云笈七签卷一百二十一
卷一百二十一
道教灵验记
胡尊师修清斋验
崔玄亮修黄箓斋验
武昌人醮水验
徐翥为父修黄箓斋验
张合妻陪钱纳天曹库验
苏州盐铁院招商官修神咒道场验
相国杜豳公修黄箓斋免阎罗王验
南康王韦皋修黄箓道场验
李约妻要黄箓道场验
卢贲修黄箓道场验
樊令言修北帝道场诛狐魅验
鲜于甫为解冤修黄箓道场验
窦德玄为天符专追求奏章免验
马敬宣为妻修黄箓道场验
秦万受斗尺欺人罪修黄箓斋验
杜鹏举父母修南斗延生醮验
卷一百二十二
道教灵验记
衢州东华观监斋隐欺常住验
婺州开元观蒙刺史复常住验
杭州余杭上清观道流隐欺常住验
李赏斫龙州牛心山古观松栢验
蜀州新津县平盖化被盗毁伐验
嘉州开元观门扉为马栈验
成都景云观三将军堂柱础验
成都卜肆支机石验
成都玉局化洞门石室验
汉州金堂县三元观辙迹验
玉局化九海神龙验
青城绝顶上清宫天池验
葛瑰化丁东水验
金堂县昌利化玄元观九井验
仙都山阴君洞验
嘉州东观尹真人石函验
九疑山女仙鲁妙典石盆铁臼验
真宗皇帝御制《天童护命妙经序》《太上天童经》灵验录
云笈七签卷之十
三洞经教部 经
老君太上虚无自然本起经
道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其炁赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即为道君，故曰道一之初藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也。谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也；故曰人之素藏在太始之中；此即为二也。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得气乃生，能使其形安，止其气。如此三事，当相生成。 夫道为三一者，谓虚、无、空。空者，白也，白包无。无者，黄也，黄包赤。赤为虚。何为虚？虚者，精光明，明而无形质。譬若日、月及火，其精明然。而无有形质，故为虚。何谓无？无者，炁也。炁有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。譬若琴瑟鼓箫之属，以其中空，故出声音。是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。
夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身。神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出诸智慧。智慧者，谓五欲六情。五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲，为惑乱覆盖。六情者，谓形识知痛痒欲得细滑；耳闻声，心乐之；目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜；身得细滑衣被，心便利之；得所爱，心便悦之。坐此六情以丧，故复名六情丧人。神但坐此六情所牵引，迷乱淫邪，垢浊暗蔽，使神明不畅达。便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，皆坐此五欲六情之所惑乱受罪，展转入五道死生，无有休息时。以是故当熟自思此意，其神本自清今，无此情欲；
但思念此意，诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽索，垢浊尽索便为清净，便明见道，与道合，便能听视无方，变化无常。人若复不解此意，且听吾说。譬如此类若镜。其师本作镜时，极令清明。至於人买镜持归，不肯护之，至使令冥无所光照，乃复令摩镜，师以药摩之，乃复正明，以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生，道者清净，故神本自清净。而使以情欲迷惑，陷於暗冥。其镜冥者，药摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止而复清净，乃有所见。又若天新雨之水，皆扰浊。若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见；久久稍自澄清便明，明便可於其中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊水。人能断此情欲者，如澄清水。诸欲断，便自然清净澄明，明便为得道。
当晓知其本者，诸欲便自然断。其余外道，不晓知其本清净，而反常相教断情欲。夫情欲，非有形质也，来化无时，不效有形之物，可得断截，使不复生。此神情欲思想，出生无时，不可见知，不可预防遏，不得断截。不效悬悬之绪可得寄绝；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。故神无形，呼吸之间，丹坏万封，以是故不可得断绝。但晓知其本，清净无欲，自然断止。而不晓知其本强欲自断情欲，终不能断绝之。譬如断树木使不生，当掘出其根本，根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此情欲绝不断也，会复生如故。外道家不晓，人神本清净，而反入室强塞耳目断情欲，不知情欲本在於心意。
心意者，神也。神无形，往来无时；情欲从念中生出，生出无时。以无形故不得断绝。但当晓知其本，自当断止其意，不复生。为道当熟明此意。若不明知此，但自劳伤其精神耳。夫为道既知此情欲，当复解知道德经行之法。夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓行步也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经，可修读而得道也。谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人，念施行诸善。行者谓举足从径行，乃得大道。此欲贤者因经法思念十善，施行功德，功德已行为得道。譬如举足，因成之径，行步以前，当得大道。假令人坚坐在家，殊不行步，何时得道？贤者若不思经法，施行功德，何能得道乎？人为道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未尝出入，不能见道路也。愚者虽守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作《道经》，复作《德经》，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，圣人但作一言之诀，何须并作诸经云耶？
夫道，得三乃成，故言三合成德。自不满三，诸事不成。夫三者，谓道、德、人也。人为一，当行功德；功德为二，功德行乃为道；道为三。如此人入道德，三事合乃可得。若有人但作功德，不晓道，而无功德亦不得道也。若但有道德而无人，人亦不得道也。譬若种谷，投种土中，不得水润，何能生乎？譬若酿酒，有麴有米而无水，何犹#1成酒乎？譬若有君臣而无民，当何宰牧乎？譬若有火有水而无谷食，人当何以自活乎？譬若有车有马而无人御之，何能自随行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有三三一。为三一：为三皇，为三神、为三太一。三太一：谓上太一，中太一。下太一。为三元，其三元各自有三三一。如此三三之一为九一，故有九宫。从一始到九终，九阳气从十月冬至始生黄泉之下，到新年六月更终。从十月到六月合为九月，阳气便终，故阳数九，故言九天，子午亦数。为道当知此九一之变化，始终之上下。
夫人形体为一，神为二，炁为三；此三三一乃成人。又神为一，炁为二，精为三；此三三一乃复成神。又天为一，地为二，人为三；此三三一乃复成道德。天地之本三一者，谓虚为一，虚中有自然，已立身也，亦道君、亦元阳子丹也、亦贵人也、亦神人也；其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦阳也、亦得#2也、亦师也、亦魂也，为人主作政也；其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦阴也、亦形也、亦司命鬼，为邪为魔，主为人作邪恶。贤者当晓了此三三一，分别善恶邪正。觉知此者，便能得道。
夫道当晓知此左右之一，善恶之教。中央之一正自我身。神者，即道子也。左右之一辅相我为善恶。左方之一，日月#3关告我为善，其功德日日盛强，我便为正道，右方之一不能复持邪事反戾我也，不能使我为恶也。右方之一，日日教告我为恶事，牵引我恶日日深大，便系属邪。右方之一此为属邪，日与恶通。贤者为道，但晓知其道而不作功德，便当属邪，不能自出於邪部界，邪则日日迷乱，入便暗冥，怒作妄语，邪精、邪鬼神日来附近人。贤者不晓此邪而强为静，闭塞耳目欲断情欲，此诸邪鬼便奸乱人。又为人造作邪念，前念适灭，后念复起，如此之间，无有解己。若有功德之人，至于静时便为左方之一，不能持邪事来干乱人也。以是言之，无功德之人而强为静，欲断情欲，则终为邪所乱，情欲不得定也。
夫自然有三法。守太虚无，谓高学功德之人，解道根元，深洞微妙。晓知三元九一之变化、玄中之玄始祖、无中之无极道，知其所始，见其所终。天地人物，皆各有形。物既有形，故有成败死生。精神无形，展转变化，故无止，故曰常在。不惑世所闻，不迷世所知，能知之明，览虚无之自然，故澹泊无忧喜，情欲不能倾。所以者何？此人但晓解其本，故不惑其末，但为与人并有内形耳，智慧无穷极，此乃为虚无也。亦从学而知之，非有素自然也。其静守道时，当少食，正闭耳目，还神光明着绛宫，绝去诸念，不得强有所视思想也。久久，喘息稍微，从是以往，不复自觉喘息，泊然不自知有身无身。从是以往，为得定道之门。道者，虚也。当尔之时，神在天上虚无中，左顾右视，但皓然正白，中无所见。有状如雨雪时，四向树亦白、山亦白、地亦白、一切都白，皆无所见。所以者何？神出天上，前向视不复见#4日月星宿、山川河海，如此为复命返道，还入虚无也。若得是当下视，乃见天下诸事，便当回心念师言，为道当济度天下，但见是念，故便止前所见，白更冥，神便来还形中。不如此者，神便入道中，散形与道合，便为天下骨肉形，便跄碎，故老君曰：知白守黑，为天下式。见白者为见空。守黑者，发心下视，念天下以有之故，便冥，是谓守黑。为天下式，谓神还形中，长在天下，为人道师，是谓大虚无之自然也。
夫守中自然之法，不能晓知天地人物所从出，不能知道之根源变化所由，缘不能及，不能知虚空之事。其所见闻，心便疑惑怪之，且迥然不知道独坐无，能生於自然。直受师言，告身中道云，言当守神者，亦当除情欲，闭塞耳目，还神绛宫。下视昆仑山，或有教令，将神升昆仑山，视其上，想见中黄道君。始时想见，久而见之，久久悉见。诸神与神语言，讲说天上事，无复有世俗之念。身中骨、脑、血，日变成万神盛强，共举身而上天受箓署，不得下在人间。此谓真人道也。名曰中虚无之自然也。
夫守小虚无自然之法，亦当除去情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山，和合天地、日月、阴阳、雌雄、魂魄之精炁，以养真人。以吾身阴阳炁凝，精骨润光，便生毛羽，飞上五山。时有奉使按行民间，亦不得久止也。此谓小虚无自然也。
夫从此大虚无、中虚无、小虚无以下，便有为之法，不及虚无也。夫有为者，谓历藏导引，动作诸气，飞丹合药，吞符跪拜，带印禁忌，随日时王相醮祭名号精灵，使人解占候，此谓有为，不能知道何所谓也。亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，从此已下，便为鬼道，非得长生也。
夫得大虚无自然之道者，不属天，但属道君耳。便能散形与道合，能变化，听视无方，所在作为。欲得此道者，当行道教化，作功德，奉行经诫，平等其心，无所贪着，无亲无疏，一心等之，如天如地，不得杀生。所以者何？夫蜎飞蠕动之类，道皆形之大虚无象。有晓道而杀生者为害道，是以禁之。其守中自然者，为守中神，尚颇有杀生。所以者何？神有虚无，所以有虚形，故有食，有杀生祀祭。道无有，故无祭祀，不杀生。
夫得道者，但能已得。夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不能听视无形无声也。所以者何？神赤。赤者阳，阳者离，离为日，为目，但能见前，不能见后，亦不能见头上。日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥，无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。夫作仙道者，当故持天耳目听视，乃能有所见。假令不故持天耳目听视，但独见目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以养象，神赤但有光，以光为虚形。譬若镜中、水中所见景，是为无所有。其所治止，常在天上，为生君，其寿有劫数，终不得在人间也。其天上寿续尽，当复入五道，更形生死如故耳。或时寿尽，取道便灭矣。
夫真人者，有形景，属天为吏，寿岁有万数。治天上，时时有奉使人间。天上寿尽，便或上补神人，则不入五道中，受形生死矣。
夫守太虚无得自然之道，住身天上，劫有千数。寿尽，变化灭，神亦尽，神续入五道中，受形生死。如故天神都无死生也，但展转在五道耳。唯有朕兆常知智神，譬如火灭，无所复有，故取道。夫为道所已神有灭尽者何？此皆道人为不晓知道本空静，专心守空便着空，使人空灭尽。
夫守神之人不能知晓道本空静，但自信有不信无，以故自守神为守有，为着不还道何？以故神展转入五道中，无有灭尽时。唯有善譬，最为功觉。有晓了知道本空静，亦不守有，亦不守无，亦不念实，亦不念空。遍在三界中间，有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，无有寿也。亦不复入五道生死，亦不灭尽常在，久后功满，常补道君。贤者为道，当熟解此意，当知优劣，各有所致到。贤者学道，若知枝末，自谓深足，不肯复讲问穷究渊深，是不知道乃独各自用，有所致到，深浅微妙不齐等。闻仙便呼得道。贤者学道，譬若上山下视。言独是高径，住上至顶，乃复前有高处；住上高顶，直复见前有高高处。学道亦如此，从小师学道，得至中师，见大师乃知道根元。以是言之，学不可呼为足也。当努力求明师为道切，若言尔等何不取大道乎？而於小道止，是暗冥浅近哉！
夫贤者学道，不广闻深见，更阅众师者，此人学不足言也。夫日月不高，所照不远；江海不广，不能含纳。出名宝学之人，譬若陂中鱼，游到池四塞之下，自谓穷尽天下之水，终日终夜不能学大水之鱼，交会语言，不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有痴人，从生至老不行出入，无所见闻，安知外方人士之学问、尊卑差序、车马衣服、鲜绮甘香乎？譬若学经书之人，但闻天下九州共一天子，云言四边但有夷狄，以谓天地界际极尽於此，安能知其外复何等有乎？学道亦如此。从师受道，以谓尽於此，安能如#5学道修行，书不能记载也？
夫学仙道，自谓为足，定得飞仙上天，乃自知道不及真人也。学真人道，亦自谓为足，定得真人，乃自知道不及神人也。学神人道，亦自谓为足，定得神人，乃自知不及大道也。学既得，大道之中当复有尊卑者，谓知不等也。是以言之学，学无有极，天下神尚后行从君学道，何况内政灭神，光明变化各有所主，有所入，各有所致。
夫为太虚无之道，得无象无声教。无思想，都无识念之欲。守时亦法教，道不得取景梦候效也。或时神相见，尚不得与神共语言，所以者何？或有邪神来试人，此处无象，自然求道不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：有光而不曜。谓欲养其光明至于彻视，不欲小电曜光，精独与一神相见也。如此不能悉见天下之事矣。
云笈七签卷之十
#1犹：当作『由』。四库本、辑要本均作『由』。
#2得：当作『神』。辑要本作『神』。
#3月：当作『日』。四库本、辑要本均作『日』。
#4见：丛刊本、四库本、辑要本并脱。
#5如：四库本作『知』。
云笈七签卷之十一
三洞经教部 经
上清黄庭内景经
梁丘子注释叙
夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一。有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道，殊涂而同归，百虑而一致。从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。余襞习未周，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔摩墨，辄贻原筮。务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。
旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者，
脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥九洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也。
一名《太上琴心文》，
琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也。
一名《大帝金书》，
扶桑大帝君宫中尽诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也。
一名《东华玉篇》。
东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍，
此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。
使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五藏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也。
临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则藏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后察受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。
子有仙相，得吾此书。
吾者，应是旸谷神王自称也。
此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳。
於形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。
恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈，
无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。
五藏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。
纷若者，犹乱杂也。今五藏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。
形充魂精而曰欲死不可得也。故曰内景黄庭为不死之道。
人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，於是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂复踰此。
受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉。
此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。
结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金镮，亦足以誓信九天，制告三官矣。
诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连识。镮小细於钮，以上金九分作九双，於丰俭为适。
皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考於旸谷河源，身为下鬼，考於风刀。
旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。
一人受书，得传九人，
诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也。
人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解於心矣。宣泄之科既重，传之者良为崄巘。有《黄庭内经》之子，宁慎密之。
清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
读《黄庭内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也。
凡欲读此经，皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带，舒经於案格之上，微其音响，吟讽斫#1咏，无使辍误。辍误之时，当依消摩法，重却前三十字更读也。记其遍数十过，则应起拜。
诸有此经，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止。
邪却则神安，故无复疑惧之患。
能读之万过，自见五藏肠胃，又见天下鬼神，役使在己。
内视既朗，则外鉴亦彻。玉女尚来降授，鬼神何足役使也。
若困病者，心存读之，垂死亦愈。
不能执书，故心存读之。若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。涓子云，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，着黄衣，位为中部明堂老君。若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿髴在脾。三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。此即经中所云三呼我名，神自通者也。
大都通忌食六畜及鱼臊肉，
六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也。
忌五辛、
生葱、蒜、薤、韭、葫荽也。
淹洿之事。
世间所可为淹秽事者，皆宜避之，不复曲辩之也。
若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香於左，读经一过，百痾除也。
其余饮食所忌，学者本不待言。若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香於左，以阳消阴。若不如此，则当致故气，百痾难除矣。按《经》后云入室东向读玉篇，而《序》云北向读《内景经》一过者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时异也。今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。如此暮临卧，每烧香东向，於寝床而诵之，旦夕一过者，至二十七年，正得万遍耳。今云二十一年，或是字误。若不尔，则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕，亦可礼。所以云万过，亦是取其限义也。读不患数，患人不能勤耳。
释题
黄庭内景。
黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者，心也。景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。
诵黄庭经诀
入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保藏；乞胃宫荣华，身得乘虚，上拜帝庭。毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。
上清黄庭内景经
上清章第一
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，
上清者，三清名也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞气交映也。
闲居蕊珠作七言，
蕊珠，上清境宫阙名也。述作此经，皆以七言为句也。
散化五形变万神，
散化形体，变通万神，明此经秘妙矣。
是为黄庭曰内篇，
真言叹美，又曰内篇也。
琴心三迭舞胎仙，
琴，和也。三迭，三丹田，谓与诸宫重迭也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故惟胎仙也。
九气映明出霄间，
九天之气入於人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。《九天生神经》曰：三元育养，九气结形。
神盖童子生紫烟，
神盖谓眉也。童子，目神也。紫烟即目光气也。
是曰《玉书》可精研。咏之万过升三天，
此经亦曰玉书，谓精心研虑，诵满万遍即自升天矣。三天者，太清、上清、玉清也。
千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
真经尊重，持诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰合转少，寿命延长。《道经》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲居也。
上有章第二
上有魂灵下关元，
魂，魂魄也。灵，胎灵也。魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。
左为少阳右太阴，
少阳，左目也。太阴，右目也。
后有密户前生门，
密户，肾也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，命门也。
出日入月呼吸存，
谓常存日月於两目，使光与身合，则通真矣。《九真中经》曰：夜半生气，或鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六合高窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五藏肠胃之中，了了洞见。内彻外合，一身与日月光共合。良久，叩齿九通，咽液九过，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。日月垂光，下彻神庭，使照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾。五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸害咸平。上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听。
四气所合列宿分，
四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合於身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵。
紫烟上下三素云，
三素者，紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身，则形神通感，
灌溉五华植灵根，
五华者，五方之英华，即气也。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
七液洞流冲胪间，
胪间，两眉间，谓额也。七液者，谓四气三元结成灵液，流润藏府，气冲脑盛也。
回紫抱黄入丹田，
丹田，上丹田。在两眉间却入三寸之宫，即上元真一所居也。紫、黄者，三元灵气也。
幽室内明照阳门。
幽室，肾也。阳门，命门也。谓存念肾脏，令其内明；专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在，气液周流，上下相通。
口为章第三
口为玉池太和官，
口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。一本有作太和宫，於文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴兄形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。
漱咽灵液灾不干，
灵液真气，邪不干正。
体生光华气香兰，
不食五谷，无秽滓也。
却灭百邪玉炼颜，
肌肤若冰雪，绰约若处子。
审能修之登广寒，
广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。《洞真经》云：冬至之日，月伏於广寒之宫，其时育养月魄於广寒之池。天人采青华之林条，以拂日月光也。
昼夜不寐乃成真，
勤修静定，则为真人。
雷鸣电激神泯泯。
泯泯，取平声读。调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。又曰，雷鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣，
黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，人身备有之。锦衣，具五色也。即谓五藏之真气也。三庭之中备有之。
紫华飞裙云气罗，
《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之所服也。
丹青绿条翠灵柯，
五色，杂气共生。枝条，仙衣之饰。
七蕤玉钥闭两扉，
外象谕也。七窍开阖以谕关钥。用之以道，不妄开也。蕤，钥之饲。存神必闭目，故名曰闭两扉也。
重扇金关密枢机，
金，取坚刚也。故《经》云：善闭者，无关楗而不可开。言养生者善守精神，不妄泄也。
玄泉幽关高崔巍，
玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。两眉间为阙庭，两肾间为幽关。如门之左右象魏，中间阙然为道。肾在身中，故曰幽阙也。据肾在诸藏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上，故言高也。
三田之中精气微，
内指事也。丹田之中神气变化，感应从心，非有无不可为象也。从粗入妙，必有其系，故以气言之。气以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。《道机经》云：天有三光日、月、星，人有三宝三丹田。三丹田中，气左青右黄，上白下黑也。
娇女窈窕翳霄晖，
《真诰》云：娇女，耳神名。言耳聪朗彻明，掩玄晖也。
重堂焕焕明八威，
重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦曰重环。本经云绛宫重楼十二级，绛宫，心也。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八卦之神曰八威也。
天庭地关列斧斤，
两眉间为天庭。紫微夫人祝曰：开通天庭，使我长生。列斧斤，言勇壮。
灵台盘固永不衰。
心为灵台。言有神灵君之，静则守一，动则存神，体安不衰竭矣。
中池章第五
中池内神服赤珠，
胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池，亦三池之通名。胆部曰龙旗横天掷火铃，赤珠者，火铃之服。
丹锦云袍带虎符，
丹锦云袍，心肺之色。在胆之上，故曰云袍符命也。《九真经》云：皇老君佩玄龙神虎符，带流金之铃。并道君之服也。
横津三寸灵所居，
内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子之所居也。
隐芝翳郁自相扶。
谓男女之形体也。隐翳交合，自然之道。按《内外神芝诀》云：五藏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云：隐，奥者也。
天中章第六
天中之岳精谨修，
天中之岳谓鼻也，一名天台。《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令人气平，所谓溉灌中岳，冬书帝录。
云宅既清玉帝游，
面为云宅，一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居，故为宅也。修之清通，则神仙矣。《洞神经》曰：面为尺宅，字或作赤泽。
通利道路无终休，
《太素丹景经》曰：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形，不休息，则通利耳目鼻口之气脉。
眉号华盖覆明珠，
明珠，目也。
九幽日月洞空无，
《五辰行事诀》云：眉上直入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有之。当存目童如日月之明也。
宅中有真常衣丹，
真谓心神，即赤城童子也，亦名真人，亦名赤子，亦名子丹。心存见之，常在目前，与心相应。衣丹，象心气赤色也。
审能见之无疾患，
元阳子曰：常存心神，则无病也。
赤珠灵裙华蒨粲，
玄膺之象也。外谕也。
舌下玄膺生死岸。
内指事也。玄膺者，通津液之岸也。本经云：玄膺气管受津府。
出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
谓吐纳阴阳二气，焕然着明也。人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
至道章第七
至道不烦决存真，
专心则至。
泥丸百节皆有神，
神者，妙万物而为言。因象立名，则如下说。
发神苍华字太元，
白与黑谓之苍。最居首上，故曰太元。
脑神精根字泥丸，
丹田之宫，黄庭之舍；洞房之主，阴阳之根。泥丸，脑之象也。
眼神明上字英玄，
目谕日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子之精色，内指事也。
鼻神玉垄字灵坚，
阴垄之骨，象玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚。
耳神空闲字幽田，
空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田也。
舌神通命字正伦，
咽液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理。
齿神崿锋字罗千，
牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之也。
一面之神宗泥丸。
脑中丹田，百神之主。
泥丸九真皆有房，
《大洞经》云：三元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元为九宫，中有九真神。三九二十七，神气相合，人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房。
方圆一寸处此中，
房有一寸，故脑有九宫。
同服紫衣飞罗裳。
九真之服，皆象气色。飞，犹轻也。
但思一部寿无穷，
存思九真不死之道也。
非各别住俱脑中。
丹田之中，众神所居。
列位次坐向外方，
神绕丹田而外其面以扞。不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从。
所存在心自相当。
心存玄真，内外相应。
心神章第八
心神丹元字守灵，
内象谕也。心为藏府之元，南方火色。栖神之宅，故言守灵也。
肺神皓华字虚成，
肺为心之华盖。皓，白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
肝神龙烟字含明，
肝位木行，东方青龙之色也。於藏主目。日出东方，木生火，故曰含明。
翳郁导烟主浊清，
翳郁，木象也。得火而烟生，得阳而气生。清则目明，浊即目暗。有别本无此一句。
肾神玄冥字育婴，
肾属水，故曰玄冥。肾精为子，故曰育婴也。
脾神常在字魂停，
脾，中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。脾磨食消，神康力壮，故曰魂停。
胆神龙曜字威明，
胆色青黄，故曰龙曜。主於勇捍，故曰威明。外取东方青龙，雷震之象也。
六府五藏神体精，
资系一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五藏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六府。所言府者，犹府邑之府，取中受物之义，故曰府也。藏者，各是一质，共藏於身，谓之藏也。言三焦者多矣，而未的言其所在。盖心、肝、肺三藏之上，系管之中为三焦。《中黄经》云：肺首为三焦，当指其所也。又据五方之色脾为黄，应为五藏之主，而今共以心为主者何也？答曰：心居藏中，其质虚受也。夫虚无者，神识之体，运用之源，故遍方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取也。
皆在心内运天经，
五藏六府，各有所司，皆有法象，同天地，顺阴阳，自然感摄之道，故内运天经也。
昼夜存之自长生。
依上五神服色，思存不舍，不死之道也。《仙经》曰：存五藏之气，变为五色云，常在顶上，覆荫一身。日居於前，月居於后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即去邪长生之道也。
肺部章第九
肺部之宫似华盖，
金宫也。肺在五藏之上，四垂为宇也。
下有童子坐玉阙。
童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气，上与肺连也。
七元之子主调气，
元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。
外应中岳鼻齐位，
中岳者，鼻也，又为脐也。脐为昆仑之山，鼻为七气之门，位犹主也。
素锦衣裳黄云带。
素锦衣裳，肺膜之色也。黄云带者，肺中之黄脉，蔓延罗络，有象云气。
喘息呼吸体不快，
有时而然。
急存白元和六气，
白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君者，居洞房之右也。
神仙久视无灾害。
邪不干正。
用之不已形不滞。
常存此道，形气华荣，至诚感神之所致也。
心部章第十
心部之宫莲含华。
火宫也。心藏之质，象莲华之未开也。
下有童子丹元家，
心神丹元，字守灵，神在心内而云，下者，据华盖而言。
主适寒热荣卫和，
寒热，阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云：躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。
丹锦飞裳披玉罗，
象心藏之色也。有肺之白气象玉罗。
金铃朱带坐婆娑，
金铃，肉蕊之象。朱带，血脉之象。坐婆娑者，言神之安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃，仙服也。
调血理命身不枯，
心安体和，则无病矣。
外应口舌吐五华，
心主口舌吐纳五藏之液，辨识五行之味，故言外应。
临绝呼之亦登苏，
人有病厄，当存丹元童子朱衣赤冠以救护之也。
久久行之飞太霞。
常行此道，能获飞仙。
肝部章第十一
肝部之中翠重裹，
木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。
下有青童神公子，
肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖，故曰下。
主诸关镜聪明始，
於时主春，青阳之本始；於窍主目，五行之关镜，故曰聪明之始。
青锦披裳佩玉铃，
青锦，肝之色。玉铃，白脉垂之象也。《升玄经》云：三天玉帝，带火玉之佩。《素灵经》云：灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也。
和制魂魄津液平，
内指事也。东春和煦，万物生成。
外应眼目日月清，
肝位属眼，象日月明。
百痾所钟存无英，
左为无英，肝神在左，故存之。一本为无英。无英者，物生之象也。
同用七日自充盈，
五藏兼在，故言同用。七日为一竟。一竟，一复也。故《周易》曰七日来一复是也。
垂绝念神死复生，
存念青衣童子，形如上说。
摄魂还魄永无倾。
《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者当仰眠，去枕，伸足，交手心上，暝目，闭气三息，叩齿三通，存心中有赤气如鸡子，从内出於咽中。赤气转大，覆身；变成火以烧身，使匝。觉体中小热，呼三魂名曰：爽灵、胎光、幽精。即微咒曰：太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清。若有饥渴，得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日，七魄流荡，交通鬼魅。制检还魄之法，当此夕仰眠，伸足，掌心掩两耳，令指相接於项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重。气忽变成两青龙，在两目中；两白虎在两鼻孔中，皆向外；朱鸟在心，上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下。两玉女着锦衣，手把火光，当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名曰：尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰：素气九回，制魄邪奸。天兽守门，娇女执关。炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源。若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆，
水宫也。玄阙圆者，肾之形状也。玄，水色。内象谕也。
中有童子冥上玄，
肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄。上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄。
主诸六府九液源，
五藏六府，九液交连，百脉通流，废一不可。六府如上说。九液，九窍关之津液。
外应两耳百液津，
肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，血液流通。
苍锦云衣舞龙幡，
苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙幡，青脉之象也。《九真经》云：道君服青锦衣、苍华之裙也。
上致明霞日月烟，
肾气充足，耳目聪明，阴阳不衰。外象谕也。
百病千灾急当存。
元阳子曰：寒暑相生，男女相形。肾中二神常衣青，左男戴日，右女戴月，存想见之，则充#2无灾息者也。
两部水王对生门，
肾藏双对，故曰两部。肾官水王，则化为赤子，故曰对生门。
使人长生升九天。
赤子化为真人而升九天者，谓九气青天，其气主生者也。
脾部章第十三
脾部之宫属戊己，
土宫也。戊己，中央之辰也。
中有明童黄裳里，
明童谓魂停。黄裳，土之色。
消谷散气摄牙齿，
脾为五藏之枢。脾磨食消，性气乃全。齿为罗千，故摄牙齿。
是为太仓两明童，
太仓，肚府。此明童谓肚神，神名混康。
坐在金台城九重，
注念存思，神状当然。
方圆一寸命门中，
即黄庭之中，丹田之所也。
主调百谷五味香，
口中滋味，脾磨之所致也。
辟却虚羸无病伤，
内指事也。食消故也。
外应尺宅气色芳。
尺宅，面也。饥饱虚羸，形乎面色。
光华所生以表明，
亦知虚实。
黄锦玉衣带虎章，
脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也。
注念三老子轻翔，
三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学。
长生高仙远死殃。
《庄子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭。何死殃之所及也。
胆部章第十四
胆部之宫六府精，
胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六府也。《太平经》云：积清成精。故胆为六府之精也。
中有童子曜威明，
又云胆神龙曜，字威明。勇捍之义也。
雷电八振扬玉旌，
八方雷震，有威怒之象也。玉旌，则气之色也。
龙旗横天掷火铃，
胆，青龙之色。旌旗，威战之具也。火铃者，胆边肉珠之象也。怒则奋张，故言掷也。
主诸气力摄虎兵，
胆力牙用，主於捍难，故摄虎兵。
外应眼童鼻柱间，
内指事也。心之喜怒，形於眉目之间。
脑发相扶亦俱鲜，
人之震怒，发上冲冠。
九色锦衣绿华裙，
青锦，东方九气之色也。绿华裙，胆膜之象。
佩金带玉龙虎文，
胆神，威明之服饰也。
能存威明乘庆云，
内象谕也。思存胆神不倦，则仙道可致也。
役使万神朝三元。
三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之故也。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓，
太仓，青也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子曰：脾正横在胃上也。
中部老君治明堂，
脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。上应明堂，眉间入一寸是也。
厥字灵元名混康，
脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元而受纳之，康，安也。
治人百病消谷根。
胃宫荣华则无病伤。
黄衣紫带龙虎章，
脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙虎章，胃络之象。
长精益命赖君王。
太仓混康，为君为王。
三呼我名神自通，
存思胃府之神，则心虚洞鉴也。
三老同坐各有朋，
上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也。
或精或胎别执方，
《玉历经》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三寸附着脊，号为赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑。
桃孩合延生华芒，
桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣朱衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也。
男女徊九有桃康，
男女合会，必存三丹田之法。桃康，下神名，主阴阳之事。徊三为九，故曰佪九。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰有桃康。
道父道母对相望，
阴阳两半成一，故曰相望。
师父师母丹玄乡，
道为宗师，阴阳之主也。丹玄乡，谓存丹田法也。
可用存思登虚空，
学仙之道。
殊途一会归要终，
合三以为一，散一以为三，道之要。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明。
闭塞三关握固停，
《经》云：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固精护气，不妄施泄。
含漱金醴吞玉英，
金醴、玉英，口中之津液。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。
遂至不饥三虫亡，
《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备於五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽淫女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌，
道通无碍。
五岳之云气彭亨，
五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无拥之称也。
保灌玉庐以自偿，
玉庐，鼻庐也。言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。
五形完坚无灾殃。
五体、五藏，自然相应故也。
上睹章第十六
上睹三元如连珠，
三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。
落落明景照九隅，
三光在上而下烛九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五灵夜烛焕八区，
五灵谓五星也，炳焕罗列一身。常能存之，则与天地同休也。
子存内皇与我游，
大道无心，有感则应。
身披凤衣御虎符，
仙官之服御也。
一至不久升虚无，
一者，无之称也。学道专一，与灵同体，神仙可致也。《庄子》云：人能知一万事毕。
方寸之中念深藏，
方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。言谨闭藏之。
不方不圆闭牖窗，
方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也。
三神还精老方壮，
还精神於三田，则久寿延年也。
魂魄内守不争竞，
魂阳魄阴，各得其一，故《易》曰：一阴一阳之谓道。
神生腹中御玉珰，
腹心内明，口吐珠玉。按《五辰行事诀》云：两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意，未应是此也。
灵注幽阙那得丧，
存神守一，无横夭也。
琳条万寻可荫仗，
外象谕也。琳条，玉树。万寻，高远象。身形同真，则神明之所庇荫者也。
三魂自宁帝书命。
真道既成，名书帝录。
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野，
灵台，心也。谓心专一存见黄庭，则黄野也。
三寸异室有上下，
三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所。
间关营卫高玄受，
三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。心当受以存念之也。
洞房紫极灵门户。
《大洞经》云：两眉直上却入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分，左为青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真人居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。洞房上一寸为极真官，太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，太上真君居之。故曰灵门户也。
是昔太上告我者，
我者，扶桑大帝君自谓也。言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。言此道不远，止在丹田，故却言是昔也。
左神公子发神语，
按《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦牙#3言耳。发神语者，用心专一，则教之以道。
右有白元并立处，
右为学道者之侍者也。
明堂金匮玉房间。
皆上元之宫。释如下说也。
上清真人当吾前，
上元部神，想在天庭之际。
黄裳子丹气频烦。
谓中元童子处於赤城。频烦气盛不衰竭。
借问何在两眉端，
明堂之前。
内侠日月列宿陈，
《五辰行事诀》云：太上真人招五辰於洞房，南极元君受传。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两目毗际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬於上。毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飙飞仙。是其事也。内象谕。
七曜九元冠生门。
七曜，七星；配人之七窍。九元，九辰；配人之九窍。废一不可，故曰生门。
三关章第十八
三关之中精气深，九微之内幽且阴，
谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文，口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也。
口为心关精神机，
言发於情，犹枢机也。
足为地关生命业，
言运用己身而生也，棐或为扉。
手为人关把盛衰，
纵舍由己。
若得章第十九
若得三宫存玄丹，
三丹田之宫，故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安昆仑，
太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三丹田，诸神皎然在目前。本经曰：子欲不死修昆仑。昆仑，山名也。
重中楼阁十二环，
谓喉咙。十二环相重，在心上。心为绛宫，有象楼阁者也。
自高自下皆真人。
高下三田，十二楼阁，皆有真神。文如上说。
玉堂绛宇尽玄宫，
绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也。
璇玑玉衡色兰玕，
喉骨环圆动转之象也。兰玕，其色也。
瞻望童子坐盘桓，
存见赤城童子丹皇真人坐，言其神安静。
问谁家子在我身？
言己有之。
此人何去入泥丸？
与上元诸神上下相应。《洞神经》云：脑为泥丸宫。
千千百百自相连，
神本出於一。一生二，二生三，三生万物。变化不离身心。
一一十十似重山。
存见万物，重迭安坐。山象坐形。
云仪玉华侠耳门。
云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：发神名苍华。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。
赤帝黄老与己#4魂，
赤帝者，南方之帝君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。
三真扶胥共房津，五斗焕明是七元，
五斗，五星。七元，北斗也。又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。
日月飞行六合间，
天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。
帝乡天中地户端，
眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓鼻之上，发际之下也。
面部魂神皆相存。
内外星神，自相应也。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙，
探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气。
仙公公子已可前，
此洞房诀也。洞房宫左为无英君，一名公子。仙公，直指黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前。
朱鸟吐缩白石源，
朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。
结精育胞化生身，
本已之所从来也。
留胎止精可长生，
《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解於非生乎？在昔先师常戒於斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此，以为生生之大忌也。
三气右徊九道明，
三气谓三丹田之气。右徊言周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。
正一含华乃充盈，
存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变。
遥望一心如罗星，
存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷。
金室之下可不倾，
谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，长生不死也。
延我白首反孩婴。
内指事也。谓童颜不老也。
琼室章第二十一
琼室之中八素集，
谓上元清真琼室，体骨之象也。
泥丸夫人当中立，
《经》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已释。
长谷玄乡绕郊邑，
长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五藏六府也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕藏府，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。
六龙散飞难分别。
言六府之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也。
长生至慎房中急，
气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也。
何为死作令神泣，
房中不慎，伤精失明，故神泣也。
忽之祸乡三灵殁，
祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。
但当吸气录子精。
呼吸吐纳，闭房止精。
寸田尺宅可治生，
谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也。
若当决海百渎倾，
谓房中淫泄，不知闭止也。
叶去树枯失青青，
象人死无生气。
气亡液漏非己形。
《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。反是矣。
专闭御景乃长宁，
专闭情欲，存服日光。《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、界中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。祝呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来绕一身，於是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。
保我泥丸三奇灵，
泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。
恬恢闭视内自明，
谓存思三丹田之法，一如上说。
物物不干泰而平，
行道真正，邪物不干。
悫矣匪事老复丁，
猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。
思咏玉书入上清。
精研《内景》，必获仙道。
常念章第二十二
常念三房相通达，
三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。
洞得视见无内外，
存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也。
存漱五牙不饥渴，
《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五藏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。
神华执巾六丁谒。
神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。
急守精室勿妄泄，
精室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也。
闭而宝之可长活。
积精之所致也。
起自形中初不阔，
调心使气，微妙无形。
三官近在易隐括。
谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。
虚无寂寂空中素，
外指事也。素，有二说。
使形如是不当污。
使形轻净，如悬缣素於空中也。又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。污谓有其事也。
九室正虚神明舍，
九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也。
存思百念视节度，
存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云千千百百似重山，皆神象。
六府修治勿令故，
按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异於常六府也。
行自翱翔入天路。
谓升仙羽化也。
云笈七签卷之十一
#1斫：四库本、辑要本均作『研』。
#2充：当作『永』。辑要本作『永无灾患』。
#3牙：为『牙』字之讹。牙即『互』的俗体。辑要本作『互』。
#4己：辑要本作『我』。