位不当也
【正义】白云郭氏曰四得上下之聚而非君位故有不当也东谷郑氏曰其位近其徳同其为下之所归亦同自非所谓至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以刚阳迫近其君也
梅边熊氏曰九四九五皆萃之主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不当大吉无咎也上比于君以臣而有君萃之象疑乎有咎者也
折中曰案郑氏谓凡言位不当其义不一者是也然须知是借爻位之当不当以发明其徳与时位之当不当
【通论】愚案四五两爻皆能聚人然四徳胜于位五位胜于徳传于四曰位不当所以严臣主之防也于五曰志未光所以励君人之道也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
【正义】伊川程子曰九五以阳刚居尊位为有其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苗民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有逺近昬明之异故其归有先后既有未归则当修徳也
紫阳朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡矣戒占者当如是也
【辨正】愚按民之所聚一在于徳一在于位有其一皆足以聚人而徳为尤重此卦四五俱为阳爻而四独先得其所聚者以四最亲于民而民但知有徳位之崇卑初非所计也圣人于四明君人之徳于五明君人之位言徳茍如四则虽无尊位而民已归之五有其位不患民之不归而亦不可徒恃故曰元永贞悔亡两爻虽有分别大意惟欲君人者修徳以为聚人之本而已解者谓萃卦以二阳统四阴又谓四以刚阳迫近其君皆不得其要也
【通论】
折中曰案萃九五居尊以萃羣阴与比畧同卦象泽上于地与比象亦畧同也故其元永贞之辞亦同元永贞悔亡即所谓原筮元永贞无咎也
【余论】童溪王氏曰五萃之主也当萃之时为萃之主莫大于有其位尤莫大于有其道有是位而无是道则天下不我信者亦众矣故曰匪孚谓天下之人容有言曰上之但以位而萃我也而其道则未至也故必元永贞而后悔亡
语类问九五以阳刚中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚朱子曰此言有位而无徳则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之徳而后悔亡也
象曰萃有位志未光也
【正义】伊川程子曰王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也
泉峰龚氏曰五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也
云峰胡氏曰必大吉而后无咎位不当也五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲当天下之萃者不可无其位有其位又不可无其徳
愚案以经观之九五之徳实有未足其故以说体也若干若坎在外卦则不止于是矣
上六赍咨涕洟无咎
【正义】建安邱氏曰上六居萃之终兊之极聚终而防说极而悲理之常也上六茍能于聚终说极之时而以忧戚处之则无咎也
【辨正】愚案说极于上必生骄泰之心以是居萃非所宜矣况其所处乃满而欲溢聚而将散之时乎当此惟悲忧危惧方为明于持盈之道而有以固人心于未涣庶免于咎爻义与离卦六五畧同旧说以为阴柔小人求萃不得或又比之孤臣孽子不得于君亲者但观象未安上之语自知其误今惟存邱氏一说
【通论】云峰胡氏曰萃极盛之时也宜和说顺适以应坤兑之象今初则号三则嗟上赍咨涕洟何也祸福倚伏盛满难居故大象有不虞之戒而六爻皆言无咎者此也
【存疑】紫阳朱子曰处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占
者必如此而后可以无咎也
愚案下卦为众上卦为众之所萃诸儒于上六而言求萃故失之
象曰赍咨涕洟未安上也
【正义】赵氏【光大】曰言危惧而不敢自安于上操心危虑患
深安得晏然而已乎
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
【正义】北海郑氏曰升上也坤地巽木木生地中日长而上犹圣人在诸侯中明徳日益髙大也【升以徳论为是】
衡水孔氏曰南是明阳之方故曰南征吉也
伊川程子曰升者进而上也升进则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也
愚案升与萃对柔而聚谓之萃聚而上谓之升升之取义宜主规模气象盖治道与学问其进而上皆有序而不可紊然每有所进则必有其规模气象之不同者如中庸所谓悠逺博厚髙明尧典所谓昭明协和时雍之类皆道之由渐而致者也所谓升也观大象顺徳之说其义甚明与贤者登进之事无涉卦巽坤二体皆有从刚之能又内巽外顺前行而无窒碍是以元亨大人学则必跻于圣贤治则必底于王道如此而后为升之至故曰用见大人勿恤也南征吉既云升矣则有进而无退南征者前行而顺乎阳故无往而不吉也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以元亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
【正义】伊川程子曰以二体言柔升以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二是以元亨也凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆及物也南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也
折中曰柔以时升犹当以初六之义为重故六爻惟初六为大吉
愚案巽取以柔从刚坤则以顺乎刚而得名此二卦之所以合而为升也柔不可以自升而当从刚以升柔之从刚巽为最先 折中谓当以初六之义为重乃先儒所未发柔以时升既定指初六则凡柔爻皆初六也特所升者异地尔
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
【正义】衡水孔氏曰地中生木始于毫末终至合抱君子象之以顺行其徳积其小善以成大名故系辞云善不积不足以成名是也
伊川程子曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其徳积累微小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也
紫阳朱子曰因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进徳也孰御
初六允升大吉
【正义】伊川程子曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之应柔又无援应不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉
紫阳朱子曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣
象曰允升大吉上合志也
【正义】伊川程子曰与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤所以大吉
【存异】蓝田吕氏曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽处至下志与三阴同升象之所允无所不利故曰允升大吉
愚案卦之所以为升者巽也巽之所以为巽者顺乎刚也与上合志即指顺乎刚而言而吕氏乃谓志与三阴同升盖由不知巽之本义而遂失升卦之义也学者毋为所惑可矣
九二孚乃利用禴无咎
【辨正】愚案柔顺乎刚必以诚初六之允是也刚之纳柔亦必以诚九二之孚是也二惟积诚以待方顺之柔故能刚柔合徳而同升乃利用禴言虽用薄祭而可以上通于神明言其升可必也无咎者孚而后无咎也○又案爻辞与萃六二同然萃之六二明以阴归阳之义升之九二明以阳受阴之理其不同者如此
【存疑】伊川程子曰二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚而事柔以阳而从阴虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以久乎其可以有为乎五虽阴柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不得外饰故曰利用禴尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不尚矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎
象曰九二之孚有喜也
【辨正】愚案有喜即释利用禴之义
【存疑】伊川程子曰二能以孚诚事上不惟为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也
九三升虚邑
【正义】伊川程子曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是而升如入无人之邑孰御哉
紫阳朱子曰阳实阴虚而坤有国邑之象凡三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此
愚案卦重柔之能升九三刚爻而云升者柔自九二方合于刚此爻则刚与之升也虚邑取外卦之假象以明无所疑阻之意
象曰升虚邑无所疑也
【正义】伊川程子曰入无人之邑其近无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎
【辨正】愚案王用亨于岐山此积诚之验也山非有情之物而王者能升其精意以为祭亨此其诚之所积殆非一朝一夕之故而天下之物无不可格者矣其吉且无咎为何如乎于四爻而言用亨者柔始升于上也言岐山者周封内之名山也旧说似未得其解
【通论】问升萃二卦多是言祭亨萃固取聚义不知升何取义朱子曰人积其诚意以事鬼神而升而上通之义
象曰王用亨于岐山顺事也
【正义】紫阳朱子曰以顺而升登祭于山之象
六五贞吉升阶
【正义】李氏【元量】曰贞吉升阶升而有序故以阶言之童溪王氏曰彖传柔以时升盖谓五也
梅边熊氏曰以顺而升如歴阶然
【辨正】愚按六五柔而得中升居尊位其得正而获吉宜矣升阶者为学致治皆有其序而无一蹴之功今柔自极下而升于五则其行有渐而必要于至其为有方而悉底于成柔顺乎刚之效着矣升之能事毕矣故象曰大得志也爻义宜如此解旧说未可信
【存疑】伊川程子曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也
紫阳朱子曰以阴居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者
象曰贞吉升阶大得志也
【正义】
折中曰案自初而升至此而升极矣故初曰上合志此曰大得志
上六冥升利于不息之贞
【辨正】愚案先儒以冥升与冥豫并论故谓此爻为知进而不知退其实非也豫上卦乃动体动极而不知止故为冥豫升之上卦则顺体也以顺而升者也且下五爻并无不足之辞何至上六而不美如此盖此爻乃治心之学也冥者不覩不闻之谓冥升者守其至静以顺乎天徳也天徳无极而我之升亦无极故曰利于不息之贞有进无退惟圣贤之治心为然故上六以此终升之义
【存疑】伊川程子曰六以阴居升之极昬冥于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心而用于贞正则为宜矣君子于贞正之徳终曰干干自强不息如上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之
紫阳朱子曰以阴居升极昬冥不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已
象曰冥升在上消不富也
【辨正】愚案易中凡言富者皆阳也言不富者皆阴也冥升在上而曰消不富者至此则惟顺乎天徳而阴之为阴将自是而消亡矣故曰消不富也
【存疑】安定胡氏曰上六既不达存亡之义以至于上位固当消虚自损不为尊大以自至于富盛也
伊川程子曰昬冥于升极上而不知也唯有消亡岂复有加益也不富无复増益也升既极则有退而无进也
大易择言卷二十四
<经部,易类,大易择言>
钦定四库全书
大易择言卷二十五
上元程廷祚撰
【坎下兑上】
困亨贞大人吉有言不信
【正义】北海郑氏曰君子虽困居险能説是以通而无咎也衡水孔氏曰困者穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故名为困小人遭困则穷斯滥矣君子遇之则不改其操处困而不失其自通之道故曰困亨处困而能自通必是履正体大之人能济于困然后得吉而无咎故曰贞大人吉无咎处困求济在于正身修德若巧言饰辞人所不信则其道弥穷故以有言不信也
伊川程子曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不惟其道自吉乐天安命乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之
紫阳朱氏曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兑説处险而説是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其孰能之有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷
折中曰案困亨者非谓处困而能亨也盖困穷者所以动人之心忍人之性因屈以致伸有必通之理也然惟守正之大人则能进德于困而得其所以可通者尔
彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
【正义】颖川荀氏曰刚掩谓二五为隂所揜也
伊川程子曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也刚阳君子而为隂柔小人所揜蔽君子之道困窒之时也下险而上説为处险而能説虽在困穷艰险之中乐天安义自得其説乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其惟君子乎君子大人通称困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以説困故有尚口之戒
【通论】
折中曰案诸卦二五刚中皆为隂掩者惟困与节然以二体言之则节坎阳居上兑隂居下此困所以独为刚掩也【视荀氏説尤精】
愚案刚掩有二君子而揜于小人则世道之困也道心而揜于人心则心德之困也困卦之説不主世道而主心德
【余论】南轩张氏曰唯大人能处困凡人处之大则失节小
则忧陨以中不刚耳
象曰泽无水困君子以致命遂志
【正义】山阳王氏曰泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎
紫阳朱子曰水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣
何氏元子曰致犹委也人不信其命则生死祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰志者夫且能以志立命
愚案致有极之意有取与纳之意此言致命朱子以为授何氏以为委皆纳意也而何氏语尤明显君子之困必非自取故当委之于命若小人则不得借口于此矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
【正义】紫阳朱子曰臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象占如此
平庵项氏曰初六在坎下故为入于幽谷即坎初爻入于坎窞也
折中曰案诗云出于幽谷迁于乔木初不能自迁于乔木而唯坐困株木之下则有愈入于幽谷而已隂柔处困之最下故其象如此在人则卑暗穷陋而不能自拔者言臀者况其坐而不迁也
愚案初六以防体而居困之最下入于幽谷言其不知有天德以至于此故象曰幽不明也
象曰入于幽谷幽不明也
【正义】伊川程子曰幽不明也谓益入昬暗自防于深困也
明则不至于防矣
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
【辨正】愚案卦中凡刚爻皆所谓困而不失其所亨者二以坎之主爻居下卦之中防于困矣然非常人之所谓困也譬之酒食醉饱过度其乐郁而未畅此君子抱道而未得志之象也其时德足于中不患世无求我者故曰朱绂方来而君子之心惟宜用其精诚于内而不可少慕于外故曰利用亨祀而有所行则为非时而动故凶 无咎二字疑衍盖上文意义已足故也
【存疑】紫阳朱子曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征行则非其时故凶而于义则无咎也
象曰困于酒食中有庆也
【辨正】愚案中有庆者言德足于身一时虽未通达而卒致
朱绂之来酒食之困不足以为困也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
【辨正】愚案六三柔暗处极险之时而妄有所为石之无情不可亲也蒺藜之能伤人不可以为援也而困焉据焉适所以益其困而已入于其宫不见其妻言至于此则身心丧而家必亡也其凶为何如乎石与蒺藜皆隂物六之况也妻亦六之况也旧説指上下刚爻似不必
【存疑】伊川程子曰六三以隂柔不中正之质处险极而用刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重虽胜之物蒺藜刺不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二刚中之上其不安犹借刺据于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知
紫阳朱子曰隂柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也【辨正】愚案乘者驾而上之之辞刚天德也六三以天德为不足用而悍然出于其上故曰乘刚言其妄行如此未有不至于极困者也此释爻辞前二句单举据于蒺藜省文也旧説遂以蒺藜指九二非是
九四来徐徐困于金车吝有终
【辨正】愚案卦以刚揜为义故凡刚爻之用皆有未足九四説体之刚而所居又非刚之正位其用尤为不足而易至于困来徐徐者言其进之缓也困于金车以金为车则其来之缓可知如是亦可吝矣然其体本刚一旦自致于中正则脱于困无难也故曰有终旧説未可信
【存疑】紫阳朱子曰初六九四之正应九四处位不常不能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车为九二象未详疑坎有轮象也
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
【辨正】愚案四初离下卦之防体又以居非刚位不能自振故曰志在下也然而本心之天德终必起而为之助故曰有与也
【存疑】伊川程子曰四应于初而隔于二志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
【辨正】愚案五虽居中正之位而犹为刚揜一时未能尽达于外而满其所欲劓刖一形之见伤喻德之未光也赤绂所以蔽体困于赤绂言欲有未满则反而求诸其身如孟子所谓爱人不亲反其仁之类所以养其德者如此则不患于德之不光困之不出而可受福矣故曰乃徐有説利用祭祀也 绂宜作礼玉藻赤绂幽衡之韨一谓之韠古人之蔽膝也祭服所用二爻绂字与此同义变朱言赤者因取象有别而异其文非有他也祭祀与亨祀虽变文而亦无异义观象传于二言有庆于五言受福语义相同可知
【存疑】伊川程子曰截鼻者劓伤于上也去足为刖伤于下也上下皆掩于隂为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言五虽在困而有刚中之德六有九二刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜説也
紫阳朱子曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上为隂揜下为乘刚故有此象然刚中而説体故能迟乆而有説也占其象中又利用祭祀乆当获福
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
【辨正】愚案中直即中正也与同人九五同此言五爻天德未光不可不谓之困乃能反求诸身而终有以济之实以天德之在我而非由外铄矣故曰乃徐有説以中直也
【存疑】伊川程子曰始为隂掩无上下之与方困未得志之时也徐而有説以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
【正义】紫阳朱子曰以隂柔极处故有困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉矣
【辨正】愚案上六隂柔德不足而困于髙位于葛藟于臲卼可谓不安之甚矣其所处固已有悔使复妄动于悔之中岂不愈有悔乎曰动悔有悔能时克兢惕之心则有所行而吉言当安静以守其天德此去困之本也所谓困而不失其所亨也
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
【辨正】愚案未当者言上六德不足而处髙位也吉宜作志志行者言能求其心德则易悔而为吉矣
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
【正义】北海郑氏曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养
天下惠泽无穷也
衡水孔氏曰此卦明君子修德养民有常不变终始无改养物不穷莫过乎井故以修德之卦取譬名之井焉
伊川程子曰井之为物常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其所徃来井井也无丧无得其德也常徃来井井其用也周常也周也井之道也汔几也繘缏也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如夷稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有及物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也
紫阳朱子曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而徃者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也
建安邱氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之德也徃来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也此二句言汲井之事【案此以汔至亦未繘井羸其瓶两句为二义与程传同然不如本义】
【辨正】愚案系辞传云井德之地也言德自此而出也故先儒有谓此卦为言尽性之事者甚为有理盖井以水输民之用性以德给人之求象本相似改邑不改井事物虽无定形而性之在我者常定也无丧无得徃来井井此申不改井之义言未之中本无增减感物而动徃来无穷而性自若其故也然人皆有性而或为情欲所蔽或为事故所牵欲见其性而不能或终于失其性者多矣故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶又有依据大象主人君养民立论者然言性功而王道在其中矣
【通论】云峰胡氏曰泽无水为困命也井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫二卦若也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【正义】伊川程子曰巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有穷已取之而不竭德有常也邑可改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常乃如是卦之才与义合也井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也
【余论】紫阳朱子曰无丧无得徃来井井两句意与不改井
同故不复出
折中曰井唯有常故其体则无丧无得其用则徃来井井王道惟有常故其体则乆而无其用则广而及物故言改邑不改井足以包下二者
愚案刚中专指九五
象曰木上有水井君子以劳民劝相
【正义】伊川程子曰君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也
紫阳朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
秀岩李氏曰劝相即相友相助相扶持之意
【辨正】紫阳朱子曰木上有水井説者以为木是汲器则前面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓想只是説水之津润上行至那水之杪这便是井水上行之象
又曰草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义如菖蒲叶每晨叶尾皆有水如珠颗虽藏之密室亦然非露水也问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如水本在井底能汲上汲上来给人之食故取象如此
愚案木上有水以朱子津润上行之説为正水上于木所以养木犹井之能养人也故劳民劝相君子法之而为养人之事此处不必更取汲水之器若郑氏以巽木为桔橰释彖传之巽乎水而上水其説本误盖彖传惟取巽之入不取木之象也
初六井泥不食旧井无禽
【正义】伊川程子曰井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象在井之下有泥之象井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复徃矣
紫阳朱子曰井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也
虚斋蔡氏曰井以阳刚为泉而初六则隂柔也故为井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为不食为无禽
【辨正】愚案崔氏【憬】曰禽古擒字禽犹获也观象传以时舍释无禽则崔氏之説可用诸家皆以为禽鸟之禽疑误
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
【正义】衡水孔氏曰下也者以其最在井下故为井泥也时舍也者人既不食禽亦不向是一时共弃舍也
伊川程子曰以隂而居井之下泥之象也
紫阳朱子曰言为时所弃
九二井谷射鲋瓮敝漏
【正义】伊川程子曰二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也刚阳之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也
紫阳朱子曰九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不行故其象如此
折申曰案井谷者出中出水之穴窍也井能出水则非泥井也而其功仅足以射鲋者上无汲引之人如瓶瓮之敝漏然则不能自济于人用也决矣
愚案井愈上而后有功二虽阳刚位则在下其水仅足以射井底之游鱼而已况汲之者乃敝漏之瓮其无用可知矣
象曰井谷射鲋无与也
【正义】伊川程子曰五阳刚之才本可济用若上有与之者
则当汲引而上成井之功矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【辨正】愚案汉书云去卑辱奥渫而登本朝渫者汚也解易者乃以渫为不停汚殆不可晓此卦下三爻初六最下为井泥九二微有水为井谷九三已有水为井渫皆井之不被于用者若以井渫为不停汚与井冽何异乎此言爻至九三已非无水而停汚不治莫为人用有足悲者又言治汚之道在除旧以生其新则惟有汲之而已王有汲井之任者也诚能自明其德以新民则天下岂不并受其福哉古者田以井授天下一大井也故圣人观象而言明焉
【存疑】伊川程子曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性又有志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有用才而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者也故明王用人岂求备也故王明则受福矣已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福矣
紫阳朱子曰渫不停汚也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之下而未为时用故其象占如此
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
【正义】紫阳朱子曰行恻者行道之人皆以为福也
愚案九三处非其位而蒿目于天下之故不过等于行道之叹息而已是以愿治之极而求王明也圣人之情见乎辞矣
六四井甃无咎
【正义】会稽虞氏曰修治也以瓦甓藟井称甃
伊川程子曰甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居髙位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也
紫阳朱子曰以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣
【通论】东坡苏氏曰修洁也阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也井待是而洁故无咎
象曰井甃无咎修井也
【辨正】愚案井甃者修井之外也四已交外体故云外之不修则中之所存者不洁四之甃所以无咎也解者多谓四但能自修而无及物之功本旨反晦○三未甃故停汚五已甃故井冽
九五井冽寒泉食
【正义】伊川程子曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井冽寒泉食也冽谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也于井道为至善也
象曰寒泉之食中正也
【正义】伊川程子曰寒泉而可食井道之至善者也九五中
正之德为至善之义
上六井收勿幕有孚元吉
【正义】山阳王氏曰处井上极水已出井井功大成在此爻矣故曰井收也幕犹覆也不擅其有不私其利则物归之往无穷矣故曰勿幕有孚元吉也
伊川程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其力无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫体井之用博施而有常非大人孰能他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也
象曰元吉在上大成也
【正义】伊川程子曰以大善之吉在卦之上井道之大成也
井以上为成功
大易择言卷二十五
钦定四库全书
大易择言卷二十六
上元程廷祚撰
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
【正义】伊川程子曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从壊而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨而利于正道则得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也
紫阳朱子曰革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信又以其内有文明之德而外有和説之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣
蒙斋李氏曰已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚元亨利贞者谓穷则变固有大通之道而利于不失政也正则其悔亡矣
【辨正】愚案事不至可革之甚圣人未敢轻动已日乃孚亦如天时春必已尽然后革而为夏也先儒据辅嗣即日不孚之説以为革之已日其义未安况六二明言已日乃革 折中谓卦辞爻辞不应互异洵定论矣
【通论】何氏元子曰已日即六二所谓已日也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即九四所谓悔亡也所以云已日者变革天下之事不当轻遽乃能信孚于人乃难辞也下三爻方欲革故而为新故有谨重不轻革之意上三爻则故者已革而为新矣九四当上下爻之交正改命之时故悔亡独于九四见之即彖传所云革而当其悔乃亡也
【存异】汉上朱氏曰已日先儒读作已事之已当读作戊巳之巳十日至庚而更更革也自庚至己十日浃矣己日者浃日也【案此説近凿学者从先儒可也】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
【正义】伊川程子曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不能成也文明以説以卦才言革之道也离为文明兑为説文明则理无不尽事无不察説则人心和顺革而能照察事理和顺人心可能大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天地隂阳推迁变易而成四时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也王者之兴受命于天故易彖谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也故赞之曰革之时大矣哉
【余论】紫阳朱子曰革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得火炎则水涸之义泽中有火则二物并在有相息之象
又曰革是更革之谓到这里须尽翻转更变一畨所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底从新铸造一畨非止补其罅漏而已
云峰胡氏曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而当其悔乃亡当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也
象曰泽中有火革君子以治厯明时
【正义】会稽虞氏曰厯象谓日月星辰也天地革而四时成
故君子以治厯明时也
伊川程子曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治厯数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣
【余论】紫阳朱子曰治厯明时非谓厯当改革盖四时变革
中便有个治厯明时的道理
初九巩用黄牛之革
【正义】新蔡干氏曰在革之初未可以动故曰巩用黄牛之
革
刘氏长民曰下非可革之位初非可革之时要在固守中顺之道而不敢有革也
伊川程子曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则皆有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓之中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎
紫阳朱子曰虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此
【辨正】愚案六二言已日乃革之则初爻乃当革而未可即革之时也巩用黄牛只重时未可革若以位与才言则在己先有自用自专之势不足以有为矣遑问其事之当革不当革乎程传义有未安
【余论】
折中曰案更改之义有取于革者革鸟兽之皮也鸟兽更四时则皮毛改换尧典希革毛毨之类是也六爻取象于牛虎豹者以此牛之皮至坚韧难以更革者也以之系物则固故遯二之执用者似之以之里物则密故革之巩用者似之
象曰巩用黄牛不可以有为也
【正义】东谷郑氏曰当革之始遽革而人未必信固执中顺之道循理而变通可也自我有为不可也于革之初言之欲其谨于始也
【通论】云峰胡氏曰革取卦名而义不同犹噬嗑而取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者存而革亦不专言革也反其义而黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也不可有为惟可固守顺之道而已
六二已日乃革之征吉无咎
【正义】紫阳朱子曰六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也
【辨正】愚案爻辞多于本爻上下隔位取象如初九时未可革曰巩用黄牛黄中色牛顺物言当以柔中之道处之此取象于六二也六二虽以柔居中而圣人犹不欲其轻革曰已日乃革言当终此一卦以起革言三就之义此取象于九三也云已日以见不在此爻而又云乃革以致审慎之意此所以征吉而无咎也解者以为此爻即当革位似觉太早而于九三犹言征凶九四方言改命之义俱不得其次序
象曰已日革之行有嘉也
【正义】石涧俞氏曰未当革而遽往适以滋耳何嘉之有必往于已日当革之时则其有嘉美之功行释征字嘉释吉无咎
九三征凶贞厉革言三就有孚
【正义】伊川程子曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事茍当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论则可从之不疑革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也言慎重之至能如是则必得当乃有孚也已可信而众可信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至而自任其刚明审稽公论至于三就而后革之则无过矣
蓝田吕氏曰九三居下体之上自初至三偏行三爻故曰革言三就至于三则民信之矣故有孚
紫阳朱子曰过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也
【辨正】愚案内卦三爻皆改攺革之难初九无论矣六二以柔处中而不轻于言革遂得征吉无咎九三刚不当位易有轻躁之失其德正与六二相反征凶谓必不吉也贞厉谓不能无咎也惟审度至于再三则可以取信于天下而后可以言革矣大意皆谓不可轻革先儒反以贞厉为固守不变殊失本旨
【余论】泉峰龚氏曰九三以过刚之才躁动以往则凶处当革之时贞固自守则厉惟于改革之言详审三就则既无躁动之凶又无固守之厉得其时宜所以可革也
云峰胡氏曰以其过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义则厉故必革之言至于三就审之屡则有孚而可革矣
象曰革言三就又何之矣
【正义】伊川程子曰稽之众论至于三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣
九四悔亡有孚改命吉
【正义】会稽虞氏曰将革而谋谓之言革而行之谓之命陆氏【希声】曰革而当故悔亡也为物所信则命令不便于民者可改易而获吉
刘氏长民曰成革之体在此一爻且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也
伊川程子曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也
紫阳朱子曰以阳居隂故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也
【辨正】愚案诸家皆以命为命令以理测之改命即彖传之所谓革命也国家受命以兴德衰则当改而非其人之德足以服乎天下之心则革而不当且有受其凶旤者矣乃可以言吉乎九四居革言三就之后已交説体是革道之成也故曰改命吉九五上六则既革之后矣
【通论】云峰胡氏曰自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改深浅之序也五未占而有孚积孚之素也
象曰改命之吉信志也
【正义】伊川程子曰改命而吉以上下信其志也诚既至则
上下信矣革之道以上下之信为本
泉峰龚氏曰信志即有孚之谓革以有孚为本信足以孚乎人心则可以改命而得吉矣
九五大人虎变未占有孚
【正义】伊川程子曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也
紫阳朱子曰虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳
【通论】泉峰龚氏曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚信言至五之未占有孚则不言而信而无以复加矣
【余论】东谷郑氏曰革之道乆而后信五与上其革之成乎五阳刚中正居尊而説体尽革之美是以未占而有孚也其文晓然见于天下道德之威望而可信若卜筮罔不是孚虎变之谓也
象曰大人虎变其文炳也
【正义】伊川程子曰事理明着其虎文之炳炳明盛也天下
有不孚乎
愚案大人虎变汤武是也以不得已之心而行顺天应人之事其心迹昭然明着于天下故曰其文炳也使少有暗昧之私而为天下所难知难明则操莽之鬼蜮而非汤武之虎变矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
衡水孔氏曰居革之终变道已成君子处之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然亦润色鸿业如豹文之蔚缛故曰君子豹变也小人革面者但能变化其顔面容色顺上而已革道已成宜安静守正更有所征则凶居而守正则吉【案君子豹变孔氏解是】
紫阳朱子曰革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变之之事非得已者不可以过故占者如之
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也【正义】石涧俞氏曰小人居革之中幡然向道以顺从君无不心悦而诚服或者乃谓革面而心不革非也
【通论】蓝田吕氏曰上六与九五皆革道已成之时虎之文修大而有理豹之文密茂而成斑其文炳然如火之照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也
【巽下离上】
鼎元吉亨
【正义】紫阳朱子曰鼎烹饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象故其占曰元亨
【辨正】伊川程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止言元亨其羡明矣
【通论】山斋易氏曰易之诸卦皆有象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之
双湖胡氏曰自元亨外无余辞唯大有与鼎
折中曰案上经颐卦言养道曰圣人养贤以及万民然则王者之所当养此两端而已下经井言养鼎亦言养然井在邑里之间往来行汲养民之象也鼎在朝庙之中燕飨则用之养贤之象也养民者存乎政行政者存乎人是其得失未可知也故井之彖犹多戒辞至于能养贤则与之食天禄治天职而所以养民者在是矣故其辞直曰元亨与大有同
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
【正义】衡水孔氏曰此明鼎用之美亨饪所须不出二种一供祭祀二当賔客祭祀则天神为大賔客则圣贤为重享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤养须饱饫故言大亨也
伊川程子曰卦之为鼎取鼎之象也以木巽火以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以烹饪也鼎之为器生人所頼至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大烹以养圣贤圣人古之圣王大言其广也上既言鼎用之矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如此所以能元亨也
愚案鼎者养人之器取以卦名以鼎喻天下也天下非圣人不可有故遂言圣人祀天养贤之事以上下卦体言曰巽而明以爻位言曰得中而应乎刚刚者天德能巽天以从天德而后可以有天下也卦体爻位如此故彖辞直曰元亨与大有同矣耳目聪三字宜衍彖传中言卦才无此例
象曰木上有火君子以正位凝命
【正义】临淄房氏曰鼎者神器至大重正位凝命命法其重
大不可迁移也
紫阳朱子曰鼎重器也故有正位凝命之意犹凝至道不凝之凝传所谓恊于上下以承天休者也
秋山王氏曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈乆而愈安取其镇重之象以凝其所受之命使之愈乆而愈固
云峰胡氏曰鼎之器正然后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之命
【通论】东谷郑氏曰革以改命鼎以定命知革而不知鼎则
天下之乱滋矣
初六鼎颠趾利用否得妾以其子无咎
【辨正】愚案初爻在下故为趾以其柔也故为颠鼎而颠趾似非所宜然其中之否恶因是而出则亦鼎之利也鼎居革后此爻适际其间有除旧布新之象焉旧尽于上而新生于下必有崛起侧陋而钻承大统者如舜禹之起于匹夫汤武之兴于侯服不必论其始之贱也因妾而得其子复何咎乎又鼎腹有室象趾之颠室之侧也故为得妾之喻旧解未确○无咎重以其子
【存疑】伊川程子曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也○又曰初六本无才德可取故云得妾言得其人则如是也
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
【正义】伊川程子曰鼎覆而趾颠悖道也然必非为悖者盖有倾覆否恶之时也去故而纳新泻恶而受美从贵之义也
愚案去故而纳新即舍贱从贵之义程传甚确又以柔从刚巽之本体从贵即谓从刚此传释出否而得妾之説亦在其中
【余论】陆氏【希声】曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
【辨正】愚案九二在内卦之中所以实鼎者此也故曰鼎有实鼎者大器人之所争我有是鼎而无德以堪之则天下皆起而我仇我疾矣二刚而中能以德守器使天下兴爱戴之诚泯憎怨之心则虽有欲问是鼎者而无由至其前矣故曰我仇有疾不我能即其吉为何如乎仇传曰怨耦是也旧解意似未安
【存疑】伊川程子曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正已虽自守彼必相应求故戒能逺之使不来即我则吉也
紫阳朱子曰以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
【辨正】愚案慎所之犹言不可以不择术也终无尤释不我
能即之意
【存疑】伊川程子曰鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所徃则亦陷于非义二不能防于初而上交六五之正应乃是慎所之也我仇有疾举上文也我仇对已者谓初也初比已而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
【正义】紫阳朱子曰以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正茍能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也
愚案方雨亏宜句悔宜句耳宜在上三犹居下卦适当鼎腹而未及于耳之用故为鼎耳革犹足本在下四已交上卦亦适当鼎腹而不及于足之用故为鼎折足也鼎之行以耳鼎既无耳则凝滞于此而不可行矣鼎耳革其行塞以喻有天下者废听善之具而阻公正之阶也雉膏不食以喻虽有至道而不知其美也方雨而亏以喻拥膏泽而不被于物也皆言其巽极而躁刚而不中以失持鼎之义也然处羣刚之间或能翻然而自觉其误则终邀其吉亦理之所有当此不可以不知悔矣故曰悔终吉
【存疑】伊川程子曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应不得于君则其道何由而行革变革为异也三与五异而不合也其行塞不能亨也
象曰鼎而革失其义也
【辨正】愚案不曰无耳而曰耳革者明非无耳虽有耳而不为之用也然自是而为废鼎矣故曰失其义也犹不能听正言行正道则为失有天下之义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
【正义】山阳王氏曰渥沾濡之貌也既覆正餗体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶也
汉上朱氏曰其形渥羞赧之象泽流被面沾濡其体也
【通论】云峰胡氏曰初未有鼎实故颠趾而出否四已有鼎
实故折足而覆餗
【余论】安定胡氏曰夫鼎之实必有齐量不可以盈溢若遇盈溢则有覆餗之凶君子之人虽有才德亦有分量若职事过其才分则有堕官之谤矣
东坡苏氏曰鼎之量极于四其上则耳矣受实必有余量以为溢地也溢则覆矣
【存疑】紫阳朱子曰晁氏云形渥诸本作刑剭为重刑也象曰覆公餗信如何也
【正义】伊川程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也
紫阳朱子曰言失信也
六五鼎黄耳金利贞
【正义】山阳王氏曰居中以柔能以通理纳乎刚正故曰黄耳金利贞也耳黄则能纳刚正以自举也
秋山王氏曰黄中色谓五之中也金刚德谓上之阳也主一鼎者在乎耳耳不虚中则鼎虽有而无所措耳而无则鼎虽有实而无所施故鼎之六五虚其中以纳上九阳刚之助而后一鼎之实得以利及天下犹鼎黄耳得金也曰利贞亦以隂居阳而有此戒
【辨正】双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金本义从之然犹举或曰之説谓金以上九言窃谓所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下势不可用或説为优然上九又自谓玉者金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取
愚案举天下者心犹鼎之举以耳也治心者道犹耳之贯以也非耳无以受黄耳金言能虚中以听于道则可以胜天下之重矣与耳相连金应指上九不得下取九二辅嗣最重应例于此亦否义不同也
【通论】童溪王氏曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也
【存疑】紫阳朱子曰五于象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物贯耳而举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之
象曰鼎黄耳中以为实也
【正义】吴郡陆氏曰得中承阳故曰中以为贵
白云郭氏曰中以为实者六五隂虚以黄中之德为实也犹坤之六五美在其中之道也
象曰鼎玉大吉无不利
【正义】伊川程子曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣
【通论】山齐易氏曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养人之利者也
云峰胡氏曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有象自六五之柔而视上九之刚则以为金上九下得六五之柔则以为玉
愚案五耳象也上象也五言耳而兼言者言有五之黄耳而后可以受非谓五既为耳又为也至若五上视上九而为金上下视六五而为玉耳与二物相为用而不可解故有此象而因以喻刚柔相济之道其实金玉皆上九也
象曰玉在上刚柔节也
【正义】横渠张氏曰刚柔节谓五承之也
伊川程子曰刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也
【辨正】愚案刚柔节当以五上二爻相为用説非上九以刚
居柔之谓也
大易择言卷二十六
钦定四库全书