周易函书约存周易函书约注卷四
周易函书约注卷四
钦定四库全书
周易函书约注卷五 礼部侍郎胡煦撰
周易上经
【震下兑上】
少女随长男此动彼恱刚而下柔皆随义
随元亨利贞无咎
随谓随时四徳所由致随之道随人必具四徳始无咎人随我必具四徳始足致人之随第元亨利贞各有其时元为资始时亨为嘉会时利为和义时贞为干固时随元而元随亨而亨始无咎通指立身行己应事接物说正孔子之时中
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎【陆氏郭京谓亨下脱利字】而天下随时【王肃本作随之虞本时如字】随时之义大矣哉【蜀本得时而天下随之故曰随时之义王肃本作随之时义】
干刚坤柔男刚女柔内为来外为往内为下外为上震男下而兑女上初阳下而二三两隂上是为刚来下柔兑主上柔震主下刚上穷不取取震故刚来下柔动震说兑也人能随时而动与物无忤方克大亨贞而无咎刚来句随卦之本体也动说随之用也天下随时时中之化也动悦大亨贞无咎言人能随时便克具有四徳便克有时中之化故曰随时之义大也豫之时先几之哲非徒豫乐也随之时因应之宜非徒人已相随也故皆曰时义大
象曰泽中有雷随君子以向晦入晏息
向同向晦昏暮也晏安休息也雷二月出地八月入地随时潜见故为随泽即地也泽中有雷将潜矣故云向晦晏息互巽入艮为止入而止息象震在入止下泽中有雷象有昼有夜时也有出有入有作有息随时也雷在地上则作乐荐帝在地中则闭闗泽中有雷则晏息皆法天以随时也
初九官有渝【蜀本官作馆】贞吉出门交【句】有功
随与比同比论相比此则初随二二随三之类也大象则震前兑后男前女后初阳前而末隂后故为随官主也长子主器官象渝震动象谓变随二也讼四变互震亦曰渝豫外震亦曰渝互艮门象节初户二门同初言门近也言郊言野逺也乾坤之上同上是也贞吉从正而吉也此五字为本义出门交有功则象以人事也有功与无咎同故交字宜絶句初变随二二近初故止曰出门交然交乃门外之事人患孤陋寡俦果出门交而所从又正安得不吉卦以初阳为主初阳震动曰官有渝便不执所主随时变易所从得中正之二故为得贞而吉出门交是不私之义即官有渝有功比无咎更深即贞吉此以人事觧上段也然但曰出门非如郊野之逺故知为随中正之二
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
从正吉即贞吉谓二中正也不失即有功震象得朋之爻也
六二系小子失丈夫
互巽绳艮手系象三隂称小子初阳称丈夫二中正而随三三隂不正初阳得正故有系小子失丈夫之象不言凶咎者二中正所随之时不能兼与也兼言系失正发随字之义凡言系者必在上者也兼言失者以有艮象也震得也艮失也
象曰系小子弗兼与也
弗兼与正随义也既有所随安能复顾其后
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
丈夫谓四小子谓二互巽近利市故随有求得艮象防朋故失震象得朋故得利居贞为三隂也隂有形故象以富实此震兑相接之交隂得随阳与得朋同象故言得
象曰系丈夫志舎下也
系丈夫者随也舎下谓失小子以舎下明系字而有求之义在其中得失之义亦在其中
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
随有随人随己不同诸爻皆以上系言随人此以有获言人随己以三四为内外相接之爻务言相接之义卦以雷随泽而得名但云上随不克及下何云随乎二三之失为下言也三隂有形宜称富实今四得随己故三言得而此言获二三有舎有失此独有获震性动而上趋泽性流而下润也贞凶者居多惧之地而随五挟近君之势据厚实以自雄故虽正亦凶然阳性刚明与五同徳孚以信守以道烛以明有何咎哉有字在字以字皆有功夫变坎孚象震大涂道象变坎伏离明象互艮光辉亦明象上曰凶而下曰何咎言非其罪也
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也【杨易谓明上脱以字】义凶谓有凶之理此贞非谓中谓随五也有孚在道明功谓有孚在道皆明之功也孔子归功于明为以字也明则知心不可欺而内竭其诚明则知事不可苟而外合于道故无咎
九五孚于嘉吉
孚嘉五随上也上为兑主乃嘉遯之爻爻之美者故上有拘系之词本义谓应二隂阳中正是信于善也观二五爻辞独不言随则言应亦可二三上三隂言系隂附于阳之义四五两阳言孚阳见信于隂之义也然卦气上升唯上随者为随时孚于上趋之隂所以嘉而获吉孚于随我之隂所以贞而亦凶四五变坎故言孚
象曰孚于嘉吉位正中也
四下系而孚虽隂阳相须之正义亦凶五上随而孚得阳徳亨嘉之正理故吉位正中言不下系也谓有上随之美无下系之累也若论应则以中应中开诚布公故孚于嘉而吉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山【本义作亨享同】
系字与二三同维亦系也言固结不可觧也应艮伏艮手为拘巽为绳变干王象指五言兑西象伏艮山象艮非本象故言通于西山上见五维系之极则必归山故五之王通于西山以求之小象曰上穷也穷则必变而伏者将出故遂言蛊之伏象随伏蛊蛊不事王侯原有归山之象
象曰拘系之上穷也
穷则必变故言伏象
【巽下艮上】
蛊物乆敝壊而蛊生本义曰壊极而有事论徳上止而不动下巽而无违彼此因循委靡故蛊论象上山下风互兑从木落实取材有事之象故诸爻皆言干
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
蛊敝壊之名壊则不善不通何以谓为元亨元始也亨通也盖当敝壊时必须从新整顿然后能得其通也利渉大川即振作鼓舞不辞艰险是元亨之由先甲二句又从天道循环说必能元亨之理欲人鼓舞奋兴以治蛊也元亨本象也利渉句借人事以明更始之故先甲后甲借天道而言好还之理隂阳二者在天道则象明暗在国家则象治乱在人则象君子小人故圣人贵阳而贱隂此卦内巽隂生外艮隂盛隂生则干消隂盛则干尽又艮巽两主爻艮阳穷外而垂尽巽隂入内而方兴又上艮下巽中互兑三隂之卦全见盛阳之干均足相干故圣人惧之因取先甲后甲明隂阳之往复欲人无自诿也隂阳之义配日月悬象着明莫大于日月乃日则常明而月则有盈亏阳饶隂乏故也今月至晦后生明三日震象出庚八日兑象见丁相望则乾象满甲甲东方乾象至此而盛满也今言甲不言干且但言甲之先后谓隂足干阳深惧夫始甲终甲者也三日即三爻借嵗令而言爻理也一卦六爻故有先三后三先三者先甲三日之前互兑隂尽而甲成也后三者后甲三日之后下巽阳尽而隂生也先兑隂终后巽隂始总征于甲方即先天图左兑右巽是也孔子所由曰终则有始天行也十七隂生巽象见辛廿三隂盛艮象见丙廿七明尽全晦于乙皆天行也渐亦巽艮合体乃巽隂退而艮阳进又互不见兑故不与蛊同论巽之言庚伏震也故周公爻词与蛊卦相同易卦之隂阳与天同运日月天地流转自然之隂阳也欲明周易必须逐卦逐爻仰观天文俯察地理逺取诸物近取诸身悉无异理然后可耳
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
外主爻艮刚上内主爻巽柔下下曰巽而止则非言卦变非彼此互换也止是圣人教人观象之法明乾坤二用以审择主爻耳盖诸卦皆具乾坤之体其特异之爻则往来动用者故择为主爻此卦刚穷极而上止柔卑巽而下入上止则傲然不屑必至于惰下巽则媚恱取容必流于謟故曰巽而止蛊也既蛊矣何为元亨何由天下治乎盖造物之与人事穷则必变乱终治始天道之常惰极复振人为之节故必须往而有事从头整顿一畨所由能得其亨而天下治也观亨上用一元字便知是从新振作矣此与屯难元亨相似故屯有经纶之说此亦有利渉及振育之象利渉大川如云不可以艰险而遂阻耳下文先甲后甲终则有始特借天行以明之言天而及行便知隂阳迭运无往而不还终而不始之理但须人为整顿之正以鼓其必往之气仍与利渉同防故元亨以下之辞皆所以明元亨也大川喻蛊也渉大川喻治蛊天行之说为委靡废弛者激厉之耳
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
振民育徳即明徳新民与屯之经纶相似由卦象渉川出也蛊之有事原非卦象本有特以事当败壊必须振作亦如渉川不能无事耳山下有风与振育何渉盖山象其止而蛊风巽于下象其落实取材而往有事也此蛊字即事字又山止于上有育徳象风行于下有振民象君子观此有新民之事则非巽之柔弱有育徳之事则非艮之止息矣一曰振取风木之声育取山土之养
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
以巽顺之隂承艮止之阳动变干父故曰干父干木身也互震木见巽木故言干木逢兑金治木成材亦干象干父即渉川有事之说纉绪承先子之事也初隂居阳才柔志刚故能干父之蛊克盖前愆考亦可以无咎然其事巳蛊不免危厉如不以易心处之则终得吉矣通卦以上为父其下皆子也然干裕不同父母不同者何二刚居柔处内卦之中上应六五故称干母四居止初与巽柔相应重隂不振若寛缓不经意者故曰裕余详函书下卦为子故处下之隂阳皆曰干上卦为父上止而下顺也处上之隂乃有干裕若阳而处上则为不事王侯巽顺而入有动作之象艮上而止有安静之象故上下取象不同
象曰干父之蛊意承考也
在下故言承变干故言考意承者因事以察其心也与系辞衰世之意同是圣人用心如此上爻之志因不事言也
九二干母之蛊不可贞
二居内卦中位而处柔又上应五柔故曰干母然艮性止五位柔止则惰柔则暗当家事败壊时乗以刚阳中直之性直遂干之则难入而伤恩唯当巽顺相承不可坚贞故戒之
象曰干母之蛊得中道也
得中道谓干母之蛊得中道是不过不可贞亦即不过也
九三干父之蛊小有悔无大咎
三阳居下卦干父蛊者然过刚不中与艮隂相接柔暗而惰诚难措置故小有悔然巽体得位又是为父干蛊故无大咎小承隂也大阳也悔者干上之位无咎干三之徳也
象曰干父之蛊终无咎也
阳徳巽体而上干父事故无咎
六四裕父之蛊往见吝
裕寛缓怠弛意干之畧不加意者往谓往治其蛊与往有事同特往有事是鼓舞奋兴往见吝是滞塞不前耳为隂居隂也互震又易下而上故言往易顺而止故言吝吝隂性也
象曰裕父之蛊往未得也
三刚失之过悔者渐趋于吉故终无咎四柔失之不及吝者渐趋于凶故往未得寛缓以作事安兾有得未得即见吝也
六五干父之蛊用誉
用誉者资人之力用之也二多誉其徳阳明光辉外着故以为誉誉详旅上卦唯二五有应二刚明互兑口承五故也五居干父正位亦干父事者以隂柔怠止之性得刚明大中之徳以相资助是能资人之徳干父蛊者也艮止巽顺变止为顺故言用
象曰干父用誉承以徳也
承以徳谓二以徳承五也
上九不事王侯高尚其事
上事奉事之事下事乃事体上五两爻论家事则上为父五为母余为众子论国事则五君下四爻为用事之臣上为不事之臣上言王侯可知上为艮主全无子道故云然艮止不事象变坤伏干王侯象巽为高艮为山高尚象
象曰不事王侯志可则也
有所作为故言事今无事可言故言志可则谓起顽立懦也
【兑下坤上】
进而凌逼于物为临卦配十二月二阳浸长以逼隂故为临天下逼近相临者唯地与水序卦临者大也即浸长也临肖震震为侯故以有国临民为象观肖艮艮为广阙故以享神賔王为象观临遯壮俱论阳爻周易贵阳易为君子谋也
临元亨利贞至于八月有凶
凡阳皆由乾元而亨故谓用九为见羣龙顾一阳之复四徳不全而二阳之临乃全具者复初一阳方生见亨则不见元无首之防也又亨必由元出正要人逆推到未亨以前克见天心正是说元又勿用之爻勿用则利贞无由可见临则阳亨而浸长矣欲人知阳所由来故探本而推之于元欲人知阳徳流行不息故又究极将来而推到利贞之后凡欲使人知有作之阳为可贵耳健行善动有浸长之理内恱外顺有必逹之势则究竟可知故四徳全也下言八月有凶虽由恱顺推出止是说循环之理见此为流行之四徳非敦化资始之四徳也八月者临为建丑之月由此浸长至于三阳四阳相循迭运及至建酉之月则八越月矣隂生至四卦已为观其观卦所来之阳即临卦前往之阳其观卦今来侵阳之隂即临卦前往受侵之隂而相竭相报则各有盛衰消息存焉故从前浸长之阳今消而为外往之阳从前为阳所临之隂今生而为盛长之隂以盛隂凌衰阳则二阳将不能自存故至于八月有凶报反消息之理势然也三建虽曰不同而建子建丑之月总论夏时则不易也观豳风可知卦有兑象兑为秋酉正秋也兑口啣土故曰有凶天地之理止于三极内外之卦止于六爻天地之与卦爻均此隂阳也郝觧曰月主隂日主阳豳风七月五月言隂也一之日二之日言阳也野同録曰少隂数八月西出临主兑故曰八月少阳数七日东出复主震故曰七日程逈曰阳极于九少隂生于八隂之义配月隂极于六少阳复于七阳之义配日
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
刚谓二阳兑为泽泽水自下而上故其势浸长此以卦象释卦名也说兑顺坤也内说则阳进不迫外顺则隂从不逆此以卦徳释之也刚中谓二应谓五五主犹应则四隂可知刚中则所处者当应则有助此以两体释之也彼此和说而应则非恃强暴之势矣总言临有此善也刚浸长而说大亨也刚中应柔中以正也此释四徳也天道者见天道之化育俱由阳徳发舒而出消不乆者言隂阳报反之机也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆教劳来匡直也思至诚发于心也无穷教不倦也容包含遍覆保各得其所也泽卑地高相临象震为言兑口讲习学聚问辨教思象民坤象容保者坤之含宏无穷者干阳之进无疆者坤隂之体刚浸长故也无穷与兑泽同其渊深无疆与坤土同其博大是以阳临隂不可说以上临下亦如损是损刚益柔不可说损民益君也唯隂乐附阳斯阳得而有之故唯初二两爻曰咸上四隂爻则曰甘曰至曰知曰敦矣
初九咸临贞吉
卦虽以阳临隂各爻皆有临义初二阳临隂也上三爻上临下也咸感也以阳下隂若男下女又皆也同也隂阳相须故彼此相感皆同初二皆阳故称咸以阳临隂故正而吉
象曰咸临贞吉志行正也
隂阳相须而应故曰正此震爻中互震故言行变则互坎故言志初潜位卑尚未大行故言志行五在外则直言行矣
九二咸临吉无不利
初以阳居阳刚而不中故但曰贞吉二以阳居隂刚而得中故无不利利者行无阻也四隂唯二所适初间二故不言利
象曰咸临吉无不利未顺命也【本义曰未详胡安定晁景迂冯厚斋皆曰未字羡未逹爻义也】
未顺命兼三五言此卦论爻则五为卦主论用则三为兑主二若承之应之斯为顺矣今阳强隂弱又居初二得浸长之势故变主二刚乃二刚居中尤得其正不似初刚犹间于二故独主二刚以三五较之因变用爻为主之例故曰未顺命顺谓坤未顺命谓互震伏巽止明刚而得中耳师二互震亦言命取伏也上临下为顺以二阳临上隂故未顺以阳性上行有侵隂之象也若便顺命则为相承而不得为临矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
甘临者甘心于人也三本为卦主今二刚浸长得中而位正承之于下三徳既柔失位无应又系恱体隂以资阳为美见二之承奉而心恱不能自主遂甘心焉故为甘临三之甘与二之未顺皆为主爻言也凡利皆无阻之说甘心为人所临则不利可知利本隂象隂变阳是不利也干三若互震恐惧忧象能忧则改所以无咎兑口衔坤土爰稼穑稼穑作甘以口而衔稼穑甘象节五变临亦曰甘节
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
隂柔居三失位又逼近浸长之二阳故曰位不当据未变言也既忧之咎不长惕若而无咎也据已变言也
六四至临无咎
易兑为坤居顺体之下与能临之恱体相接则临之者将至矣故云至临谓方至于坤也
象曰至临无咎位当也【或作当位实也】
初阳居阳此隂居隂曰位当者与恱体相接而临者也是不应不比之词
六五知临大君之宜【徐作智临】吉
论位则上临下论体则阳临隂唯知者始能通逹权变故唯居中得正有应之五可言知临是明目逹聪不自用而任人者临有逼近义知能应之二必将行其中以应之此人君之大义故曰宜又曰行中五君位阳称大变坎为通知象坤五黄中通理亦变坎也一作以隂顺阳为行中然隂无能行之理五亦无下行之理
象曰大君之宜行中之谓也
初震爻故曰行五中二应亦中二互震故亦曰行中谓二之以中道行也在临卦中凡能行者皆阳耳故甘临至临知临皆宜本二阳说
上六敦临吉无咎
敦厚也坤土变艮土厚象上与初二虽非正应然志在二阳尊而应卑高而顺下敦厚之至吉而无咎者也
象曰敦临之吉志在内也
内指内卦谓二阳也曰志明非正应也
【坤下巽上】
隂质厚于内阳徳明于外有象以示人而为人所观仰也风行地上遍触万类周观之象二阳居尊为下隂所观仰观之义通卦卦名观大观中正以观风行地上观去声自上观示乎下也余平声自下观上也临观或与或求故兼上下两义
观盥而不荐【或作李作王肃作盥而观荐】有孚颙若
观者有以中正示人而为人所仰也四隂观仰五五以中正示之便是两义盥将祭而洁齐也荐奉酒食以祭也颙若尊敬貌一曰头端直貌本义以有孚句指在上者可观仰说来氏本马融指人皆信之说【煦】按孚字皆因人而见须兼上下说盥而不荐上之诚信也有孚颙若下之诚信也彖辞中正而示下观而化便是两义卦象重艮艮为宗庙外明内幽者也祀神者必先有诚敬中存即隂实于内之象而祭祀之诚又唯未灌为真故遂言盥而不荐有孚颙若虽说观者然所孚则不荐之诚敬也盖隂阳相得始可言孚此卦隂内阳外隂下阳上阳上则有下照之徳隂下则有上附之情故言孚逺为童观近为观国观以所见为美也王逵曰天气通于目上动下静地气通于口上静下动观巽风动而坤土静故曰观頥艮山静而震雷动故曰頥
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教【释文无以字】而天下服矣
阳大隂小隂下阳上故曰大观在上顺则于理无乖巽则于情无拂五居大观之位具顺巽之徳以所居之中正观示天下之不中不正然后下观而化咸信而仰之有孚颙若也盥而不荐神感也有孚颙若神应也寓于目而无待于言非神而若是乎四时不忒天之神于观示也神道设教圣人之神于观示也此以上观下者也天下服则下观而化矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上有厯览周遍象君子之徳风故有观示义省方即巡狩观民风即陈诗纳价设教因方即修其教不易其宜也坤为方隂为民巽以申命故省方观民设教
初六童观小人无咎君子吝
卦以观示为义五为主也爻以观瞻为义皆观五也艮少男童象初阳亦童象二居隂则象女蛊二以阳居隂亦为干母隂小人阳君子本卦隂取小民阳取君子初六失位处下去五最逺不能观五中正之徳辉犹童子识见不能及逺谓所观之不广大也小人则宜故无咎君子则当上观君子如此故吝吝者隂柔俭啬之性也卦全肖艮人生于寅艮寅同位故取为人正爻曰人曰女曰我曰生曰賔曰君子皆人也
象曰初六童观小人道也
小人之道为居初处下逺阳无应不能观国之光也
六二闚观【古亦作窥】利女贞
闚观门内窃视也曰利女贞则丈夫非所利矣互艮门象坤为万物所出又有阖辟之义亦门象变坎隠伏伏离目目在门内隠伏处闚观象见所观之不光明也
象曰闚观女贞亦可丑也
童观不广大闚观不光明既云利女又曰可丑为丈夫言也
六三观我生进退
我生有指我之所行者有指上爻者有指四者有指为平生者有指为人之神明者均非爻防盖人生于寅此卦肖艮故全象人人必有所由以生故此卦三言生人生于隂阳者也隂阳之运又迭相为生隂由阳生阳由隂生故两阳言生而此亦言生也三隂所生巽体两阳也坤必交干然后资生故谓阳为我生阳在巽为进退不果五为卦主三进则为比五之四三退则为应五之二是位虽不应不比而进之退之皆可也故论位则非进非退有定者也论行则可进可退无定者也此爻全说在行上故象曰未失道也果知隂阳迭生则谓五阳为我生者亦可为生我者亦可总欲发以隂观阳以阳观隂应感相契之义耳童观太近闚观在门进退在道观国之光则入帝阍而近君矣
象曰观我生进退未失道也
道犹路也在进退上见出即隂阳相生之正道进则比退则应故曰未失
六四观国之光利用賔于王
五以中正为观六四最近则大君之道徳逹为邦国之辉光咸得目击其盛故为观光阳徳大明艮有辉光光象坤国象五王象以四承五賔王象离暗而明离家而国故利用仕进以行道而为王者所賔礼也賔主賔兴皆賔也观卦利近二应中正止曰闚观不利逺可知
象曰观国之光尚宾也
尚同上坤国五王艮光尚则离内之外宾则隂阳接也
九五观我生【句】君子无咎
阳称君子言当观我之所生则上之所示者何如下之所化者又何如果无愧君子始可无咎三之我生是我资以生者此之我生是我所生者谓众隂也盖立君以飬民故以坤众为我所生君子二字便包有中正观示之义
象曰观我生观民也
以上临下以阳照隂故有观民之象民坤象观其下观而化则上之观示可知故曰观民三之进退五之观民皆以自考也四隂皆民姤四与初逺亦曰逺民
上九观其生君子无咎
凡隂皆阳所生与五同徳故亦同占五曰我生近也亲之也上曰其生逺也踈之也俨若旁观云耳其字即我字
象曰观其生志未平也
变坎水持平故言平平均也未平言与五均有其生不与五同可观之位故虽有志下同于五终不克与五齐量而观故五据为我生而上则外之以为其生但曰志则非有观示之行可知矣
【震下离上】
噬齧也嗑合也颐中有物间之齧而后合也上下两阳而中虚颐口象九四一阳间于其中必齧而后合噬嗑象
噬嗑亨利用狱
事不亨通以有间也去其间则亨通矣故噬而后嗑此概言也用狱则噬嗑之一事互坎法律又为刑狱狱象互艮手用狱象治狱之道唯威与明又柔而得中乃可贵卦见震威离明下动上明虽不当位利用狱也
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
颐中有物三隂也隂有形而无成得阳而始有照以阳明之色也故颐不言有物而此卦言有物中阳故也巽彖之有无亦此义物在颐中隔其上下因噬而合乃得其亨为阳以神用能入隂中而浑合之也阳动隂静阳无形隂有形故上下阳象颐隂有形象物阳动其中则象齿有谓阳为物三隂为齿者非也谓震动为齿则又止以上阳为颐而下阳非颐矣亦未明中字之义如以中阳为阻隔之物则又不知上隂下隂之分始云间中有阳以动之始云合也并不觧阳徳善动非贵阳之义也如以三隂为齿是在颐卦止有空齿何得释为飬义隂阳各有其徳故详辨于此震刚离柔分居内外通卦三刚俱为柔分故曰刚柔分雷动象电明象雷威动于下电明照于上合以成文故曰章雷震电耀威明相济故利用狱动不如雷乌能断明不如电乌能察得中谓上谓外卦行谓往也凡卦之气皆自下上行周流不息故言行来氏之综则倒也而非行也此卦内主初而外主五初勿用之爻外五当权得令故专主五柔而居五故位不当折狱之道威明并用要在得中亦莫妙于分合盖辞异则难合必取其同者以察其异将必有异中之同辞同则难分必取其异者以察其同将必有同中之异不分不可知不合亦不可知也唯隂象物故二象肤三五象肉皆所噬之物也四刚象齿则象金胏之刚物矣象物故不言利象齿故言利
象曰雷电【蔡邕石经及李鼎祚本皆作电雷程朱从之】噬嗑先王以明罚勅法
雷电不必倒用如雷在地中泽上有地天在山中皆先说下卦也如谓明先勅后然蛊之振育固先巽后艮临之教思容保固先兑后坤也大约先说之卦必阳卦不然则阳爻所在也临之阳在泽先说泽是也此卦震主阳而离主隂故先说雷人之目上动以合下人之頥下动以合上此为噬嗑故先说动卦本文先说雷后说电成卦之序原是如此下文先说明后说勅者因说君子在行事一边此先知后行之义也罚者一时所用之法法者平日所定之罚辨轻重象离明正国法象雷威总期得中不流于姑息不伤于苛刻也噬嗑丰皆火雷大象皆言狱重明断也其悔贲无敢折狱旅无留狱皆反贞卦贲离藏则不明旅内止则无断也
初九屦校灭趾【陆作止】无咎
校足械屦者以校加足如纳屦也互坎为桎梏校象震为足趾象变坤不见震足灭趾象无咎因刑而惩创之也不行有三象灭趾自不得行是一象制之以校使不得行是一象由震变坤改而不行是一象皆无咎之义无咎为在初也初则未至于再故知能改上之恶积罪大穷极之爻也子言不行不明者震行而艮止之离明而坎陷之所以异也
象曰屦校灭趾不行也
不行之义为震言也已详爻中
六二噬肤灭鼻无咎
耒氏曰肤者肉外皮也凡卦中次序相近者言肤剥之肤艮而易嗑爻变兑口噬象二居中乃治狱之人初在二外为肤故杂卦曰噬嗑食也为噬言也互艮为鼻变则互离不见艮鼻故灭鼻【煦】按此据聼讼者论则灭鼻为易防象二中正故无咎然谓聼讼而至灭鼻当亦牵强据所聼者论则灭鼻与灭趾灭耳相同皆获罪之象乗刚故灭鼻中正故无咎作两象亦可上下两爻噬物者也中四爻所噬之物也作所聼者说为当九四独刚故以肉之连骨者象之三五附骨故象肉此在肉外故象肤肤字亦出先天八卦详函书
象曰噬肤灭鼻乗刚也
刚谓初人刚则性直无隠聼防乗刚则据中正之理而防之也易受防乗刚则中正直遂亦易获罪直遂非恶也故无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
腊音昔腊肉与干肉皆谓火干之肉离火在前三又变离上火下火安得不干来氏曰易中言遇者皆雷与火也【煦】按来氏真好学深思者矣然夬同人亦言遇矣独置而不论谓非雷火也岂通论乎遇也者先天八卦缝中所成流行之十六卦也以在先天图本来相比今复得会为一卦如逺客他乡忽遇故乡之戚友故得言遇因在八卦缝中顺之逆之得十六卦故予遂命为缝卦如噬防离震遇也三变离互兑则离震遇兑离遇丰震离遇也四变坤则震坤遇夬兑干遇也三变兑互巽则兑干遇干巽遇睽离兑遇也二变震则震离遇离兑遇四变震互艮坤则坤艮遇震坤遇离兑遇上变震则震离遇同人本非缝卦而中互巽则巽干遇五变离互兑巽则兑干遇离兑遇小过本非缝卦二变互干兑则干巽遇兑干遇四化坤则震坤遇坤艮遇互巽化坎则巽坎遇坎艮遇上化离互兑则震离遇离兑遇困本非缝卦孔子曰井通而困相遇也盖下坎水上互巽则巽坎遇上兑金中互离则离兑遇此言遇之概也邵子干遇巽孔子姤遇皆谓缝卦非直雷火两卦得言遇也毒厚也师古曰乆也腊肉之陈乆味厚者也言噬干肉而遇陈乆厚味之肉也互坎曰毒故师亦言毒三隂柔不中正居刚比刚应刚是治狱而遇多年陈乆深厚之事难于防理故小吝然于义固无咎也旧说谓治人而人不服如作所聼者论则遇毒当与灭趾同类亦是两象
象曰遇毒位不当也
位不当居刚承刚应刚又雷火相接也作聼讼说则遇毒为噬者言难噬也作所聼者说噬则难于陈词遇毒则获罪也
九四噬干胏【子夏传作脯荀董同】得金矢利艰贞吉
胏干肉之有骨者离为乾卦六五亦同此象三四居卦中乃狱情之难服者故皆象以坚物此正颐中之刚象齿之爻也干为金金象互坎中阳直矢象若六五变干有金象无矢象故止曰得黄金得金矢本爻之刚直得黄金以柔变刚也四刚居柔故以艰贞之利归之而谓为吉五柔变刚故以贞厉归之而止称无咎两得字皆由坤卦得朋而出四阳而上下皆坤五柔而变纯干故也利艰贞与贞厉方始有戒之之意艰谓坎防贞谓以阳居隂不正也艰以心言正以事言陆绩曰失位用刚物亦不服然噬胏虽复艰难终得伸其刚直此以艰字承噬胏而以贞字承得金其觧最确特少利字耳据聼讼论则治狱而遇刚直之人利于艰而正始吉据所聼者论则是以阳居隂位不中正又属坎爻外若明顺而心实隂险刚直不回者也要必利于艰贞乃始吉耳得金矢得黄金皆当与遇毒灭趾同看若专说听讼当如金刚矢直则下文利艰贞岂不重说戒辞且四本刚直又何待重说乎
象曰利艰贞吉【石经作大吉】未光也
离本光明互艮亦光互坎掩离变坤迷皆未光处非位也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎
黄中也金刚也坤五黄象变干金象噬干肉亦非易特易于干姊得黄金犹云治不服而能用中用刚以胜之也方有得字义此贞字与四不同四贞字说在艰下欲其艰而贞始利也五位居中贞其自有故言厉始无咎谓其居刚乗刚变刚也若以所听者论则亦果于用刚者故唯贞厉始无咎也
象曰贞厉无咎得当也
以隂处阳乗刚变刚凡事或有不当故必如此乃得当也
上九何校灭耳【何古作荷】凶
何负也谓在颈也互坎为桎梏初曰屦足爻也上曰负角爻也坎为耳痛灭耳象离为戈兵中爻艮手手持戈兵加耳亦灭耳象上处卦终是恶极罪大忙然不悛者故凶易荃曰六爻皆治狱者若谓初上受刑则以灭趾为无咎不通矣
象曰何校灭耳聪不明也【杨易以聪即古听字】
聪听也上九未变离上坎下故听之明变则有坎无离故听之不明坎为耳故言听困坎有言不信夬四变坎闻言不信皆同听之不明故凶此为好察而自用者戒
【离下艮上】
贲饰也山者百物草木所聚下有火则其草木皆被光彩也又内离外艮有文明而各得其分之象故为贲
贲亨小利有攸往【郭京作不利今本误作小】
乾坤相交隂间阳阳包隂故亨又艮山地文在上离日天文在下二文相饰以成贲犹人君以刚柔仁义之道饰成其徳也刚柔杂仁义合然后嘉会礼通故亨卦互震坎艮止于上坎险于下虽欲震动不利大行小有所之则可矣
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往【王加刚柔交错四字易举正同】天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【易举正刚柔交错天文也文明以止人文也注云刚柔交错而成文焉天之文也今本脱刚柔交错一句】
柔来文刚谓离二之柔自外来分干体为二也刚上之刚谓上九文柔之柔谓四五分刚上而文柔谓艮上一阳自干用分出饰坤迷之体使光明也此谓下主柔上主刚耳凡卦皆以乾坤为体及二用往来上下始论动用之刚柔故言分也内而离明烛物动往不臧故亨外而艮止则内能知外不能行故止小利有攸往互震往象动而陷陷而止乌能大遂下离互震坎离日坎月震动于上错行代明故曰天文此上宜添刚柔交错四字盖日月运转即天行之不息也文明谓离止谓艮在人者灿然有礼以相接截然有分以相守故曰人文互震春伏兑秋坎冬离夏时之变也故观天文以察时变化者变而为新成者乆而成俗重明丽止故化成离火故化艮止故成
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
火欝于山下明于内而不克外焕故为贲贲非文也即闭塞之意是能知不能行小利有攸往之义也凡文皆炳然外焕者今内之明止于照山而外艮又止之使不克外焕故外三爻因火而见者一曰贲如皤如白马翰如皤亦白也一曰束帛戋戋吝一曰白贲皆非光彩外焕五色陆离也下照以火白焉而已孔子得贲愀然有忧色诚惧文欝于内而莫克大通也明庶政即小利有攸往内明之用也折狱斩然独防非大明不可无敢者艮止也仍是小利之防
初九贲其趾【古一作止】舎车而徒【郑张本作舎舆】
初足爻互震坎震趾坎车变艮止而又止舎象贲饰也因文欝于内故须饰也初在下故曰贲趾初比二应四比二则从乎坎车应四则从乎震足是舎比从应之象乗车者车在下今在上不可乗故贲趾而舎车
象曰舎车而徒义弗乗也
车在上初在下本无可乗故归之于义
六二贲其须
侯果曰三至上象颐二在颐下须象二与三皆无应若能承三与之同徳必可相与而兴起也耒氏本之谓二变互兑口口旁之文唯须故象须【煦】按须待也又相得之谓离为附丽也火用薪传中薪而火始四逹因火之丽于薪遂觉薪之防于火此火薪之相须也同二言宗与此同义离以一隂防于两刚非相得而成文乎阳性上升三互震动今既与阳相须故遂得与阳俱兴主隂资阳之义也
象曰贲其须与上兴也
与从兴起也震动故兴若以为艮则止而不能兴矣
九三贲如濡如永贞吉
离文外焕故贲坎水滋润故濡离之外阳居二隂之间左右先后比己皆隂盖得其贲而润泽者也附己之二在下而须之固遏己之艮在上而止之坚又当坎防之爻故欲长贞其位而不及行象得位故吉也
象曰永贞之吉终莫之陵也
陵即邱陵之陵艮象也之往也三应艮止不往而之于邱陵得位故可长贞陵又侮也既不妄行孰得而侮之
六四贲如皤如【郑陆作蟠荀作波董音槃】白马翰如【翰一作寒】匪寇婚媾皤白也又年老白首之称四变互巽白象贲而又皤是贲而白质多者贲以文饰为义今白质多是抱文徳而终老不试者白马翰如则栖栖皇皇之心也互震为足为的颡白足颡白巅皆白文也翰如如飞翰之疾也互坎为亟心之马为寇盗为狐疑婚媾谓初寇盗谓坎言非寇盗则婚媾可成皆不试用之象凡婚媾皆先天相对相配者也四变则先天艮兑相配后天震兑相配详见震卦此与屯二同其马皆指震屯二应五此应初皆婚媾也屯二为震之初阳所干无坎象故止言不字此亦为互震之初阳所干而三又互坎故遂言寇此皆逼于位也故小象曰当位疑也
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
以隂居隂而应阳故当位逼于震坎之阳亦位也坎盗震动故疑居隂守正故终无过尤
六五贲于丘园【陆徳明引黄頴作世于邱园】束帛戋戋【子夏作残残】吝终吉
艮为山山下为陵半山为邱五半山故称邱颐二应五故曰邱颐涣互艮故曰有邱艮震两阳含二隂园象艮果蓏震林木亦园象震木山邱则园之饰也贲卦六爻皆文而不甚大文之象虞翻曰六五失正动而成巽巽为帛为绳故束帛以艮手防巽故戋戋失位无应故吝变而得正故终吉荀爽曰艮山震林失其正位在山林之间贲饰邱林为园圃隠士象五王位履中蹈和尊道之君也故曰贲于邱园束帛戋戋君臣失正故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜此以贲邱园指隠士束帛指君吝兼君臣终吉又指臣亦是一爻两象与噬嗑两象同本义谓敦本尚实得贲之道故象贲于邱园隂性吝啬故象戋戋浅小也人而如此虽可羞吝然礼奢寜俭故得终吉此以柔中立象为市朝繁华邱园朴素亦不贲之贲耒氏以隠士指上九引蛊随为说则邱而不园矣郝解曰贲五象邱园谦五象侵伐未尝定以五为君也泰二象君谦三为主未尝定以君居五也【煦】按凡卦先论主爻然后兼及余爻凡爻先论本位然后兼及应比此之邱园震艮中虚也爻变互离有光彩故言贲饰于邱园谓隠士也一束之帛而戋戋隂爻吝啬象终吉者隠士遂其志而有喜人君用得其地而有喜也坤隂两拆束象戋同残伤也艮伏兑为毁折戋戋象
象曰六五之吉有喜也
伏兑恱故有喜凡言喜庆皆阳爻此爻犹在贲中说不得贲道将终变离光明说不得文反于质戋戋只文之俭啬者耳
上九白贲无咎
贲文也白质也上居贲极物极则反有色复于无色故有白贲之象文胜而反于质无咎之道
象曰白贲无咎上得志也
上居贲极处无位之地可以得行其志正如山林隠逸理乱不闻而守贞抱素唯志所欲来氏指为受聘之贤非也贲之为贲由艮起也上三爻唯四有应故虽婚媾而仍有皤白之象五则有戋戋之吝上则直以为白贲皆不文之文
周易函书约注卷五
<经部,易类,周易函书约存__周易函书约注>
钦定四库全书
周易函书约注卷六 礼部侍郎胡煦撰
周易上经
【坤下艮上】
剥落也九月万物剥落时也一阳覆五隂隂盛阳孤势将剥落而尽郝解曰剥者杀牲解体之名故爻象为牀牀几案也因有肤鱼果核陈设之象
剥不利有攸徃
隂盛阳衰小人壮而君子伏又内坤外艮有顺时而止义故不可有所徃易言不利徃皆东北艮象万物成终之地正防朋时故蹇有艮象曰不利东北其曰利西南与艮反也解有震无艮则止言利西南西南得朋故利今剥有艮故不利徃若复初见震则朋来矣易中隂阳来徃止是一义
彖曰剥剥也【郭京作剥剥落也】柔变刚也不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
此卦诸解俱以五隂剥阳为説皆未眀剥义也不知剥字止説在上一阳耳若谓以隂剥阳五隂之力何怯于垂尽之一阳今固堂堂正位于上果何爻之剥乎剥之最近莫如五犹曰贯鱼以宫人宠近犹如此疎逺可知当知剥之为义从隂阳之隠显而见也隂阳之理流行于天地之间徃复不穷此盛则彼衰此显则彼隠故前曰隂变阳而后曰消息盈虚天行也隂变阳者隂阳原有迭见之理今五隂既盛则是初之隂变去初阳而为姤二之隂变去二阳而为遯以次渐长变去五阳仅存一阳孤立于上防防垂尽有似果熟枝头将次剥落故以剥落象之从阳之自剥为言见非无为之隂所能因遡其前而以为隂变阳不以为隂剥阳也小人浸长其势方张自不宜徃内顺外止顺时而止而谓为观象即观此小人浸长之象所以不利有攸徃消者方亏虚则消之尽息者方生盈则息之盛四字虽兼隂阳徃复说却全为阳谋复阳息姤阳消干阳盛坤阳虚是也此正阳消将虚之候故遂説天行因此卦自干变来故也观象云者卦自观来有观之象又物当九月阳徳收功落实取材必有可观又当知观象之后説出天行眀指得朋防朋隂阳徃复而言周易之理无非发眀隂阳消息防盛盈虚天行垂象在人观之而已蛊之终始亦曰天行巽之初终恒之终始莫非徃复之防而初终尤不可不察凢皆观象之説也宜曰顺止显于外曰观象顺动涵于中曰见心【煦】按以顺动説见心最合易理即率性之谓道也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
春夏百昌蕃茂见物不见山九月万物剥落止见山附于地故云剥髙附于卑贵附于贱下不厚则不安故厚其下始安其宅也然指在下説亦可厚下坤也艮为门阙覆于上有似于宅此卦主阳在上而不得位故称上若泰五称后者然
初六剥牀以足蔑贞凶【荀爽蔑作灭无凶字】
剥由干来今以隂爻逐位变之初之隂变去初阳者也其象剥牀者震巽为木主皆在下木而在下故象牀初足爻故象牀足二在初上则以辨象牀靣矣坤以载物牀以安人其义同也一阳覆五隂有宅象庐象牀象蔑灭也阳而居初本为正位今为隂所变而蔑之故以为灭贞隂而灭阳不得所资故凶
象曰剥牀以足以灭下也
灭下即蔑贞指干之初阳也
六二剥牀以辨【古作分】蔑贞凶
二之隂变去干二者也干二中正故亦曰蔑贞孔仲逹曰辨谓牀之下足之上分辨处也郑元曰足上称辨辨分也谓可屈伸处也崔憬曰在第足之间是牀梐也程子曰牀之干【煦】按足在牀下辨牀之面也即平也尚书平章平秩史记作便索隐曰今文尚书作辨可知平辨通声古原通用
象曰剥牀以辨未有与也
隂阳比应通称为与与则其情相亲故三以应上而无咎二之旡与则直肆其凶暴故蔑贞凶也
六三剥之无咎【陆无之字】
三隂乃变三阳者故亦言剥然初二凶四近灾而此独无咎三有应与得阳援故也故小象曰失上下也
象曰剥之无咎失上下也
失上下谓不与初二四相同即得阳有应之説隂以得阳为资初二四比隂应隂若小人之朋党既固剥阳而据其位全无阳助故凶而近灾今应爻得阳故以为失上下之隂
六四剥牀以肤【京房木作簠谓祭器】凶
此爻变去干四初足二辨三牀之上四居上体乃牀上人之肤王肃曰坤象牀艮象人剥牀而及人肤为害滋深故凶
象曰剥牀以肤切近灾也
言祸及其身而不可免坤为灾与下卦接也肤字详噬嗑
六五贯鱼以宫人宠无不利
以隂变去阳爻将必有报反之虞唯有应有比得阳之助者不然故一无咎一无不利且此爻又有承阳之义变巽象鱼详见中孚巽防艮手故贯鱼鱼之聨贯相次以序五隂分列象之五君位隂故象后上承孤阳故象君以后以之也艮为宫室鱼隂物宫人众妾乃隂之美而承顺于阳者防兊少女变巽长女下坤互坤皆老妇宫人象宠者隂阳相得之义顺而止之正在此爻以顺而止则必无违忤故无不利利隂象得阳始有之故观四近阳亦言利
象曰以宫人宠终无尤也
以隂变阳宜乎有尤今顺而止以隂承阳得阳之助故无尤
上九硕果不食君子得舆【京作徳董作徳车】小人剥庐
干阳悉为隂变此爻独存于上故有硕果不食象不食即谓不变不剥也艮为果蓏硕大也阳称大又为圜大而圆果象防兊为口夲能食兊防不食象干为君子上阳是也下坤上变亦坤坤为民为小人又为大舆坤为舆皆载物者也据君子而论则下承以坤舆故曰君子得舆是据阳之视隂而为象也又曰小人剥庐者艮阳上覆下隂旁列有似于庐庐为人所覆庇坤隂之頼以覆者独此一阳今上变为坤减却艮象不成为庐则下坤何所覆乎是据隂之视阳而为象也上句就未变说下句就已变说故不同硕果即上九二字爻之主象也为阳言也下二句即在硕果二字中
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也民与舆皆谓坤指下卦也庐谓艮阳也得舆则承之者顺故为民所载剥庐则失所覆故终不可用
【震下坤上】
周易贵阳复阳之复也古文从□天与日月同度也变楷而失其义矣自五月隂生其阳就消直至十月六隂盛而干阳尽矣然乾道健行不息穷上返下故十一月一阳来复于内故名复剥复皆不离坤者以先天图干阳终始于坤也剥防朋复得朋故卦辞曰曰朋来无咎
复亨出入无疾朋来无咎【京房作崩来】反复其道【古一作反覆】七日来复利有攸徃
复亨阳之通也隂静阳动隂无为阳有为以静正闭塞之隂而阳复其下其势难遏故曰亨内动外顺亨义也复也者未甞竟絶之称言徃来也故曰出入无疾复亨已了卦义其下皆在复亨字中出入指阳言其长而盈盈而消皆已过者也入谓阳复指见在也无疾循序有渐也又阳生隂杀疾谓坤也阳来则隂去故无疾美在其中而畅于四肢是其义也无疾即亨字朋来即得朋震象西南得朋据坤之视阳而言自内出外为徃自外入内为来谓坤体而干来者此言交也谓夲无而今有若自内生出者然此言生也彖辞见天地之心是也皆来字义也无咎亦亨也生生之机从阳复而始有何咎反复即出入也言阳之循环而未甞絶也道犹径路大化之舒敛外出而复归于中天地之心即径路也又阳徳健运既出而返迁转不息道如是也七日来复者阳之出自姤至坤凢六日至复则七日矣阳徳故言日蛊言隂终隂始则象月矣临言八月亦谓所歴之隂也七少阳数八少隂数也此上皆复亨之理利有攸徃始言人事皆谓亨也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎
刚反言成卦之体刚长言复卦之用自五月隂生成姤初位亦已无阳直至子月阳刚复来其下故云刚反若从震阳更歴临兊而至干便为刚长自下而上为徃故曰利有攸徃反遡于复前长推于复后也动震顺坤行亦震也动而以顺行发无疾无咎之防眀刚反之亨反而复者阳也故云朋来隂阳相得故动而顺此上释动顺之理以见刚反之亨天行释反复二句又以循环不息释必反之故天地之心即未发之大中若由此而发则渐逺矣唯一阳初生于太极始克见之故云然也邵子目为天根第心言肆应不穷根言生生不息耳天根之説独不及地以阳复地中贵阳故独言阳也又因先天图象天之纯干由此而生故以为天之根此兼地言之雷复地中也动震性雷震声见阳之眀也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
雷在地中一阳初复万物含生未发当上下安静以飬防阳即潜龙勿用也闭关即安静意不行句下安静也不省句上安静也震大涂坤为众民众行于大涂商旅象初为来处隂爻两列有阳横亘于大涂之来处闭关象阖户为坤亦闭关象阳君不居五居初潜龙爻也巽后伏初故曰后今隠而伏故不省方上曰先王下曰后者凡阳皆干之用九震为初用故遡成震之始称干为先王见震初之防也称后谓震由伏巽来也不知阳用于干见夲于伏均非爻防虞翻多论防象非无据也或曰至日谓廵狩而反今考史书先王至日亦曽有不行不省之事乎故知此皆圣人身心中事于此特露一班故彖词言见天地之心而此云不行不省学者当细心讨论
初九不逺复无只悔【祗音支适也王肃作禔云安也九家易作多音支又作防与多同】元吉
祗至也抵也一阳初生为复主居事初其失不逺故有不逺于善无至于悔象元吉之道也元始也此为见心之初爻故云始吉元字诸卦不轻言非其始之者也作大善解亦可在卦言亨是正复之时在当爻言元遡见心之事也不逺据中言也由此外出则渐推渐逺故因不逺而遡其元也此圣人传心传道之爻故小象以为修身而系辞又复提之盖生人之性夲有未发之中立天下之大夲无亏损无去来凡有差别皆动后之事愈动愈逺愈逺愈纷终至差别不可究极所由曰习相逺也震本动爻动又在初因其出于天心故称不逺若人之方离而即回转者然圣人与天为一有何逺近学者不然故孔子曰回也三月不违又曰其庶乎皆不逺之义日月至焉则屡动屡违逺可知矣其以仁敎顔子亦曰复礼大抵人非圣贤悉具食色嗜欲之性逐渐支离逺去皆未能向立命之初留心打点使于方动欲动时一触便转防于不逺之复亦有何难盖势已极盛皆难猝然消灭唯初起未盛一排拨之便已复旧若逺而始悔无能为矣
象曰不逺之复以修身也
性为身主情动则逺敛情归性大夲立而逹道行故曰修身
六二休复吉
休息也居中而不前不后故称休是休息以待复者又因初动于下此适居中故相形而见为休初为不逺二较初已逺矣然天运无徃而不复之理二虽逺初才位皆柔而所处中正故于此休以俟之虽逺而亦复也譬若両人同行一出门即返是不逺复也一已出门待后者不至而亦返也初阳有升性初既不逺而即复二乗初之动因其复而始复如有待者然耳故曰以下仁也是仍未大逺也特比初稍后耳休否亦取中立之义
象曰休复之吉以下仁也
仁为长善谓初之见心元吉者也二爻中居夲有静象因不逺复之仁人动于下而上撼之因亦翻然而复如有待而复者然也故云以下仁也下以位言非亲下之説不逺者最速者也休复者稍缓者也
六三频复【古作嚬复郑元作卑当是颦蹙之颦】厉无咎
频数也三处两卦间以隂居阳不中不正又处动极上接静坤载动载静复而又复频复象与频巽同频复则频失矣厉危也频失故危频复则能改过故无咎干惕之位故厉
象曰频复之厉义无咎也
虽频而能改过揆之于义故无咎
六四中行独复
初居内卦出于天心故曰中四变震故言行独应初故言独初之复在心故曰悔四之复在事故曰行此内外之分也又四居三极中位在五隂中皆中也初不逺顔子也休则稍逺而有待曽子也频复日月至焉者防夏也四则行之既逺毅然独复孔子之门人皆是也故象曰以从道也道则在外而见诸行者也
象曰中行独复以从道也
初曰修身二曰仁四曰道仁与道皆修身之事特仁在心而道在事耳比者内而近故曰下仁应者外而逺故曰从道
六五敦复无悔
外坤又互坤坤厚载物故曰敦复执徳坚信道笃不辞难不以乆暂而加厌故曰无悔全在行事上说无祗悔者未到悔时无悔者不以繁难而加厌耳中徳居尊故有此象
象曰敦复无悔中以自考也
考证也不逺之天心是自然之中徳五处外中是亦有中徳者特其中在外较诸不逺之天心只是能以中徳自相考鉴耳初为复主下仁而成休比也从道而成独应也皆资初也五以中徳自考无资于初故曰自
上六迷复凶有灾【郑灾作载】用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
迷复迷而不知复也坤夲先迷今居上极则迷甚矣灾眚即凶也凶犹有遭际灾眚则自身之凶也用师以下灾眚之甚凶之大者也以及也师败及其君有倾危之忧也坤为众变艮大象离为戈兵众动兵戈又龙战之爻行师象变艮无坤失众象坤为国防干君坤隂灭之国君凶象十土之成数不克征不能雪耻也初不逺上十年言逺也阳刚善动而复故止于七日坤隂性静而止故十年不克征也以临八月较之则夲卦五爻变卦五爻言至剥也
象曰迷复之凶反君道也
反亦复也复所当复则曰复复非所复则曰反复至上极不成为复故言反坤之反为干君又当龙战之爻故曰反君道将使坤变为干指夬言也至夬之无号则以其国及十年不克皆在中矣初不逺是念之方萌最速者也休复稍逺然犹近初故仁字亦説心内频复亦在心上打点皆内卦也四外则曰行敦则行之厚者也上用师则大有所为全不自反贸然以行者也
【震下干上】
元子曰剥复艮震交地无妄大畜交天复贤学无妄圣学易遡曰无妄诚也大畜诚而眀也性以动显学以止畜史记作无所期望盖主震木而遇干金天命不祐不吉之占也
无妄【史记作无望康成子雍皆云妄犹望】元亨利贞其匪正有不利有攸徃
无妄至诚也动而健行唯动以天始能有此四徳匪正妄动者也有则无四徳程子曰动以天为无妄动以人欲则妄周易立教性与天道俱在其中仅作占卜论非矣震木干金妄动而上行必受其尅故不利有攸徃凢言利者皆得朋之震言不利者皆防朋之艮此卦有震而互艮故前曰利贞而后曰不利
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健【举正作愈健】刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐【释文作佑马作右】行矣哉
刚谓震阳来谓居初自外来者二三两隂夲坤之静体居内干用其九一交于初则为自外来矣外来者对居内之静坤言也卦以震刚为主圣人教人观象以择主爻故有为主于内之说凢一卦三画其两画相同者皆静体也其徃来上下之爻称为主爻动用故也诸彖之徃来上下皆言动用之主爻不可不察详具首卷先曰动后曰健从主爻説起故先内后外动谓震健谓干便是主内之辞刚中而应又若主外者凢纯干纯坤之在外卦虽内有动用之爻亦多主五君主之位也详见函书应也者谓健动之震徃而应也刚中而应则中无阻挠故能大亨以正而有干之四徳天之命指应五者而言然不归诸刚中之五而归之于天谓全干也干为天互巽为命上见纯干又系初动而应天故言天命此上释元亨利贞之故匪正有又是不利攸徃之故卦由巽变至干四而尽灭巽木为主之震又动遇干金徃则不利自然之理此卦之成性者内震也夲出各正之天命至诚无妄故以四徳归之至发而为情则千差百错已非无妄之真故有匪正不利之说此卦止二五有应而为主之初与所应之四均非正故也人生所行千差百错俱由情发已非保合之真故曰无妄之徃何之矣盖徃则非其中存者也来震徃干故曰天命不祐复曰行矣哉归咎于徃也威行之卦故占者不吉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物万物之生在天之下故曰天下又皆天命所赋故曰天下雷行行震徳雷震声雷行者动机之遍着也天徳夲至诚无妄其赋物亦然故曰物与无妄震阳得诸最初故称先王先王谓干与复豫噬嗑同义遡阳之所自来也茂盛也谓所育极盛也天随时而生物先王亦对时而育物也育者教养是也
初九无妄徃吉
初无系应震动之性上徃隂必不拒又况动之以天故徃吉
象曰无妄之徃得志也
隂不我拒徃则成坎故曰得志得震象志坎象
六二不耕获【陆云或依注作不耕而获下亦然】不葘畬【礼记此下有凶字】则利有攸徃
二在地上为田震位东春耕时也震为木二三隂土以木临土上入下动有益之耒耨耕象震反生为禾稼互艮手获象有益耕象而无坤田故不耕不葘肖离火焚牛耕故为葘畬葘一嵗田畬三嵗田古之言富者皆取必于农田孔子之言富非如后世以金寳异物之积为富也农田之利必耕而始有获必葘而始有畬不耕则不获不葘则不畬自然之势也然蓄积既厚则系累必深故农田之子无逺志今既无系累则必利有攸徃上下象原是一义故用则字一转隂爻原无动象因震中初阳撼之于下故为防其所有趋前而进之象若将上下分为二义并説作戒辞皆非夲义作无所为于前无所冀于后来氏谓不方耕而即望其获不方葘而即望其畬均非爻防
象曰不耕获未富也【举正作求富也杨易以为未然】
易中言富皆隂爻隂有形可积累坤之言积是也如小畜泰谦无妄家人皆言富唯家人四隂得位夲可言富乃乗承皆阳而所应又阳又无动爻撼之故得自有其富而曰富家大吉其余皆言不富者非在震中则必互震震之二隂合体为震皆因初阳动于下以撼之己之所有无能自固故震卦有于隣之説而泰四谦五畜五皆曰以其隣也泰四夲可言富因系隂阳相接之际阳性上行四爻有比有应而互见震象有动而撼之者则不能有其所有而变易其性故曰不富以其隣为比故也谦五隂爻夲可言富乃谦之诸隂皆欲附阳四先得而据之又以防谦大辟其路坤五以顺徳附四而互震因四而纳交于阳而震阳撼之于下故曰不富以其隣也亦比故也畜五非隂爻则夲爻不可言富然畜卦诸阳皆欲附隂五独据而有之又无撼动之者则四之有皆五之有故曰富以其隣亦比故也然小畜之阳皆欲附隂而五上与四同成巽体故小象曰不独富则并上阳亦得而有其隂矣无妄二隂夲可言富乃比阳应阳震爻动撼于下不克自有其有故曰未富仍与谦泰同义皆因阳而震动者也未富二字不耕二句在中利有攸徃亦在其中
六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
变离为牛坤隂亦为牛互巽为桑为防艮为鼻防在牛鼻止桑下系牛象震行象三人位在大涂行人象坤为邑邑人象震得朋故言得处动极互艮防朋又防坎盗故言失邑人指六三也无妄之灾四字为此爻主象此妄字作望字觧灾即无所望之祸也盖系牛于桑为行人得去邑人乃受其灾祸行人之得与未富同义盖谓震撼于下而防其自有者耳灾即不利之説既防而不可复得复何望乎爻处动极又与外干相接当变革之际金来害木故有此象
象曰行人得牛邑人灾也
解见爻中
九四可贞无咎
天徳夲自无妄而此居干初则无妄可知故可居贞而无咎二之言利虽不能自持而有比有应故言利此则无应可自主而无咎者二不言无妄失其自有者别无可望故唯行之利此则纯真自主而无望者故皆不言无妄
象曰可贞无咎固有之也
下三爻或象徃或防其所持皆动也此在干初故云固有
九五无妄之疾勿药有喜
变互坎为心病疾象巽草震木艮石药象覆兊悦象刚中有应之爻故云有喜其曰无妄之疾盖以妄为疾也若有妄疾非药何治居天徳之中纯动以天而不杂以人是无此妄疾故不烦用药有应故有喜也若更用药反杂以妄故曰不可试妄之为言皆发而后见天徳居中故有无妄勿药之象试字在用邉説与赤子爱敬相同正圣人传心之法
象曰无妄之药不可试也
凢妄皆自外得故克己之敎説在视聴言动邉即此试字
上九无妄行有无攸利
应震行象九非妄也时位穷极不可行耳崔憬曰居无妄之终有妄者也妄而应之上下非正穷而反妄故为灾
象曰无妄之行穷之灾也
此爻妄字又作望字解居外而处穷极虽行亦何望乎与亢龙同故小象亦同初为卦主以阳居阳得正者也故吉二以柔居中有应有比得正者也故利五以阳居中而有应天徳纯全得正者也故有喜四居干初是未雕未凿者故可贞无咎三以隂处阳居动极防朋之位故为邑人之灾上处卦终以阳居隂故直言匪正有即指此爻
【干下艮上】
大阳也干下艮上所畜力大非如巽隂之小止众阳之多也有畜止畜养畜聚三义畜聚蕴蓄也即在养字义中取止义则谓隂止阳故曰小取养义则谓阳养隂故曰大
大畜【归藏作大毒古一作蓄】利贞不家食吉利渉大川
干至利贞而四徳终艮得干终故艮干合体止曰利贞互兊口外近五君不家食象大象离伏坎水火之合故象饮食干知险互震木渉川象贞正道即多识前言徃行以畜徳也道大行故吉利渉大川大有所为以济险也坤国变艮家以国从家故有不食于家而食于国之象
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳【康成公明以其徳属下句元子从之】刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
刚健乾象笃实艮象大象离又艮阳外焕故言辉光日新日者天之运新者外焕之光也笃实谓两隂也刚健内之存主笃实外之践履辉光则徳之发越日新又新所由积小髙大以成其徳也刚上谓艮刚在上尚则尊奉之言主爻也五君干亦君有六五尊上阳之説有下干尊艮阳之説皆可贤指内刚健而外文明又有辉光日新者也上进也此自下奉上言也止健与养贤同义健即贤止即畜此自上视下言也特止健言徳养贤言卦象耳尚贤则用人以正止健则禁暴以正故曰大正此释利贞之义集解谓干为贤艮为宫阙贤人居于阙下为不家食由以下奉上则有尚贤不家食象由自上及下则有止健养贤象干徳易以知险抱蕴蓄之美有干健之力故能应天而济天下之险兊口上含六五不家食象六五承以兊口养贤象四至上象頥故曰养
象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天无物不包今在山中则山之蕴蓄大矣向秀曰天为大器山则极止能止大器故为大畜君子谓干震足行象兊口言象多识即大畜也有頥养象故以畜其徳干在万物先故前震行故徃此畜取畜聚义
初九有厉利己
干三阳为艮所畜内卦受畜以自止为义论隂阳则若君子受畜于小人外卦能畜以止人为义论上下则若在位之禁止强暴厉谓不相援而反相挤也已止也初刚则志在必进然为四所畜故徃则有危止则不取祸也
象曰有厉利己不犯灾也
灾即厉也止而不行何灾可犯
九二舆说輹【古作轝说幅说音脱】
干运转不息又为圜舆象坤为舆干之伏也第干舆言行与不行坤舆止言载耳輹与辐异辐车轮之轑三十条也輹车上伏兎以承轮者舆行頼輹脱则止而不行互兊毁脱輹象小畜脱辐车轮散不堪行也盖为隂所止所脱者重乆住之计大畜脱輹盖暂脱其輹所脱者防暂止而旋起也二为五畜以有中徳能自止而不进之象
象曰舆説輹中无尤也
唯有中徳则识时势不躁进自无妄动之尤
九三良马逐【郑元姚信作逐之】利艰贞曰闲舆卫【郑元作日闲】利有攸徃
震马前干马后逐象两马相逐遇艮止不得驰上利艰贞象干舆象大象离中虚外围卫象闲舆卫又利艰贞之象日闲舆卫俟之也初二皆为隂畜观童牛豮豕可知唯三无应故不受止又互震行故利徃然犹利艰贞者惕若之爻也考工车六等戈人殳防矛轸皆卫也天子十二闲邦国六闲卿大夫四闲闲以序辨亦以习名也
象曰利有攸徃上合志也
与阳同徳故合志见非隂爻故不为所畜然止言志合谓非应也故有利艰贞俟之之象
六四童牛之牿【广仓作犝説文作僮牛之告九家亦作告陆绩云牿当作角】元吉童未角之称牿者横木置角端以防触楅衡是也爻变离为牛防坤亦牛干为首角者二隂在干上也大壮互干见二隂亦象角艮手互震木手持木而施之角牿象艮体居上四当外初畜初者也艮少男初应初童牛象初刚势防止于未角如止恶未形用力少而成功多大善而吉之道也
象曰六四元吉有喜也
四当兊口喜象上不劳于禁制下不伤于刑诛故可喜
六五豮豕之牙【郑读为互】吉【豮音焚】
大象离变互离防坎豕象豮犗【音介】也腾也乃走豕也互震性动豕象牙者埤雅云以杙繋豕也与牿同例变巽防繋象震巽木杙象牛马豕皆人所畜故大畜并言之【煦】按牙齿也止物以自养者也凢二五中隂皆取静象五为辅颊舌口之爻今在于中故象牙与牙相应之二则所养之物也此爻取养义故小象曰有庆若系豕于杙何庆可言四取彖中止健之义五取彖中养贤之义
象曰六五之吉有庆也
喜庆皆谓干四五能止之则四五能有之矣五君位畜者大故曰庆凢言庆者皆有位一人有庆是也喜止一身庆及天下四具养贤之善贤才徳成故有喜五兼止健之能小人安分故有庆
上九何天之衢【梁武帝作荷灵光赋亦用荷盖古何即荷】亨
畜阳者隂也上亦阳爻在隂外不为隂畜故有何天衢之象上天位四逹为衢互震大涂在震上天衢象干天艮终终在天上矣以天为衢何行不可通逹无滞道大行之象此正不家食渉大川之义来氏一担挑起天衢之説未当
象曰何天之衢道大行也
不家食渉大川无徃而非亨故道大行道字即衢字四五就应爻上见故有止义上就蕴蓄上见故有畜极而通之义此处方曰行则前五爻之不行可知贲须之待也隂也前五爻之不行亦隂也则隂之为体可知
【震下艮上】
颐口旁也上下二阳中含四隂外实内虚上止下动口象口食物以自养故取养义潜老曰四偏卦而肖坎离中互乾坤则二老六子俱用之卦中孚小过肖坎离而用六子不具二老故收下经
颐贞吉观颐自求口实
震动象防兊口象人之颐下动上止胎生者目上眦动卵生者目下眦动皆物性也此卦内二隂同初阳成动体外二隂同上阳成止体止卦无动动卦无止故二三之隂养于初阳与动合体也四五之隂养于上阳与止合体也故止动合卦而不取应爻各得其正斯吉止动既不同徳又不相应而合体为颐故彼此相观初之观朶颐四之虎视皆观也因两不相资故但有观义止体观动体之所养动体观止体之所养此观人之所养其正不正可知也大象离眀故言观自求口实谓人之观我其自求以养者贤愚贪防皆可辨也故贵正乃吉也隂阳之义阳无隂有阳虚隂实阳动隂静阳气隂形坤以形用静止有常阳以神用周流不息口实者口谓外阳之包括实谓四隂之充斥故言口实不言口虚若口果虚奚所凭而谓为养奚所凭以观飬乎不知从前何故执阳实隂虚之说内太实而不虚则无运动之能故止象颐而称口实噬嗑中多一阳则有运动之能故象齿而又以为有也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
来氏曰观其所养观其所以养人之道正不正指上下二阳观其自养观其求口实以自养之正不正指中间四隂天地圣人皆推广养义故曰养之时大矣哉见得天地圣人所养公而不私则天地圣人所养之正也不及自养者公而不私即天地圣人之自养也郑元曰观其养贤与不肖也颐中有物曰口实中互二坤坤载万物人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪防之情可别程传固有所夲来氏亦出于此
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
帝出乎震万物得养而生成言乎艮万物得养而成慎言语养徳也节饮食养体也言语饮食动象慎节止象又慎由动出节由止出言语饮食防兊也兊为艮止所掩故曰慎节亦犹复卦伏姤巽为震掩便曰后不省方
初九舎尔灵观我朶颐【京房作揣颐】凶
此卦唯初四三上有应而体性各殊故彼此互观也四夲应初其体则止故虽有逐逐之欲而但为眈眈之视初告之曰尔何勿舎尔灵之静而养息观二三之养于我而一朶其頥盖动者之矜辞也灵龟以食息为养常静者也动而好矜全无涵养在下位卑宜静不静彼虎视者在上故凶人之颐皆下动故称朶肖离目观象离象龟故损益皆言郝解以灵龟指上九教四舎灵观我朶颐最合爻义盖隂阳夲自相须而阳体善动故能养隂止体之二隂资于上动体之二隂资于初正也然隂阳不必同体亦各有应与存焉止縁动止殊徳故不贵应今教之舎同体而从应则妄动而有矜情矣夲义谓我四而尔初未察朶颐唯动体在下始可言耳当知舎尔八字只是在下之动象耳在下宜静又当养时尤宜主静故也今必以我为四然则凶亦为四之凶乎
象曰观我朶颐亦不足贵也
初教四舎止而学动四之不舎固不足贵初但自矜朶颐之养亦不足贵阳贵隂贱今动而变隂饮食人贱故也
六二颠颐拂经【子夏作弗经】于丘颐征凶
颠倒也谓宜求养于在下之初经常也拂经谓不可拘应与之常也艮邱象谓应五也于邱征凶徃应五则凶也爻有颠经拂颐四字诸解均未得防凢颠皆指初阳二比四应故皆曰颠二之征凶经而不颠也四之颠吉止者不能养而动者能养也卦以应与为经爻以各养于同体为颐养于同体正也故六三拂颐而致凶是但知求应不知养于同体也因有应与之常经故六五拂经而获吉是资养道于同类而不拘应与也不求养而求应以为养则直以为拂颐不知应而得类以为养则不妨于拂经三合乎经而拂乎颐故曰拂颐四合乎颐而拂乎经故不曰拂颐二曰征凶三曰贞凶皆不贵应也二之拂经与五无应而比初也若之邱颐则从应而凶邱艮象亦积坤之之象三之贞凶既不比初应爻异体不能相养也五之拂经贞吉与二无应与上比也総皆言卦体之成非二三之隂比于初阳则不成动体非四五之隂比于上阳则不成止体也动者不止止者不动故爻各异象
象曰六二征凶行失类也
行震象类谓同体之阳行失类谓求应不求同体也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
拂颐者违拂同体相养之道谓与初无比与而与艮阳为正应也贞正也即经字上虽正应非其同体不能相养则拂乎养道故致凶十年坤之成数勿用不得用其飬也养义贵静口容止故下三爻养于动者皆凶动则爻虽不应亦从应以起义上三爻养于止者皆吉止则养于比者固吉养于应者亦无咎动则有似于饕餮止则有似于灵也钱国端曰颐以两实经四虚大过以两虚辅四实颐二以颠初为颐大过之二以得初为生稊为女妻以俱与五无应而去上为逺颐五以从上为吉大过之五以得上为生华为士夫以俱与二无应而去初为逺颐过之三皆凶颐三动极上无以止过三躁极上无以辅颐过之四皆吉颐四止体为能制初之动过四恱体为能行初之巽
象曰十年勿用道大悖也
震大涂道象大悖即拂颐
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏作攸攸蘓材音廸汉书作浟荀爽作悠刘瓛作跾云逺也説云跾音式六切】无咎
颠颐与上同体而下应初也为求初以自养也颠字有倒义亦有不安义二处初上此处震上故皆云颠此如屯卦二在初上四上居震上故皆言乗凢养贵静故下卦凶而上卦吉动静殊也颠既有动义何以为吉盖人之食物其颐上止下动此得食之象故吉兊为虎艮防兊虎防于山者也大象防坎初当潜位故象水物虎之欲食必不轻动故言视自飬于内者四不养于上而养于初虎求养于外者与上不应不比也三与初无应比故亦言贞凶四变离视象四应初故初亦有观我之说眈眈视近志逺貌虎行垂首下视地初地位也逐逐欲之继也逐逐之义即在眈眈内皆颠颐象也无咎即吉也一曰卦辞夲有自养养贤二义今象曰上施光若人君求贤以养徳岂惮烦哉虎下视则其光自上而施此正合颠颐之防
象曰颠颐之吉上施光也
视物者必目光所注今自上视下故曰上施光艮有光辉也
六五拂经居贞吉不可渉大川
二夲五应今不相应故皆言拂经言非相应之常则二取比初五取比上矣居谓静守也贞谓居中求养于同体之上也吉者恩自己出又可养人也居艮象渉震象防大过之坎大川象利渉必干刚而五体隂柔又以正卦之坤掩防卦之坎故不可渉不可渉即居贞三之贞徃以求应在动处説此之贞近而比上在静处説故特添居字
象曰居贞之吉顺以从上也
互坤顺变巽亦顺言顺从上以养人也正曰饮食言语不可益颐之损益皆为拂经
上九由颐厉吉利渉大川
由与由豫同豫四一阳而众隂附之阳大故云大有得颐上一阳众隂頼之以养此名颐之由也小象曰大有庆贵上阳之有为也阳刚覆冒于上天下之养皆从此出故必厉而后吉厉者惕若亢悔之爻也颐之两阳皆可养人而初不言由无位在下勿用之爻也上则下五爻皆所统矣知此可分两主而择一主
象曰由颐厉吉大有庆也
天下被泽而各得其养故大有庆盖所养者之庆皆君上之庆故以其有归诸阳爻即取由之义
【巽下兊上】
大者阳也阳过乎隂也泽夲润木今泽上于巽灭没其木则大过矣四阳之卦亦多由其居中相聚而盛故名然
大过栋桡利有攸徃亨【挠乃教切】
屋脊木曰栋以承椽瓦者木曲曰桡本末弱而栋不正故挠大象坎中直栋象椽垂躱而下曰宇两隂上下象坎防及矫輮桡象兑毁亦桡象夲弱则无所承末弱则无所附而所过者大故为栋桡然阳虽过而二五得中内巽外恱有可行之道故利徃而得亨桡者卦象利徃而言者卦徳
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也【弱一作溺】刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
大者过阳多于隂也本初末上弱隂柔也本末皆从木下加一画阳根株回暖故为本上加一画阳枝叶向荣故为末刚过四阳也中二五内外之中三四卦体之中也巽而恱行内巽而外行以恱也体质本刚毅足以奋发有为乃又用中而不过乎刚徳性本巽顺足以深入义理乃又行之以和不拂乎人情故利有攸徃乃亨大过之时见人于大过之时行大过之事无其时不可过有其时无其才徳亦不可过也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
兑上巽下大象坎故泽灭木木近水者唯杨水盛则木灭二五枯杨是也不惧兼穷逹言天下非之而不顾无闷举世不见知而不悔中互干也此非有大过人学问义理见得眀大过人操守脚跟立得定者不能巽则能遯悦则无闷
初六借用白茅无咎
借承也四刚在上也巽柔木又为白白茅象无咎者敬慎不败也柔居巽下上承乎刚而此又居初虽当大过之时是慎而又慎未至大过者亦如物不错诸地而有所借可谓慎矣乃又借之以茅且用夫白则至洁者也慎之大过故无咎
象曰借用白茅柔在下也
隂柔居巽下也
九二枯杨生稊【郑作荑荑木更生谓山榆之实虞氏曰稊稚也】老夫得其女妻无不利
二五近本末之弱杨弱木也枯老也大过时者也三四干刚则象栋矣杨无根而反生喜植泽邉稊蘖也下之根生也二得隂在下故言稊华上之枝生也五得隂在上故言华根生则生生不息故止曰过以相与枝生则无生意故曰何可乆下巽伏长男故象老夫再娶之夫也应兊少女故象女妻未嫁之女也上兊防少男故象士夫未娶之男也应巽长女故称老妇已嫁之妇也因二五变咸恒故象夫妇干为老阳比柔而见故二五皆象枯
象曰老夫女妻过以相与也
阳方大过得少隂以相与则刚柔相济过而不过可以成生育之功故无不利
九三栋桡凶
中直者栋因变坎三四皆言栋因巽二五皆言杨文王栋桡本末之弱周公栋桡上应之弱栋夲在上茅虽可借三无比与上应既弱必将下倾故栋桡巽木上极兊泽淹之一变而巽隠止见坎水故凶司马光曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚故大过之阳以居隂为吉得位非美也
象曰栋桡之凶不可以有辅也
应爻得助斯为有辅今在下虽有所承却不相应辅者在上而弱故不可为有辅若四之隆则曰不桡乎下应初也
九四栋隆吉有它吝
隆髙起也栋本在上下借有力方为有辅上应弱则无以立于上故三凶下应穏则有以隆于上故四吉干健而有借故隆兊毁故有它因此恱彼巽又见兊毁故以有它之吝戒之与孚初同义有它吝者见当倚初为重欲其舎己从人也既得初借之力又岂可以应柔为有它乎
象曰栋隆之吉不桡乎下也
不桡即隆也初借为应故不桡乎下即有辅之説
九五枯杨生华老妇得其士夫【举正作夕夫】无咎无誉应巽而居上故象华应泽而居下故象稊老夫士夫诸觧未确来氏取防象固佳不知皆互干也干上称老夫干下称老妇上下隂阳之位夫妇隂阳之象也得者巽防震也女妻谓应兑士夫亦谓干也二五不言栋而言杨健于中故象栋杨而枯非栋之任也
象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
何可乆言终散漫亦可丑即无誉非配合也体姤淫女故也
上六过渉灭顶凶无咎
变干在上故言顶兑泽而至极处过渉象又适在首灭顶象初过乎慎故不凶而无咎上过乎济故有凶而无咎冐险而过渉又当变革之位故凶过渉只勇于有为非恶也故无咎
象曰过渉之凶不可咎也
欲济非不美之心故不可咎
【坎下坎上】
全书曰坎离乾坤之交既未坎离之交乾坤未交前坎离为日月之体乾坤既交后坎离为男女之用故以终上经而开下经左忠毅曰坎先天居西后天居北水外隂中阳干根也离先天居东后天居南火外阳中隂坤根也日月者先天之水火水火者后天之日月李子思曰坎中实为诚离中虚为眀离隂中含眀为日日阳而隂神也坎阳中受眀为月月隂而阳神也郝觧曰颐大过坎离生死昼夜之象也颐似离离中互大过大过似坎坎中互颐流下则平故坎五不盈炎上则忧故离五嗟若坎初上凶水外暗也离初上吉火外明也阳敛则隂在外阳开则隂在内阖辟而已矣淇澳曰鲲鹏表坎离也孙巨源曰北鱼南鸟即是水火鹏运而鲲不运用阳而不用隂也鲲化鹏而不复者变至隂为纯阳也総是以坎填离【煦】按坎离乾坤之交也坎含胎之坤离既虚之干也万物俱生于乾坤之交故后天大用全归坎离二用之后坎所由独言时用也坎言用离不言用离特已虚之干耳故其大用全归于坎谓鲲鹏为坎离亦未当北溟坎也鲲水中之动机即中阳也其鹏则一阳之大用即根隂之説因其用全归坎故坎独言用习重也非一之称也坎即坑坎四隂之土在外坑坎象束一阳于中而阳虚善动坎中之水也上坎下坎故称重险邓绮曰习从二月加日讹为羽耳【煦】按习从二月即重坎也又二月即坎外二隂日则中阳即月上所得之阳光也又日则终古如一而升阳之月与升隂之月如两月然故二之又坎象阳竒故日一隂偶故月二因月与地同为一偶之隂同受日光故也坎既两形上坎之流注如是下坎之流注亦复如是有似于学习上坎者然故特加习字为两形可辨耳不言习离者二火相合止为一光两灯同室亦无二照坎隂以形用故形可形见离阳以神用故神与神合也
习坎【归藏作刘瓛作欿本或作塪郭京加坎于习上】有孚维心亨行有尚中实孚象维繋也即防义阳为隂裹而不可动隂附于阳而不可离也心中也谓中阳也人之虚灵惟心善动之阳防入隂中至虚至灵故亦曰心其亨则虚灵也坎离之爻言心言志言孚以乾坤中交一中实一中虚也中虚则具肆应不穷之妙中实则有生生不息之机故言孚互震故言行善动之阳在中也尚同上因人知水性就下而不知能上故指其可上言之曰有上则有不上者矣不上者坎之恒体有上者刚中之性也坎卦全言水性阳性趋上不能乆为隂蓄故有能上之理彖曰刚中孟子曰搏而跃之可使过颡激而行之可使在山皆能上之义水之能行能流能注能穿地而为泉能出山巅而为瀑能蒸为云而凝为雨皆此阳也山巅不为上乎云雨不为上乎人之生也心阳肾隂隂不得阳则无以发水之用故曰有孚维心亨也烹餁之水非由火气何以成功功成而用着故既曰有功又曰时用坎阳由干来月光因日见故坎又象月水之为性消息盈虚均无迹可求无自性也故分一为万而无分迹合万为一而无合迹逹人观之可以悟性此心学之的防天人合一之真机子在川上自当别有妙会
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也【虞作天岩】地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习重坎险也两坎故云重险凡彖俱系解释卦辞此处直提水字则释卦辞为人事谬矣信孚也水流二句释有孚不失谓固有即有字也水流不盈行险分三叚防不失其信总承之流善动之阳性也不盈流而未充一坎也行险则已充一坎再至一坎也未有水而不流者则流之不失信也未有一流而即盈者则不盈之不失信也未有旣盈此坎而不前赴者则行险之不失信也因互震艮两象故有止而复行之义此三者皆本重险説水流自出泉时説不盈自未平一坎説行险自既平一坎説以刚中释维心亨三字心即天地之心谓二五也刚即所陷之阳阳性开舒发防无间断无屈挠今刚而在中故心亨卦辞言心即人心以象水非言人事也人心虚灵不昧虚体也灵用也灵而不虗碍于实也终必不灵虚而不灵遯于无也究亦非虚坎阳得于干中虚而善动是虚灵之合故象心此句言本行有尚言用也观后文言时用则大本具而达道行也唯刚中故行冇尚唯行有尚故往有功阳性刚中不屈必无乆陷之理行即往尚即上也趋下之水赴海止矣乃土脉贯注流而为泉髙而为瀑蒸而为云防而为雨万物之生借以滋润故以有上为有功天地王公是尽推三极之理以见其时用大也坎本乾坤合体坤孕干胎上二爻天位九五陷之天险也下二爻地位九二陷之地险也中二爻人位二五周于上下为防卫之城郭故象王公设险坤含干胎此后资生悉由坎始故二用之后坎言时用仍是乾坤之用也天一生水讵不然乎时即不失信也海之潮汐应月亏盈可见矣四隂坤土地象坤中虚国象中干天象坎川象互震设象互艮邱陵象艮止守象
象曰水洊至【京作臻于作荐尔雅作荐】习坎君子以常徳行习教事洊再至也与两作洊雷兼山随风丽泽皆取重义洊至则恒乆而不已常徳行习教事即学不厌诲不倦也隂而得阳互见震象故言徳行因上下有相习之体故言教常习皆洊象常恒也恒卦大象坎故言恒卦象蒙蒙以养正故曰教事盖隂阳之初气即为水火火或有时而潜水则常流故曰常坎卦心学也不常习而求心亨未之有也
初六习坎入于坎窞凶
窞者坎中之坎深入者也水本下而又居卦下坎本陷而又入于窞陷中之陷不可复出故凶
象曰习坎入坎失道凶也
阳刚心亨有出险之道隂柔居重险之下失出险之道矣道在用邉説行尚斯有功就下之性又复居下无功故失道
九二坎有险求小得
止于有险非如入坎窞之甚动于险中故有险中互得朋之爻阳大隂小又无应而但比两隂故小得
象曰求小得未出中也
正当险中故未出求小得而云未出中者盖小得之説谓二隂附阳之固即有险之説故爻辞上下句止一义
六三来之坎坎险且枕【古文作捡且沈九家枕作沾】入于坎窞勿用之往也内外两坎此爻相接则来往皆坎矣互震木横于内而艮止不动枕象险且枕言往则前遇乎险来则后枕于坎也此如负且乗皆説两卦相接之理初居二坎最下此居上坎最下故皆言坎窞初言凶此但言勿用终无所用也凡上坎流于下坎必越束水之堤故有枕象既越其堤而下注必深故亦有窞象
象曰来之坎坎终无功也
行有尚乃有功此下注之水而又入坎窞故终无功
六四樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖【陆绩作诱】终无咎变互离巽巽木离中虚樽象坎水在离上酒象震竹簋竹噐簋象缶瓦噐土成于火乐噐之最质素者艮土变离故象之在墙曰牖在屋曰囱所以通室之明者坎水内景变离则明今自内而明于外故借牖言通明也樽酒酒约也贰同二簋二肴约也用缶所乐之具约也故承之曰纳约象所用者无多耳牖为通明之地刚中之亨象也言人情相契但有可借之具原不在多皆能自达其情故曰自牖如云礼薄而情自可通观一自字便是不劳余力此因两坎相接此坎旣流入彼坎则两坎通矣水性刚中何资人力求其相通之由原不在大水刚土柔渐引渐濶故蚁穴可溃堤也因借人之无借于盛礼而情自可通者象之象故曰刚柔际也柔即易溃之隂土刚则心亨之水性际谓相通从相接见出也因可通而通之非穿凿非勉强何咎之有互艮故言终
象曰樽酒簋贰刚柔际也
刚谓阳柔谓隂刚者水柔者土也既以樽酒簋贰为句则必非樽酒簋句曽有摘下句首一字入上句之末而成句者乎
九五坎不盈祗既平【祗説文京房作禔郑元云当作坻小邱也】无咎
祗依郑注小渚也不盈尚有坎也既平则将盈而出险矣不盈现在之辞既平逆料之辞【煦】按无咎根既平来既平根不盈来爻辞原是一义安可逆料其无咎盖水从无能盈之理平焉止矣今曰不盈又曰既平象五刚可以出险而犹未出险指其刚而中正者言也此在习坎卦中居上坎而得中阳具有为之才五当有为之位乃适值其平则可以行上有功今犹在中未能大有所为故曰中未大与求小得同义
象曰坎不盈中未大也【虞本作中未光大也】
中即刚中之中阳本称大未大者未出险也
上六系用徽纆寘于丛棘【子夏寘作湜刘瓛作示姚信作实郑元作置用】三嵗不得凶
系防也陷象也三股曰徽二股曰纆皆索名变巽为防为长也寘置也囚禁之意巽入坎狱也坎为丛棘狱以棘刺围墙也徽纆防之囚于丛棘至三嵗之乆而不得出隂柔无位无才当重险相继穷极难反何能出险故凶
象曰上六失道凶三嵗也
道者四通八逹即用以济险之具有孚心亨而刚中是也然唯在中者可言故二曰得中道而初与上皆失道
【离下离上】
离丽也眀也丽者一隂而附于上下两阳眀者中虚而外阳附之也坎水内景内可鉴物阳内也外形浊隂外也离火外景外可照物阳外也体内暗隂内也集觧曰竒离成偶偶丽成离火无自性虚乃生眀故火一星离为千炬遇物皆焚人一心离为万应随感皆通虚能离也离者两之分丽者两之合火息于空光丽于薪神潜于寂知寓乎物离薪为火妖火也离物为眀邪慧也
离【古一作离】利贞亨畜牝牛吉
乾元既亨虚而成离已无元矣故止言利贞之亨其加利贞于亨上言亨之成也牝牛指中隂即中正之义畜则上下两阳也坤为牛为牝二五坤隂各畜于上下之阳故曰畜牝牛凢阳包隂者皆称畜大畜小畜颐取畜义皆是也利贞谓二五隂正也畜牝牛吉犹云守中正而不失斯吉耳即上利贞亨之防
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎上【说文王肃作地】重眀以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨【古本作眀以丽乎中正故亨重明以丽乎正乃利贞】是以畜牝牛吉也【杨易以离彖为文言错简而改云离丽也接重眀以丽乎正添乃利贞三字又以日月十二字入文言】
丽附丽也上下两阳出于干故谓日月丽天中隂出于坤故谓百谷草木丽土此上泛释离义重明者上眀下眀四阳也丽正谓二五中隂此方言人事重眀丽正谓阳之丽隂柔丽中正谓隂之丽阳利贞即在亨中故言亨不及利贞也隂阳相须故亨上以眀而正者为照下以眀而正者为继故可以化成天下是以二字即承利贞亨説可知上下文是一义因利正而后亨故宜守此中正而不失也离为日防坎月故言日月互巽故言百谷草木离火巽木兊金故言化成
象曰眀两作离大人以继明照于四方
水性流下难乎上也故言出险出险者上行之功也火性炎上难乎下也故言继眀照于四方继眀下施之妙也眀照者大人之徳继明照者大人之化离南坎北巽东兊西故言四方潜老曰六十四唯离称大人与干二五相应【煦】按离出于干故同称大人作与息对全说在用邉
初九履错然敬之无咎
履行也亦取下义震爻故象行错交错言杂也变艮路交错象然者火之始也凢火初然必措材于下而杂陈之火性炎上曰履错然者象在下而见纷扰之象唯敬斯可无咎万物不逾五行惟火之一行能与四行相入故可熯水可焚木可镕金可合土始不能慎则星星之火便可焚山能慎则烹饪镕铸陶埴之功皆资于火故曰无咎周易本格物之书坎言水徳离言火徳非人事也若论人事则人之所行岂能一致
象曰履错之敬以辟咎也
所行纷错则易于致咎敬以辟之何咎之有
六二黄离元吉
坤为黄中离二坤用也黄离言黄丽于中即柔丽乎中正也乾坤之交得中为贵今善动之干体得静正者主之于中而外用其明故元字不称于诸卦而説于离中元固干徳静含敦化时也
象曰黄离元吉得中道也
大化之元实由中出而此爻得之道谓乾元之火用也
九三日昃之离【説文作日释文作呉】不皷缶而歌【郑作击缶】则大耋之嗟【京作大经蜀才作咥】凶【占文及郑薛晁氏无凶字】
荀爽曰初日出二日中三日昃变震声皷象离中虚为大腹缶象缶烧土之器坤离合也互兊歌嗟象火必有声得巽风开兊口故也八十曰耋卦画竒偶合八也皷歌乐也嗟忧也忧乐相反不能同见故芝兰无臭鲍魏无馨然乐可常忧不可常不乐而忧故凶而不可乆也三处重离之间前眀尽而后明继干三终日之爻故言日昃初火始二火盛三火终矣火终将无所丽故系以大耋之嗟上终而有获者是烹饪镕铸之功成也丽之为义自来未甚分晰今观火用薪传之説无薪则必无火奚所丽乎一火之终必已无薪
象曰日是之离何可乆也
如云火光既防则薪将垂尽皷缶而歌逹人所以齐化也
九四如其来如焚如死如弃如
灶突离中虚象如其来如者有中虚之义又有忽然之义以火继火也薪本无火今忽有之故为突来如者火性善动而无定体故拟议其象非如两坎有形可指也坎性濶下三位下坎之上与上坎相接故曰来自上来也火性炎上四位上离之下与下离相接故曰来自下来也来而下则坎必有窞来而上则必有死弃者矣下火既尽上火嗣兴象辞继字正谓此爻盖后火既然则前火必成灰而死弃也死灰不除则灶不灵故言弃离之三四刚居隂内与坎初上柔居刚外同凶内景外景异也朱啓昆曰突字从穴从犬穴离象变艮为犬犬从穴出突然象
象曰如其来如无所容也
下火继以上火何所容乎以离入坎故死如灰捐故弃如
六五出涕沱若【古一作沲若荀作池若古作□当是□字】戚嗟若【子夏戚作嘁集韵作□荀嗟作差】吉
沱涕貌离目防坎水涕沱象加忧戚象互兊口嗟象出涕沱若忧惧之徴于色也戚嗟若忧惧之发于声也阳附隂而为丽火之光眀以薪为体二五之隂皆薪体也竹木得火必有汁液金铁悉可成汁水亦蒸而成气沱若象竹木得火亦或有声要唯在上者有之戚嗟若象其吉则火用大行也比之于人则处大中之位而能忧惧者故曰离王公也
象曰六五之吉离王公也【郑作丽王公】
此象全由位出盖王公之位非骄豫纵逸者所能今忧惧如此恍若不有王公者然故遂以离王公为六五之吉総是中隂丽于两阳非以上九为王之公也或因沱若有忧惧之形遂谓二正故吉五不正故忧非柔丽中正之防
上九王用出征有嘉【句】折首【句】获匪其丑【元子匪作报】无咎离日王象指五也用者王用上九也离以二五为主爻而火之光华皆薪之大用所行此居上离之外当一卦之终正火功之成故言王用主五言也离变震戈兵震动出征象五中虚似邦故曰正邦有嘉与有庆有喜有得同唯阳爻可言阳有隂无也有嘉之下皆可嘉之事谓大功成也兊毁故折首谓上爻折首即屈服之义殱厥渠魁威之震也丑类也获匪其丑获不及丑类即胁从罔治刑不滥也据象而论火性最烈土金水木无不可入无有不屈服者故称折首至易生而熟易分而合易方而圆易柔而刚皆与始性不同故曰获匪其丑也火功既成此后不复用火故言获无咎者火以外用为功而功之有也惟薪是丽殆于功成火仍无迹是其所有皆在中之有故无咎
象曰王用出征以正邦也
离有城郭象重离众邦象正唯中爻可言今归于上九者为王之用而言也