周易函书约存周易函书约注卷六
周易函书约注卷六
<经部,易类,周易函书约存__周易函书约注>
钦定四库全书
周易函书约注卷七 礼部侍郎胡煦撰
周易下经
【艮下兑上】
咸感也不曰感者咸有皆义男女皆感也相感最深莫若少男少女又悦极而止皆感义也上经首乾坤天地定位也下经首咸恒山泽通气雷风相薄也故山泽雷风合其既未则水火不相射也元公曰干咸寜坤咸亨干恒易坤恒简乾坤之咸恒也咸化生恒化成咸恒之乾坤也蔡伯静曰乾坤气化咸恒形化形化即气化也卦辞系女者四见咸家姤渐而咸居其首女不壮男不躁隂阳和平山泽关睢可以和风气矣【煦】按上经首乾坤天地絪緼故气化下经首咸山泽有形故形化咸家姤渐皆在下经言男女搆精故也位出于坤咸全论位时出于干恒全论时上经干前坤后遡始于元言定位也下经位前时后藏干于坤盖言交也定位体也交其用也八卦之理无过隂阳形气上经言天道天地之道气先而形后故始乾坤之气而终坎离之形下经言人事人物之理形存而气运其中故始山泽之形而终既未之气论序则山泽形而雷风气论象则以坤包干亦形包气也
咸【句】亨利贞取女【古取亦作娶】吉
嘉会礼通和顺于义干事能正有此三徳止而相恱娶之则吉又三艮主六兊主男女皆正故亨利贞吉山泽形也而始于气气之元则乾坤所有故不称元又感则情之已动故止言亨其利贞则亨中事也感人也六爻皆应故象人身
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
感必有应无应何由称感内外隂阳相应故也诸卦之成皆干刚用九坤柔用六故皆以徃来上下者为动用之主爻今兑柔上而艮刚下故云柔上刚下二气山泽也唯其感而应故能相与谓山泽通气也止而説其情専男下女其礼恭故得亨而利而贞而取女吉也天地以交感而化生则天地之情可见圣人以感人心而致和平则天下之情可见天下者圣人之万物也故下遂言万物天在地中阳在隂中感人心之象也坎言心而此亦言心大象坎也寂然不动者性感而遂动者情上经乾坤具敦化之元故全言性命之事下经咸恒为乾元既亨故止由亨説出利贞而孔子遂以为见情
象曰山上有泽咸君子以虚受人
隂虚在外天在地中虚之能受可知又阳神而隂质阳虚而隂实论形则惟能受者为虚耳坤位六虚正是此义
初六咸其拇【子夏作荀作母晁氏曰母古文也】
防引曰是感物不是为物所感因九五不能感物上六感人以言而知之【煦】按感应相与之辞则感字便兼有感应两义若但説感物不是为物所感倘感而不应安云咸乎当知拇只云感之最浅耳人我皆有之拇岂人之所感只以人身上下之位以象所感之浅深耳
象曰咸其拇志在外也
谓应四也初位在下四亦下也
六二咸其腓【荀作肥郑注膊肠也】凶居吉
腓足肚也离拇升腓渐进于上感已不浅然腓之位上系股而下从足从股则静从足则动妄动则必致凶若居则不妄动故吉凶异也互巽变巽为进退且性入上体兊恱情悦性入易致妄动而隂爻适中居则尚为艮止故吉初二皆隂隂皆从阳故有不能自主之象盖拇与腓皆从足而动者故一为志在外一以为居吉卦既名咸当以九四心位为主其动其静皆从心而感也故四有憧憧徃来之系九三犹止曰随而孔子繋辞特摘九四而发屈伸之义屈伸即动静也
象曰虽凶居吉顺不害也
隂爻见巽故言顺不害者不害其感也
九三咸其股执其随徃吝
互巽变巽为股股本静体今以为感则动矣见艮手故称执三本阳爻宜有上徃之性今处艮之终为艮之主与二隂合而成止体居兊下又处互干下干为人以艮止之性当干初勿用之位处止极悦来之时又下比柔静之两隂彼皆应阳而此独应隂是不欲奋徃而但执随人之见以徃者故吝观小象以执随为所执下而不更释徃吝则可知下之为言谓二隂在下艮在兑下初居干下矣本义以为随二崔憬谓二随于己执意向之虞翻以股随二字皆指二此皆人随于己非小象随人之说均非感义湏知随之为言只是以先者让人而已寜后耳故象既曰不防而又曰所执下皆是因徃而见徃字连执随说吝字即独后之故谓与阳徳不称也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
咸股二字为主象执随徃吝皆在其中不释徃吝者不处即徃也大象坎故言志随人者艮随兑三随二阳皆徃也艮阳在兑下三处二阳下故曰所执下因艮故言居言处不处防二之辞故二曰居而此曰亦不处见二之隂固宜居而三之阳徳刚眀便宜奋徃不宜执在随人而自处卑下也咸有速义便从此爻见出谦三阳处地下故名谦遯三阳处天下故名遯艮止之性然也故释于主爻
九四贞吉悔亡憧憧徃来【京房作云迟也陆作僮僮】朋从尔思此为心爻诸感皆由此起故不言咸互虚灵善动之干爻适居中又得其应故正而吉以阳居隂离止而互健宜悔干徳居中不厉不亢故悔亡憧憧徃来貌四变互见坎离来之坎坎如来如又居相接之位故言徃来象心之不寜也阳性善动又居恱体故必贞然后能吉而悔亡与蹇旁通故亦言徃来三阳牵连故曰朋与泰豫复同朋亡朋盍朋来皆自隂视阳而言此爻应隂故也损五益二则据应阳而言皆自西南得朋来本爻应初所思宜止于初然徃则比五来则比三既互三五而成干则五所思之二三所思之上皆在四徃来中是五之与三皆因能思之心以有其感应故以为朋从尔思凡三阳相比多以牵连为义健行不息之义也尔者自初视四之称思者四位股上脢下乃心也心之官则思而百体从令故四兼三五而称朋而三五亦兼四而言思观此爻之朋则三为随四可知三止体有委靡之意故曰执此悦体又当心爻故曰思三之随不自奋发也此之从务私而不公也
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
不正而感则有害正则光眀正大无有感之害也害即悔而不吉未即无也若徃来憧扰于心则所感不専又岂能光大变坎故言心变离言光干故言大未光大者论比则牵于同类论应则牵于隂私不释朋从句即在憧憧中也此卦全説心之大用全是省察之説故彖辞曰见情凢心之用贵能正又贵専一故繋辞曰何思何虑利用安身精义入神皆善藏而不妄者也
九五咸其脢无悔
脢音梅背肉在心后与心相背者也心贵定静不贵纷扰卦既名咸爻爻皆有感义因二五居中镇静又为悦体与上隂比而相得所应又是止体感如不感若相背然故曰咸脢是比亲应缓之象然感于无用之地故但止于悔亡而小象亦以为志末末指上六谓上在五后犹脢在心后也
象曰咸其脢志末也
末谓上大过之本末是也二乃艮体止而不动上乃悦体又处悦极则九五之心志唯在此末而不在二矣
上六咸其辅颊舌【孟嘉作侠舌虞翻辅作防】
辅口辅近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌故曰辅颊面旁也辅内颊外舌动则辅应而颊从之三者相湏皆用以言者见感人以言而实不至也兊为口故象之
象曰咸其辅颊舌滕口说也【滕九家作乗郑虞作媵送也谓从嫁之女兊为媵徐作腾古腾本文】
滕张口骋辞貌口説岂能感人
【巽下震上】
恒乆也常也男动于外女顺于内人理之常故曰恒
恒亨无咎利贞利有攸徃
隂阳之理循环不息常道也今叠见两始则不息可知故名恒隂阳阻塞如不相通则不可常必有咎病今恒矣故知其亨而无咎叠运者隂阳之正今亨矣故以为利而贞利则无阻之说得正而无阻故利有攸徃而恒乆不息也两利字皆亨义贞常义攸徃乆义皆恒之妙也在人事则利贞谓利静攸徃谓利动也隂女在内阳男在外皆为正女静于内男动于外恒也今女静于内故利正男动于外故利徃
彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞【荀谓下恒字衍】乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸徃终则有始也【荀移天地之道二句于此】日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
始而又始其乆可知恒字从心从日立心如一日其乆可知刚上谓震阳徃外柔下谓巽隂居初自始之摩荡论则言二气之交自卦之成体论则言动用之主爻非卦变卦综也诸卦之徃来上下内外进退皆是如此详具二用图觧雷风相薄乃隂阳之始气而上下隂阳莫不相应故曰相与此即天气以释恒义巽顺震动刚柔又皆相应则诸事无忤悉见亨通此就人事以释恒义不必指定男女刚上柔下内巽外动刚柔又皆相应此便是可恒之道恒亨无咎利贞又是全举卦辞下恒字非衍也其恒道之可亨而无咎病能利而有成者乆于其道故也若非乆于其道必有阻塞间防咎且不免何能利而有成此亦以人事释卦辞非论男女也岂有不贞则不利之説以下総承道来分天道人道而推广言之见恒道之妙也道以不竭为体不息为用天道人道皆然卦象干在坤中有交泰象隂阳上下叠运故能恒乆不已利有攸徃释为终则有始兼天人之理言也卦止震巽两始兹添出终字非隂终则阳无由始非阳终则隂无由始故补説终字见得卦具两始有隂阳循环贞下起元之义故能恒乆不已与蛊之终始同蛊则専言隂与巽之初终同巽则専言阳此则兼言隂阳之叠运为两始也大象坎月防离日中互干天也阳也眀也干又健运不息日月得天之阳眀自能贞眀而不息故得天以乆照坎冬离夏震春中互兊秋故言四时变化指四时之万物故言乆成万物之生非乆不成非四时之变不乆故也四时自为变化止是春秋叠运四时变化万物则自无而有为变自有而无为化也乆成者成不一成若曰乆而后成则止一成矣不可谓之乆其成盖无物不成无时不成恒乆如斯也総见日月四时天地皆具此恒道乆于其道仁渐义摩也化成风行俗美也要见得化成必资乆道照者万物成者万物天下即圣人之万物故曰观其所恒而天地万物之情可见不曰观其恒观其感而曰观其所恒所感是推进源头一层故此二卦独重亨字以隂阳之亨悉出乾元故推亨前之由来恒卦又补说道字者情者性之发也发则为逹道故遂曰道四书中道字莫不説在用邉
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风交相为用万古不易之理恒象也巽性入而在内震性动而出外各得其位不易方之象不易然后能乆于其道
初六浚恒【郑作濬恒】贞凶无攸利
浚深也即浚井之浚生于巽性之入初与四应而所居卑下有刻入深求之象凢事各得其分位不亢不抑乃始帖然今刻意求深既属不可况在始事之初乎贞者四为正应所求非不正也凶者一静入一动徃骤而求深必不相契何所利乎周易之理包罗万象来氏全论夫妇谓下三爻言妻上三爻言夫未当
象曰浚恒之凶始求深也
始初也深者初之位隂之性巽之入也求者有应之词
九二悔亡
互干而居初非三上之亢悔且又能乆于其中故悔亡
象曰九二悔亡能乆中也
可乆之事中焉止矣悔在有作有为上见刚而失位乃始有之要必歴乆始见今曰悔亡则以其乆于中也
九三不恒其徳或承之羞【郑作咸氶非】贞吝
阳徳正位又居干中故称徳不恒者内外相接之际事将改革也亦犹恒极称振恒耳与咸四憧憧之义同来氏因羞字与吝字同义故说作其妇改节致有羞馔之餽以避其义之重耳不知吝字止是窒塞之义还作羞辱为是第承羞二字亦由爻出三本性刚承我之二既刚我承之四又刚振恒之六又以动体应之于外则是前后左右之不正者不一其人与咸四之朋同义故或之乃已处内卦之极当变革之地健性善动不能如二之乆中则不恒而致羞虽居位得正然亦吝矣益上亦言勿恒亦风雷合卦也
象曰不恒其徳无所容也
承者阳而承我者又阳三又具巽入之性健而善动不能如二之乆中故上下均致其羞无所容也
九四田无禽
震为大涂此为震主动而应于地下故象田与师觧同师五应二亦地位也觧二之阳则本为地位本卦与师其大象皆同小过故皆曰禽师卦应阳阳动故有本卦应隂隂静故无皆阳有隂无之义况巽隂本为防象乎应巽而动是不安其位者故虽为时既乆终以非位而无禽也田无禽如云田猎于无禽之地耳应爻巽隂防而深入与井初同故皆曰无禽三处频复之位以阳居阳是得其位不得其时者故曰不恒四当变革之交则歴乆可知然应巽而动以阳处阳是得其时不得其位者故曰乆非其位恒卦全説时义故特揭位字补之
象曰乆非其位安得禽也
猎于无禽之地非其位矣虽乆何益
六五恒其徳贞【史记作侦】妇人吉夫子凶
五恒于其中其徳正矣但妇人柔顺守正顺从于夫是其所宜夫子制义用刚用柔各适其宜若止以柔顺为常因人成事岂所宜哉变兊少女妇人象他爻柔中变刚中者皆美而此不美者被恒字累也
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也从一从夫也而终言恒道也从妇者从妇人柔顺之道也此因居中镇静故以刚防之义提醒之
上六振恒【虞张本皆作震恒说文作搘恒】凶
振奋也举也谓振动其恒既乆纷更之象也恒本常道岂宜振动凶者不唯不能成事反足偾事也隂柔不能固守恒极则反常震终则过动故凶浚恒者入而在下巽性也振恒者动而在上震性也
象曰振恒在上大无功也
在上谓恒极必变既为振恒适足败事不唯无功而且大无功为有位得为者儆也
【艮下干上】
遯退避也六月之卦二隂生于下小人渐盛君子退而避之故名遯不曰退而曰遯退止退后遯则兼避祸之义也山虽髙其性止干徳健徃而上升俨若避去者也
遯【一作又作遁】亨小利贞
其祸既避故亨是阳徳上趋得遂其志之象小谓隂也隂生至二其势浸长故小者利而有成不可大有为也
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯而亨言遯然后可得亨也五刚中正应二柔之中正故可因时而有行有艮象故言时行艮彖时止时行是也诸卦有艮象者亦多言时行盖既见止象当亦必有行时然既曰时行便有许多谨慎之心便包得小利贞在内盖二隂浸长将必害正若昧于时势则不能逺引唯有眀哲保身又能见机始能避患故叹其时义之大易中大矣哉有二义有赞美其所系之大者革豫是也有称叹其所处之难者大过遯是也将来必至于否故犹可遯而系以小利贞
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天喻君子山比小人遯虽逃隠有逺去之义凢爻皆内近而外逺故初二多言门户而上言郊野内亲外疎观泰否可知恶谓声色俱厉絶之已甚也严谓以礼律身凛然不可犯也不恶者待彼之礼严者守己之节逺小人艮止象不恶而严干刚象
初六遯尾厉勿用有攸徃
艮阳在后故象尾避难当在前今在后故厉徃与灾难防故勿用有攸徃如云不必有所作为耳处下非可为之时五爻在前而初独后有似迟钝不欲遯去者故云然既在遯中诸爻皆有遯义不必曰隂柔小人不用有攸徃也
象曰遯尾之厉不徃何灾也
晦迹韬光有何灾咎隂爻而居潜位故也
六二执之用黄牛之革莫之胜説【音升脱】
黄与牛坤爻居中之象半离亦牛象莫之胜説言不能觧脱也与坚刚之干相应巽防艮为手为止故有此象是必遯之心极坚者也革者互见干巽也详噬嗑肤字下遯卦诸爻皆有遯义故初隂亦称遯尾此爻独不言遯盖遯心极坚而未有遯迹者也二应嘉遯之五则遯心可知然隂柔居中得位而比三三艮止之主爻居中静象也柔则无防止则未行故三言系谓与二隂合体为止耳二言执谓与上阳合体为止也系与执皆隂阳相资之义因在止卦中故遂有固结不觧之象应五则有必遯之志比三则有羁留之情向谓隂爻未遯者非也又或以干阳为説干阳宜莫如二何无一言及之故谓隂为小人亦非剥五亦同此义
象曰执用黄牛固志也
坚固其必遯之志也言志者在中坎离之爻也
九三系遯【订诂作繋】有疾厉畜臣妾吉
巽防艮手系象畜亦艮象艮为阍寺臣象巽长女妾象系者与二隂合体成止隂阳相依上下各成一卦颐之颠拂可知矣阳爻在外皆有逺飏之义此犹在内又属止爻虽居隂外实则比隂不免眷恋之私故为系遯疾谓为隂所累厉危也蒙疾而言隐忍狥私故危畜养也止也山天而曰大畜四阳畜中隂也天山而亦称畜四阳外而二隂内内亦中也畜臣妾谓下覆二隂疾与畜皆系字中义疾自隂之侵阳而言畜自阳之覆隂而言盖非有容忍之徳易至贾祸又以隂柔尚无能为故也钱国端曰姤二包有鱼遯三畜臣妾否四畴离祉观五观我生剥上得舆皆眀待小人之道【煦】按泰否蒙姤皆言包与畜同义
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也惫者为疾所劳也干称大不可大事系累于隂不能如干之有为也畜臣妾对下二隂言不可大事对上干言
九四好遯君子吉小人否【好去声否方有切】
好爱也离止而健离内而外阳性上升飘然逺引有似于好心爻故言好君子得遂其志故吉小人之心不然指应爻遯尾之厉也
象曰君子好遯小人否也
阳徳在外故好遯隂柔在内故不然
九五嘉遯贞吉
嘉美也居中得正无过不及不前不后是遯得其正而安于所寓可嘉之遯也好者犹未得位此得其位故吉
象曰嘉遯贞吉以正志也
志谓坎离之中爻正谓中也唯得正故其遯可嘉而因以获吉既得其正则无所容其好矣不可因二之固志遂以为嘉二亦不得槩以九五为君剥五夷五可以观矣
上九肥遯【用修云古肥作或作蜚九师道训遯而能飞吉孰大焉张方平赋欲飞遯以保名曹子建七啓飞遯离俗金陵摄山碑缅懐飞遯证知古通】无不利
肥者疾惫之反遯字从豚故初言尾上言肥肥者志得意满即睟面盎背心广体胖也遯为淑身之事故象止言肥无不利言身事非言用世也通卦四阳三系而有疾厉四好五嘉皆属有心皆有应也上无系应安之若素无所疑正谓心上不费打点也
象曰肥遯无不利无所疑也
三疑于比四五疑于应安得不费心斟酌上刚果阳眀则自无所疑居外而去隂逺又无所用其疑今无应无系故得逍遥物外安之若素王弼曰小人浸长难在于内亨在于外与临相对者也临刚长则柔危遯柔长则刚遯也遯以逺时为吉不系为美故上则肥遯初则有厉初近而上逺也
【干下震上】
大谓阳四阳盛长故谓大者壮二月之卦也
大壮利贞
阳徳有作有为今进而无阻自应利而有所成然才力时势既已进而盛大又必利于正乃可也隂之进不正则小人必凌君子故遯言小者利正阳之进不正则君子不胜小人故大壮言大者利正与遯相覆故辞同而小大分阳生子而盛午故天下治地气自北而南隂生午而盛子故天下乱天气自南而北陈抟见太祖而知天下自此太平邵子闻鹃而曰南人将入相皆考验于天地之气也元同曰壮阳至四始壮道心防也姤隂方初已壮人心危也【煦】按凢阳皆由乾元用九而出其用也则其亨也亨而逹外乃克有成始属利贞一邉故复临泰阳长于内皆言亨大壮始逹于外则言利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞【杨易以大壮二字衍文下疑有阙文】大者正也正大而天地之情可见矣
大者壮阳长过中也泰阳长而未盛夬已盛而将衰皆非壮也人三十称壮可知矣干刚震动刚则不屈动则有为故名壮大者正大谓阳正者干之动直不释利字即在壮字中也阳眀则正隂浊则邪故以为大者正大者壮以气言壮之体也大者正以理言运壮之道也大谓覆载之量不狭小正谓造化之公无私曲故谓为见天地之情凢卦爻皆不离隂阳故直言天地复之见心言于内初壮之见情言于外初内为敦化之体外为川流之用故复但言亨壮但言利贞而皆不及元乾坤言未发之中是赋畀之事故实疏元之亨咸恒言已发之和是所性之动故止言利之贞咸恒大壮皆曰可见者此也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
震足履象今在天上而履正大之干故为非礼弗履雷在天上大壮此因生物之徳外舒极盛而见其壮也君子非礼弗履此因刚健正大之徳光眀昭著而见其壮也
初九壮于趾【古作止】征凶有孚
肖兊为羊羊喜触鬬震足在下趾象趾因羊而言也初阳具刚健之性应震动之爻故象壮趾是乘时妄作恃势妄为而壮进者也故徃而获凶乃征凶而又以为有孚小象且以为孚穷征者阳徳之善动也凶者健动而无应也孚者干徳之纯粹也有孚者是自信所孚之多也孚穷者我以为孚而人不之信也因所孚之多故壮趾因孚穷故征凶壮趾有孚即东奔西投之説诸觧皆未得防夫在大壮卦中何爻可无壮义此与泰之连茹相同彼有应故连茹而征吉此无应故有孚而征凶
象曰壮于趾其孚穷也
果其能孚一徃而获吉何湏壮趾唯自信所孚之多故不止于一徃而至于壮趾孚穷者无应之象故知有孚为自信所孚之多
九二贞吉
阳刚具能为之才中则无过不及故得正而吉大壮过刚二四皆以柔济故贞吉此等爻象皆不宜説不正则不吉
象曰九二贞吉以中也
以中谓居中也上经贞吉十三下经贞吉十二宜参防
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【羸王肃作缧郑虞作累蜀才作累张作蔂】
羸力为切罔无也言不用也唯小人则用壮君子以义理为勇以非礼勿履为大壮故不用壮苟其用壮虽正亦厉阳居阳位故曰贞厉者干惕之爻也触藩用壮象羸角厉象全作两可之辞易为君子谋也因此在健动相接之际爻将变革故欲其善动耳大象兑互兑变兑皆羊象干壮兑羊故称羝羝牡羊羸病也震为竹苇爻变离目织竹苇成离目藩象五隂两开羊角也阳以资隂为美今隔四阳故为触藩羸角易去难返之象
象曰小人用壮君子罔也
易为君子谋今为两端之说教君子之非礼弗履也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【一作辐】
正吉而悔亡全吉象也决破也藩决不羸承三而言盖三兼四为象四亦兼三为象相接之爻也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决而可前进震大涂兑附决藩决象輹车轮之中干车之败常在折輹輹壮则车强干为舆故壮壮于大舆之輹言尚徃而可前进即藩决不羸也全在行处説干为舆震所承载也藩决下皆贞吉悔亡之象易遡曰大壮之四为輹輹在轮舆中故壮大畜初上为輹輹在轮舆外故脱他爻言壮不言大此独言之成卦主也
象曰藩决不羸尚徃也
尚同上谓外卦也藩决见隂也不羸壮也徃震也尚干也此为主爻壮进之义正在于此止是健遇隂柔无所阻滞耳
六五丧羊于易【举正作防牛陆绩作场郑为佼易】无悔
易即场田畔地也震大涂场象羊性外柔内刚卦象重兑今象场之震一变而重兑之象不见故防羊于易此卦之壮全在阳爻五上皆柔则不壮矣故五不言壮而以为防羊五当尚徃之爻隂柔居中故仅得无悔
象曰防羊于易位不当也
柔而居中位宜当矣乃尚徃之阳在下而五当其冲故不当
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
遂进也防巽故言进退触者中互兑羊震动于下也不能遂卦终动极也不能退壮徃者在下而承壮徃之势也艰对应言干三之惕也谓处之艰难而不忽慢也无攸利者无可庸其壮动也艰则吉敎以处壮吉之道也五已防羊此为全卦之终故爻止应三亦兼言全卦而复言羊三刚极上动极故触藩同象此爻之病全在动极凢用刚过甚者每困于柔禽之制在气此隂阳相制之理也凢设机以陷禽兽者一蹈其机愈动则愈困唯不动则庶或免耳故曰艰则吉
象曰不能退不能遂不详也【王肃作祥杨易宗之】艰则吉咎不长也
详谓慎宻而详审也壮终动极不能审徳度势而详审以处也详则能艰艰则能详而不能退遂之咎自不长矣卦畧曰未有违谦越礼能全其壮者故阳爻皆以处隂位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮则触藩矣
周易函书约注卷七
钦定四库全书
周易函书约注卷八 礼部侍郎胡煦撰
周易下经
【坤下离上】
晋明夷易遡分治乱象正分仁智方智曰晋昼则眀夷为夜人因地而有昼夜也天岂有昼夜乎晋古作□子生日益不同故从二子日长説文作防日出万物进徐锴日臸到也日以二至而用明之度地上见矣二陆二至也昼夜夘酉之明晦亦二至也晋进也以日出地上前进而明也不言进而言晋者进止有前进之义晋则有进而光明之义
晋【本作防孟喜作齐用修作跻亦进也王弼举正此下皆有享字】康侯用锡马蕃庻昼日三接【郑本接读作防胜也蕃庻作蕃遮禽也】
康侯安国之侯坤徳顺静之象锡赐也伏干互坎马象互艮覆震蕃象坤众庻象昼日离象离数三互艮手接象坤爻皆所礼接三接象日君象坤臣象坤为国坤瞻离日日照坤土有诸侯朝享天子礼接象蕃庶见其恩之隆三接见其礼之频易遡曰屯豫之侯取震晋取坤有土有民也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以【此下扬易亦依郭京俞琰谓宜有亨字】康侯用锡马蕃庶昼日三接也明离顺坤也离在干上下皆言火至阳非离所能敌也夜之分非无日光而天暗如故则是日之明止能及地不能及天离在坤上下皆曰明由先迷之体而形见也然地之丽乎大明亦可见矣柔进而上行谓五柔上行得位为动用之主也六子之用皆出乾坤干体静镇于此坤用其六来一交之则主柔坤体静镇于此干用其九来一交之则主刚主其所少也若两爻相抗乌能为主主爻者动用之一爻也凡彖中内外徃来上下进退皆言动用之主爻此卦下坤三隂相抗上离二阳相抗皆莫适为主故独主上卦之一柔柔本位下刚本位上晋柔居天位之正中故曰柔进而上行明出句自上卦论也顺丽句自下卦论也柔进句自主爻论也
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
明出地上何物不被其照临自昭明徳何物不被其休光
初六晋如摧如【郑作南山崔崔之崔】贞吉罔孚裕无咎
全从初而位下立象顺丽大明与四为应有晋象矣乃仍处卑下故言晋如上虽有援此独在下有摧象矣然实居晋初故言摧如如也者未晋未摧之象也若以崔巍为説亦是因己之卑下而益觉四之崇髙其义原不相悖贞吉者柔而处下顺以待时承上晋如言也罔孚者卑而处下犹未能进若不见信者然承上摧如言也裕无咎又本上文言所以处贞吉罔孚之道谓居下而未进则宜寛裕以处之始无咎凡咎皆业经任事有作有为上见出故小象曰未受命
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
足爻故言行未进未摧故曰独行正正即贞地徳含宏而更处其后故裕而无咎未受命潜也艮手故言受
六二晋如愁如【愁郑作子小切变色貌】贞吉受兹介福于其王母互坎加忧为心病愁象上进渉险故愁如二虽中正五隂柔二愁其不断四邪僻二愁其见阻故愁贞吉者中正之徳上与五同乆必获进也受福以下则言吉也介大也王母六五也离日王象五亦王象离中女母象上应六五之大明因其顺丽而任之加以宠禄锡马蕃庻正谓此也
象曰受兹介福以中正也
坤徳居二故曰中正
六三众允悔亡
上比于阳下隂顺以从已顺而丽乎大明正在此爻故曰众允坤为众信属土故称允初罔孚未允也二愁如犹恐未允也三顺而丽之则允矣处下卦之末伏干而当亢厉之位宜若有悔然上丽乎阳而下隂皆顺故以为众允悔亡集曰初二贞反之身也三众允徴之民也
象曰众允之志上行也
有坎象故言志大明外卦上行者上顺丽乎大明也
九四晋如鼫鼠【子夏作硕鼠】贞厉
鼫同硕大也阳大隂小此阳爻故为大防诗硕防刺贪也互艮变艮防象防昼伏夜行盖不敢见日而畏人者离为日晋画也今坤土而见坎穴坎为隐伏又在日下不中不正下据三隂故有贪而畏人之象虽贞亦危厉矣
象曰鼫防贞厉位不当也
不中不正近君而下阻三隂也
六五悔亡失得勿恤【孟马郑虞王皆作矢得王马曰离为矢荀谓离者射也虞谓矢古誓字注疏以为笔误杨易皆不然】徃吉无不利
悔亡者中以行正也此二字为主象失得即悔亡悔亡故勿忧互坎加忧恤象变不成坎故勿忧凡人有失则悔失而得故悔亡而勿忧来氏曰失得二字皆出于离谓火无定体倐然而活倐然而灭得失其常也因举诸卦以为证言之原原委委可谓好学深思者矣然剥卦亦言得舆何离之有不知失得之义悉出于坤即得朋丧朋之故以坤之动必见震艮两象震得也艮失也详具原卦易卦与天运同体率言隂阳徃来既有徃来何无得失徃吉无不利着顺丽之美也
象曰失得勿恤徃有庆也
隂变阳干为庆有庆即吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
角刚而在上者晋角谓欲进而前无地也即上九二字此主象也维系也比隂应隂变隂系恋隂私皆不光明之事故孔子小象凡阳比于隂皆以为未光又离火外光今不成离故未光离为戈兵坤为众变震众动戈兵伐邑象坤故称邑离火外围亦邑象今离象变去不成外围故曰伐邑伐邑即同人伏戎于莽也上爻言一卦之全体此正动而顺之象也唯动而顺故征伐虽危事亦可吉而无咎第邑虽可伐威行而明失虽贞亦吝矣
象曰维用伐邑道未光也
道未光者由离变震也顺而丽明者今顺而丽动故维用伐邑而未光也阳称道震大涂亦道也道者在外之作用与乾道变化説在亨后相似此句止释维用伐邑者全从变震立象也不释厉吉无咎贞吝者征伐本危事伐私邑虽吉无咎而亦厉且吝也荀爽曰阳虽在上动入防豫故道未光时论曰火归天水归地者也上经五卦为水天需先天所起也下经五卦为火地晋后天所继也故坤游需干游晋伏对轮也火天大有火地晋归转轮也火地晋地火明夷旋转轮也离曰继明干曰大明干离同位也干曰大明晋亦曰大明天地同继此日也
【离下坤上】
夷伤也日出地上则明日入地中斯明伤矣
明夷利艰贞
明为阳徳今入地中坤迷故明伤他卦言利贞此独利艰贞盖圣人君子虽不可不正却费许多艰难委曲也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【杨易以内文明十五字移入晦其明也之下箕子蜀才作其子俞氏以其子即箕子周公不敢显言岂知其古作亓后人加竹耳郑荀向以俱作似】
干为大明离出于干故为继明离代干而宣化日代天而为明故离象日日明于昼暗于夜是日入地中阳为隂掩也离文明在内坤柔顺在外此卦徳也蒙被也大难谓坤坤体先迷伤明者也言具此卦徳被此大难也易象包括最广以卦徳言则文明柔顺一象也以人所处之时言则内明外暗为明伤一象也以致用言有此卦徳故内不失已外得免祸又一象也三象固不相妨晦其明自人之用易言即藏而不露也正志者不失其正五为坎离之爻也正志即晦明中事内难释艰正志释贞大难闗天下之难内难一家之难也明伤于下卦故称内难而遂以五为箕子艰贞独系箕子者内难更亲切其晦明之心更难于文王也野同録曰初见防伯夷太公也二离主承坤文王也三明极当暗交与上敌武王也四居暗下承明之际应初比三归周之防子也五居坤中承暗主箕子之艰贞也上位尊而暗极纣也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
坤为众众字指得广若文王箕子之于纣皆在其内用晦而明即晦其明之説晦者欲人终不知其明也而明者自心则不可晦也晦明便是自心之明晋明着于外故自昭明徳此修己之道也明夷明伤于内故用晦而明此治人之道也
初九明夷【句】于飞垂其翼君子于行三日不食有攸徃主人有言
离为雉鸟象中隂身两阳翼变艮与小过同象亦翼也明夷于飞伤于其飞也鸟飞以翼上升者也伤则必垂今在下而变动故以为伤而垂然此在夷初但曰垂翼犹非伤之重者此二句为主象下则释以人事也行与徃飞象不食有言垂翼象此足爻变则互震涂艮径故曰行曰徃三日不食离数三又为日三日象离中虚为大腹变艮则兑口伏不食象于行本爻之动也攸徃连下指所适之主人言应也因互见艮之止坤之晦坎之险也变艮伏兑口不食有言象互震声亦言象
象曰君子于行义不食也
时当明夷义合如此与攸徃有言皆主象之象故不另释
六二明夷夷于左股【子夏作睇于左股睇旁视貌京作胰马王作左般姚作右槃】用拯马壮吉【説文子夏拯作抍】
夷左股虽伤而未切未至上体也去暗君虽不如初之逺可以言行然与上无应亦不为近故象足上之股互震伏巽股象爻变互兊覆巽亦股象明夷象人身足股腹首是也股居下而在后故曰左易中言左皆后字详师卦左取相背义今言相左是也相背则幽暗不明二为隂爻又处下中故取后而相背之义拯救也变干健则壮矣干为良马故曰马壮言用健壮之马速以拯之斯吉宜曰坎马曰壮非老非少则壮矣二外臣曰左股四内臣曰左腹夷股犹浅故用拯救羑里夷左股也用泰颠闳夭拯马也得专征伐则吉矣
象曰六二之吉顺以则也
顺谓外柔顺则法则也言外虽柔顺而内实文明有法则也故用拯马壮因二中正故也一説当救不救非顺也救而不速失其机防便不得法非有则也救之且速是见机明决顺而有则故吉顺谓隂爻在内与上坤同体故言则
九三明夷【句】于南狩得其大首不可疾贞
离居南南狩狩于南也南者干阳之君位而暗隂居之三与之应故称南狩谓此阳上徃摧隂也晋成公伐郑楚子救郑晋占遇复曰南国蹙解为南行摧隂先天图北内而南外卦象法之亦下内而上外与此南狩同义此为坎爻坎爻动变并离象亦不见故也离互震戈兵震动故言狩又互坎离南坎北坎主冬狩者嵗终田猎之名故称南狩不言征言狩讳之也大首元恶也上爻称首言应也伏干故言大首谓在上居天位也获者震爻也一阳而上下之隂附之也疾贞连看与复之无疾同义有复象也自暗复明当以渐次不可猝然取正也二隂爻虑其过柔故防之曰用拯马壮三阳爻虑其过刚故抑之曰不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
初説行故言义二居中故言则即天则之则变干而见复象也凡人处事心中先有凖则乃始无误三互坎故言志志者心之所之三居下卦之外其明外见故心可众着也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
爻象防子乃纣同姓是腹心之臣坤为腹与上同体而在卦中故言腹变互巽入象左腹者古人尚右故右前而左后师四左次今言左迁天之左旋皆谓向者前背者后也四五与上同体皆属亲臣五近则前四逺则后故言左坤先迷腹中乃黑暗之地处坤最下故也四当心位获者震象明夷之心纣之心也坤为户门庭象震动出门庭象谓遯去也初异姓故言行四亲臣故不曰行曰出于者于于安行貌坤顺而足动故安行
象曰入于左腹获心意也
此由明入暗之象人之心意最不易知入腹而后得之入者巽获者震也
六五箕子之明夷【蜀才作其子其即箕赵賔作荄滋】利贞
五近暗君居至暗之地有柔中之徳晦其明而正其志所以徉狂受辱凡五皆君位此特加箕子明非君也上曰登天明上为君也三上相应三曰得大首指君言也君能覆冐天下下五爻皆所綂也三明极武王也上暗极纣也五柔中箕子也故君之一位论位亦论徳
象曰箕子之明夷明不可息也
明不可息言明可晦不可息以其在内不露故为箕子之贞
上六不明晦【举正作至晦】初登于天后入于地
不明指伤人言晦指自伤言最逺于阳故不明处坤隂先迷之极故晦此主象也他爻皆受伤者故皆言夷此则暗所自出匪特伤人并且自伤故但言不明晦而不及夷也登天日出地上也入地日在地下也登天者上之位入地者六之隂穷上而暗极与日俱伤矣
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
照四国以位言日出地上能照四国亦如人君居髙位得伤人之势也失则以徳言见君当视民如伤乃今伤人失君之则矣失则即晦也明见于外而失本于中二之顺则为外明虽伤而中徳自若则明之本原如故今坤隂居上外本无明而又鲜中徳是明之本原全无故以为晦而失则凡言则皆在中之事也故爻辞不明指外著者言晦主内藏者言是内外俱伤也
【离下巽上】
一家之人巽以长女处四离以中女处二二四皆得八卦正位又五阳二隂内外各得其正皆家人之义也订曰外踈之也故二女有二心内戚之也故一家如一心
家人利女贞
马融曰家人以女为奥主长中二女二四各得其正故特曰利女贞来氏曰言占者利于先正其内以占者言非女之自贞也盖女贞乃家人之本女正则外无不正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
圣人观卦象以立名则卦中实义即名而具如卦名家人则全言家人之事然家人亦象也故诸卦皆无第一层实义所可言者第二层象义耳物理人事皆象也此卦既名家人专言人事可矣若误认为占卜而槩言人事则非男女正位谓隂女得二之正位阳男得五之正位也二五相应凡卦中隂阳皆分之卑而聼命于二五者故称严君严非严厉乃尊无二上之意父母者二五也父子兄弟夫妇诸觧各异其説【煦】按周易止言隂阳隂阳皆以得位为正彖辞止言男女正耳原不必穿凿分防初上两阳家也五正位于外即严君父也女正位于内内主亦严君即母也以次相承凡阳爻皆子也上者兄而下者弟也初三五夫之位正也二四妇之位正也故曰父父云云也天下定无过凡事各得其理凡物各安其位与家无异也此即亲亲长长而天下平之义
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
火炽则炎上而风生是自内逹外之义风化之本自家始家之本又自身始言行一身之事正家之本风化之原也有物则言不虚有常则行不怠巽覆兑口而照以离火巽伏震行而照以离火故既象言行又皆言有也言行君子之枢机有物有恒则其自也火丽木而外着其光之象也
初九闲有家悔亡
闲防也阑也从门从木木设于门所以防闲也初为门庭之爻应以巽木故取防义变艮为门为止亦门阑止防义闲谓上下二刚域中爻于内闲家之道唯在始初谚云教子婴孩教妇初来是也离明阳刚处有家之始离明则有先见豫防之明阳刚则有整肃威如之吉故能防闲家人各得其正而有家有家者有物有恒之妙有也
象曰闲有家志未变也
志未变谓初也初而闲之其后可无悔矣有家者初有家也
六二无攸遂【杨震传作由遂】在中馈贞吉
遂专成也阃外之事无所专成隂爻顺静之象乗承应皆阳故也中即内卦之中馈饷也互坎饮食象馈食内事故曰中馈有顺静之徳而事不专成所职唯在中馈故正而吉宜曰鼎火烹饪于外曰享帝养贤家人火烹饪于内曰在中馈彖利女贞唯六二之中正当之蒙五变巽事师之道渐四体巽事君之道家人应巽事夫之道
象曰六二之吉顺以巽也
顺从而卑巽乎五也小象言顺巽者三蒙五互坤为顺变爻为防渐四变干伏坤为顺未变为巽家人亦变干伏坤为顺应爻为巽然皆隂爻故皆自具顺义
九三家人嗃嗃【荀爽作确确刘向作熇熇如火之严炽也】悔厉吉妇子嘻嘻【张揖作嬉嬉陆绩作喜喜】终吝
此爻独称家人三当一卦之中介于二隂有夫道焉盖一卦之主故嗃嗃而有严厉之声本义以刚处刚而不中过刚者也故有嗃嗃严厉之象如此则虽有悔厉而吉矣嘻嘻嗃嗃之反吝道也谓一于慈惠笑乐无节此反言以见意也来氏以嘻嘻为妇子叹声作过严之弊故解小象之节为竹节欲威爱兼济不使过也此解虽切九字未当一説以嗃嗃作所治之人説谓众口嗷嗷也此以家人与妇子同类亦可严厉者阳刚之本徳嘻嘻者承乗之隂爻也观吝字指隂爻可知悔厉与终皆干三若之象三当变革之际故两发其象聼人自择
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
过严虽或伤恩然未失治家之道故吉若妇子嘻嘻是无礼法而失治家之节故吝观失与不失则本爻作反正説为当
六四富家大吉
阳主义隂主利义具于心无形可执其象阳虚利聚于财有厚实可据其象隂凝故易言富言实言财言积皆隂也小畜之富承乗皆隂也故説出隣字隂爻而言不富为本可言富或承乗有阳而为阳所凌如泰四妄二是也此四本隂而上下隂阳皆顺无有相干变易其性者安得不富爻为巽主必不可变巽近利市三倍富象变又互巽亦富象礼运曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富也因本卦六爻皆得位而吉也若使孝悌不立仁义不修金玉满堂亦何益哉观小象顺在位可知不专指财利言也一曰巽入而隂啬故言富
象曰富家大吉顺在位也
以柔顺之徳居四之位为上卦主爻故曰顺在位位即彖正位之位二之贞吉曰顺四之大吉曰顺妇道尽矣
九五王假有家【假音格】勿恤吉
假同格正也即正家而天下定之爻也阳夫居阳正也其下隂阳各安其位家之正也阳君居五正也其隂阳各安其位则天下之定也天下者王者之家唯正而后能有之故曰王假有家内而型寡妻外而卿大夫罔不率俾有家象也王而假正以有其家何忧恤之有互坎忧象出坎外故勿恤初有家家道之始五有家家道之成故初曰闲及五则直曰假而有矣假字陆绩作大字解犹可子瞻作至字解则虚矣
象曰王假有家交相爱也
五二刚柔相应四五刚柔相比以下隂阳无不相比五爱二之柔顺中正不亢而有以及下二爱五之刚健中正不悖而有以承上其余隂阳无不相顺相比故交相爱全是至性流通所谓太和元气在成周宇宙间也
上九有孚威如终吉
有孚变坎也威如阳刚居上也中四爻为家初上闲家者也有孚非一人之孚也礼胜则离故须诚信乐胜则流故须严威终吉乆长获吉也居上则为家主在卦终则有家也乆故特言乆长获吉之道论位则初为近而上为逺论时则初为暂而上为乆
象曰威如之吉反身之谓也
反身之谓指有孚见非徒威也盖必有物有恒正伦理笃恩义悉本于诚信俨然人望而畏之自具不威之威
【兑下离上】
睽从目目少睛也目主见故爻辞见恶人见舆曵见豕皆言见睽乖异也火炎上泽润下二体相违睽义也中少二女同居其志不同睽义也
睽小事吉
五柔为卦主故称小主柔而应刚故不可大事而小事犹有吉道也元公曰二女同居二隂合卦皆然然巽兑合为孚过离巽合为家人鼎离兑合为睽革木乐火而金畏火也【煦】按睽字原从合字形出不合不知睽也然天下无终睽之理故睽终必合艮之言行亦此义
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
论物理则火上泽下其性睽矣论人事则二女同居皆欲各有所行其志睽矣既睽而小事犹吉者盖因内有和説之徳外又察乎事理有其徳矣柔进而上行以居于五有其位矣居上中而下应二刚是已既有徳而辅相有人有其辅矣故虽不可大事而小事犹吉此与家人二柔皆为主爻家人二柔得位故二四同取之此卦二柔皆不得位故取得中之五以为柔进而上行与晋同也然三柔居内卦之上亦应刚者也隂阳相资始为得类二女同隂所以为睽既睽矣又以为其事同其志通其事类者专论二五相应之爻即小事吉之义也天地异形而交感则同男女异体而志气则通万物异质而类聚羣分则无不各得其类此皆自睽中言合义也睽卦本无合象止有二五相应之象因天下极和同之事必由睽来而极睽隔之事又必由合来今睽而有应故遂于彖辞发睽而能同之用乾坤二用后坎言时用者坎为用九之中交坤含干胎万物之生由此托始则用归于坎是后天代先天之义睽蹇亦言时用是先天八卦流行之气前后相续缝中所成十六卦中之二卦流行则其用见矣故亦言用流行便具不息之体故亦得考之以时而言时流行则睽与合见矣故又能总上三句之义以五行论金畏火克其先岂不相睽然金得火而镕终必有合而大用出焉故言时用
象曰上火下泽睽君子以同而异
来氏曰同者理异者事天下无不同之理而有不同之事异其事而同其理所以同其异如禹稷顔囘同道而出处异是也此本同末异之説宜曰彖传睽中之合化睽之方也象传同中之异不苟同之学也郝解曰乐同而八音异乃叶食同而五味异乃调【煦】按凡卦莫不有自具之徳睽之为异非不美也故君子法其异而不苟同
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
上无应与宜其有悔阳刚得正故悔亡虞翻曰应爻坎马无应故丧马一説坎为亟心之马马亟心丧去象【煦】按震本为马动而化坎故丧马逐亦震行之象勿逐谓化去也自复复初之本象勿逐自复不追逐而自还也兑为悦体震二变兑既二变兑皆言勿逐七日得与此同义但此为初爻故不言得言复小畜初阳亦震爻故言复自道盖马所以行也睽独无应则不能行是丧其马矣勿逐亦不行也自复初阳之动坎阻于前也悔亡二字为主象下分二段一以物理象爻徳一以人事象爻徳丧马言未化之前睽而无应勿逐自复言化去之后睽而合也恶人亦言未化之前见之无咎亦言既化能合之故也坎为盗恶人象离持戈兵亦恶人象离为目见象大有初九曰无交害二曰小人害小人指离也一曰不以恶人而拒絶之作接见之见説
象曰见恶人以辟咎也
象词专释见恶人则知防马自复之物理与见恶人之人事非有两义皆先睽后合之防辟咎即无咎无咎故悔亡
九二遇主于巷无咎
遇字详噬嗑兑离先天图中亲比之卦也周易卦爻无非发先天图中流行之妙主谓五为正应离为日主象离中虚两阳在外巷象变艮伏艮为径路变震为大涂大涂而藏径路亦巷象见当睽时君臣相求不必拘堂防之常分必委曲相求始得防通乃为无咎于门于庭于野犹有避也巷则无所避矣此必遇必合之象为正应言也若非正应不以乖离为嫌亦不必委曲求合矣总因所应柔弱故耳睽卦中水火相避爻爻皆自具睽义故诸爻皆言睽而复合之象不然不名睽矣亦如复卦爻爻皆言复也来氏以诸臣遇光武为象
象曰遇主于巷未失道也
来氏曰离为戈兵互离亦戈兵兑毁折互坎陷见君臣相遇于巷岂不失道然当睽时前后俱有戈兵中原坎陷主又柔弱中原坎陷国势毁折正危廹之秋非但君择臣臣亦择君既为正应委曲相求故周公许其无咎孔子以为未失道
六三见舆曳其牛掣【子夏作契説文作觢牛角仰也郑元作防牛角皆踊曰防荀爽作觭徐曰当从契省乃得音尺制切】其人天且劓【天杨桓作耏古文□字夹物而去之也即音髠劓説文作防王肃作臲胡安定谓当作而纂言从之非也】无初有终
离目见象又牛象变干舆象互坎亦舆象曳象兑伏艮手挽象曳拖引也掣挽也隂居两阳之中与介石负乗相似时际睽违虽有正应前遇险阻不能骤合不免前引后拖盖有应则前为之引有累则后为之拖也其人天谓三上也三隂人位上阳天位也三上本为正应天且劓者天居最上物所仰承者也自三视上故曰天口上为鼻伏艮亦为鼻居口上见干戈遇兊毁故曰劓天且劓犹云其人仰承于上遭此险阻而致此伤也一説居兑上口不足于阳以天相形若其固有者然也【煦】按舆曳牛掣主象也其下又即人事以象之天者有应之象劓者伤而见阻之象无初初之睽有终终之合也金火相接前后两阳比之极固而中多险阻故为此象动化成干故言有终与巽之言有相似皆谓阳明可见也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
比阳而值坎险故位不当始难骤合故曰无初隂阳相须又为正应故以有终为刚之遇也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎【煦曰孤当为狐】
睽孤旧説谓无应然上九有应而亦曰孤矣来氏谓左右皆隂柔之小人故孤立而无助此説近之盖上亦乗隂应隂者也谨按孤当作狐盖狐性善疑此为坎爻上九阻于坎亦曰孤坎为狐疑故也故既未济遂称狐今观既遇而孚则先之狐疑可知元大也善也夫人也谓大善之人非谓初也交孚句谓与初同徳相信然阳无应阳之理盖谓乗承皆隂隂阳相资得助也凡孚皆説入坎爻是也况五为离主而当尊位三为兑主此爻一乗一承故以为遇元夫况既曰睽孤又以为孚岂论应哉厉者危心以处之在坎故也宜曰合言两爻曰睽单论一爻曰孤因睽卦全説相违故不必有应但获同徳亦遂目为元夫而谓为交孚求不孤而已矣两阳故危厉
象曰交孚无咎志行也
坎志震行二阳同徳相与济睽之志行也盖济睽本为四志今两隂主顺于上下其交既孚则睽可合而疑可释故无咎【煦】按得两主之助隂阳合徳而相信又与五比合又是坎震之爻故曰志行行谓比于五志行者犹未行也
六五悔亡厥宗噬肤徃何咎
王弼曰非位悔也有应故悔亡厥宗谓二虞翻曰动而之干干为主主宗也来氏宗字详同人六二噬肤详噬嗑六二二兑为口五隂应之噬肤象言易合也九二遇主主尊之也六五厥宗宗亲之也臣尊其君君亲其臣自足济天下之睽徃何咎快词也
象曰厥宗噬肤徃有庆也
庆吉善也得正变干故徃无咎而有庆王弼以易合为有庆来氏以济睽为有庆一曰君臣合徳有为乃有福庆于天下
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧【马郑王翟皆作壶离大腹日壶矢□也虞曰兑口离腹坎酒在中之应歴险以与兑故后脱之壶一作壶】匪防婚媾徃遇雨则吉
孤当作狐狐疑坎象睽而求应中阻于坎不免先疑来氏谓四左右皆隂以人而孤也上多猜疑自孤也见者上自见也负背也涂泥也离目见象坎豕象水象豕背有水负涂象坎为车为隐伏载鬼象坎为弓中直为矢又为狐疑张弓説弓狐疑不定象坎为冦隂阳相应变震归妹婚媾象婚媾者先后天图相配之卦也未变则互坎离先后天图皆相配上变则后天震兑相配详具震卦坎雨象雨则隂阳和坎泽解也吉者睽而合也三与上为正应制于乗承二阳上以阳刚处明终睽极之地徃与应合而中爻阻坎不免狐疑始疑为豕又疑为鬼方张弓射之又疑非鬼而脱其弓既乃知为六三之应非冦也借正应而上与三成婚媾矣遇雨坎体解散疑亡睽而得合由不一而致之一故爻多言遇
象曰遇雨之吉羣疑亡也
人情有疑则睽疑释则睽而得合故吉卦名睽而诸爻言合天下无终睽之事隂阳徃复物极必反自然之理元同曰初四睽于品二五睽于地三上睽于意见元公曰疑情之积常起于情之相悦而好用其明
【艮下坎上】
蹇难也坎险艮止见险而止足不能进行之难也故为蹇难方智曰文序屯蒙至蹇解中隔三十六卦蹇解环至屯蒙中隔二十四卦此阳四九隂四六也老隂老阳之防主变故相沿以阳九隂六为难限
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
王弼据后天图谓艮山险而坤地顺后儒从之来氏亦据后天图谓坎险艮止皆在东北故不利西南无之故利虞翻曰坤西南卦五在坤中坎为月月生西南故利西南徃得中谓西南得朋也不利东北其道穷者谓三也艮东北之卦月消于艮丧乙灭癸故不利东北其道穷者则是东北丧朋矣又曰坎月生西南而终东北震象出庚兑象见丁乾象盈甲巽象退辛艮象消丙坤象穷乙丧灭于癸终则复始以生万物其用大矣离为见大人谓五二得位应五五多功故利见大人徃有功也五当位正邦故贞吉唯虞説为能发明卦防字字切当独惜虞翻所着不见全书耳须知爻中隂阳与天同运原是活的隂阳之体隂静而阳动然阳气徃来隂中有初有终有深有浅而月受日光亦有初有终有深有浅此其象也而实非象也日月即天地间来徃运动可见之隂阳代天而宣化者故后天之坎离遂代先天之乾坤坎月离日也干彖之大明言日坤彖之得丧言月也坎艮合蹇坎得干中而正位于五是坤之西南得朋也故利西南本非坤有而今在其中故为得得故利东北艮也月之阳明至此而尽故以为道穷即丧朋也丧则有何利乎此卦上坎得阳于中与西南得朋之震同义故利西南得朋矣而复见丧朋之艮故不利东北卦本无震而亦曰西南止取坎象得阳之义又因东北之艮而反之非取坤顺也易爻凡言利言得者皆震凡言不利言失者皆艮皆本坤彖来既曰不利东北又曰利见大人贞吉者卦气之行先内而后外先艮而后坎故既因艮之道穷而言不利又以利见大人特着往而得中之理为上坎言也贞谓居中得正也五刚健中正有大人象故既称利见又言贞吉以艮遇坎东北丧朋故蹇自下而徃出艮则见九五之大人故利亦犹丧朋一转便为得朋故大人之利见仍是西南之利耳
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉【杨易以上七字移入文言】蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也利见大人徃有功也当位贞吉以正邦也【荀陆作正国】蹇之时用大矣哉
卦中前后有二义论时则下卦在前上卦在后比之后夫防是也论位则向者在前背者在后此之险在前是也坎险艮止坎在艮前故也此据象言名蹇之故见险能止以人事言也中互离坎离为见坎为知凡卦中言止必兼言行止由行见也故既以能止为知又以为徃得中徃有功也徃有二义徃得中谓一刚徃而居五此自下而上徃观象而择主爻者也至徃有功谓由此而前徃据人事言也此卦据下象论则有见险能止之象据上象论则有得中有功之象人在蹇中若止而不动何由得出若不顾其险不险率情以徃亦终无由济故止而后徃徃而得中然后能有功即定静安虑而后能得之义得中坎五也徃得中则离乎艮矣离东北则必徃西南故以利西南为徃得中东北则阳尽而丧朋故为道穷此上据象言也利见大人据人而言所徃之事也大人五也见离也利即西南之利人在蹇中利动不利静故以利见大人为徃有功卦辞贞指五中言故以为当位贞吉卦中隂阳皆当其位邦所由正不过事事得其条理故曰正邦渐卦隂阳当位故彖辞亦同隂阳之理终始相循险可使平丧可使得故曰时用大也此为先天缝卦全説流行之义故与睽坎同言用也意曰屯动于险毎利居贞蹇止于险毎言利徃动以贞止止以善动岂二道乎宜曰蒙贞坎则中晦昧而蒙蹇贞艮则中光明而知需险在前干恒易知故不陷蹇险在前艮笃实光辉故能止
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水必反而就下反身之象不盈之性上居于山有余则去之修徳象艮其背故言反身坎常徳行故言修
初六徃蹇来誉
徃来进退也蹇字从足此为足爻艮覆震亦为足因足象为止象所覆故既言徃又言来徃谓坎上来谓艮下也五爻独不言徃盖诸爻所徃即五爻所来非来于下卦之来也初既无位六又隂柔故有徃则冐蹇来则有誉之象誉详旅上即见险而止知哉之誉变离故也与遯初不徃何灾皆艮也彖以得中有功归之于徃而爻皆徃蹇彖言通卦爻论一爻象曰宜待非终不徃矣
象曰徃蹇来誉宜待也【郑本待下有时字】
待者待时之可进也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
王五臣二也外坎王蹇互坎臣蹇因两坎故言两蹇人臣有代终之责则王蹇皆臣蹇矣两蹇交集鞠躬尽瘁自其常分有何过尤六二艮体不获其身故言匪躬不有其身也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
但知致身成败利钝俱非所论有何过尤初以不徃为有誉二以匪躬为无尤有位无位之别也
九三徃蹇来反【郭京据王弼本作来正】
艮其背不获其身故云来反即反身修徳之反因其附隂成止故以比二为就二三资二之中顺二资三之刚健可成济蹇之功矣徃蹇接四也来反艮止也
象曰徃蹇来反内喜之也
内谓内卦之二隂乐从阳故喜之本义谓反就二隂谓与初二成止也
六四徃蹇来连
连于艮阳也三之喜内之兄弟喜其已之有助四之连外之朋友资其人之有才来反退也来连将以进也变咸故咸亦言徃来三四相接之义也
象曰徃蹇来连当位实也
凡言阳实隂虚即干连坤断之义以象言也论理则阳以气用周流不息故虚隂以质用块然不灵故实凡爻兼言应比毕竟先主本爻六四以隂居隂故称当位比三而顺以承五人臣之义实谓隂明当位之为六耳隂体过实无拨乱之才故必有资于人此正来连之义此爻只言比阳故全举隂柔之象不可以实字説作九三然以解卦负乗考之即谓两阳亦可
九五大蹇朋来
大蹇谓九五所陷之阳此阳由干而来入于坤中乃西南得朋之爻故云朋来据坤之视干而言也此卦隂阳各当其位九而居五有位有徳可以济蹇凡爻或比或应无不仰赖之匪躬之二应而来来反之三亦与俱来来连之四比而来所连之三亦与俱来同徳之三既来而应三之上亦与俱来故为大蹇朋来来指众人之趋附言与下卦之来不同自本爻言则当位贞吉以正邦也自诸爻言则利见大人徃有功也
象曰大蹇朋来以中节也
中兼九五两义位居上卦之中徳傋刚健中正之美也节制也言此徳此位足以聨属也人心唯中故能肆应不穷
上六徃蹇来硕吉利见大人
硕大也阳称大来硕指应谓就三也不言大言硕避之也亦如观卦以其字易我字耳卦以坎陷为蹇此爻独在坎外所应者审时能止之三亦在坎外资其阳之力故此独能与三共济而获吉也利见大人五比于下而无所逆也五在蹇中思来济蹇之朋今上与之比又得来硕之三具阳刚济蹇之才资其恊力故克有见大人之利而徃有功也
象曰徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
内对外卦而言谓三也非谓五也贵对下贱而言谓五也
【坎下震上】
蹇之济蹇慎动审时之三解之能解动而有行之四皆此一阳圣人连覆卦而序之非无故也解从刀判牛角防意
解利西南无所徃其来复吉有攸徃夙吉
蹇有艮无震不利东北所以为蹇若使震见艮隐是西南得朋时故利西南此指将来説徃得中徃有功皆谓震行也解卦有震无艮故止曰利西南指现在言也震象在外更无外之可徃其震行唯来复耳故既曰利西南而又曰来复吉盖蹇之得中在外须徃而后得此之得中在内是来而得中故彖曰其来复吉乃得中也来字亦震动之义蹇卦内存欲尽之防阳其去震稍逺故必徃而后吉解卦外见初长之阳后来进盛尚未可量故利西南然曰无所徃其来复吉有攸徃夙吉者谓动静皆吉见与蹇之动吉而静不吉者殊也外震何云无徃谓震虽在外毕竟非止故既曰无所徃而又曰其来复言不已之动耳震王亦复初之爻故遂言来复攸徃者动也夙吉者中离为日先天居东日出东方故云早也夙字与复卦七日字相对复震方内来解震已外徃故不待七日唯早为吉也周易之坎离皆言隂阳不可不察
彖曰解险以动动而免乎险解解【杨易以下解为衍文】利西南徃得众也其来复吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆【马郑陆作甲宅皮曰甲根曰宅宅居也音谱作乇】解之时大矣哉
坎险震动坎内震外动而出居险外得免于险故名解震本坤体干来交坤利西南而释为得众者坤得干则得朋干得坤则得众此为主阳言也震动于外故称徃非如蹇卦之徃因艮而言将来也得中虽坎象却本来复説为震性善动今已在外则前无可徃故先説无所徃后説来复皆行象也来复而曰得中因下卦是坎非震所以别于复初也夙也者震得干初在万物之最先也天地解者隂阳和而后雨泽降也凡亢旸皆阳之偏结隂不得入而和之隂霾皆隂之偏结阳不得入而和之此外或隂多阳少或阳多隂少均不雨若使阳之偏结和之以隂隂之偏结和之以阳则结斯解矣故曰天地解而雷雨作此卦上雷下雨中互离日雷动雨润日暄而百果草木皆甲拆矣百果草木震象震甲巽乙震故言甲甲萌甲拆开拆也五上两开故言拆解之时将至天地发生长养由此而始故曰大解言时不言用者乾坤二用元之方亨也坎之重险睽之乖违蹇之出险皆言时用皆説将然须用而后见也其难已解用已外见非解难之时故不言用义尽于解之名更无幽隐故不言义
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪【京作尤罪】
坎为罪为狱震动而出故曰赦宥无心失理为过有心作恶为罪赦宥者解万民之难也解缓即此义
初六无咎
难既解矣柔而居下得刚明者为之应比无咎之道
象曰刚柔之际义无咎也
六柔而应阳比阳故为刚柔之际坎四刚柔之际亦此义隂阳相资原天地间不易之理故论其义而以为无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉
在田之爻故曰田坎为狐又为弓矢互离伏离其数三又为戈兵戈兵震动田象坎二本黄中通理之位变坤故称黄狐媚物隂柔附阳之象故未济亦称狐坎得干中干动而直故象矢狐媚小人象中直君子象与六五同也获三狐象应比之三隂得黄矢中直也贞吉者中而得正有应故吉
象曰九二贞吉得中道也
居中而得正故曰得中道
六三负且乗致冦至贞吝【杨易谓贞吝下当有无咎字】
坎为舆三在上乗象又为盗冦象负者小人之事舆者君子之器盖三负四乗二四不中正而居外下故象小人凡民卑贱之称也二得中故称君子论位非论徳也解卦得名为有二四两阳三乃一负一乗故有此象周易贵阳担负非乗舆者所宜乗舆而为凡民卑贱之事故于三遂目为小人震动于上故言上慢坎险于下故言下暴又因盗与所乗者同爻若盗据之者然故取象为夺贞谓坎阳如云所乗者虽得正亦吝也吝本爻之隂也噬嗑以耳上有物为荷此以耳上有物为负贲初以坎下为徒此以坎上为乗家人嗃嘻两象也此亦两象也
象曰负且乗亦可丑也自我致戎【本文作冦】又谁咎也但曰可丑则知小人止贱称耳谁咎言非人之咎即致字也同人谁咎言人谁有咎我者节又谁咎言无能归咎于人也
九四解而拇【荀作母】朋至斯孚
震为足拇在足下三居震下故象拇旧説以为解初刚柔之际义无咎者本为正应岂所宜解若负乗之小人则宜解矣拇在足下亦不宜逺言初爻夫初以比二为无咎三以乗二为君子之器二四两阳又且同徳则朋指二可知矣然为负乗之小人所隔故必解去其拇始见同徳相济之美他爻不言朋此独言朋西南得朋之爻也卦辞西南之利正在此爻因其处柔非位故须得朋斯济凡合体之卦上卦亦具下卦之性下卦亦具上卦之情故坎在诸卦皆言陷而在解则不言陷震动故也诸卦类然不可不知夫卦既名解二阳各为卦主则能解者端在二阳然隂以资阳为美故其附阳也甚固初曰刚柔之际固于二矣三曰负乗固于二四矣四欲与二同徳相济非解去三隂曷由使朋至而孚也孚者坎徳隂虽附阳为美阳必解隂始能有为
象曰解而拇未当位也
以阳居隂虑其才柔下有负我之小人其位不当故须解也
六五君子维有解吉有孚于小人
维系也坎卦言维言孚此卦有坎故亦言维言孚旧説谓解去三隂以小人之退为验夫孚字从无作验字之解来氏以隂指宦官宫妾外戚谓五比四应二皆阳刚之君子若使此心能维系之则同类之隂自能孚信故有解而吉【煦】按二説均非爻防且三隂与五非应非比有何闗切观随之系小子系犬夫皆自下而系于上之称上六乃从维之维则自上而系于下之称坎之言维亦谓中阳陷于隂若系于上隂者然也此之维于君子当专指九四一爻五既比四如云九四阳刚之君子维系于我者资其才可以解难故吉虽在小人亦当信之以下与坎相应故言孚孚信也坎虽正应可言冦盗独不可言小人乎有孚于小人如云正应亦当见谅是从比不从应之象耳君子专指九四正与利西南之防相合予前解引复见天心诚谓此卦二四两爻虽各为主于卦中观利西南一语则通卦当专主九四一爻盖二陷而四动解之为义专由动见故也震之动爻在下故遂以九四为君子又况雷奋而上坎润而下防同离兑之睽则但资亲比之力无所望于正应止求见信于正应亦其宜也
象曰君子有解小人退也
君子有解震之主爻小人退坎水就下也若震动则上徃矣
上六公用射隼于髙墉之上【墉徐作城】获之无不利
上高而无位公也隼祝鸠鹞属鸷鸟害物者也震为鹄变离为雉鸟象坎为弓居下自下射上之象震伏巽髙象髙墉者王宫之墙变离外围中空近于五君髙墉象故泰上亦曰城二地位故曰田狐则地之走者上天位故曰髙隼则天之飞者害物之隼栖于王宫髙墉之上则如城狐社防有所慿依不敢轻射矣本卦四隂其下三隂或应阳比阳而上隂独后不系于阳又处最上故象隼坤土也五六皆坤而上特最髙故称髙墉今曰髙墉之上则隼指上六无疑观解悖之説岂不为上之无应无比乎坎虽象矢与上无应四公位又互坎故曰公用射则射者四也正是主四之义况阳性善动由四而进亦如不速之客三人来耳若依蒙引指三则是公立于髙墉之上而射隼非射隼于髙墉之上矣止是四阳善动由此而进则上隂终为所变耳非有隐深之防又上六本迷复之爻故言悖阳来于四一变而成震则悖解矣故以射隼归之于公
象曰公用射隼以解悖也
此卦主阳上与阳无比无应寜非悖逆卦气自下而上在中者皆有乗承上爻如无应比则唯有离背而已穷极将反亦背象悖而射之所以解也系辞之藏即坎险也器指坎之中阳形如矢直者待时而动谓震也下坎有藏器之象上震有动象人不可以妄动故曰待时此亦上爻总论全象一变震而迷复之爻亦变故为解悖
周易函书约注卷八
<经部,易类,周易函书约存__周易函书约注>
钦定四库全书
周易函书约注卷九 礼部侍郎胡煦撰
周易下经
【兑下艮上】
损减也非伤也损去下卦上画之阳益上卦上画之隂损干之君益坤之民也又泽深山髙深则有损象髙则有益象
损有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享【蜀才作二轨可用亨説文作□】
艮山兑泽互坤泽深而在地下有损象山髙而在地上有益象坤实于中故言孚大象离伏坎亦孚也互震故利往兑口震足互坤腹而实簋象簋从竹震象艮为门阙帝出乎震门阙而帝出用享象旧觧但作戒辞以为剥民奉君非也凡爻辞皆直言爻徳如使有孚元吉可説不孚则不吉然则辞之凶者亦可云不如此则不凶乎易卦全吉者唯谦损家人耳损以俭取俭用获吉者也若认作剥民奉君不知为俭取于下损国用以益下民则必与二簋用享之防相悖亦并未解彖辞言时之义矣有孚十二字皆正言减省取下之吉有孚二字为主象下文皆有孚之吉耳有孚者深信其薄取之意为爱我也维正之供万世常经今减于常时人君而自爱其民故获有元吉无咎可贞之美而利有攸徃二簋以下即祀神以验之亦即上文之象二簋损象言薄也可用享有孚之象而元吉等义皆在可字中见薄取于民者即薄用于神神必见信神且见信而况民乎国之大事唯祀与戎举其大者而小者可知据理而论即寛一分民受一分之赐故人皆信之而君徳之崇髙亦由此増益矣若果剥民必致厚取厚取必当厚用顾以为薄于祀神亦云可也不自相戾乎
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
损下益上谓损干益坤即下文损刚益柔也干损一以上行乃忽添其道二字盖谓损益乃人君乘时大经济不可无道以处之此道非下所能有必得权乘势然后可行故曰其道上行正以卦象损在下之干阳上行而益在上之坤故曰上行全是干君用事君在上者也干阳故称道损字之下有孚之上特加而字便知下十二字皆由损来明谓人君用此薄取之道自能见信云云也其下总叙全辞更连曷之用为一叚不另分别注疏则曷之用二句应与上文同是一义盖上言薄取自能信诸人而获吉下言薄用亦当信诸神耳时兼常变言常时祀神原非二簋可享在损卦而言时则必万不得已非常时也若在常时以下奉上亦万古之常经名分之当然何待损乎今特言有时则必非常行之事必非平常之时可知周礼荒政当由此象出也二簋应有时见最不宜减之事值此宜减之时自不得不因时减损损刚益柔即损下益上惧人不知损下为损干君故曰其道上行则非在下者所能观其特标刚柔二字刚干柔坤干君坤民也是即损君益民之説可知损益二卦所言上下不分君民者所损皆干刚所益皆坤柔也乃益不言损刚而损言损刚为人知益之损上为损君而不知损之损下亦为损君故特标出刚字刚阳施而坤隂受隂阳之大义也论位则上君下民论理则阳君隂民刚而在下本非君位故不曰损君而曰损刚损益盈虚与时偕行是统论其理见人君奉道治民必当因时观大象説出惩窒岂不説减损一边道理顾谓为剥民乎虞翻曰中互震春兑秋故言时
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲【惩郑陆作征音止清也蜀本作证窒郑刘作懫止也孟作恎陆作瘠欲孟作浴一作欲】
不曰泽上有山而曰山下有泽山有俯临之义泽无反润之理明指恩泽下降而言若非俭取于民何由泽之下乎既曰惩窒则必非重征暴敛穷奢极欲而剥民者矣来氏谓损泽益山是未察损刚与有时之义也且山已髙矣何待益泽已深矣何待损如但执上下而言不察刚柔君民之义则兑柔矣何为损刚山刚矣何为益柔今曰惩窒则非自奉之私中爻坤土下据干为兑悦故惩忿悦忿之反也干三上据坤成艮止故窒欲窒止之义也
初九已事遄徃【已一作以虞作祀事坤为事祀旧作已也荀作颛徃】无咎酌损之下三爻皆自损者上二爻皆受益者本卦损刚益柔则初当益四已事把当自己事做也旧説已音以止也谓自辍所为而速徃皆损己以益人也然损刚益柔有时不可贸然以徃必斟酌以损之乃可悦动遄象变坎酌象此居损初即首事者为之既豫惧其过当故曰酌损之
象曰已事遄徃尚合志也【马作上合】
尚同上指四也变坎故言志隂阳正应故易合四欲损疾而初遄徃合其志矣
九二利贞征凶弗损益之
震为征兑毁折征而毁折上应止爻故征凶象离伏坎故言志九二刚中志在自守不肯妄进故利在贞不守刚中之徳而有所徃则凶凶者由兑悦变震动以悦而动以容悦其上流为不中不正故凶弗损者弗损其刚中之徳即贞也即不徃也益即利也
象曰九二利贞中以为志也
徳以中为美志定则守定守定故以不损为益
六三三人行则损一人一人行则得其友
行震象坤众象故称友干为人三即卦之三爻得友即得朋三人行而损一人谓一阳既上下止二阳其一阳损而为隂也一人行而得其友谓一阳上而一隂下兑爻虽隂却得阳以为应也此爻与上乃损卦中徃来动用之主爻损卦得名正在此爻三人行则损一人是説方成卦时乾坤相合摩荡之妙一人行则得其友是已成损卦时説相应之妙卦见震艮两象损益即得防人与友即朋也此之言行即如诸彖言徃来上下为动用之主爻言耳盖谓即下干而论止九三变去一爻而余爻不变故曰损一人周易贵阳之有为故止论阳爻若兼论动用之两主不独阳上得隂以为友即隂下亦得阳以为友故曰得其友旧因两而致一遂谓初二两阳相与四五两隂相与不知两之一字原兼隂阳故有天地男女之説其絪緼搆精则皆谓隂阳两而致一也张子曰不有两则无一是也观损益二卦所损所益全説阳爻则周易贵阳可知
象曰一人行三则疑也
一人行得友而成两则隂阳配合而专一若三则杂乱而疑矣易之言应两而止矣绎曰目两以视一而明足两以布一而行
六四损其疾使遄有喜无咎
离伏坎四变互坎坎为心病疾象四初相应四赖初刚益己而损疾则初之应乎四也四既获初遄徃之益亦能使遄徃者有喜此四之应乎初也皆繋传两而致一之妙也兑为悦体故有喜隂阳相得何咎之有一曰有喜即谓损疾盖应四而使疾损故初之遄徃者有喜
象曰损其疾亦可喜也
四得初以损疾故可喜初能损己益四亦可喜也
六五或益之十朋之弗克违元吉
大象离象坤土故言十爻比上阳坤以阳为朋也两为一朋十朋之大寳也或者不期而至也此爻柔顺中正得二阳以为应虽可得益然用一或字则不専指应也本卦原以损三益上得名而此爻最与上近是得益最亲最多者故曰或益之固外阳者也观小象自上祐也可知矣因在应外更逾于两而致一之説故用一或字益四徃益初六则亲被其益唯二最多故其辞同弗违者盖言比也
象曰六五元吉自上祐也【徐作佑】
卦本坤体得益以阳而成艮然得益者止四五而五更比上故曰自上祐与大有天祐旅上逮同皆以中隂而乘阳也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家
二弗损益之益上也上弗损益之自益也居损之极独受其益又损极将反不待损而自益也不待损而自益无伤于人何咎之有正而吉之道也利有攸徃与悦应而见震也五止益以十朋此曰得臣无家明此爲主爻即君爻也益初亦爲益主得告公从者爲应即此得臣也艮象庐故曰家艮家变坤臣故曰得臣无家师上由坤变艮曰承家家象见也此由艮变坤曰无家家象隐也无家即公尔忘私谓应之损也
象曰弗损益之大得志也
不待损而自益其志大得可知大谓阳得志谓三隂顺承而有应与比五泰三同皆谓隂顺阳也
【震下防上】
以上卦干初之阳益下卦坤初之隂故名益损益之上下皆论阳爻阳动而有为也益从水在器皿而益后加水作溢耳
益利有攸徃利渉大川
下动而上巽雷动风行有何阻滞故利徃震巽皆木大象离中虚木而中虚舟象故利渉大川利徃处常利渉济变也观于损下为损益下为益则下之不宜损可知谓剥民者当乎
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸徃中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
损上干而为巽益下坤而为震民坤象无疆亦坤象艮伏兑悦象隂以得阳为説此益在民也自上下下由朝廷遍及之象也干为大明以干照坤其道大光干称大大象离互根故光道者君所奉以损益者也此言益在君也损之损刚谓为益上亦此义也损益皆损干益坤特益处常而损处变故损曰有时则有时不然矣益曰日进无疆则不可以时限矣益本损上而君仍获益所以名益五本中正二又应以中正是君得其臣故利有攸徃大象离伏坎大川象行震象震巽木也上风下木而中虚仗水而行故云木道乃行动则奋徃巽则顺入故日进而不可以时限无疆而不可以地限也日谓离进谓巽无疆谓坤学问如是君之恩泽亦如是此二句言人事之益天施者干阳来初而为震地生者坤隂上四而为巽干施则天道下济而资始坤升则地道上行而资生所以品物咸亨而其益无方此二句言天道之益宜损宜益各有时故与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风雷之势交相助益风雷隂阳之始见善有过皆自初几言也善迁者复初之几改过者巽入之能皆益道也
初九利用为大作元吉旡咎【侯果曰大作谓耕植也】
大作厚事也如迁国之类是也阳称大震为作元吉无咎者复初之爻美词非戒词也若云其所大作必至大善乃始无咎则大吉之吉究何所指又必何如之吉乃始无咎也正因此为初六是下民卑贱之象今得上干益而为震实为震主阳刚震动大作之利何待言乎象曰下不厚事特添下字于上正因位卑本非厚事之位而震动有为却由益下而来实为震主益卦之益全在此爻恐其不知大作之利故策之况与坤之初隂相比已不若四之近君可以有为故特以下字明之虞翻以耕播取诸益者为大作集曰下民愚贱彼不能自厚于所事非阳刚自上来大作而为之所下何赖焉此解亦得益下之义
象曰元吉无咎下不厚事也
下谓坤初位卑柔顺何能厚事益以刚明震动之阳又为益主正宜有为不可安于常分此与损三益上同义但彼为损卦则説在隂爻此为益卦则説在阳爻皆损益之主爻也
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用亨于帝吉二本应五然益之淂名实因初阳由干益坤因为益主乃二独乘而比之故曰或益之谓出应外也初坤获干阳之益此独比而最亲故弗克违永贞吉者隂居隂位而得中也王谓五以隂应阳得中而顺以承之故为王用帝谓震初亨通也既顺承而应五又得益于初阳若王用之以通于帝者然也王用者有应也亨帝者或益之也前三句以物理言爻徳亨帝句以人事言为前三句之象也
象曰或益之自外来也
自外来谓所乘之阳来自外干下益坤初二独得而比之见出于正应之外也即卦辞王用之义诸卦皆以乾坤为体其动用为主之爻莫非自外来者
六三益之用凶事无咎有孚中行【句】告公用圭【王肃作用桓圭】凶事与损四之疾同互坤变坎也复得初阳则无疾矣此爻变坎动极而防又处穷极多凶之地与损上之隂相比故称凶事谓艰难险阻利害忧患之所聚也人当此时困心衡虑可以动心忍性増益不能则虽凶事实所以益之故既以为益矣而又以为无咎有孚中行者言当诚信为主以行其中道此教以处凶事之道也告公者不敢自专坤顺故也此卦下主初阳上主四隂三去初逺而比近四隂四公位也用圭即诚也有孚之象也见得资六四之自损亦因以获初阳之益也圭合信者也
象曰益用凶事固有之也
单释凶事一句可知下文皆一义矣固有明与或益者殊也二有外来之益故曰或益之三守固有之益故曰益之
六四中行告公从利用为依迁国
行即损三之行中行谓自初而上于四与三人行损一人同义告公从即得友之义初阳本居四之公位今为益下而之初俨若商于四而四告之者故曰公从因益之主爻实在初四故为此象迁国即在公从二字中与损卦得友之行同义非有他义也三四在一卦之中故曰中三之行震也四之行应震也从者巽坤之顺也中行告公从若四以中行之道告干四而干四遂从之也可知益卦専主初四而四又主初也互坤国象四当内外徃来之交又得干四下益之位故有迁象五六皆阳而坤隂顺比故又有从象依象此正损三与得臣无家相应之爻故有告公从象告公则不自用不自専矣
象曰告公从以益志也
坤巽皆顺隂柔非有为之才故但曰志告公义自在其中
九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳
坎离中正之爻故曰孚曰心以干益坤天道无妄五适居中则恵心之诚可知巽为命艮伏兑为口皆告问象故三四五皆言告艮止掩兑勿问象豫四之勿疑互坎逢艮也三之告坤顺也四之告下益之干初为卦主也五之勿问君之中徳出于诚然也今益下而下顺承之是下民诚信皆以我徳为之恵矣所以元吉然曰我徳则非止财利之益矣
象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也
隂爻不克自主皆曰告公四巽主而亦曰告为卦重益下而四居震初下益之位故告而曰公又以为从重阳之有为也九居五则有益下之权居中则怀益下之心此心诚然何待问乎乃震四下益为初实行也故曰行九五居中无迹可见故既曰恵心又以为所恵者我徳又以为大得志若公之能益为五所驱使耳四益志而此大得志者四之益下是告公从犹然资人以益也曰益志则非我之行矣五大得志是益下之志出于自心故以为我徳又以为大得志见顺而承者悉被其恵匪他人之徳也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
穷极将反又系上损之爻故曰莫益盖益下之干为初故利用大作五居尊位凡有所益皆其驱使故曰恵心又曰得志上亦干爻既不下益则无能益之行又不居中则无益人之心故莫益互艮手变坎盗大象离为戈兵盗持戈兵与动极之爻相应击象防上之击亦艮爻而大象离也击者徳不下益而人多侮耳或者外来之词作求益不已説与勿恒左矣勿恒即穷极将反也来氏谓损之言时非常道也益之日进无疆所贵在恒不恒则不能益而不已故凶勿恒者巽进退不果也
象曰莫益之偏辞也【虞卢孟侯俱作徧辞周布也】或击之自外来也益下者干上无益下之行又鲜居中之志故曰偏辞见未得益人之正道也或者谓出意外与六二同但分吉凶耳偏作周布説亦似有理
【干下兑上】
夬决也阳决隂也三月之卦五阳盛长一隂将消决象水在天上势必及下亦决象
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸徃隂居上极王象伏艮门阙庭象干实称孚兑为口号象隂居亢悔之位厉象干伏坤邑兑口告象利有攸徃壮阳升进之象扬于王庭隂爻居上志得意满象旧説以孚号为正名其罪与即戎何异来氏以孚号为呼三而与之孚众阳同志决隂安得止谓呼三当知孚者干阳自具之徳一隂据势崇髙扬扬王庭众阳在下而上奉一隂故宜志得意满也彖曰柔乘五刚不曰刚承一柔则向解作号而扬于王庭期与众君子同力合徳未尽厥防观夬而和可知矣夬干徳和兑也利有攸徃干徳也【煦】按此与剥上同主上爻剥之硕果得舆为一阳临下众隂即此之扬庭孚号也此谓一隂骄下众阳即剥之硕果得舆也孚者隂阳相契之理也剥之剥庐谓处穷极之位将变去而为隂此之有厉谓处穷极之位将决去而为阳告自邑不利即戎者干阳上升有至健之性隂爻俭啬无逺大之器唯与同体之二阳恱而受之同体故曰自邑兊故曰告恱故曰不利即戎也利有攸徃干徳也当与剥卦叅看详具函书然细玩周易卦爻全以贵阳为义则夬与剥不必同论亦其义分当尔且所贵在阳贵其有为者耳故剥上之阳则以仅存为义而非诸隂之所能剥隂柔静而无为者也夬上之隂则羣阳上进而夬之阳流行不息升进不已而有为者也故诸阳之在爻无论应与不应皆以决隂为义此又不可不知者也
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸徃刚长乃终也
干刚进兑柔退故曰刚决柔干健兑说徳也决健之用和说之用也在事上见卦止一隂本宜主隂因处穷极将返之地故言决柔俨若主阳者亦如益五得中得位因以徳恵归之者然也阳徳动而有为故周易贵阳论位则居上者胜论理则壮进者强易不书刚承柔而书柔乗刚志变也以下决上厉矣号而孚其危乃光干徳大明也告自邑不利即戎内结诸同人不待外用其威武盖阳性健行而上徃则孤隂自然退去何待攻发哉故曰所尚乃穷尚谓阳穷谓隂也刚长乃终即所尚乃穷复曰刚长夬彖刚长乃终爻曰终有凶为隂言也【煦】按有厉而其危乃光皆取兑象上爻説和是也告自邑不利即戎为兑上言也故曰所尚乃穷利有攸徃为干言也故曰刚长乃终【函书既成后屡经更定而剥夬两卦终疑非周易本防盖縁先儒觧释剥卦咸谓众隂剥上
一阳果尔则五之一爻比阳而近宜剥莫如此爻何为有贯鱼以宫人宠之词也其不剥上也明矣六三有应而曰失上下见此爻得上阳之助深资其力则与二四之不应不比者絶不相侔故爻词以为无咎仍是止剥三阳非剥上也其他爻与上无比无应而皆言剥者止是各剥本位之伏阳非剥上也若非上阳独存竟成纯坤安得云剥当知天地之理无过隂阳动静升降消长而已易卦与天地合徳其隂阳之升降莫不如是剥由干来隂长之卦也夬由坤来阳升之卦也隂阳之理阳刚而隂柔其定体也阳君而隂民其定分也阳外而隂内其定位也阳上而隂下其定性也阳动而隂静阳明而隂暗阳升而隂降阳贵而隂贱其定理也剥之为剥初剥初阳二剥二阳者也故初二四与上无比无应而皆得言剥各剥其本位之阳也与上相应者偏得其助故以为失上下
五与上比则隂阳得类故词系以宫人宠明隂之承顺乎阳而阳之不我拒也上阳而五隂阳君也隂而居五故象之为后隂静而中处上见庐舍之艮故象之为宫夬之为夬亦初夬初隂二夬二隂者也阳徳彰明本宜外见故剥于初二四皆言剥而夬不言夬者阳得其位也其剥之三五皆能得阳以为助故其词若有幸焉至夬之三五而皆云夬夬何也其一夬则各夬本位之隂也三之重夬与上应而夬上也五之重夬与上比而夬上也剥之三五不剥上而夬之三五偏欲夬上者隂顺而止者也阳健行而不止者也又以见贵阳贱隂之义也剥取杀牲解体之名三言剥牀即杀牲之器也剥也者自外而揭去之称也阳本宜外今揭而去之若杀牲者揭去皮肤而止存脂肉者然也故名剥夬决也决也者向下而深入之词也夬由坤来隂本宜在下今阳复其位而据之若
决隂而深入之者然也故名夬剥之五夬之上皆隂也剥五中而不外故象宫上本尊位一隂蹲踞于众君子之上故象王庭明此为阳君之位非隂所宜有不主隂之义也隂宜静伏今居上而显故以为扬上居穷极将返之地众阳之升性必不能止所以有无号之凶夬之上隂终必为阳所夬故其词危剥之上阳必不为隂所剥故曰硕果不食硕大果实皆言阳不食则言存也其曰君子得舆谓上阳据下五隂坤为舆也上处穷极将返之地而阳之进退实得自由故下曰小人剥庐虽指变后説若阳之自退云耳予于函书盖五十余年于兹矣其约注雍正七年八月亦已刋成至十二月十三日对正讹字始悟夬剥两卦其所以相同与所以不相同之故乃始释然圣人韦编三絶厥有由哉】
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
水泽髙出天上必将下究夬当三月正季春布德行惠时天君象禄泽象德则泽之施也居施之反也艮伏故也
初九壮于前趾【荀作止】徃不胜为咎
卦由大壮升至五阳故与九三皆言壮初震爻足象阳前隂后阳故言前谓徃决也初始事之爻故曰前变巽决躁故曰壮于前趾又曰徃也前趾只言始事徃则究其终也非重也居下无应恃强躁进故有此象不胜者未与隂遇与应阳均力故也凡咎皆背理者也以阳决隂非背于理但不量力不能胜耳故止以不胜为咎毛伯玉曰胜在徃前兵法也必徃之道也徃不胜为咎逺虑也所以戒其善徃也
象曰不胜而徃咎也
不胜则不必徃徃斯为咎徃者震不胜者与应同刚与上无渉也
九二惕号【翟元荀爽作锡号】莫夜有戎【郑本莫如字无也无夜非一夜也】勿恤变离伏坎加忧惕象上见兑口变巽为命皆号象变离日在泽下莫夜象离戈兵伏坎盗莫夜有戎象二不言夬且有外侵之虞居中故也中居则无前徃之义复休复否休否皆中居也二唯一号字有决隂之意然亦徒存其志耳莫夜幽暗象有戎患害象即隐忧之説言惕又言勿恤者惕号为本爻主象下象以人事皆惕号所寓之义言能忧惕呼号以自戒备则思虑周而党与众虽有隐微不测之祸亦可无患
象曰有戎勿恤得中道也
得中则不恃其刚而能惕号不忘戒备故有戎勿恤
九三壮于頄【音逵郑作防夹面也蜀才作仇】有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
頄靣颧三居下干之末上应兑口颧近口口柔而颧刚故象颧壮于頄言应隂也剥三以隂应阳则善此以阳应隂故凶君子干三也夬夬决之又决去夫情累决之不疑也与干干坎坎同皆上下相接之际也壮頄有凶据应而言君子夬夬干阳本徳也此上为主象下则象以人事独行遇雨若濡六字一义谓应隂也他爻不与隂应而此爻应之故云独行兑为泽雨象遇言应也干阳应兑则为雨所濡矣此即壮頄之凶象愠者干三之惕厉也见君子偶与小人相值毕竟自心有许多不快比诸干徳粹精常若濡者故云然也无咎亦干三所本有此又君子夬夬之象此与壮三皆有不中之失又有干刚得正之美故兼二义
象曰君子夬夬终无咎也
以终无咎释夬夬便可知有愠无咎即君子夬夬之义遗却有愠者凡人之行于外而有失者为过自人责之则为尤自心觉之斯为咎故无咎二字即从有愠出也夬夬即有愠之事
九四臀无肤其行次且【古一作趦趄马郑同古又作恣睢或作跙】牵羊悔亡闻言不信【臀徒登切次七私切且七余切】
人腹中之物皆出于臀变坎为沟渎臀象易中言臀皆坎也观姤三困初可知干与兑先天相比故称肤变坎不比故无肤説详噬防坎臀兑毁亦无肤次且与趦趄同行不进也唯臀无肤故行不进足爻而当兊毁坎陷也兊覆巽伏艮巽绳艮手牵象壮三之羊中爻兊也六五丧羊兊变干也夬羊亦谓兊兊主隂谓上六也卦以决隂为义只因此爻已离下干而与兊主防为一卦壮阳本有决隂之势却成恱体又在兊后犹未至于用决故为牵羊之象牵者羊性防前让而先之而牵制其后徃逸则防约之欲止则鞭策之阳顺之而隂制之此驾驭之法也悔亡者无逸去之悔也兑口为言变坎为耳痛变坎则情险性健乃傲物也故闻言不信是则无肤次且者变坎而值兑毁离健阳而当说体本爻之时位也牵羊悔亡对主爻而言与壮三触藩同义牵之虽可制羊已亦因有所牵而不得自遂其行次且之义亦在其中悔亡云者离干而为恱惧其和于隂今既牵矣故悔可亡也闻言不信与上两象同义为变坎而当兊毁耳全是决而不决之象
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也【杨易谓聪古听字】
震足而值兊毁坎防故位不当聪听也谓听之不能明其理也爻变坎离离在坎下变坎聪象坎水淹离火不明象
九五苋陆夬夬【古一作莞】中行无咎
荀作两物曰苋菜曰商陆孟喜苋山羊説文山羊细角项氏谓陆为羊行之路集曰苋藜也即今灰苋按苋陆今马齿苋也质柔而曝之难干是感隂气多者苋生于三月故三月之卦象之亦如姤取瓜象五月所生也地之髙平曰陆上六隂柔乃在九五之上非所宜生而生故取髙平之陆而生苋者以象之全是位尊比隂而又居中之象诸爻皆逺隂此独同体而近则染隂深矣比近则惧其夬之不勇故以夬夬励之亦如三之应隂而励以君子也凡中皆不前不后静而居处之象居中则惧其不勇故策之而又以为行无咎也夬隂在上则夬者不可不和故又曰中行无咎
象曰中行无咎中未光也
夬隂则宜前进所贵在行今犹中处上为一隂所蒙故未光若行则无咎矣
上六无号终有凶
夬终穷极三应夬夬则应我者不可号五比夬夬则扬于王庭不可号党类既尽孤立无与故终必有凶
象曰无号之凶终不可长也
终必为阳所决不可长居其位也
【巽下干上】
姤遇也五月之卦隂与阳遇也此缝卦之一故孔子亦言遇
姤【古作遘郑元同冯椅王洙改作姤】女壮勿用取女【释文作娶无女字彖同】女巽壮干也一隂而遇五阳勿用取女以其徳不贞决不能从一而终夫一隂亦微矣而圣人云然防其渐也然阳至四乃壮理念微也隂初即壮欲念危也壮长也六子莫长于震巽乃雷必壮于天上风必壮于天下盖雷愈髙则愈威风愈低则愈猛故冬风必低
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女【郭京作女壮勿用取女谓脱女壮字】不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
巽遇干刚一隂而遇五刚皆遇也取妻非朝夕之事故曰夫妇之道不可以不乆不可与长言以柔遇刚必不能自主而其徳不贞不能从一而终也卦辞女壮在干巽合体上取义不可与长在以柔遇刚上取义刚阳柔隂刚天柔地品物二句即天地而说相遇之理中正二句即人事而说相遇之理皆即象而推广之也天地交泰有时而品物咸章则遇后之妙也刚不尽遇中正而天下大行则遇中正之妙也咸章与坤之咸亨同义第亨字说方生章字说既生而盛耳九五中正九二得中以五遇二君臣各正其位同心一徳故能使其道大行而化行俗美也天时人事遇之各有其时故曰时之义大也此姤字只作遇字说一说以时命之适然为时义之大则是以遇为无可奈何之事岂圣人立教之防
象曰天下有风姤后以施命诰四方【命鲁防传作令诰郑王作诘正也】女壮一象遇一象施命一象皆主巽隂兼上卦而言巽主隂故称后干为君又主施巽为命诰象命令也诰告也风行天下无物不遇姤象后施命于天下与民亦相遇也
初六系于金柅【子夏作鑈苍颉作栮晁以道曰苍颉作柎王肃作柅蜀才作尼杨易作檷】贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅【古作蹄一作掷躅一作防李茂卿作彳亍柅音拟蹢音的躅直六切】
此爻皆隂系于阳相得之象凡在下而附于上则为系随之二三是也凡隂附于阳者必固故此曰系而遯二曰执马季常谓柅在车以金为之所以止轮后人从之谓一隂始生静正则吉徃进则凶故以二义戒小人因以羸豕句作不能系说谓蹢躅为进此主教君子言也荀爽曰柅络丝篗之柄也来氏从之谓篗孔用金巽为木柅象又为防系象变干金象言繋之固也贞吉者言繋于金柅前无所徃则正而吉若前有所徃必至他姤则见凶矣因巽进退而躁故且系且徃又以蹢躅为不肯前进则非贞吉之防宋衷曰羸大索所以系豕也巽为股又为进退股而进退则蹢躅也初本应四为二所据不得从应故不安体巽为风动摇之貌此以羸豕句作虽系而不安之象三说当以宋衷为正凡隂皆有资于阳其有善不善则因卦而异不可槩以君子小人言也此爻应四比二四为正应宜其系之极固今既为二所据故四曰无鱼隂柔无为适比于二为二所据故二遂有鱼然四正二不正故教之以系于四如金柅之固乃正而吉若徃而之二则立见其凶蹢躅者徃来不安之象此句见隂之无为虽繋而不能自主兼贞与徃之两义而象之见小豕之与大豕虽相孚信不能暂离却常跳跃而不安此与屯初同义屯二与五为正应屯二之婚媾即此之系也屯二比初其冦盗不字即此之徃见凶也然屯初比阳阳具有为之才故十年乃字终必合也姤二以阳据隂隂实无为又居初不正虽系正应而为二所据将必摇动不能自固故有有鱼无鱼之分小象所由曰柔道牵也则唯以系而不徃为正耳若徃则凶矣巽木遇干金亦徃而见凶象
象曰系于金柅柔道牵也
不曰为刚所牵而曰柔道牵病在柔也故教之以守正而又戒之以勿徃孚字便是牵字之故总为隂柔不能自主耳但释金柅句不释羸豕句可知上下文原是一义
九二包有鱼【包古作庖荀作胞虞作苞】无咎不利宾
物在内而外裹之为包初为内上为外蒙泰皆然鱼隂物又美巽象剥变巽曰鱼井巽曰鲋皆以巽为少女取象于隂物之美者言二纒绵包裹初隂犹包鱼也自二阳以后诸阳皆以得隂为美特亲则有而疎则无耳隂阳相遇刚柔相得何咎之有有也者隂之实也賔谓众人自主人身外皆賔也诸阳之概辞也不利宾即下有鱼之説
象曰包有鱼义不及賔也
初为二包则二为主他阳安得而有之定分故言义
九三臀无肤其行次且厉无大咎
变坎故言臀干与兊巽皆相亲故夬姤皆言肤夬兊变坎姤巽变坎皆不亲故皆无肤次且者巽伏震足而逢坎防也卦止一隂唯二得而有之故此言无肤肤在外者也与无鱼同皆不与隂接之象次且亦隂柔在下之象既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎厉者干三之位也筌曰坐则臀在下故困系初行则臀在中故夬姤系三四
象曰其行次且行未牵也
隂以附阳为美当遇之时初与四应二实比之虽有系应之诚而不克自由皆隂柔之故故曰柔道牵三与初不应不比隂之孚信不为我牵故不免于其行次且也
九四包无鱼【王弼郭京作失鱼】起凶
三不言包而四言包四为正应本宜有鱼者二既有之三且未牵四虽宜有而亦无矣若据正应之理起与二争则必凶起凶犹起衅干之初也
象曰无鱼之凶逺民也
以隂为民对干君言也逺民即无鱼中隔二三故曰逺
九五以杞包瓜【子夏作匏瓜】含章有陨自天
杞枸杞杞与瓜皆五月所有干为圜瓜果象此爻之包外卦包内卦也瓜之美在中而外为肤初在内卦之中为巽二所包二阳圆于外故象瓜之肤然五阳又包于巽外故象包瓜杞者应巽木也以杞包瓜言虽包而仍不与瓜实近也是尚隔一层之説含章者藏其章美即以杞包瓜之义爻变离有文明之象故言章巽为命干为天有陨自天谓此爻居天之尊位其下皆其所包故虽与初不应不比若巽命自天降下者也自天对初之极下而言言逺而踈大而普耳故以杞包与含章之义皆在其中
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
専释含章不释包瓜则含章以下皆与包瓜同象可知中则无所不包中正见二五之相应而二中所包之美皆不能与五无渉虽释含章而包在其中矣巽为命隂为民不舎命即念念不忘斯民见五与初隂非无渉耳只因五贵而初贱阳尊而隂卑乃上阳系念于下隂故有有陨自天之象命字本天字来在天则为天命在人则为命令复初曰天心言其肆应不穷是阳之用也姤初曰命言其变化各正是隂之用也志由中发者也姤卦主隂五阳皆欲包之然为二所据正应犹且无鱼故五之陨自天志不舎皆自阳之包隂而言未有初隂应五之防
上九姤其角吝无咎
刚而在上故象角刚上无位不遇乎初故有此象吝道也然无隂邪之伤亦无咎
象曰姤其角上穷吝也
髙亢在上而絶物无与穷于所遇宜有吝也夬之趾角兊羊也此之臀肤角虽自夬来亦变兊也
【坤下兑上】
萃聚也水润其地万物羣聚而生也又上恱下顺五刚中应二柔中萃之由也萃古作□米古卒字小改米作萃说文从草卒声卒衣之成也子虚赋翕呷萃蔡吴都赋橚矗森萃
萃亨【马郑陆无亨字】王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃
互见巽艮木在宫阙上庙象大象坎为隠伏鬼神象坎豕兊羊坤牛大牲象巽木尅坤牛兑毁折杀牲象卦有观象故盥荐同义萃则必亨不亨何由得萃亨非衍也萃亨即卦徳以其义尽于此也假同格人必凝聚精神然后可昭格鬼神此验于幽为萃亨之象利见大人亨利贞此验于明为萃亨之象大人指中正之五总由内顺而外恱则人心极和故获有亨利贞也上亨字卦徳之亨下亨字见大人之亨利贞因正而利也以上皆萃亨之事大牲因精诚之象而有此本假庙句来利有攸徃本大人句来皆推原未萃之先以发萃亨之义盖假庙见大人止释亨义而用牲利徃补释萃义也
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也【古作故亨也】王假有庙致孝享也利见大人亨【郭京有利贞字】聚以正也【荀聚作取】用大牲吉【荀作利贞用大牲吉五以正聚阳故曰利贞】利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
地上有泽水得所聚矣坤顺兊说内顺乎外外恱乎内彼此之情聚而通也五以刚中下交二以柔中上应上下之情聚而通也故聚之聚当依古作亨字盖聚字之义觧见卦名顺恱二句止説亨义耳致孝享者尽志以致孝尽物以致享也尽志尽物聚义也致孝致享斯感通矣利见大人单提亨字而释曰聚以正可知聚正便是利贞利贞全是说亨矣天命者人物之大始赋性之本体发而为情之根柢也因上文顺说刚中事神感人全在性情凝聚流通上説故此遂从源头说出天命又特加一顺字与中庸率字同义全是推所性之真故下遂説出见情因性发为情千岐百径总属支流唯到所性之真是人物从出源头能于此处凝而聚之方能致一孔子所由曰性相近也不知周易为言性之书然则用牲利徃亦寻常事耳何遂有天命可言若但作时命之説则下文见情岂非无根用牲物也而所以用牲有聚而通者不可不察此即问禘不知本天本祖之道利徃事也而所以利徃有聚而通者不可不察此即塞吾体帅吾性物与民胞之妙也皆聚亨奥义也故下疏之曰顺天命而又以为见天地万物之情所聚本天命说即由用牲利徃而推上一层也坤为顺巽为命阳居天位得中而坤顺于下故曰顺天命天地万物之情本同一原特含而未发则不可见若或发而为妄为邪则又从故而靡非顺天命而出也唯顺天命而出凝聚于至诚无妄之中则鬼神同此天命人同此心心同此理故大而天地阳施隂受干始坤生亦此聚亦此情也散为万物形交气感声应气求亦此聚亦此情也讵不昭然可见哉徐子与曰天地万物髙下散殊感则见其情之通恒则见其情之久壮则见其情之正萃则见其情之同
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除一作错又作治荀作虑】泽在天上恩泽也故以施禄及下泽在地上川泽也水之所聚故象萃除者修治备具也戒备也虞度也谓备之以防不可虞度也水洁清之物原具涤除之义水聚则随水而聚者不尽洁清亦当涤除也卦辞彖辞是说能聚之故在源头上说此说既聚以后在人事上说源头则说性说情此时无甚差别故曰聚而亨人事则在发而为情之后不无差别故曰戒备众聚必争故君子除而备之大象坎伏离坎为冦盗为弓弧离为弓矢甲胄巽防艮手有除治戎器之象戒备隐存养省察之防
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握【传民作渥郑陆蜀本作屋】为笑勿恤徃无咎
大象坎称孚与四正应相孚信也不终者初也但云初故知不终比初有孚盈缶由后而遡前故知始终之不二萃初不终由前而逆后若初犯之说讼初之不永亦同此义下曰若号一握皆未然之计耳互巽进退坤为终变震不成为坤有孚不终之象坤为迷乱象为众萃象与坤隂迷乱者丛聚故曰乃乱乃萃兊口号象初为一数与互艮相应握象兊为说变震笑言笑象大象坎为加忧恤象初变不成坎又互艮止忧止勿恤象不终而乱是与羣隂萃聚时爻未变也若号以下是与正应相聚时爻已变也若如也言必须如此先号后笑谓由坤变震故下曰徃也正应相萃隂阳相得何咎之有
象曰乃乱乃萃其志乱也
志者心之所之即情也凡人之行皆由心之动始其萃于此而始其乱于此而始皆定于初几故于初爻发之彖辞说天命又说顺止是动之初几此与坤迷同体故言志乱
六二引吉无咎孚乃利用禴【蜀才作跃刘作爚】
引开弓也大象坎又变坎坎为弓引象凡人射物必専心于物当物之中不左不右方得命中二中应五中故取此象中爻艮手故初曰握二曰引此爻下乘初而上繋三牵引上下以萃于五故言引则吉无咎也吉谓得萃于五无咎谓隂阳得类此上为主象孚谓孚五利用禴言薄祭亦可交神此与五相聚吉而无咎之象特补出孚字以明吉无咎之故耳坎隠伏又见艮阙与观之盥荐同义故言用禴此孚五之象也禴薄也夏祭名爻变成离也
象曰引吉无咎中未变也
孚用之妙全在引吉无咎中故不释用禴初曰志乱中之已变者也二曰未变志之不乱者也未变即孚也从中字看出萃卦全在念头方动时说道理故彖言顺天命初言志而此言未变
六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝
爻变成咸咸三亦徃吝也但咸以君子随小人故可羞此以隂随阳故仅小吝坎加忧应赍咨之兊口嗟象萃如嗟如者未萃之先与羣隂聚也亦如初之不终乃乱二之引然也萃非所萃何利之有徃无咎谓比四顺阳故象言上巽隂阳得类何咎之有然非正应故小吝
象曰徃无咎上巽也
兊阳在上故曰上巽无应故取比
九四大吉无咎
与随四随有获同就时位上说不就理上说六爻初乱二引三嗟五有悔六涕洟惟四不中不正居多惧之地独与隂接三隂顺之自然相萃不劳心力故大吉说体而众顺则自心无咎人亦必无咎之者矣
象曰大吉无咎位不当也
既曰大吉又曰无咎者以此居多惧之位而九阳居之本应有咎今位之不当而获此大吉故特以无咎明之
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
三隂顺而萃四五虽居尊不与隂接是萃而但有其位者阳刚中正无愧大君之宜故可无咎然隂与四接而此实隔四故又有匪孚未能即萃之象又言若未见信于人必至有悔又当修其元善永长贞固之徳不可徒恃有位之权势而使匪孚者终至于孚则既有其位又感以徳匪孚之悔庶可亡也萃之为义阳爻皆可言之只为逺隂故有匪孚以下之象不可以为分萃小象曰志未光岂不为徒有位而无徳乎
象曰萃有位志未光也
坎故言志伏离明徳幽坎中故未光与屯五夬五同义皆兊变震也盖隂阳相说相比此未光也又变震为情动性顺此未光也变豫和乐此未光也阳与隂聚又说又动又顺又和乐安得志之光明如此则有位无德言此欲其修德免悔也观上亦欲下隂之顺而独据于五故小象以为志未平与此同义
上六赍咨涕洟【虞李咨作资】无咎【赍音咨又将啼切洟音夷又音剃】
赍持也遗也持以遗之也坤为财巽为进互艮手持遗象谓因财物而致孝享也爻谓以忧愁涕泪之状赍之以告于神明也兑口咨象又为泽涕洟象自鼻出曰涕自口出曰洟艮鼻离目体大过死象故云然隂处萃终无位无徳无应求萃不得可惧甚矣诚能忧危之甚深惧以图存至于赍咨涕洟则危者可平得安位而免祸可无咎矣水润泽其地万物羣聚而生乃天地生物不测之道故六爻皆无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
不安上者不以在上之位为安因顺而萃者皆在下也
【巽下坤上】
木生土中长而益髙升象巽进坤顺而无阻升义也
升【郑元作升】元亨用见大人【古或作利】勿恤【句】南征吉
升进而上也此进彼顺徳之升也木生地中势之升也故大亨见大人南征即升也勿恤与吉即元亨也通主仕进说用见者因六五之用而见之与六四用字同大象坎恤象入而顺故勿恤南征者来氏易遡野同録俱以由巽转坤为南行谓后天图二卦皆南也然有升义无吉义矣须知吉字即在南征字中隂阳之理无过进退卦爻之气又皆自下而上凡卦下内而上外内北而外南今内巽进而外坤顺故南征吉左传论复卦以为南行摧隂是其义也巽隂始坤隂盛隂位定于北其征也必南行就阳隂质本降既已南征故谓为升何况中互震兊震一阳出庚兊二阳见丁再转则为南干盛满之候阳气进盛故吉用者因阳而见阳有为也见大人即人事以释之南征则论理也易中据互卦而论爻者睽蹇互坎言时用泰五互雷泽言归妹萃三互巽言上巽也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
柔以时升三句皆升而元亨之义巽卦主柔故为柔卦以时升谓巽之上也在下则未升之时故曰以时升指为综卦则是降而非升谓自解三升四亦非主柔之义或指六五则六五已上非以时之谓也巽而顺据二体言刚中而应据二五言皆所以大亨者也有庆即勿恤也志行者大象坎中爻震也谓九二之志大行皆升义也南征即上进也故释为志行筌曰萃刚中在上其势必萃升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人用见者六五也上见下非虚心下士不能故曰用见揆曰勿恤者虑巽柔不果故掖而进之即三之无疑也庆即二之喜志行即五六大得志也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大【王肃作慎徳姚作得徐作以成髙大】
坤为顺为积为小巽为髙坤顺之徳即含宏光大品物咸亨也坤土生物积渐而升由小而大故君子法其顺徳
初六允升【説文作升】大吉
允信也土徳也初与上卦皆隂土故也与二阳同徳而进其升进之志合矣与坤隂同徳亦与顺受之志合故大吉
象曰允升大吉上合志也【説文允作】
虽与四无应而却与坤顺同徳大畜之三与上同阳故曰上合志此与四同隂故亦曰上合志
九二孚乃利用禴无咎
与萃二同辞皆刚中有应也以诚实感则应以虚中以虚中感则应以诚实故也变坎故言孚变见坎艮故言祭祀有应而升故无咎不言升者刚中而应不待言升也
象曰九二之孚有喜也
有喜者喜其得升也诚信之至君必信任之中爻兊恱喜象
九三升虚邑
坤为邑四邑为邱四邱为虚绿荷包饭赴虚人即此虚也邑则无所不纳故言虚隂爻两开亦虚象坤具含宏之徳顺受之能阳性上行由三而升如虚邑然故有此象
象曰升虚邑无所疑也
阳虽升性前有所阻则不能无疑爻变坎疑象然却在其后故曰无疑坤顺于上虚以受之故也
六四王用亨于岐山【一曰亨即享字】吉无咎
伏干为王变震帝亦王象王谓五物两为岐坤土两拆象随兊为西故曰西山此两拆故曰岐山亨通也与公用亨于天子王用亨于西山二亨字同即用见大人之用言王欲用九二乃用四通岐山以求之盖下三爻皆升进之贤上三爻皆用贤之人非此一用则初无由允二无由孚三无由升矣四居内外相接之间动与三接三艮爻而比三之二与三同徳俨若承五之四通于岐山故归功于王用人臣无専主之义也若但目为享祀与升卦何渉四爻皆言升而二五独言用五君二臣升之最切者也上顺以求之下巽而进之相应如此故吉而无咎四为顺体上奉五而下比三故为此象贤非王所尽知得虚公之臣用之以通于不一之山求贤之道自合如是
象曰王用亨于岐山顺事也
如云顺以求贤之事下比巽入之贤上借王之用我则顺以求贤之事也因此辞说在用边故孔子说出事字
六五贞吉升阶
五正虚公用贤之王刚中而应者也贞者位之正也吉者求贤得贤国之大庆也升阶指诸贤得所升也论应虽専指九二论大公之心则巽体皆升进之贤阶阶级巽为髙坤为积土震为升五位非臣所宜升故但曰升阶如言陛下也
象曰贞吉升阶大得志也
大得志即彖辞有庆志行也
上六防升利于不息之贞
防同防豫谓升而不知止也坤为迷迷极象不息之贞天理也言此不已之心但可施之于不息之正理则利他非所利也豫动体故教之以渝升顺体故教之以贞揆曰乾坤至萃升而终后此乾坤不复见经矣
象曰防升在上消不富也
富有之谓大业谓坤也坤隂有形可积故言富此爻穷极将反变而从干故添在上二字而以为消不富也有形者消而不富无形者原无可消不息之利自不待言