牧斋初学集初学集卷三十
初学集卷三十
○序（三）
（少师高阳公奏议序）
呜呼！天之爱国家，可谓至矣！其治也，必为之生佐命之人；其乱也，必为之生致命之人；而其久治而孽乱，方盛而兆衰也，必为之生保大定倾之人。天之生斯人以救世也，犹人之储药以救病也。有是病，必畜是药以对治之。以故疾病时有，而人之性命有所恃以无恐。然而天之生斯人也，有才必竟其用，有用必尽其才。其或才有所未尽，而用有所未竟也，又若为之登顿簸弄，用以中国家之缓急，而显豪杰之能事。其爱惜人才而务欲全之也，无以异于其爱国家也。呜呼！我国家中叶全盛，乃有奴酋之难，不可谓非孽乱兆衰之会。而保大定倾之人，若故少师高阳公者，岂非天之所笃生也与？
盖奴自抚顺发难，势如旋风火，不可向迩。广宁陷，振武溃，宁前焚，举四海之大，九庙之重，岌岌乎寄命于堵墙。公于斯时，以文学侍从之臣，自请当边关庙社之寄。以谓保关外乃可以保关内，保关内乃可以保畿内。首辟八里铺画地筑城之议，而关门之规摹大定。经营四载，辟地四百余里。奴弃广宁，退守河东。此公之功在初镇者也。己巳之役，五日而赴阙，一夕而出镇，挽辽帅辽兵于狂走惊疒制 之时，决几呼吸，辔勒在手，关门耆定，京师解严。遵、永四城，次第收复，以报天子。此公之功在再镇者也。公前后出镇方略，具在奏议中。使公之言得行于初镇之日，则全辽可复，何有于宁、锦？使公之言得行于再镇之日，则河西可辟，何止于四城？晋阳之谗梗于前，中山之谤间于后。奴之游魂尚在，而我之国耻未雪，此天为之也。然自公再镇之后，奴虽一再入，卒不敢窥左足于关门，而神京晏然，安于覆盂。譬之治室家者焉，墙垣缮完，闳坚厚，扃内设，严更外儆，虽有穿窬偷儿，昏夜窃发，而主人固高眠燕寝，无犬吠之警矣。天实生公，为国家料理东事，东事定而公之能事毕矣。夫然后假手羯奴，畀公以完节。于是乎成仁取义之局始全，而忠臣志士敌忾除凶之气志，益愤盈而不可解。人徒知天之生公所以制奴，而岂知天之死公乃所以殄奴也与？公奏议凡若干卷，南司马范公请于公而刻之。刻甫竣，而殉难之讣至矣。以谦益白首门生，俾为其序。公受知熹宗皇帝，临轩授钺，以谓汉则孔明，唐惟裴度。今天子平台召见，日暮秉烛，亲以东事付公。而朝右之权奸，封疆之懦吏，旁掣而交尼之。公不获孤立行意，复祖宗之旧疆，以报二圣，故其奏对之文，让功任罪，忧谗畏佞，茹荼衔堇，邑郁孤愤者居多。人皆以公之死奴为难事，而不知公之在边，心口交枳，进退惟谷，譬如炎帝之尝草，一日而百死，其难其苦，殆不啻一死而已也。今天子赫然震怒，誓灭奴以朝食。使公之书得进于广厦细旃，备乙夜之览，其必将忾然太息，怜公之志，而尽用其，言于身后。后之君子，论其世而考其行事，然后知公之才果有所未尽，其用亦果有所未竟，而天之所以生公与其爱我国家者，信非偶然也。若余也，衰迟退废，老而不死，进无所与于国恤，而退无以效于师门，抚公之遗文，忍痛而书其后，掩卷恸哭，不自意其强颜，犹居此世而已矣！崇祯己卯九月十七日辛未，门生钱谦益谨叙。
（荣康侯公奏疏序）
故太忄专驸马都尉谥荣康侯公，遭时清晏，领戚里、掌宗政五十余年。戚臣无他建白，岁时奏谢，不过雍祈年、长杨扈从之属而已。公当神庙静摄，批答稀简，矿税烦兴，辽左蹙地，往往抗章切谏，流涕痛哭。而其最大者，则无如国本一事。盖自万历中，震位久虚，霆怒交作，举朝公疏伏阙，环视莫敢署名。公曰：宗人府文职一品衙门，此会典也，愿以乘韦先之。疏上，怀印入午门，蒲伏待罪。疏虽留中，上意感寤深矣。迨辛丑册立，代藩之讼，与挺击之狱，复相扌延而起。此二者，国之大疑也。《公羊》母贵之议，未敢讼言也。借藩封为榜样，则国疑。赵虏掘蛊之事，未有内间也。假狙击以尝试，则国又疑。疑生惑，惑生衅，衅生妖，霓窥日蒙，大祸乃作。公于此时，据经引义，慷慨别白，群疑屏息，国是耆定。语有之，善解结者佩。公于国家，有为佩也亦大矣。呜呼！世之讳言国本者，动则曰疏逖小臣，妄议宫闱，离间骨肉。《诗》不云乎：问我诸姑，遂及伯姊。寿阳大长公主，神宗之妹，先帝之姑也。问寝长乐，起居未央，家人两宫，兄嫂帝后，岂复如外人疏属，漏禁中之语，言温室之树乎？公以肺附戚属，参预宗社至计。特羊之飨，不祈免于中立；青蒲之泣，不责报于拥佑。然则国本之事，公而不言，谁当言者？公既言之，则谁不当言者？小夫壬人，挟持邪说，诋金为过忧，诬羽翼为间，览公诸疏，斯可以间执其口矣。公之子缮部郎昌胤，辑公奏疏刻之，而请余为其序。余于公之忠言谠议，关系国本者，特表而出之，以补国史之阙，且使断国论者，有所衷焉。公以戚臣得谥，可谓旷典。虽然，公卿大臣，歌暇豫而思集菀者，无不上谥。公于谥得上中者，何也？先朝之忠于先帝者，其得祸深矣。公以戚臣故，忄堇而获免者也。
（少保梁公恤忠录序）
神庙即位，富于春秋。江陵专执国枋，以操切综覆为治。中外大吏，耆事奉职。府库充实，胡虏保塞。时则有若故太子太保吏部尚书赠少保真定梁公出镇畿辅，入管中枢，边备修举，首功屡奏，文武为宪，首称劳臣。掌铨未久，而江陵卒，遂以人言引退。天启初，高邑赵忠毅公历疏公生平大节，讼之于朝，赠恤之典始备。自忠毅之疏出，而公之不附江陵始暴白于天下，此《恤忠录》之所繇作也。
当江陵之骤败也，天下争抉レ其罪；比其后也，则又争傅会其功。余则以为江陵之功可录，其罪亦不可贳。而绍述江陵者，以阴柔为和平，以愦毛为老成，尽反其政，以媚天下。江陵所用之人，一切抑没。其精强办之才略，奄然无复存于世。如梁公者，砥节首公，功在边徼，持忠入地，至易代而后白，此亦绍述者之罪也。夫江陵所用之人，良马也；江陵以后所用之人，雄狐也，黠鼠也。江陵能御良马者也，江陵以后，能豢狐鼠而已耳。国家之事，与狐鼠谋之，则良马必将迁延负辕，长鸣而不食。以梁公之才，宁以江陵故屏退，岂能与狐鼠争路乎？江陵以后，人材之升降，此亦国事得失之林也。读斯录者，其亦可三叹已矣！公在本兵，浙省罗木营兵变，公请于江陵。江陵曰：“是必得健令更兵事者往之。”公曰：“旧滑令张佳胤其人也。”江陵颔之，命张公往，遂定。公与江陵立谈数语，而弭两浙之乱。向令今日，公在本兵，江陵在政府，岂以奴寇遗君父哉？余与公诸孙中翰维枢论次公谱录，念江陵之遗事，不胜其忾然也，为牵连书之如此。
（刻邹忠介公奏议序）
故御史大夫谥忠介吉水邹公，举进士，即抗疏论江陵夺情，拜杖阙下，投荒九死，儿童妇女，皆知其姓名。
余羁贯时，去万历丁丑才十余年。王母卞淑人道公事以训予，咨嗟叹息，如千古以上人也，天启壬戌，始得谒公于朝，一见如平生欢。公初入朝，朝右望见公衣冠，以为有异。门墙高峻，如泰山乔岳之不可仰，而秋霜烈日之不可近。公顾颓然蔼然，威仪易直，语言坦率，无人而不得至其前也。尝过予邸舍，抵掌谈笑，欠伸于坐隅之榻，语方更端未悉，摩腰坦腹，ぴぴ熟睡矣。其疏节直肠，胸中无事，大都若此。然其于军国大故，朝廷大议，人才摧折，忠邪消长之故，一语及之，意气坌涌，目光注射，若矢之激弦，星之奔勺，曾不可以禁御也。每有所见闻，辄草疏入告，伸纸属笔，率其意所欲言。其所以告君父者，一如其告宾朋，告妻子，谰言长语，间亦阑及。意不假膏饰，文不加点窜。久之，或并其削稿忘之。要亦其天性使然，非有意学古人，以诡辞焚草为能事也。公殁，闽人林铨，字六长，钞得其奏议五卷，每出游，并其所作诗卷，贮箧衍中。崇祯乙亥，铨客潜山山谷寺，流贼卒至，铨部署寺僧，据山半以守，数日食尽，守者亦去。铨尽弃其资斧，取忠介奏议及其诗卷缚两肘，右手提桀石，左手持白挺，背剑，且斗且走，踉跄百余里，逾两日还寺，饥饿无所得食，拍手大笑曰：“吾纵饿死，幸以忠介免矣。”又七年，自越游吴，典衣卖文，少有剩余，尽付梓人，镂版以传于世，而属予序之。自江陵亡后，忠介见忌时相，不得一日容于朝。晚登三事，为奄党论逐以死。身死之后，闽海之布衣，初无造门之游，半面之雅，乃获其遗文断简，爱惜保护，以其身殉之于戎马击撞死生呼吸之际，是可叹也！忠臣直士，名节道义，天地间之元气也。谗夫小人，视之为骨仇血怨，必欲斩艾之，澌灭之，俾无遗种而后已。呜呼！天地间之元气，终不可以灭亡；而谗夫小人磨牙凿齿者，相仍而未艾。如铨之为，其亦斯世所不可少也与？崇祯辛巳十二月序。
（范司马参机奏疏序）
参机奏疏若干卷，南京兵部尚书参赞机务吴桥范公所著也。侍御方君孩未为芟其烦长，抉摘其指意，以传于世，而属余序之。
余读之，喟然而叹曰：嗟乎！良医之治病，有标有本。治标者寒热补泻，七方十齐，可以诊而知，知而言者也。至于本病症结，深传变隐，诊之者难知，知之者难言。故曰：三折肱知为良医，上医医国，岂不信哉！顷者海内多事，奴讧于北，寇蔓于南。天子眷顾陪京，以留枢付公。公在事凡四年，廉辨以率僚属，公严以杜干请，勤敏以军实、诘戎备，诚信以抚将士、励拳勇。南额兵八万人，堪战者不满万，荷戈则为象物，脱巾则为骄子。定营制，简家丁，治楼船，练火器，将知兵，兵习将，部曲壁垒，焕然一新。于是乎有援池、援滁、援庐之师，江浦之役，贼烽夜照江水，不能以片羽飞渡，谁之力也？公之建置，以谓非战无以为守，非守江无以守陵守京，非守江北，无以守江南。此守江南之大局也。以池河卫关山，以关山卫滁、浦，此守江北之大局也。宿重兵于庐，游兵出英、六之间，东据凤、泗，西应皖、楚，南控江，北扼淮，此守江北之大局也。寇自豫趋庐，自凤趋池，又自和趋浦，寇无所不窥，我无所不应。克刂期于漏刻，决几于呼吸。料无不当，而应无不先。公之全局晓然，如画图聚米，寇无能出吾彀中也。虽然，此公之治标病者也，非所以治本也。天下之病，莫大乎纵方张之寇，豢必叛之贼，奉之以土地，资之以物力，假之以名号，宽之以岁月，使之休养生息，布置部署，为其所愿为，而海内莫之敢指。此所谓诊之而难知，知之而难言者也。公抗疏发其机牙，抉其苞孽，西贼胆寒，中枢心悸，公坐此去不旋踵矣。嗟乎！良医之医国也，其奏效岂不独难，而用心岂不独苦哉？唐末之于巢也，刘巨容欲留之以徼富贵，高骈欲纵之以耸朝廷。元末之于谷真也，主抚者吞浮海之饵，主捕者膺羁管之祸。今之纵献贼也何居？天祚圣明，玩寇者伏法矣，误国者舆尸矣，游魂假息，饱而去者，行且悬首街。公之言于是乎炳丹青而信金石矣。公尽折肱之能，而国收瞑眩之效。唐、元之季世，岂足道哉！孩未之表而传之也，固曰圣天子殷忧多难，将以公为岐挚、扁鹊。奏疏具在，标本之症，参伍于简牍之间，其庶几比于玉函金匮乎？然则孩未亦医国者之指南也。崇祯辛巳正月序。
（赵文毅公文集序）
文中子曰：谢灵运，小人哉！其文傲，君子则谨。沈休文，小人哉！其文冶，君子则典。甚矣君子小人之文可辨而知也。王氏之论之详矣，而吾以为又有要焉者。君子之文必刚，小人则柔；君子之文必阳，小人则阴。上下数千年，未有以易此者也。故吏部左侍郎赠礼部尚书谥文毅赵公文集若干卷，自公之殁，已大行于时。而其子叙州守隆美始属余叙之。
盖公在史馆，慨然有志于经世之学。中更谗阻，不获枋用，故其忠君忧国，别白贤佞，见于文章者为多。回翔进退，反覆龃龉，而抑塞磊落之气，郁然不少变衰，读者可以想见其为人也。与公同时登馆阁，取卿相，富贵显融，胜于公者亦多矣。其文之传于世者，或脂韦而寡风骨，或纤碎而饶芒刺，平津之曲学，与临川之新学，知言之君子，有为之掩卷而三叹者。岂若公之文，昔人所谓芒寒色正，人望而敬者与！公当神庙之初年，首建大节，天下耸动，争自濯磨，以附公后尘，迄今六十余年，仗节蕴义，久而弥盛，皆自公发之。读公之文，视其平生之大节，而万历以来，国论士风，皆可以考见焉。士君子阳明刚大之气，养而无害，其发于文章而关于世道如此。后之有志于公者，读公之文而有所感发焉，亦于刚柔阴阳之介，蚤辨之而已矣。
（耀州王文肃公文集序）
吾师耀州王文肃公既没，其子淑，收拾遗文，枕籍与俱者凡八年。属有流民之乱，血战击贼，襁负以免。ゎ被走三千里，谋梓于谦益，俾为其序。
公弱冠即以文雄三辅，及其占上第，入词垣，掌书命，职启沃，回翔承明著作之庭，垂三十年。高文典册，出公手笔者为多。当神庙中叶，颀然负公辅之望。海内正人君子，仰为斗杓；而忄佥邪小人，视为质的。要所谓芒寒色正，望而敬之者则一耳。比其没也，海内惜公未竟其用，而益想慕其遗文。凡传写诵习者，盖莫不跃然以起，耸然以服，久之愀然忾然，旁皇惨澹，而如有弗获者也。公，秦人也。洪河泰华之气，磅礴郁积，大奋于公。其气骨方严峭独，故其文日光玉洁，与金天相晶莹。其胸中弥纶一世，无所不有，故其文抱杜含，合澧吐镐，陆海之珍藏毕具。畏天命，悲人穷，抚己而闵时，每结啬而形于言。譬诸河流，擘华蹈襄，回复万里。当其飙冲水激，有氵崩氵砉泶氵爵之声焉。於乎盛矣！本朝谥文肃者十有三人，惟公与淳阝县岳公，直道大节，约略相似。岳甫相而得祸，公将相而被厄，其遭时龃龉亦同也。岳无子，其诗文多散佚。淑于公文，捃摭类次，谨谨传之，惟恐失坠，此可以幸公之有后也。岳之《类博稿》，杨文忠用以尼中官封爵，掌故至今传之。后有谋王断国者，求有用之文于馆阁，其必有取于公矣夫！
（顾端文公文集序）
泾阳先生顾端文公文集若干卷，其次子南京工部主事与沐所编次也。刻成，以属谦益，俾为其序。谨案：
公逾弱冠，发解南畿，其文词纵横骀荡，一洗举子熟烂之习。海内震动，若奋雷之启蛰，快风之振槁。长而通治体、持国论。晚而湛于理学。其文与年俱进，要其纵横骀荡，故自如也。呜呼！公之学，程、朱之学也；其遇，亦程、朱之遇也。盖公自登朝，再入吏部，皆忤宰执以去。与高忠宪公讲学东林，而党论随之。伊川之在绍圣、崇宁，大略相似。晚年以清卿召，引疾不至，不获如考亭之在绍熙，犹有行宫之奏，焕章之讲，而党议学禁，则不啻过之。然自有宋迄今，程、朱之名悬诸日月，而邢恕、范致虚、陈贾、傅伯寿之徒，果安在哉？由昔以视今，此可为叹息者也。公之文最著者，铨曹建言疏，以自反规切人主，海内争传之。上娄江救淮抚二书，遏绍述之萌牙，救党祸之滋蔓，人所棘喉薄吻，噤不敢言者，皆自公发之。公初以吏部郎里居，余幼从先夫子省谒，凝尘蔽席，药囊书签，错互几案，秀羸善病人也。已而侍公于讲席，裒衣缓带，息深而视下，醇然有道者也。及其抗论天下大事，风行水决，英气勃发，不可遏抑如此。先夫子少与公同学，居恒字公曰叔时，论士喜狂简，论文善养气。呜呼！知端文者，其惟先夫子乎？孔子曰：吾党之小子狂简，斐然成章。成章而曰斐然，此端文之文也。孟子曰：我善养吾浩然之气。养气而曰浩然，此端文之所以为文也。
（顾太史文集序）
故春坊谕德{山昆}山顾公升伯，讳天，有文集若干卷。殁后数年，邑令嘉善叶君刻之，以行于世，而其子某属余为序。
公以雄骏峭特之资，遭神宗皇帝拔擢，服官史局，即毅然以名宰相为己任。好学广问，深心矫思，以讲求所谓济时之业。久之，资望滋茂，徒党翕集，声光四出，不可掩蔽。于是咎誉错互，而一斥不可复矣。万历初，江陵以健败。其后执政者阴柔愦毛，递相师承。公独抉レ其隐秘曰：“天下以庸人病执政，岂知执政冒庸人之名，阴操威福大柄，以欺天下。”自是朝论较然，执政者遂无可解免矣。公又谓当世人才日粗，风习日伪，著论击排，胥天下气节道学之士，举不得免焉。公之手眼，横骛侧出于一世之上，高而危矣，睽而孤矣。《易》曰：莫之与，则伤之者至矣。岂不然与？屏居日久，霜降水落，物论衰止。天下之畏忌公者，始而疑，中而杀，久之且徘徊叹惜，望其复用。而公已病且老，天下事亦渐难措手，非复公摩厉以须之日矣。呜呼！其可叹也！公生平志业，颂慕李文饶，其文章爽激切，亦略似之。公尝叙蒲州张文毅公之文曰：天下有文人之文章。有豪杰之文章，豪杰之文章，云蒸龙变之气，遇感即发，宁容较深浅、商工拙于其间耶？然则亻疑公于文饶，其不能为文饶者天也，以言乎豪杰之文章则一也。
（徐司寇《画溪诗集》序）
自万历之末以迄于今，文章之弊滋极，而阉寺钩党凶灾兵燹之祸，亦相扌延而作。尝取近代之诗而观之，以清深奥僻为致者，如鸣蚓窍，如入鼠穴，凄声寒魄，此鬼趣也。以尖新割剥为能者，如戴假面，如作胡语，噍音促节，此兵象也。鬼气幽，兵气杀，著见于文章，而气运从之。有识者审声歌风，岌岌乎有衰晚之惧焉。盖至于今上之中，久道化成，顺气协应，而大司寇宝摩先生之诗始出。先生之诗，不骋奇于篇什，不求工于字句，舂容而妙丽，铿锵而镗，如四时之有春也，如五音之有宫也。天地元声，具在于是。先生之诗出，而宇内幽阴鬼杀之气，盖已荡为和风，而化为清尘矣。其关于气运，顾不大欤？昔者有唐之世，天宝有戎羯之祸，而少陵之诗出；元和有淮蔡之乱，而昌黎之诗出。说者谓宣孝、章武中兴之盛，杜、韩之诗，实为鼓吹。今东夷南寇，王师在野，游魂丑类，将取次埽除，而先生之诗，应运而出。天子大开明堂，采诗定乐，将以先生之诗为风始，岂偶然哉？先生束发登朝，羽仪自好。居官则引大议，与天子宰相相可否。出处则抗大节，ゎ被去国，介不终日。先生之为人，诗所谓如金如璧者也。其发而为诗，则精金之有声也，良玉之有孚尹也。人知先生之诗可以润色休明，挽回运数，不知先生固天地之元气也。学者诵先生之诗，因而得其为人，则庶乎其可矣。
初学集卷三十一
○序（四）
（汤义仍先生文集序）
临川汤义仍文集若干卷，吴人许子洽生以万历乙卯谒义仍于玉茗堂，而手钞之以归者也。义仍告许生曰：“吾少学为文，已知訾王、李扌骨扌骨然骈枝俪叶，从事于六朝。久而厌之，是亦王、李之朋徒耳。汜滥词曲，荡涤放志者数年，始读乡先正之书，有志于曾、王之学，而吾年已往，学之而未就也。子归，以吾文视受之，不蕲其知吾之所就，而蕲其知吾所未就也。知吾之所就，所谓王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有兴乎？”余闻义仍之语，退而读其文，未尝不喟然太息也。义仍官留都，王州艳其名，先往造门，义仍不与相见，尽出其所评抹《州集》，散置几案。州信手翻阅，掩卷而去。州没，义仍之名益高。海内訾王、李者，无不望走临川，而义仍自守泊如也。以义仍之才力，由前而言之，岂不能与言秦、汉者争为ㄎ扌奢割剥？繇后而言之，岂不能与言排秦、汉者争为叫嚣隳突？深心易气，回翔弭节，退而愿学于曾、王，顾又然不自有，以其所未就者勖余。呜呼！此可以知义仍之所存矣。古之人往矣，其学殖之所酝酿，精气之所结，千载而下，倒见侧出，恍惚于语言竹帛之间。《易》曰：言有物。又曰：修词立其诚。《记》曰：不诚无物。皆谓此物也。今之人，耳佣目僦，降而剽贼，如州《四部》之书，充栋宇而汗牛马，即而视之，枵然无所有也。则谓之无物而已矣。义仍晚年之文，意象萌茁，根ぼ屈蟠，其源汩汩然，其质熊熊然，盖义仍之于古文，可谓变而得正，而于词可谓己出者也。其学曾、王也，然自以为未就，譬之金丹家，虽未至于九转大还，然其火候，不可谓不力，而铅汞药物，不可谓不具也。后有君子，好学深思，从事于义仍之文，得其所谓有物者，而察识其所未至。因以探极指要，而知古文兴复之几。义仍已矣，庶几后有子云也哉？余悲义仍之文不大显于世，而世之浮慕义仍者，于其所以为文之指意，未有能明之者也。循览遗编，追惟其末后郑重相属之语，而为叙之如此。
（李君实《恬致堂集》序）
天启中，余再入长安，海内风流儒雅之士，为忘年折节之交者，则华亭董玄宰、祥符王损仲、嘉兴李君实三君子为最。玄宰词林宿素，以书画擅名一代。其为人萧疏散朗，见其眉宇者，以为晋、宋间人也。损仲博极群书，每征一事，送一难，信口酬答，轩渠之意，见于颜面。每过余，必夜分乃去。君实落落穆穆，骤而即之，不见其有可慕说。徐而扣其所有，则氵亭泓演迤，愈出而愈不穷。夫唯大雅，卓尔不群，庶几似之。是三君子者，其才情风格，约略相似。至于博物好古，是正真伪，虽古人专门名家，未能或之先也。三君子之集，玄宰已行于世。损仲诗余所评定，未知其存否？而君实之集最后出，余得而论次之。
余惟唐、宋以来，名人魁士，以风流儒雅为宗者，若李公、米南宫、赵魏公之流，其标置欣赏，往往在勋名德业之外，无当于世用，而世顾不可少焉者，何也？草之有秋兰也，木之有古松老梅也，味之有苦茗也，臭之有名香也，于世用亦复无当，而世亦不可少焉。譬之于人伦，其亦公之流也欤？文章者，天地英淑之气，与人之灵心结习而成者也。与山水近，与市朝远；与异石古木哀吟清唳近，与尘盍远；与钟鼎彝器法书名画近，与时俗玩好远。故风流儒雅、博物好古之士，文章往往殊邈于世，其结习使然也。君实以进士起家，官至列卿，后先家居三十余年，修洁如处子，澹荡如道人，静退如后门寒素。其为诗文，翕山水之轻清，结彝鼎之冷汰，煦书画之鲜荣，昔人之目李元宾，不古不今，卓然自作一体者也。君实工书善画似玄宰，博极群书似损仲，后有史，叙述本朝风流儒雅之士，附公辈之清尘者，三君子之中，又当以君实为眉目。呜呼！来者难诬，后世必有以余为知言者矣！君实之嗣子肇亨，以余于先君有臭味之好，使为其序。而同邑谭梁生状其行事，属钱塘鲁得之携书来请，皆以谓君实之文，非余莫适为叙也，故不辞而弁其首。
（刘司空诗集序）
万历之季，称诗者以凄清幽眇为能，于古人之铺陈终始，排比声律者，皆訾抹扌杀，以为陈言腐词。海内靡然从之，迄今三十余年。甚矣诗学之舛也！譬之于山川，连冈{隋山}障，逶迤平远，然后有奇峰仄涧，深岩复壁，窈窕而忘归焉。譬之于居室，前堂后寝，弘丽靓深，然后有便房曲廊，层轩夏，纡回而迷复焉。使世之山川，有诡特而无平远，不复成其为造物；使人之居室，有奥而无堂寝，不复成其为人世。又使世之览山水造居室者，舍名山大川不游，而必于诡特，则必将梯神山，航海市，终之于鬼国而已；舍高堂邃宇弗居，而必于奥，则必将巢木杪、营窟室，终之于鼠穴而已。今之为诗者举若是，余有忧之而愧未有以易也。今年与刘司空敬仲先生相见请室，得尽见其诗。卢子德水之评赞，可谓精且详矣。而余独喜其渊静闲止，优柔雅淡，意有余于匠，枝不伤其本。居今之世，所谓复闻正始之音者与？使世之学者，服习是诗，奉为指南，必不至悼栗眩运，堕鬼国而入鼠穴，余又何忧焉？史称陈、隋之世，新声愁曲，乐往哀来，竟以亡国。而唐天宝乐章，曲终繁声，名为入破，遂有安、史之乱。今天下兵兴盗起，民不堪命，识者以谓兆于近世之歌诗，类五行之诗妖。敬仲之诗，得著廊庙，庶几御寇子之云，命宫而总四声，庆云流而景风翔矣乎？余将为采诗者告焉。因敬仲寓德水，视如何也？
（刘咸仲《雪庵初稿》序）
余与咸仲交二十年矣。遭逢世故，流离跋，黑狱黄土，错互促迫，短发种种，尚在人间。天南地北，如吾两人者无几也。崇祯初，余免官出潞河。咸仲以吏部郎家居潞河。人称咸仲朝齑暮盐，有今无储，急病让夷，推燥就湿，乡之人倚为司命。昆弟朋旧，连床分榻，日则更衣而出，夜则典衣而饮。余叹息告潞人，中条山色，蜿蜒数百里内，无谓阳道州不可复作也。余与咸仲先后下狱，咸仲先得释，来唁余于长安，尽出所著诗文，属余评之。
余始知咸仲之诗文，乃益知咸仲也。咸仲之为人，眉宇轩豁，心腑呈露，意中无结不可解之事，喉间无嗔咽不可道之语。以君父为天，以师友为命，以文章山水为日用饮食。其为诗文也，亦若是而已。诗文之缪，佣耳而剽目也，俪花而斗叶也。其转缪，则蝇声而蚓窍也，牛鸣而蛮语也。其受病，则皆不离乎伪也。咸仲之诗文，喜而歌焉，哀而泣焉，醒而狂焉，梦而愕焉，嬉笑颦呻，磬咳涕唾，无之而非是也。咸仲之性情在焉，咸仲之眉宇心腑在焉。有真咸仲，故有咸仲之真诗文，其斯为咸仲而已矣。咸仲命其集曰《雪庵》。《雪庵》者，咸仲读书之室，亦以自喻也。《诗》不云乎？“何彼矣，花如桃李”。此士大夫之光华悦豫，得时而向荣者也。又不云乎？“蒹葭苍苍，白露为霜”。此则其萧索坎，悲秋而廓处者也。若夫上天同云，先集维霰。于斯时也，天地闭塞，水泽坚冻，非夫高寒惨淡，独立而高卧者，何足以当之？余将携咸仲之集，归乎江南，钓拂水之渔湾，卧松江之蟹舍，天寒岁晚，孤舟蓑笠，焚枯煨，咏雪庵之诗，而间读其文，不可以乐而忘死乎？世无王子猷、苏子瞻，此意谁知之者？吾将泛剡溪步临皋而问焉。
（范玺卿诗集序）
今之谭诗者，必曰某杜，某李，某沈、宋，某元、白。其甚者，则曰兼诸人而有之。此非知诗者也。诗者，志之所之也。陶冶性灵，流连景物，各言其所欲言者而已。如人之有眉目焉，或清而扬，或深而秀，分寸之间，而标置各异，岂可以比而同之也哉？沈不必似宋也，杜不必似李也，元不必似白也。有沈、宋，又有陈、杜也。有李、杜，又有高、岑，有王、孟也。有元、白，又有刘、韩也。各不相似，各不相兼也。今也生乎百世之下，欲以其蝇声蛙噪，追配古人，俨然以李、杜相命，浸假而膏唇拭舌，訾议其短长，蜉蝣撼大树，斯可为一笑已矣。今之诗人，有广陵范玺卿┆羽。┆羽之诗，清妍深稳，有风有雅，出入六朝三唐，不名一家，亦成其为┆羽之诗而已。┆羽举进士，为吏部郎。人才国论，储峙胸中。直道忤时，以清卿引退。萧闲虚止，若无所与于人世者。其为诗终和且平，穆如清风，有忠君忧国之思，而不比于怨；有及时假日之乐，而不流于荒。斯所以为┆羽也欤？斯所以为┆羽之诗也欤？如必曰此为六朝，此为三唐，寻行数墨，取异羽以追配古人，则┆羽之所以为诗者或几乎隐矣。余知┆羽之深者也，故于┆羽之集成而序之如此。余往得┆羽题扇诗，有“蹲石花间似定僧”之句。已又得范司马梦章诗，有“埽花便欲亲苔坐，删竹尝防碍月行”之句。回环吟咀，于诗家有二范之目，间将仿古人团扇屏风之例，撮取当世名章秀句，以传于后，亦以二范为嚆矢焉。在昔池塘芳草之什，蝉噪鸟鸣之句，咸以么弦孤韵，标举艺林。而后世则盈湘溢缥，芜累山积，此亦作者得失之林，不可以不辨也。
（黄鹤岭侍御游恒山诗序）
上官大夫之谗屈原也，曰：每一令出，自伐其功。信斯言也，则屈子之信而见疑、忠而被谤，固已昭然矣。既已谣诼相倾危矣，而又与之以名，甚矣！古之谗人者，犹三代之遗直也。分宜之辟容城也以令旨，四明之窘归德也以妖书，事所不经，法所未有，其杀之弥力，其暴之也滋甚。若二公者，亦犹行古之道也欤？今也不然，优容以纟之。迟缓以老之，纡回以误之，骇机忽发，如环无端。使当之者如据蒺藜，如缘藤葛，全身则无路，杀身则无名，求生不生，祈死不死，权奸伎俩，穷神入圣。斯可目共、殳为粗材，嗤靳、兰为笨伯矣。当此之时，乃有能偷暇日，贾余勇，登山舒啸，临流赋诗，如东海君者，不尤异乎？或曰：上官、子兰之谗屈原，疏斥之不用已尔，非如今之曲杀之也。东海君之托于游也，澹荡其迹以解众也。或曰：屈原之所遇ウ主也，东海之所遇圣君也。昔之优人有言之者矣。东海君之爱其身也，以有待也。或曰：屈原仅一姊，申申而詈余矣。东海君遗爱在三辅间，父老遗民，燕、赵悲歌之士，所至相慰藉，其与夫陈词沅、湘，行吟泽畔者，则有间矣。东海君之所以乐而忘返也。东海君之志，观于游恒山之诗，则知之矣。孔子曰：诗可以怨，远之事君。此之谓也。崇祯戊寅八月序。
（孙楚惟诗稿序）
余举进士，出吾师高阳公之门。吾师命楚惟兄事余。楚惟方少年，鸾鹄停峙，踔厉风发。余自谓当让此人一头地，不敢以弟畜也。楚惟既上公车，荏苒二十余年，未得一第。深思易气，读书缵言，其学殖益富，而其所为诗，盈囊溢帙，刻成属余序之。
盖自辽、广失守，畿辅震动，吾师援裴晋公故事，自请行边，而中朝遂不复听其入。河北之贼未去，晋阳之疑日积。凡吾师所为极难耳。方吾师出镇之日，天子御门临遣。楚惟以佳公子韬弓珥笔，跃马以从。宿将，袜首靴，免胄而趋风，磨盾草檄，横槊赋诗，何其壮也！已而中外掣肘，进退唯谷，释晨昏温清之忧，而怀风雨漂摇之惧，所谓欲哭则不可，欲泣则近于妇人者，一皆于诗发之。为楚惟者，良亦苦矣。唐之举子，沦落不偶，往往叹归燕之无栖，惜云英之未嫁，悲忧穷蹇，见于语言，岂如吾楚惟毡车席帽，驰驱戎马之场，怀铅握椠，参预埽犁之绩，丈人长子之宠寄，劳臣志士之心曲，交并繁会，喷薄于楮墨之间。然则楚惟之身虽穷，而其遇则未始不壮也。其为诗，亦岂如唐之举子，凄声促节，如蛩吟之发于蚓窍者，可同日道哉？天生吾师，方叔元老，为国家耆中兴之业。而又生楚惟以相助之。天之靳一第于楚惟者，良有深意。自兹已往，楚惟之勋名，与其词章，日升而川至者，未可量也。余虽老矣，尚能握管以俟之。崇祯甲戌九月序。
（孙紫冶诗稿序）
吾师高阳公之第五子曰钥，字紫冶，与其兄弟，掉鞅文场，互为渠帅。紫冶尤富于著述，所刻诗多至数十卷。自吾师以黄阁元老，再出视师，紫冶兄弟，挟矢簪笔，更番省侍。己巳之役，从征不及，浮海而东，佐吾师艰危拮据，以成收复之绩。故其诗多沉雄感激，有古劳人侠士从军征戍之风。而余读之，则重有感也。东便门之事，七十老臣，一日而就道，七日而趋朝，一日夜而旋出国门。便门之外，虏骑充斥。单车夜行，其得免者，天也。先是余以枚卜被逐，群小惧吾师之入而为吾地也。当是时，圣天子方急虏，而群小急余。急虏则吾师朝以入，而急余则吾师夕以出。此其故盖难言之矣。幸天子神圣，功状著明，中山之谤虽滋，而东山之劳未泯，不然，岂不殆哉！古之人兼一饭之德，感一言之知，必将杀身以自明，刎颈以相报。以余之不肖，当吾师出镇之日，不能裹粮荷殳，从幽、并健儿，与奴酋接踵而死，然甘寝饱啖，晏晏居息，自屏于菰烟芦雪之间。读紫冶之诗，观其涉波涛、冒锋刃，其将父之急，而报国之殷也，能不愧哉！军旅之事，呼吸万变，非亲在行间者不能深知。老臣持重，又嫌于自伐以掩朝廷，故奏报往往不能尽什之二三。紫冶作《过庭引》，叙四城匡复之详，伐交用间，老谋壮事，仿佛可以想见。昔范文正之长子，从其父于师中，与将士卧起，备知其勇怯情伪，文正以此能得将士心。繇今视之，古今人岂相远哉？余序紫冶诗，以谓吾师父子之间，有关于军国之故，忠孝之谊，世之采风者，可以考见焉。而因及余之所愧者，使后之人亦或俯仰一叹，幸吾师之有子，而惜其无徒也。崇祯甲戌九月序。
（孙幼度诗序）
戊寅之春，余病卧请室。同絷者闻边遽，惊而相告。余方手一编诗，吟咀不辍，挟而应之曰：以此占之，奴必不为害。告者不怿而去。居无何，边吏以乞款入告，举朝有喜色。告者复问：“子所诵何人诗？诗何以能占虏耶？”余展卷而应之曰：“此吾师高阳公之少子名铈字幼度之诗也。吾师为方叔元老，身系天下安危。诸公子皆奇伟雄骏，属，握铅椠，以从公于行间，作为歌诗，往往风发泉涌，流传人间，而幼度其后出者也。幼度之诗，有光熊熊然，有气灏灏然，一以为号鲸鸣鼍，一以为风樯阵马。杂述感事之作，忧军国，思朋友，忠厚よ怛，憔悴宛笃，非犹夫衰世之音，蝇声蚓窍，魈吟而鬼哭者也。今夫吾师者，国家之元气也，浑沦盘礴，地负海涵，其余气演迤不尽，而后有幼度兄弟，而后有幼度兄弟之诗。征国家之元气于吾师，征吾师之元气于幼度之诗。《传》有之，深山大泽，实生龙蛇。幼度之诗，殆亦国家之余气也。纯门之役，师旷骤歌北风，而知楚之不竞于晋。斯可以觇国已矣，而又何疑焉？”告者曰：“子之言则善矣，古者师能审音，子非师而效师之歌风也何居？”“嗟夫！余固世之人也，幽囚困踣，忄堇而不死。余虽有目，无以异于师之瞽也。郑之师慧，过宋朝而私焉，曰：必无人焉，余之来也。归死于司败，不敢造朝，未知有人焉与否。羽书旁午，病卧请室，无已而以歌风占敌，自附于子野，子犹以有目靳我，不亦过乎？”告者怃然而退。遂次其语以序幼度之诗。
（孙靖自文）
往在史馆，与莆田曾云共论馆阁之文。云曰：“当今不得不推高阳为第一。其文熊熊浑浑，元气磅礴，非章句雕缋之徒可几及也。”余以为知言。
今年夏，楚惟之子靖自，邮致其文辞，就正于余。余观其气象宏博，脉理沉厚，高华骏朗，称其为吾师之孙，楚惟之子，而益叹云之言为有征也。吾师之文，其大者为高文典册，筹边断国，固已著竹帛而垂夷夏。其小者则残膏剩馥，犹足以衣被海内，沾丐作者。此天地之元气，浑沦磅礴，非有使之然者也。钟水丰物，源深流长，一发而得楚惟兄弟，再发而得靖自。黄河之流，千里一曲，不观于昆仑、天柱，岂知其委输分逝之故哉！韩子叙北平王之三世，称王犹高山深林巨谷，龙虎变化不测，而其孙则瑶环瑜珥，兰茁其芽，称其家儿。夫繇龙虎变化，以至于瑶瑜兰茁，家门之盛，固足称道，而元气则已薄矣。今靖自与其群从，森秀玉立，而其文词瑰玮奇伟，龙虎变化，杰魁之气，郁然不少衰落。则不独吾师一家之元气，而国家昭融敦厚之福，培养于百世者，未有艾也。余故喜而书之。
（杨澹孺诗稿序）
应山杨清澹孺与其弟涟文孺，并以才名，鹊起、汉间。文孺登甲第，历官宪府。而澹孺以老明经为博士弟子师。少陵不云乎：“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。”一旦于澹孺兄弟间见之，澹孺夷然不屑也。入学鼓箧，褒衣博带，与学者谭先王、讲道德，以其间携军持奚囊，探奇问胜，啸歌赋诗，用自娱说而已。澹孺与其弟更衣并食，责备行义，以古人相期许。文孺为海虞令，澹孺割城南数顷以遗文孺，曰：“吾不忍廉吏妻子不得宿饱也。”读其诗，和平简淡，时时有劳人志士节廉用壮之思，斯可以知澹孺已矣。往文孺在省垣，余方里居。文孺梦要余登高赋诗，有“柳风来太液，梧月映华清”之句，诒书告余曰：“天涯兄弟，梦寐相感，不令乐天、微之独擅千古。”今澹孺之诗成，而余为之序。文孺居太微清严之署，发而读之，池塘春草之梦，又当与柳风梧月，并为美谭。他日余三人执手论诗，恝阔谈宴，又安知不仍在梦中乎？当相与酌酒一笑耳。天启三年十一月。
（陶不退《阆园集》序）
余少读李卓吾之书，意其所与游者，必皆聪明辨博、恢奇卓诡之士。已而识新安方时化、汪本钶于长安，皆卓吾高足弟子，授以九正易因者也。时化一老明经，斤斤为文法吏，褒衣大带，应对舒缓。本钶朴腐儒，偶坐植立，如土木偶。是二人者，与之游处，求其为卓吾之徒而不可得也。公安袁小修曰：“卓吾之平生，恶浮华，喜平实。士之矜虚名，小智，游光扬声者，见则唾弃之，不与接席而坐。观其所与，则卓吾可知也。”余闻小修言，复与二人者游，乃知为卓吾之徒。久之，如见卓吾之声音肖貌焉。
同年生姚安陶廷，字不退，少有志于问学，游卓吾之门而有得焉者也。不退之为人，恂恂已尔，穆穆已尔。与之语，泛滥于物情吏事，剌剌不少休，未尝以问学自表异。余与不退游甚狎，始知卓吾之所与，皆方、汪也，如小修之云。不退既没，其弟仲璞以《阆园集》求叙。不退之诗文，缘情而摅词，据事而立论，未尝标门墙、设坛宇，名为某氏之学也。为吏言吏，居乡言乡，如父老之谈农桑，如家人之问耕织，未尝骈枝俪叶，致饰于语言文字之间也。其言曰：诗则香山，文则眉山。似矣。试就其诗文，求所谓香山、眉山者何有哉？读《阆园集》者曰：“此陶不退之诗文也”，其斯以为卓吾之徒已矣。卓吾守姚安，清净恬淡，有汲长孺之风。不退居官似之。卓吾晚年愤世，兀傲自放。而不退规言矩行，老而弥谨。此则不退之善学卓吾者也。
（陶仲璞《Т园集》序）
姚安陶仲璞，为吾同年兄犀圭之弟，兄弟俱以才名奋起天末。犀圭成进士，扬历中外，官至监司。而仲璞以乙科官南工部，出守宝庆，得罪于藩府，挂冠以归。其治行廉辨清真，亦略相似。余既为犀圭序《阆园集》矣，仲璞复以《Т园集》示余，求一言之弁。
余不知文，安能序仲璞之文？亦知其为陶氏兄弟之文而已矣。万历之季，海内皆诋訾王、李，以乐天、子瞻为宗，其说唱于公安袁氏。而袁氏中郎、小修，皆李卓吾之徒，其指实自卓吾发之。犀圭与小修俱龙湖高足弟子，而仲璞少受学于犀圭，其师友渊源如此。故其诗文之大指，可得而考也。夫诗至于香山，文至于眉山，天下之能事尽矣。袁氏之学，未能尽香山、眉山，而其抉レ芜秽，开涤海内之心眼，则功于斯文为大。仲璞之集，称心而言，指事而论，无薄喉棘手之艰，无东涂西抹之饰，则亦袁氏之遗风，可以祖香山而宗眉山，不坠落今世词章道学窟穴中也。稚圭文多应世酬物之语，而仲璞多谭学问，逗露于江、泰州宗指，顾犹沾沾于三峰入裸国而解衣，其亦有随缘牵劝之思乎？龙湖一瓣香具在，安得促席从仲璞而问之？
（刘大将军诗集序）
曹南刘大将军，束发从戎，大小数百战，所至克捷。天子拊髀嘉叹，依倚为干城腹心。羯奴贼，惮其威名，所谓闻弓声为霹雳，见走马为电闪。而将军顾自为歌诗，据鞍倚马，笔腾墨飞，投雅歌，分题刻烛。幕中之士，传写其诗，镂版以行于世，而请余序之。
夫诗有声焉，有律焉。气莫盛于声，法莫细于律，皆与军旅之事相通者也。《传》曰：甲兵以利用也，金鼓以声气也。战，勇气也。一鼓作气。古之君子，听钟声则思武臣，听磬声则思封疆之臣，听鼓鼙之声则思将帅之臣。五声之中，思武臣者居其三焉。师旷歌南北之风，知楚之多死声。与夫清啸而却胡，吹篪而退虏，皆此物也。《易》曰：师出以律，否臧凶。《握奇》之法，四正四奇，余奇为《握奇》。善用兵者，以正合，以奇胜，皆律也。故曰：好以暇，好以众整。今将军之诗，声盛矣，律备矣。骤而歌之，若风雨之猝至，若炮火之横飞，若巨鹿、昆阳之战，士卒震恐，而虎豹栗也。徐而按之，击刁斗，明步伐，前偏后伍，鼓进金退，森然而不乱，井然而可纪也。俄而喑哑叱咤，免胄叫呼。俄而缓带轻裘，雍颂燕笑。此将军之诗法也，即其兵法也。古今之论将者，莫先于赵衰之论，以为说礼乐而诗书。而中山王奉高帝观书有益之谕，所至亲礼儒士，囊书自随。将军之为诗，岂徒寻行俪句，追配昔人竞病之章而已，以诗书为义府，以忠孝为学簏，灭奴荡寇，精白一心，以报天子。磨之铭，鼓吹之曲，舐墨吮笔于饮头喋血之馀，庶可以解赋诗退虏之诮乎？《诗》有之：武夫，告成于王。余将效王氏之续《诗》，嗣《江汉》之什焉。将军勉之哉！崇祯壬午七月序。
初学集卷三十二
○序（五）
（《嘉定四君集》序）
《嘉定四君集》者，嘉定令四明谢君所刻唐叔达、娄子柔、程孟阳、李长蘅之诗文也。嘉靖之季，吾吴王司寇以文章自豪，祖汉祢唐，倾动海内。而昆山归熙甫昌言排之，所谓一二妄庸人为之巨子者也。当司寇贵盛之时，其颐气涕唾，足以浮沉天下士。熙甫穷老始得一第，又且前死，其名氏几为所抑没。二十年来，司寇之声华赫，烂熳卷帙者，霜降水涸，索然不见其所有；而熙甫之文，乃始有闻于世。以此知文章之真伪，终不可扌，而士之贵有以自信也。熙甫既没，其高第弟子多在嘉定，犹能守其师说，讲诵于荒江寂寞之滨。四君生于其乡，熟闻其师友绪论，相与服习而讨论之。如唐与娄，盖尝及司寇之门，而亲炙其声华矣。其问学之指归，则确乎不可拔。有如宋人之瓣香于南丰者。熙甫之流风遗书，久而弥著，则四君之力，不可诬也。四君之为诗文，大放厥词，各自己出，不必尽规摹熙甫。然其师承议论，以经经纬史为根柢，以文从字顺为体要，出车合辙，则固相与共之。古学之湮废久矣，向者剽贼窜窃之病，人皆知訾笑之。而学者之冥趋倒行，则愈变而愈下。譬诸惩涂车刍灵之伪，而遂真为罔两鬼魅也。其又可乎？居今之世，诚欲箴砭俗学，原本雅故，溯熙甫而上之，以蕲至于古之立言者，则四君之集，其亦中流之一壶也矣。嘉定僻在海隅，风气完塞。四君读书谈道，后先接迹。补衣蔬食，有衡门泌水之风。史称杨子云不汲汲于富贵、不戚戚于贫贱、不修廉隅以徼名当世。盖庶几近之。夫文章之道，蕲于征古人而信后世，则固非诱于势利，望其速成者，可徼幸而几及也。读斯集者，尚亦深思其人，而夷考其志行也哉！谢君刻既成，以余获奉教于诸君也，俾为其序。吾观欧阳公称和凝有文集百余卷，自镂版以行于世，识者非之。古人重立言而薄取名，其用意深远如此。今四君之集，久于箧衍，而谢为刻之，以行于世，可谓相与以有成矣。斯亦可书也。
（《虞山诗约》序）
陆子敕先撰里中同人之诗，都为一集，命之曰《虞山诗约》，过而请于余曰：“愿有言也。”
余少而学诗，沈浮于俗学之中，懵无适从。已而扣击于当世之作者，而少有闻焉。于是尽发其向所诵读之书，溯洄《风》《骚》，下上唐、宋，回翔于金、元、本朝，然后喟然而叹，始知诗之不可以苟作，而作者之门仞奥，未可以肤心末学，而及之也。自兹以往，濯肠刻肾，假年穷老而从事焉，庶可以窃附古人之后尘，而余则已老矣，今将何以长子哉？余窃闻之：太史公曰：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。故夫《离骚》者，《风》《雅》之流别，诗人之总萃也。《风》《雅》变而为《骚》，《骚》变而为赋，赋又变而为诗。昔人以谓譬江有沱，干肉为脯。而晁补之之徒，徒取其音节之近楚者以为楚声，此岂知《骚》者哉？古之为诗者，必有深情畜积于内，奇遇薄射于外，轮结啬，朦胧萌折，如所谓惊澜奔湍，郁闭而不得流，长鲸苍虬，偃蹇而不得伸；浑金璞玉，泥沙掩匿而不得用；明星皓月，云阴蔽蒙而不得出。于是乎不能不发之为诗，而其诗亦不得不工。其不然者，不乐而笑，不哀而哭，文饰雕缋，词虽工而行之不远，美先尽也。唐之诗，藻丽莫如王、杨，而子美以为近于《风》《骚》；奇诡莫如长吉，而牧之以为《骚》之{艹由}裔。绎二杜之论，知其所以近与其所以为{艹由}裔者，以是而语于古人之指要，其几矣乎？诸子少年而强力，博学而矫志，其闻道也先于吾，不鄙而下问，其将以余为识涂之老马也？故敢以风、骚之义告焉。得吾说而存之，深造自得，以求乎古人，追风以入丽，沿波而得奇，诗道之大兴也，吾有望矣。嗟夫！千古之远，四海之广，文人学士如此其多也。诸子挟其所得，希风而尚友，扬扌乞研摩，期以砭俗学而起大雅。余虽老矣，请从而后焉。若曰以吾邑之诗为职志，刻石立，胥天下而奉要约焉！则余愿为五千退席之弟子，卷舌而不谈可也。壬午涂月，虞山老民钱谦益序。
（徐元叹诗序）
自古论诗者，莫精于少陵别裁伪体之一言。当少陵之时，其所谓伪体者，吾不得而知之矣。宋之学者，祖述少陵，立鲁直为宗子，遂有江西宗派之说，严羽卿辞而辟之，而以盛唐为宗，信羽卿之有功于诗也。自羽卿之说行，本朝奉以为律令，谈诗者必学杜，必汉、魏、盛唐，而诗道之榛芜弥甚。羽卿之言，二百年来，遂若涂鼓之毒药甚矣！伪体之多，而别裁之不可以易也。呜呼！诗难言也。不识古学之从来，不知古人之用心，徇人封己，而矜其所知，此所谓以大海内于牛迹者也。王、杨、卢、骆，见哂于轻薄者，今犹是也，亦知其所以劣汉、魏而近《风》《骚》者乎？钩剔抉摘，人自以为长吉，亦知其所以为《骚》之{艹由}裔者乎？低头东野，忄堇而师其寒饿，亦知其所谓横空磐硬，妥帖排者乎？数跨代之才力，则李、杜之外，谁可当鲸鱼碧海之目？论诗人之体制，则温、李之类，咸不免风云儿女之讥。先河后海、穷源溯流，而后伪体始穷，别裁之能事始毕。虽然，此益未易言也。其必有所以导之。导之之法维何？亦反其所以为诗者而已。《书》不云乎：“诗言志，歌永言。”诗不本于言志，非诗也。歌不足以永言，非歌也。宣己谕物，言志之方也。文从字顺，永言之则也。宁质而无佻；宁正而无倾；宁贫而无僦；宁弱而无剽；宁为长天晴日，无为肓风涩雨；宁为清渠细流，无为浊沙恶潦，宁为鹑衣衤豆褐之萧条，无为天吴紫凤之补坼，宁为粗粝之果腹，无为荼堇之螫唇；宁为书生之步趋，无为巫师之鼓舞；宁为老生之庄语，无为酒徒之狂詈；宁病而呻吟，无梦而厌呓；宁人而寝貌，无鬼而假面；宁木客而宵吟，无幽独君而昼语。导之于晦蒙狂易之日，而徐反诸言志咏言之故，诗之道其庶几乎？徐元叹少工为诗，隐长城艺香山中，筑室奉母数年，而其诗益进。元叹之为人，淡于荣利，笃于交友，苦心于读书，而感愤于世道，皆用以资为诗者也。元叹之诗，为一世之所宗。则夫别裁伪体，使学者志于古学而不昧其所从，元叹之责也。余故于元叹之刻其诗而举以告之，且以为学元叹之诗者告焉。嗟乎！江西之宗，不百年而羽卿辟之。本朝之学诗者三变，而榛芜弥甚，元叹之不辞而辟之者，何也？
（黄子羽诗序）
近代之学诗者，知空同、元美而已矣。其哆口称汉、魏，称盛唐者，知空同、元美之汉、魏、盛唐而已矣。自弘治至于万历，百有余岁，空同雾于前，元美雾于后。学者冥行倒值，不见日月。甚矣！两家之雾之深且久也！以余所见，才人志士，踔厉风发，可以驰骤古人者多矣。惟其闻见习熟，抑没于两家之雾中，而不能自出，如昔人所谓有下劣诗魔，入其肺腑者。夫是以少而眩，长而坚，老而无成，而终不自悔也。吾友何季穆，少而称诗，篇帙甚富。病亟，属其友尽焚之，曰：“无以只字留人间也。”季穆之才，踔厉风发，可以驰骤古人，而不能自解免于两家之雾。然其少而眩，长而不自坚，已而大悔之，而自恨其无及。吾以此益叹季穆，而深惜其无所成也。子羽少与季穆游，遂喜为歌诗。季穆没而子羽之诗始出。盖子羽之诗成，而季穆不及见也。子羽之称诗未久，而举世击排李、王，适会其解驳穿漏之时。是故子羽之才之学，于季穆实相伯仲；而其为诗也，后发而先至。以其早脱两家之雾，而祈向于古人，无所谓下劣诗魔入其肺腑者也。子羽之为人，貌婉而神清，气和而志厚。淡声色，薄滋味，寡气矜，畏荣进。天实遵养之以资其为诗。子羽之诗之成也，将自今日始。若夫李、王之后，诗家之雾四塞，解驳穿漏，未有其时。而其不眩而自坚者，吾未之见也。吾老矣，自恨无以易世，然尚当与子羽极论之。甲戌中秋序。
（华闻修诗草序）
苏子瞻《惠山泉诗》云：“兹山定空中，乳水满其腹。遇隙则发见，臭味实一族。”余尝持此以论诗，以谓古人之诗，奇正浓淡，万有不齐，要其空中满腹，遇隙而发见则一也。不然者，如行潦之水，不足以灌一畦，求其瓶罂走海内，岂可得乎？
梁溪华闻修读书惠山之下，朝夕焚香煮茗，酌泉而赋诗。余语客曰：“子知闻修之诗乎？是子瞻之所以评惠泉者也。”客曰：“何以征之？”余曰：“以秦少游之言征之。少游之论泉曰：泉者，山之精气所发也。岸湖之山，有所诱而不克以为泉；岸江之山，有所胁而不暇以为泉。今之为诗者，声利钓心，繁华铄骨，壮气攻其中，而偾盈张其外。其为诱且胁也亦多矣。闻修布衣疏食，萧闲淡止，无所诱以越散其神，无所胁以亏疏其气，山川之映发，友朋之伸写，意行而卧游，酒悲而梦愕，皆用以资为诗。如是而诗不大昌者，未之有也。且子之酌斯泉也，取其白泥赤印，供水符而走传遽者乎？抑取其冰牙雪齿，鸣松风而泼石鼎者乎？语有之：在山泉水清，出山泉水浊。泉之出山而浊者，诱与胁使之也。子欲知闻修之诗，取之于斯泉足矣，而他何征焉？”客曰：“善哉！子之言诗。虽然，以此品泉，殆陆鸿渐、张又新之所未及也。”
（越东游草引）
梁溪黄心甫，渡娥江，薄游东嘉，登池上楼，出西射堂，访南北白岸亭，游华盖山。已而越酋溪，上天台，践滑石，临石梁而后返。出其记游诗文以示余。余尝闻吴中名士语曰：至某地某山，不可少一游。游某山，不可少一记。冯元成每游名山，具驺从，盛服危坐僧院，声如放衙，属其门客亻兼从曰：为我探某石某泉，供我作记。今杭城刻名山记累积充几案，皆元成之流耳。心甫之游，以青鞋布袜军持漉囊为供亿，以高人逸老山僧樵客为伴侣，以孤情绝苦吟小饮为资粮，与山水之性情气韵，自相映发。盖必如心甫而后可以言游，必如心甫之记游而后可以言诗文也。尝读杜诗《再游何将军园林》，皆与郑广文俱。杜吟咏累日，而广文无一言酬和。向平婚嫁既毕，因游五岳，迄今五岳无向平只字。古之通人，其志意高远，岂今世可几及哉？余去年游黄山，不自量度，作纪游一卷。既而大悔之。读心甫之诗文，书之以志吾悔，且以谂世之好游者。
（曾房仲诗叙）
泰和曾棠芾先生，有才子曰房仲，敏而好学，以应举之隙攻比兴，不远四千里，再拜遣使，奉其尊人之简牍，咸致其诗若干首，以求是正于余，且请为序。
余读其诗，风气警遒，兴寄婉惬，云霞风雨，含吐于行墨之间，刿目玺心，扌舀擢胃肾，戛戛乎去故而就新也，皇皇乎经营将迎，如恐失之也。房仲之于诗，可谓能矣。其求之斯已勤，而得之斯已艰矣。余固非知诗者也，操斧于班、郢之门，亦已难乎？余盖尝奉教于先生长者，而窃闻学诗之说。以为学诗之法，莫善于古人，莫不善于今人。何也？自唐以降，诗家之途辙，总萃于杜氏。大历后以诗名家者，靡不繇杜而出。韩之《南山》，白之讽谕，非杜乎？若郊若岛，若二李，若卢仝、马┆之流，盘空排，横从谲诡，非得杜之一枝者乎？然求其所以为杜者，无有也。以佛乘譬之，杜则果位也，诸家则分身也。逆流顺流，随缘应化，各不相师，亦靡不相合。宋、元之能者，亦繇是也。向令取杜氏而优孟之，饬其衣冠，效其颦笑，而曰必如是乃为杜，是岂复有杜哉？本朝之学杜者，以李献吉为巨子。献吉以学杜自命，聋瞽海内。比及百年，而訾献吉者始出，然诗道之敝滋甚，此皆所谓不善学也。夫献吉之学杜，所以自误误人者，以其生吞活剥，本不知杜，而曰必如是乃为杜也。今之訾献吉者，又岂知杜之为杜，与献吉之所以误学者哉？古人之诗，了不察其精神脉理，第抉レ一字一句，曰此为新奇，此为幽异而已。于古人之高文大篇，所谓铺陈终始，排比声韵者，一切抹杀，曰此陈言腐词而已。斯人也，其梦想入于鼠穴，其声音发于蚓窍，殚竭其聪明，不足以窥郊、岛之一知半解，而况于杜乎？献吉辈之言诗，木偶之衣冠也，土之文绣也。烂然满目，终为象物而已。若今之所谓新奇幽异者，则木客之清吟也，幽冥之隐壁也。纵其凄清感怆，岂光天化日之下所宜有乎？呜呼！学诗之敝，可谓至于斯极者矣！奔者东走，逐者亦东走，将使谁正之？房仲有志于是，余敢以善学之一言进焉。杜有所以为杜者矣，所谓上薄《风》《雅》，下该沈、宋者是也。学杜有所以学者矣，所谓别裁伪体，转益多师者是也。舍近世之学杜者，又舍近世之訾学杜者，进而求之，无不学，无不舍焉。于斯道也，其有不造其极矣乎？在房仲勉之而已矣。吾又闻宋人作《江西诗派图》，推尊黄鲁直为佛氏传灯之祖，而严羽卿诃之，以为外道。周益公问诗法于陆务观，则曰：学子繇西江之论诗。其渊源流别，今犹可得而考乎？房仲必有闻焉。而其所师事，曰萧伯玉。伯玉，今之好为务观者，以吾言质之，以为何如也？
（郑孔肩文集序）
近代之伪为古文者，其病有三：曰僦，曰剽，曰奴。窭人子赁居廊庑，主人翁之广厦华屋，皆若其所有，问其所托处，求一茅盖头曾不可得，故曰僦也。椎埋之党，铢两之奸，夜动而昼伏，忘衣食之源而昧生理，韩子谓降而不能者类是，故曰剽也。佣其耳目，囚其心志，呻呼呓，一不自主，仰他人之鼻息，而承其余气，纵其有成，亦千古之隶人而已矣，故曰奴也。百余年来，学者之于伪学，童而习之，以为固然。彼且为僦为剽为奴，我又从而僦之剽之奴之。沿讹踵缪，日新月异，不复知其为僦为剽为奴之所自来，而况有进于此者乎？当此之时，钱塘郑圭，字孔肩，奋起于诸生之中，读柳子厚、苏子瞻之文，句比字栉，疏通其意义，以授学者，斯可谓难矣。孔肩以明经入官，为令及守，皆在西粤蛮夷之区，廉平惠和，至今歌思之。老于逢掖，牵率应酬，不能以暇日余年，竟其修辞居业之志。及其为序记论议之文，简古质雅，不少贬以徇俗，卓然有志于古者也。孔肩没数年，其子某，收拾遗文刻之，凡若干卷，而余为之序曰：呜呼！孔肩之文，其仅传于世者如此，虽未竟其修辞居业之志，我知其不为伪学者也。世之学者，有能搜抉古学，察识为僦为剽为奴者之病，而思砭而起之也，其将自孔肩始。
（王元昌北游诗序）
华州王元昌，关中之名士也。其从祖允宁先生，其父敬卿先生，后先官词垣，籍甚文苑。元昌胚胎前光，矫志博学，如后门寒素。今年应辟召入京师，谒余于请室，抠衣奉手，修函丈之礼，以其诗就正于余。而余告之曰：子，秦人也。秦之诗，莫先于《秦风》，而莫盛于少陵，此所谓秦声也。自班孟坚叙秦诗，取“王于兴师”及《车辚》《驷铁》《小戎》之篇，世遂以上气力，习战斗，激昂噍杀者为秦声。至于近代之学杜者，以其杜诗为杜诗，因以其杜诗为秦声，而秦声遂为天下诟病。甚矣世之不知秦声也！“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”怀贤之思也。“未见君子，寺人之令。”谲谏之义也。“佩玉将将，寿考不忘。”规颂之辞也。“如可赎兮，人百其身。”殄瘁之痛也。温柔敦厚，婉而多风，其孰有如秦声者乎？以杜诗言之，《乐游》《陂》，《蒹葭》之比也。《丽人》《兵车》，《车辚》之亚也。《收京》《左掖》，《终南》之颂也。《八哀》《咏怀》，《黄鸟》之赋也。《北征》《羌村》《诸将》《秋兴》，《小戎》《无衣》之篇什也。先河后海，则秦诗实为滥觞之端。增华加厉，则杜氏宁有椎轮之质？学者不知原本，猥以其浮筋怒骨，龃齿牛牙者，号为杜诗，使后之横民，以杜氏为质的而集矢焉，且以秦声为诟病，不亦伤乎！元昌沉酣轻术，出入子史百家之书，含咀据摭，皆用以资为诗。其为诗也，丽而则，怨而不怒，此善为秦声者也。夫为秦声者，莫善于杜。知学杜之利病，矫俗学之迷，而反其辙，斯真善为秦声者乎？元昌之乡郭胤伯者，博学好古人也，亦辱与余游，其并以吾言告之。
（王元昭集序）
古今作者之异，我知之矣。古之作者，本性情，导志意，谰言长语，《客嘲》《僮约》，无往而非文也。涂歌巷舂，春愁秋怨，无往而非诗也。今之作者则不然，矜虫鱼，拾香草，骈枝而俪叶，取青而妃白，以是为陈羹像设斯已矣，而情与志不存焉。昔有学文于熊南沙者，南沙教以读《水浒传》。有学诗于李空同者，空同教以唱《琐南枝》。二公于古学不知何如，而其言则可以教世。呜呼！是可为今人道哉？
河东王元昭，少负轶材，每思以尺蹄寸管，笼挫吞吐古今之作者。一旦偕其友韩次卿南游，下冲关，登太行，渡河涉淮，憩戏马台，吊古于金墉、随堤之间。其游益壮，诗文日益多。自徐走书千余里，端拜命使，而谒余序之。吾不知元昭之诗文，取材于古今孰多，知其为人，有忠君爱友忧时怀古之志意，抑塞磊落，而激昂自命者也。当其登高能赋，对客伸纸，酒后耳热，慷慨悲歌，不知其孰为笔孰为墨也？亦不知其孰为诗孰为文也？笔不停书，文不加点，若狂飙怪雨之发作，而风樯陈马之凌厉也；若神仙之冯于乩，而鬼神之运其肘也；若雷电之倏忽下取，而虬龙之攫相掉也。有低回萌折不可喻之情，有峭独坚悍不可干之志，而后有淋漓酣不可壅遏之诗文。吾之所以知元昭者，若是则已矣，而又何讥焉？若夫古今诗文之变，不可胜穷，而南沙、空同之绪言，未可以更仆悉也。他日得布席函丈，当更与元昭极论之，兼视次卿，以为何如也？
（黄孝翼《覃窠集》序）
富家翁夸于人曰：“吾之富可比于王侯乎？”其人曰：“近矣，犹有未似者焉。”翁曰：“吾之田宅有未美，园池有未具，饮食妓乐有未善与？”曰：“皆非也。”“然则奚而未似？”其人曰：“君所未似者，夸耳。”翁嘿然无以应。此其言戏耳，而有至理。猗顿不夸富，季孟不夸贵，彭祖不夸寿，范希文不夸政事，欧阳永叔不夸文章。夸生于所不足；不足而夸，则无时而有余矣。今之为诗文者，剽于耳，佣于目，赁于口，不知其枵然无有也，而汲汲然夸示于人，人亦杂然夸之。富家翁之有而夸也，犹见笑于其人，而况于无所有而夸者乎？举世之相夸也无已，则其中之所有者亦鲜矣，此可以一笑者也。笼溪黄孝翼氏，少而好学，六经三史诸子别集之书，填塞腹笥，久之而有得焉。作为诗文，文从字顺，弘肆贯穿，如雨之膏也，如风之光也，如川之壅而决也。孝翼之学殖如是，斯其所以有而不夸也与！孝翼之集行于世，则举世之相夸者，亦可以少衰止矣。虽然，吾不能以孝翼之有易世之无，则又安能以孝翼之不夸易世之夸乎？余衰迟失学，数孝翼之富以夸于人，亦徒以供相夸者之一笑而已矣。
（邵幼青诗草序）
辛巳二月，余将登黄山，憩余抡仲之桃源庵。日将夕矣，微雨，四山无人，白龙潭水撞耳如悬ニ，顾而乐之。谓同游吴去尘曰：“此时安得一二高人逸士，剥啄款门，为空谷之足音乎？”俄而，篱落间飒拉有声，屐齿特特然，则邵幼青偕其叔梁卿，俨然造焉，再拜而起曰：“吾两人宿舂粮，从夫子于白岳而不及也，今乃得追杖屦于此。”皆出其诗以求正焉。越翼日，余登山憩文殊院，幼青踵至，曰：“梁卿肥，不便登顿，至慈光寺而返；吾亦从此而止。明日遥望天都峰顶，如昔人登莲华峰，以白烟一缕为信，摇手一笑耳。”余语去尘：新安城市，浩如尘海，得二邵君，差足妆点物色，他日可以为美谭也。去尘问二邵诗云何？余曰：“古云诗人，不人其诗而诗其人者，何也？人其诗，则其人与其诗二也，寻行而数墨，俪花而斗叶，其于诗犹无与也。诗其人，则其人之性情诗也，形状诗也，衣冠笑语，无一而非诗也。吾与子游芗村、药谷之间，山重水袭，回谷转，青鞋布袜，杳然尘盍之外。于斯地也，穿烟岚，穴云气，扶杖而追寻。司空表圣之论诗曰：晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步さ寻幽。吾之遇二邵于斯也，表圣之所云，显显然在心目间，称之曰诗人焉其可矣。吾游黟山，不获见桃花如扇，竹叶如笠，松花如纛，得二诗人于芗村、药谷之间，夫然后而知诗，夫然后而知诗人，兹游之所得奢矣。”去尘告我曰：“幼青以求序故，典妇一钗，赁舟过虞山，食尽反矣，幸有以慰之。”余曰：“诺。”遂书之以为序。幼青肤清貌癯，如羽人道流。其诗少摹长吉，晚师香山，骨气清稳，非以割剥为能事也。海内能诗者知之，余不具列焉。辛巳嘉平月序。
（邵梁卿诗草序）
余游黄山，海阳邵梁卿与其侄幼青追随于芗村、药谷之间，恨相见之晚也。梁卿好为诗，其诗每一时为一集，携以就正于余。
余何能知梁卿之诗？以黄山之游知之也。夫黄山三十六峰，高者至九百仞，其高二三百仞者不啻千百，图经略而不书。蓬峰之石桥，阮溪之仙乐，青牛之所栖，毛人之所止，非乘风云御六气者莫能至焉。然而陟黟山之麓，未及翠微，固洫然足以骇矣。自郡至山口一百二十里，涧石如莹，溪流如镜，美箭衣壁，灵草被，人世之尘盍腥腐，莫得而至焉。吾以谓黄山之天都，天子之都也。率山匡庐大鄣，天子都之鄣也。一百二十里之内，譬之皇都之畿会也。吾诗有曰：兹山延袤蕴灵异，千里坤舆尽扶侍。不如此，则黄山之势不尊，其脉不长，所蕴之灵秀亦峭薄而易尽。善游黄山者，徘徊于芗村、药谷之间。旋观其一重一掩，却迎回合之形胜，而黄山之面目已在吾心目中矣。唐人之诗，光焰而为李、杜，排而为韩、孟，畅而为元、白，诡而为二李，此亦黄山之三十六峰，高九百仞，厂垂 厂义 直上者也。善学者如登山然，陟其麓，及其翠微，探其灵秀，而集其清英，久之而有得焉，李、杜、韩、孟之面目亦宛宛然在吾心目中矣。余遇梁卿于芗村、药谷之间，读其诗而善之，以为善喻梁卿诗者，无如此何也。梁卿之诗。其气深稳，其音和雅，尘盍腥腐之所不至，不若世之趋奇侧古者，穷大而无归，茫然丧其所怀来也。自芗村、药谷而上之，烟岚无际，雷雨在下，斯可以为登黄山矣。语人曰：我乘云御风，舍芗村而弗繇。非狂则惑也。余游黄山遇梁卿，知游山与学诗之法焉，亦知之芗村、药谷之间而已矣。
（朱云子小集引）
吴中之才子，无如徐昌国、唐伯虎。昌国少与伯虎齐名，规摹六朝、初唐，婉弱绮靡，故其诗有“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之句。已而举进士，遇李献吉于长安，悔其少作，变为《迪功集》。伯虎不得志于名场，颓然自放，信口纵笔，不复隐括，讽谕嘲戏，时有香山之风，人谓伯虎如李龟年流落江潭，红豆一曲，使人凄然掩泣。昌国如明妃远嫁呼韩，作穹庐中阏氏，不免风流顿尽。此虽戏语，亦可思也。今之才人，无如云子。其才情繁富，缠绵络绎，良可为昌国、伯虎之流亚。近所为长歌古诗，才力横骛，凌逼退之，老夫不得不退避三舍矣。史称大江之南，五湖之间，其人轻心。晋人言吴音妖而浮，故曰其人巧而少信。昔夺于秦，中服于齐，今咻于楚，此其征也。云子年富力强，以吴之文自立，一洗轻心少信之耻，余日望之。夫吴中之文，昌国之早就，固不如伯虎之晚而未就，要皆君子之所惜也。叙云子之集，聊复及之，以为吾吴人告焉。
（张孟恭江南草序）
苏子瞻作《太息一篇送秦少章》，称引孔北海《论盛孝章书》，深叹英伟奇逸之士，不容于世俗。他日赞北海，以为人中之龙，使之诛操，如杀狐兔。而李太白之论钱少阳，以为投竿而起，可以为帝王之师。又称其门人武谔，慕要离之风，中原作难，冒胡兵以致其爱子。繇今观之，孔文举、盛孝章犹在世，而钱少阳、武谔非太白之诗，世宁知为何人哉！士之负奇，往往不偶于世，而其抑没于后世者，亦多矣。此其可以太息也。余少而肮脏，慕孔文举、刘越石之徒，思与之驰骋上下。今老矣，垂头塌翼，视少年盛气，殆仿佛如昔梦。
今年遇张孟恭于吴门，见其沈雄骏发，慨然有子瞻《太息》之思，喜孟恭之能起予也。孟恭出其诗若干首属为其序。余不能知诗也，而以孟恭知之。史称秦地迫近戎狄，修习战备，高上气力，故其诗有王于兴师，修我甲兵，及《车辚》《驷铁》《小戎》之篇；晋有先王之遗教，君子深思，故有《蟋蟀》《山枢》《葛木》之篇。孟恭，晋产也，遭时多难，感秦人《无衣》同仇之义，志节激昂，深思用壮。甚矣孟恭之诗似秦、晋也！孟恭居吴，游必就士，横经藉史，好学深思。人谓孟恭取吴、越清嘉之风，参秦、晋雄健之气，其诗必大昌。孟恭然不自得也。《诗》不云乎：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”夫《车攻》之诗，其视秦、晋之土风，岂可同日道哉！余之所以期孟恭者如此。
（冯定远诗序）
古之为诗者，必有独至之性，旁出之情，偏诣之学，轮逼塞，偃蹇排，人不能解而已不自喻者，然后其人始能为诗，而为之必工。是故软美圆熟，周详谨愿，荣华富厚，世俗之所叹羡也，而诗人以为笑；凌厉荒忽，敖僻清狂，悲忧穷蹇，世俗之所诟姗也，而诗人以为美。人之所趋，诗人之所畏；人之所憎，诗人之所爱。人誉而诗人以为忧，人怒而诗人以为喜。故曰：诗穷而后工。诗之必穷，而穷之必工，其理然也。
定远，吾友嗣宗之子也，而游于吾门。其为人悠悠忽忽，不事家人生产，衣不扌，饭不充腹，锐志讲诵，亡失衣冠，颠坠坑岸，似朱公叔。燎麻诵读，昏睡发，似刘孝标。阔略眇小，荡佚人间，似其家敬通。里中以为狂生，为愚，闻之愈益自喜。其为诗，沈酣六代，出入于义山、牧之、庭筠之间。其情深，其调苦，乐而哀，怨而思，信所谓穷而能工者也。成、弘之间，吾里有桑悦民怿，博学多奇，以狂名于世。其南宫对策之言曰：“胸中有长剑，一日磨几回。”又曰：“夫子去而我来。”主者恶之，勒置乙科。李文正公赋诗赠之，以李、刘畿为比。民怿以此名满天下。定远之才，不减民怿。子胜斐然，未见其止。世无长沙，谁知民怿？然世有民怿，亦岂患无长沙乎？定远之名，从此远矣。
（陈鸿节诗集叙）
陈Т，字鸿节，闽之侯官人也。少为诸生，忽忽不得志。一日，尽发箧衍中应举文字及所著衣巾，燔之而舞其灰。逃入越王山中，以钓弋自娱者二年，出为村夫子教授，三年复弃去。家贫，从人借书，口吟手写，穷日继晷。作为歌诗，高歌长啸，视乡人无如也。乡人益恶之。贷富人金为远游，观泰山日出，游峄阳，拜阙里，登戏马台，涉淮渡江，抵陪京，览故宫。轩渠自喜，谓少陵壮游，莫己若也。过桃叶渡，遇曲中诸姬，揄长袂，亻兑薄装，酒阑促坐，目眙手握，以为果媚己也，命酒极宴，流连宿昔。橐中装尽矣，还寄食于僧院。故人黎博士，赠百金，遣游锡山。途中遇何人，自称公安袁小修稚弟，邀与同载，夜发箧，盗其金亡去。益大困，卧病于江上李生家。亡友何季穆赏其诗，载归虞山，具汤沐，视药食，旬月乃强起。季穆偕过余山中，赋诗饮酒，相乐也。季穆为庀衣装，送之于断桥，痛哭而别。自后不复相闻，亦未知其存否。今年，忽访余于虎丘，握手道故，喜剧而涕。问其年，长余二岁耳。素发被领，两目兜眵。观鸿节而吾衰可知也。出其诗，则卷帙日益富，曹能始为采入《十二代诗选》中矣。鸿节之诗，用物博，使事切，练句稳。譬之于膳，烹羊い鳖，右腴割鲜，非之具也。譬之于酒，缥清醇酎，三酿五齐，非糟ㄤ之属也。传有之，学犹殖也，诵诗百篇，读赋千首。古学之不讲久矣，诗可以观，其鸿节之谓乎？鸿节诗，能始选者为工，五七言今体尤工。赠能始七言长句至八十韵，多矣哉！古未有也。鸿节将行，余为略次其生平，与其出游之概，以叙其诗，且以为别。属其归也，以质诸能始。癸未中春十四日叙。
（徐子能集序）
古之文人才士，当其隐鳞戢羽，名闻未彰，必有文章巨公，以片言只字，定其声价，借其羽毛，然后可以及时成名。若蔡中郎之于王仲宣，张茂先之于二陆，韩退之之于李长吉，顾逋翁之于白乐天是也。其有求之不得，而叫号以自见，则为陈子昂之破琴；又有求之而卒不得，而吊诡以自，则为唐山人之留瓢。古之人汲汲于知己，而惟恐不得一当，若是其急也。
余老而失学，衰迟屏废，其言语文字，不能使人轩轾。然海内之俊民，掉鞅词坛者，往往过而问焉。乙亥之秋，子能访余于虎丘，肤神清令，翩翩美少年。出其《芳草》诗，名章绣句，络绎奔会。余与西蜀尹子求，共叹赏之。更数年，而子能之著作益富，名益成。南昌徐巨源为之序，颇引余言以为子能重。吾郡张┆度既为之序，又为子能索序于余，且死，犹以为属巨源。┆度，文章家之渠帅也，片言只字，可以轩轾人，业已为子能定其声价，而假之羽毛矣。余虽有言，亦何以加诸？虽然，名不虚得，士不虚附，世有知巨源、┆度者，即能知子能；世有知子能者，即以知巨源、┆度。有中郎、茂先则仲宣、二陆不抑没于晚进；有退之、逋翁则长吉、乐天不沈埋于举子。世之知子能者必多矣。子能年甫壮而得末疾，须人以行，衣冠质雅，宛如古人，杜门埽轨，日晏忘食。若陈子昂、唐山人之汲汲于自见，或非子能之所屑也，此则余之知子能者也。
（黄蕴生经义序）
嘉定黄蕴生，金声而玉色，规言而矩行。韩子之称李翱，所谓有道而文者也。儿子孙爱，自家塾省余山中，奉其文三十篇以请曰：“幸一评定之。”余曰：“吾何以定而师之文乎哉？而师之学，韩子之学也；其文，韩子之文也。口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，记事必提其要，纂言必钩其玄，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。而师之为学之勤也，不若是乎？沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发于文章，沉浸Ο郁，含英咀华，张皇幽眇，闳其中而肆其外。而师之为词之富也，不若是乎？处若忘，行若遗，俨乎其若思，取于心而注于手，惟陈言之务去。而师之为文之专也，不若是乎？偃仰一室，啸歌古人，耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，玉固未尝献而足固未尝刖也。而师之为道之勇也，不若是乎？虽然，有本焉。行峻而言厉，心醇而气和，昭哳者无疑，优游者有余，养其根而其实，加其膏而希其光，仁义之人，其言蔼如也。此而师之所以为学为文者也。”孙爱起而拜曰：“小子朝夕在函丈之间，服膺吾师，不知吾师即今之韩子也。请以斯言授简，以为吾师近艺序。”
初学集卷三十三
○序（六）
（《一树斋集》序）
憨山禅师行戍岭海，大弘大鉴之道。顺德冯君昌历，字文孺，与其徒数十人，奉手抠衣，北面称弟子。师以谓如牛毛之有麟角，不离儒服而独继禅灯者，文孺一人而已矣。文孺殁，师哭之恸，有祝余之感焉。今年春，文孺之徒陈生迪祥偕计吏来北京，携师手书谒余，则师之顺世，又三年矣。迪祥遂以文孺遗集示余，请为其叙。
余观有宋诸儒辞辟佛氏之说，心窃疑之。至于张无尽、李纯甫之徒，张皇禅学，掊击儒宗，亦未敢以为允也。柳子厚之称大鉴曰：其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，合所谓生而静者。吾读之而快然，以为儒与禅之学，皆以见性。性善之宗，本于孟氏，而大畅于大鉴。推离还源，如旅人之归其乡井也。自东自西，一而已矣。禅师大弘大鉴之道，苞并禅律，其书满家，推离还源，要不出于子厚所云。其与文孺咨谋往复，所以穷究性善生静之指要，盖居可知也。令文孺不死，辟孟氏之牖户，登大鉴之堂奥，儒与禅之学，其殆将出异而蹈乎同，而斯道其大明矣乎！惜乎年之不永，而其言之止于如是也。然而可以见其志矣。余往与禅师有归隐之约，荏苒数年，哲人其萎。一瓶一钵，邈焉隔世。读文孺之集，感师之绪言，不胜其泫然也！遂为序之如此。
（张益之先生存笥集序）
吴江张益之先生，讳尚友，吾先君之执友也。先生少与先君俱以《春秋》名家，教授弟子，著录者甚盛，而身不得一遇。故其为交也，老而不替，穷而弥笃。先生殁，先君哭之，过时而悲。晚而作自传，记其执友数人，则先生为首。谦益幼不及省谒先生，而获交于先生之子异度。异度与其兄某，取先生之遗文藏诸箧衍者，编次刻之，而请余以文冠其首。曰：“以先友之故，子其无辞。”呜呼！我先君之于先生，通经好古，孝悌，重然诺，以节谊相镞砺，异乎世之以出口入耳相征逐者也。万历初年，长星示异。藐然两书生，研席之暇，指画天下事，嚼齿奋臂，欲出其间。今观先生之文，若《送赵汝师》诸篇，于纲常名节，三致意焉。盖不独先生之志气抑塞磊落，耿耿如在，而吾先君之函齿牙、树颊胲，与先生相下上者，亦可以想见于简牍之外。呜呼！此谦益之所以徘徊感泣，抚卷而不能置者也。昔柳子厚作《石表先友记》，凡六十有七人。考之于传，卓然知名者，盖二十人。则二十人之外，皆藉子厚之记以传者也。苏子瞻之于先友，如任遵圣、师中、史彦辅之流，见诸诗章，不一而足。两任之才行足以传，而有子如德翁、仲微又能使之传。若彦辅者，微子瞻，世亦不复知眉有若人矣。先生虽老于诸生，不能如两任以才行显著，顾其所为文辞，疏通《尔雅》，有唐、宋大家之风。视眉之老史，以《思子台》一赋有闻于时者，不啻过之。而又有异度兄弟表衤暴其遗书，以贻后世。然则彦辅之文，与两任之子，先生盖兼而有之矣，又何患其不传也哉？谦益少而失学，老而无闻，不能效柳、苏二公以文章不朽其先友，徇异度之请，执笔而为其叙，斯子厚所谓强颜已矣。
（王德操诗集序）
诗道之衰靡，莫甚于宋。南渡以后，而其所谓江湖诗者，尤为尘俗可厌。盖自庆元、嘉定之间，刘改之、戴石屏之徒，以诗人启干谒之风。而其后钱塘湖山，什伯为群。挟中朝尺书，奔走阃台郡县，谓之阔匾，要求楮币，动以万计。当时之所谓处士者，其风流习尚如此。彼其尘容俗状，填塞于肠胃，而发作于语言文字之间，欲其为清新高雅之诗，如鹤鸣而鸾啸也，其可几乎？今之山人，以诗行于世者，牛腰卷轴，可汗牛马，其不为南宋之处士者，盖亦罕矣。
吴门王德操，居彩云桥南百步，错列，市嚣聒耳。入其门，蓬蒿荟翳，凝尘满席，人以为隐者之居也。三世不茹荤血，形削而神腴，望之者咸以为瞿仙道人。客至则焚香扫地，樵苏不爨，或苦吟分夜，或枯坐移日而已。德操好为诗，后先数百篇。一旦属其友程孟阳、朱云子汰去其什之九，而属余为其序。嗟乎！今之所谓江湖诗者，以邸报为腹笥，以除目为诗题，以宋人之阔匾为绍介，求其诗之不尘俗，何可得也？德操之为人反是，尘容俗状不能犯干其肠胃，其为诗，清新高雅，如鹤鸣而鸾啸也，不亦宜乎！余不能知德操之诗，而深知其为人，以为如德操者，居今之世能不为南宋之处士者也，为叙其诗如此。
（徐仲昭诗序）
江阴徐仲昭，以博雅攻诗，称于当世。余耳之十余年，而始识其人。骤而接之，言不出口，身不胜衣，抠衣登堂，居然老明经也。徐而叩其所有，温如裕如，愈出而愈不穷。已而诵其诗，雄健踔厉，如虬龙虎豹，攫蟠踞于行墨之间，欲与之角，而忽已决去。甚矣仲昭之多奇也！江阴之诗人，以王逢原吉为宗。原吉胜国遗民，高皇帝召见，以老放归，而官其子。其受国恩已深矣。然原吉尝为伪吴画策，令归元以拒淮。其诗于楚公之亡，吴门之破，再三咨嗟太息，不胜唇亡板荡之忧。戊申己酉之交，叹阮籍之狂，嗟陈琳之老，其词近诞，而其哀尤可悲也。人言犁眉公之在元，与石抹诸人，感慨赋诗，抚膺奋臂，迨佐命而后止。原吉亦犁眉之俦伍也，惜其老而不见庸耳。吾读仲昭诗，至于“谁斟大斗浇天醉，空望南箕泣地毛”，“东南天缺谁撑掌？前后潮推未到头”，“人想前生难忏业，天留后死亦怜才”，“心间塞马同弓影，睡熟晨鸡似木形”，回环吟咀，累忾叹，美其才，壮其志，而哀其不遇，以为有原吉之遗风焉。原吉老于布衣，好奇伟倜傥之画策，故其诗哀以思，激而不反。仲昭起于逢掖，有忧时闵己之志节，故其诗丽以则，感而多风。君子诵之而论其世也，其归则一而已矣。江阴故南唐建军之地，连海向江，筏舶万里。其人材多经奇桌诡，得江山淮、楚之风，原吉其尤也。仲昭之从弟曰霞客，独身徒步，周游四海，暮年穷流沙，登鸡足山而归。余尝叹霞客死，天下无奇士矣，乃今又得仲昭。仲昭、霞客之奇，孰最耶？抑各有其奇，未可轩轾耶？余庸人也，不足以知之，天下当有能定之者。
（蒋仲雄诗草序）
长洲蒋钺，字仲雄，布衣韦带，读书修行之士也。其于学无所不窥，其于诗不屑为今体征逐应酬，而喜为乐府古诗，托寄其感怀讽谕之旨。仲雄固不求人知，而世之知仲雄者或寡矣。昔韩退之在贞元、元和间，天下以为瑞人神士，朗出天外，不可梯接，而顾逊心于卢仝、刘叉。退之为河南令，玉川受屈恶少，买羊沽酒，以谢不敏。叉持退之金数斤去，曰：此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。此二子者，踔厉激昂，未尝俯首从退之游也。余读仝《月蚀》、叉《冰柱》《雪车》诗，俯仰太息，然后知二子之所存。呜呼！破屋半间，一奴长须，一婢赤脚，月蚀何与人事，而涕泗交下，额榻砂土中，称地下虮虱臣告帝天。谁为之而谁听之耶？《冰柱》之愿天子回造化生光华也；《雪车》之伤庙堂食禄不自惭，为斯民叹息也。此杀人无赖争语言不下者之为耶？今天下全盛，非唐之末季，自逆奄窃枋，奴寇交讧，所谓岁星主福德，官爵奉董、秦者，未可以勾股计。载白骨，运红粟，偏箱鹿角，委于戎夫者，遍四海皆是也。仲雄一老儒生，抱《兔园册》，盖亦仝所云殷十七之流。抱膝而吟，倚柱而叹，泛澜结忄骨，作为歌诗，其亦有二子之志乎？谚有之：阊门十万。言吴人能诗者之多也。以其志取之，则仲雄一人而已矣。余故徇其请而为之叙，不独以别仲雄之诗于吴，亦以叹世无退之，虽有卢仝、刘叉，亦将抑没而无闻于后，为可愧也。
（张┆度文集序）
甄胄之里，有友五人焉，曰文文起、姚孟长、周景文、张┆度、朱德升，皆以文行著称，卓然自拔于流俗者也。景文以忠死，不必以文著；德升固穷死，铲其文不著也；文起、孟长回翔馆阁，为文学侍从之臣，以文著者，固其职掌也。而其人皆已往矣。穷老未第，文与行岿然若鲁灵光，则惟┆度一人。┆度之知交，刻其集若干卷行于世，┆度请余为序。
余读文中子书，以为文士之行可见，鲍、江淹古之狂；吴筠、孔古之狷；而颜延之、王俭、任有君子之心焉。尝持是说以论文，上下古今，莫之能违也。┆度之为人，孝于亲，忠于君，友于友，其志洁，其行芳，斯文士之可见者也。述祖德，追先志，崔瑗之铭座，夏侯孝若之庭诰，言家风者归焉，故其文深以典。有高才而无贵仕，忧天闵人，未尝一饭释然也。侯喜之吊汴州，孙樵之记褒城，可以见志矣，故其文哀以思。党祸烦兴，友朋凋丧，不为谢翱之恸哭，而为成器之祭忠，瞻乌殄瘁之痛，填胸薄喉，格格不能吐者多矣。故其文婉而约，忧而惧。斯其君子之心乎？文乎！文乎！文中子必有取焉尔矣。昔吴均作《破镜赋》，颜之推以为凶逆之兽，为文宜避此名。而杜牧之称元、白之诗纤艳不逞，淫言语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。盖文章之关于风教若此。今吾┆度之文，非仁人孝子之法言，则劳人志士之苦语，使读之者修然而思，矍然而作，其关于风教也，微且远矣。岂犹夫俪花斗叶，以词赋为能事者哉？世衰道丧，礼义灭熄，公卿大夫以名教为短垣，而自逾之，冥行倒植而莫之止也。余故于┆度之文，表而出之曰：此吾吴士之文，文中子所谓行之可见者也。表┆度之文，以具训于蒙士，且以愧世之公卿大夫。呜呼！斯亦余之《罪言》也夫。
（严印持《废翁诗稿》序）
有唐之季，余杭罗昭谏，不得志于场屋，老于幕府。至今吴、越间有罗隐秀才之目。及我明而余杭严调御字印持，亦以高才为诸生祭酒，穷困以死。吴、越间人惜之，亦曰今之罗隐也。印持有才子曰渡，排缵其诗若干首，而属余为序。
余观昭谏值唐季版荡之秋，往来吴、汴，慨然有金瓯玉井鹊飞龙起之感，俯仰霸王，傲睨藩镇，雀喧鸠聚，等于市廛，煮海平陈，付之一梦。何其壮也！然而十上不第，坎终身，叹辩士之空笼，惜云英之不嫁。诵其诗，至于“嫦娥老大应惆怆，泣倚苍苍桂一轮”，未尝不为之黯然神伤。印持之不遇，与昭谏同，而其穷有加焉。作为歌诗，往往原本性情，铺陈理道，讽谕以警世，而托寄以自广，若释然于功名身世之际。其所以异于昭谏者，何也？印持意识通广，中年参云栖老人，悟即心即佛之旨。所接席者，赤髭白足之侣；所堆案者，旁行四句之书。故将视宇宙如微尘，等劫运于风雨，而况于功名身世、梦幻泡影之间乎？士不可以不闻道，以印持之诗，亻疑于昭谏，其志之所存，有未可同日而语者。斯又未可以词章声病，为之等第也。印持诗晚多忧时叹世之言，余之被逮也。印持为诗伤之，戒心党祸，有林宗野哭之志焉。印持不自悲而为余悲，又不为余悲而为斯世悲也。盖印持闻道之后，其带性负气，不可遏捺如此。呜呼！此其所以为印持也欤！
（《琴述》叙）
余读嵇叔夜《琴赋》，曰：非夫旷远者不能与之嬉游，非夫渊静者不能与之闲止，非夫放达者不能与之无吝，非夫至精者不能与之析理。叔夜精于琴德，拟诸其形容，可谓至于斯极者矣。及其临刑东市，顾视日景，索琴而弹之，曰：《广陵散》于今绝矣。就死，命也。其处死生之际，渊静放达，皆琴德也。叔夜殆可谓以琴解者也。孔子学琴于师襄，曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长。吾夫子盖于鼓琴见文王焉。当其有闲之时，有所穆然深思，有所怡然高望而远志，与叔夜之所称者何异？使叔夜游于洙、泗之间，弹琴咏歌，安知不在思、点之列乎？古之人追耆逐好，至于破冢发棺，据船堕水，极其所之，皆可以委死生、轻性命。玩此者为玩物，格此者为格物，齐此者为齐物。物之与志，器之与道，岂有两哉！余与武林严印持交，知其人博雅好古，能琴善书，奕居弟二品。印持殁后三年，其子子岸以《雷琴述》示余。观其慕之之专，购之之艰，得之之异，为之累欷三叹。若其微鉴识真，精研暗解，非叔夜一流人不能辨也。读斯述也，恍然见印持于闲房高轩、清夜朗月之中，空山雪飞，寒梅飘瞥，安知印持不乘彼白云、抱琴而来游乎？余不知琴，乃因《琴述》而知印持，且知印持于身后，如当吾世而再得一印持也。子岸属余为印持作传，余未及为，而先书此以复之。虽然，世有读琴述者，固已穆然深思而得其为人矣，又何必寻行数墨，件系其行事，而后曰此某人之传也哉？
（《三严作朋集》序）
渊明《移居》诗云：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。奇文共欣赏，疑义相与析。”每与长蘅诵此诗，辄掩卷叹息，因相约以二十年之中，粗了婚宦事，环山阻水，卜筑其中，招邀高人胜友，读书养性，老死不出，庶几渊明之诗所云。长蘅于里中敬事程孟阳、娄子柔，于武林好严印持、忍公兄弟，其所屈指为南村之友者，则诸君其人也。
今年忍公以《三严作朋集》寄示，则皆与其伯子印持、季子无敕家门酬和之诗。读未终卷，忾然太息者久之。因念余与长蘅诵渊明之诗，酒酣灯，诸言历历在耳，而长蘅之墓木已拱矣。所谓三严者，印持亦已即世，忍公、无敕皆杜门学道，如退院老僧，孟阳贫老，栖栖旅人，匏系不得归。而余以余生长物，误落尘网，如杜少陵所谓“岂知牙齿落，名忝荐贤中”，则尤可叹也。然而读《作朋》之集，则渊明南村晨夕之间，抗言在昔，赏奇文而析疑义者，三严兄弟间，盖诚有之。渊明之友，不能不取诸邻曲，若颜延年、殷景仁、庞通之流。而三严以兄弟作朋，不待栗里之卜，无俟只鸡之招，余与长蘅之所叹慕而不可得者，于三严之诗见之，斯不尤可羡矣乎？嗟乎！长蘅已矣！余方于舍后凿池种竹，诛茅作室，以待孟阳之归，纸窗竹屋，灯火青荧，咏三严之诗句，追长蘅之话言，不知其留连感叹当何如也！书之以诒忍公，俾为之叙。
（来氏伯仲家藏诗稿序）
余为诸生时，则闻萧山有来梦得先生，与其弟封公，以经明行修，发闻于东南，而皆浮湛庠序间以老。梦得为诸生祭酒，需岁次贡于礼部，甫授一毡，竟坎以死。而封公及见其子泽兰成进士，就养侯官邸中，安车道衣，揽八闽山川之胜。盖其伯仲才名相埒，曝腮铩羽，困踬于名场亦相似，而迨其δ晚，不能无丰啬若此。泽兰服阕，补令嘉定，民和讼平，裒其世父与封公之遗稿，梓而藏于塾，请余叙其首。余受而读之，大都原本伦物，极命理道，于父子兄弟朋友之间，三致意焉。食贫不遇，羁游索处，举子毛冒 毛 之怀，旅人傺之况，劳人志士慨慷愤盈之思，一见于吟咏。悲而思，怨而不怒，无绮靡之习，无噍杀怨怼之音。斯可谓仁义之人，其言蔼如也。盖梦得兄弟间，自为师友，镞羽括砺，以求古人通经好古，修词立诚之学。内行淳备，兄友弟共，有沛国、江陵连栋聚食之遗风。至性郁勃，怀而不谕，故皆于其篇什发之。泽兰积习名教，源远流长，孝乎惟孝，施于有政，岂偶然哉！吾夫子论诗，以兴、观、群、怨，事父事君为法则。吴均集有《破镜赋》，颜之推取朝歌胜母之义，疾其恶名，垂之《家训》。如伯仲之诗，上不悖尼父之训，而下可免于黄门之戒。太史氏之采风者，将有取焉，岂特著教于家塾而已。昔梁元帝著书纪述，忠孝全者，用金管书之；德行清粹者，用银笔书之；文章赡丽者，以斑竹书之。世有湘东王，录来氏之诗，我知其必以金银笔从事焉，而余非其人也，姑为序之，以副泽兰之意。
（《秦槎路史》序）
古云：登高能赋，可为大夫。春秋诸大夫宴享皆赋，故赵孟曰：武亦以观七子之志。诗之为用大矣。《周官》行人之职，辨五物，为五书，以反命于王，以周知天下之故。《皇华》之诗曰：“征夫，每怀靡及。”其二章曰：“载驰载驱，周爰咨诹。”君之命使臣也，歌《皇皇者华》以遣之；其来也，歌《四牡》以劳之。观君之以诗遣劳其臣，则使臣之咨诹以反命者可知已矣。然则诗之为用，于使臣之职，不尤重与？平湖屠幼绳，释褐为行人，奉命册封韩府。自京师抵平凉，往还万里，登临跋履，吊古抚今，欢娱虑叹，必发之于诗。读其诗而幼绳之志其可知也。文以足志，词以足言。托物连类，主文谲谏，其不独俪花斗叶，以词赋为君子而已也。幼绳留心天下事，轩所至，访边塞之要害，问民生之疾苦，于时艰国恤，三致意焉。《周官》之五书，《皇华》之咨诹，盖庶几近之。《皇华》之序曰：送之以礼乐，言远而有光华也。幼绳之于使职，可谓有光矣。《四牡》曰：有功而见知，则说矣。《小雅》之世，君臣相说，《鹿鸣》式燕，而忠臣嘉宾，得尽其心。予窃有厚望焉。
（林太史《玉署初编》序）
武林卓去病，好论天下士。每得一士，不远千里相报，数诒书称东瓯林可任之贤，超然流俗之外者也。余心识之。后十余年，而可任以蒲圻令考最，天子召见称旨，超拜为史官。于是可任之名，一日而倾动馆阁。而余之前知可任者，则以去病也。可任之门人汉阳刘侯，令于吾邑，刻可任之文以行，而属余叙之。
国家开建史馆，储亻待贤俊，为异时纶闱之用。其体貌甚尊，其期待甚厚。而久之乃沿袭为故事，正宗正声，熟习如《兔园》旧册。瀛洲课试，伊吾背诵，顾视进贤冠两翅浮动壁，有哑然失笑者。岂储养教习之本意哉？于是天子慨然太息，访求祖宗典故，妙选郡邑之良，入居中秘，而可任褒然为之眉目。于是可任之文始大显。而世之读可任之文者，以为原本经史，渔猎贾、陆，卓然经世之作，可以副圣主旁求爰立之意，非犹夫骈枝俪叶，以词赋为君子者也。词垣诸君子，扬扌乞可任之文，可谓至矣。而北海刘太史则以为可任尤通释典，以出世为经世，异于世之为文人者。余尝闻赵大洲教习时，尝语诸吉士曰：“昨见高中玄，问诸君近习何书，余对以劝读《楞严经》。中玄摇首曰：亦大奇。然余思之，诸君长者四十余，少者亦二十余矣，不以此时奇，更何时耶？”嗟乎！刘太史之所谓异，即中玄之所谓奇也。玉堂之署，铃索昼寂，藜火夜然，可任居之，亦何以异于禅灯道院耶？试举大洲之云，以似诸君子。经世出世，两者何居？更当共下一转语也。
（贺中泠《净香稿》序）
余为举子，与公安袁小修、丹阳贺中泠卒业城西之极乐寺。课读少闲，余与小修尊酒相对，谈谐间作；而中泠覃思自如。一灯荧荧，《雪车》《冰柱》，击戛笔砚间。迄今三十余年，犹耿耿在吾目中也。余与中泠既第，皆系名党籍，屏居削迹，过从稀简。余踪迹充放，游于酒人词客之间，把玩岁月，荏苒无成。中泠却埽读书，焚膏宿火，约略如举子时。于是中泠之志气日强，学殖日富，钩章刿句，大放厥辞，而余遂瞠乎其后矣。更十余年，余益困于钩党，放逐逮系，与死为徒。而中泠以资望深重，入践卿寺，出领节钺。休沐归里，角巾布袍，访余山中。酒阑灯，屈指三十年事，杳然如昔梦。苏子训与老翁摩娑铜人，相谓曰：适见铸此，而已近五百岁矣。余与中泠所遘，岂有异也？
中泠顷以其诗文集示余，俾为其序。中泠之诗文，其境会多余所阅历，而已荡为陈迹矣；其人多余所游好，而已化为鬼录矣。余抚之，益不能无子训长安霸城之感。而至于语言之妙，能使沧桑陵谷，攒簇于眼前，陈人异物，活现于纸上，则余所为徘徊俯仰、坐卧而不能置者也。余老矣，于中泠礼先一饭，顾不能不以此事逊中泠，漫题数语，叹息而归之。自今以往，中泠将出而大用于世，不复理笔札之役。余闲居无事，尚欲以桑榆之末光，与中泠争长于黄池，以斯言当致师焉其可矣。
（《增城集》序）
户部郎伊阙李君榷关浒墅，编次所著《增城集》若干卷，镂版行世。余读而叹曰：《书》有之：诗言志，歌永言。春秋诸大夫会而赋诗，曰武亦以观诸子之志。斯集也，可以观李君之志矣。
夫世之称诗者。较量兴比，拟议声病，丹青而已尔，粉墨而已尔。其属情藉事，不可考据也。其或不然，剽窃掌故，傅会时事，不欢而笑，不疾而呻，元裕之所谓不诚无物者也。志于何有？今以李君之诗观之，古乐府取诸《长庆》之讽谕，杂诗取诸梓潼之《感兴》，七言古诗取诸少陵之变风，五七言今体仗境托物，缘情绮靡，要以言其志之所之而已。少陵当天宝、乾元之间，嗟辅相之失职，悼法令之滋章，故其诗曰：“舜举十六相，身尊道何高！秦时用商鞅，法令如牛毛。”君之诗，于虏讧盗横，民穷政僻，无不极其忾叹，而归其责于政本，有将荷作柱，以杀充帏之刺焉。盖君之通达国体，切直敢言如此。令采风之使，进而被之管弦，言之无罪，闻之足戒，岂不足以列四诗之目，而称五谏之首也哉！君以名家子鹊起甲科，居官理平。中更坎陷，无左官迁客之思。在关门计口食俸，帘阁萧然，以其间与通人高士，丹铅文史，觞咏移日。君之志固不尽于诗，而诗亦不足以尽君也。以此观君之志则可矣。
（瑞芝山房初集序）
苏子瞻叙《南行集》曰：昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。古之人，其胸中无所不有，天地之高下，古今之往来，政治之污隆，道术之醇驳，苞罗旁魄，如数一二。及其境会相感，情伪相逼，郁陶骀荡，无意于文，而文生焉，此所谓不能不为者也。古之善为诗者，搜奇抉怪，刻肾擢腑，铿锵足以发金石，幽眇足以感鬼神。尝试诵读而歌咏之，平心而思其所怀来，皆发摅其中之所有，而遘会其境之所不能无，求其一字一句出于安排而成于补缀者无有也。如其不然，而以能为之为工，则为剽贼，为涂抹，为捃拾补缀，譬诸穷子乞儿，沾人之残膏冷炙，自以为厌饫，而终身不知大庖为何味也，可不悲哉！
井研雷君雨津，以进士起家，司理镇江。江汉炳灵，晔秀发，殆不减左思所云。其所为歌诗，风骨峻拔，气韵清远，而五言古诗，尤为绝出。观其胸中，苞罗旁薄，殆无不有，遇其情生境合，亦所谓不能不为之为工者耶？近代以诗鸣蜀者，无如杨用修。用修之取材博矣，用心苦矣，然而佣耳剽目，终身焉为古人之隶人而不知也。粉墨青朱，错互丛庞，穷老尽气，迷其端原者，其受病皆以能为为工者也，岂用修独耶？余序君之诗，而称子瞻之序南行者以发其端。居今之世，能发子瞻之绪言而救用修之俗学者，必雷君也，岂徒以诗鸣蜀也哉？
（《南游草》叙）
同年友淮南李公，易直岂弟，为时长德。其子藻先，字黼臣，掉鞅词坛，才情烂漫。好为歌诗，叉手击钵，往往倾倒坐客。所著《南游草》，其一班也。
自近世之言诗者，以其幽眇峭独之指，文其单疏僻陋之学。海内靡然从之，胥天下变为幽独之清吟，诘盘之断句，鬼趣胜，人趣衰；变声数，正声微，识者之所深忧也。黼臣之诗，原本志意，铺张声韵。渡江南游，境会合，二十四桥之明月，与三百六十之红阑绿浪，山川风月，笙歌舡舫，出没吞吐于笑歌笔墨之间。琴书彝鼎资其古香，时花美女发其佳丽，此真黼臣之诗也矣。岂肯寄今人篱落下，效蝇声蚓窍之音，苟然相慕说也哉！黼臣诒书山中，以五言十六韵赠余，且曰：愿有以益也。夫甓社之明珠，蔽亏日月，楚州之神宝，感动上帝，其声影符彩，苞孕于有无光景之中，故足宝也。惟诗亦然，富有日新，拟议以成其变化，岂复有声韵可陈、境会可拟乎？枚叔称广陵之涛曰：似神而非者三。此可为诗喻也，黼臣勉之。更数年后，吾知珠不在甓湖，宝不在楚州，而焰焰者在黼臣之卷牍间也。
（林六长《虞山诗》序）
山阴刘念台先生却扫谢客，游士不得款其门，顾独好闽人林六长，诒书告余曰：六长佳士，不愧公题目者也。六长居虞山小兰若，卧病浃旬，编荆为门，支石为榻，瓦灯败帏，风床雨席，意萧然安之。病少间，与一二老僧逸民，探雪井，历石城，咏常建、皎然破山之诗，访淳于斟、慧平子之遗迹，策杖告别，箧中惟道书诗卷及所藏邹忠介公奏议耳。今年相过于南湖，出所著《虞山草》属余叙之。
自余通籍，以至于归田，海内之文人墨卿，高冠长剑，连袂而游于虞山者，指不可胜屈也。百年之前，昆山周诗以言能诗精医，一长须肩行李，左贮古书医方，右贮茶灶食鼎，焚香扫地，幽居服食，死葬于孙氏之吾谷。五十年以前，金华吴少君孺子，自言不识字，赋诗辄令人起草，采古藤，玩清池，尝旬月不火食。侨寓丹井，有俗子訾其诗，持铁杖击之，逾墙而免。死葬锡山之邹氏。吾所闻高人逸民，此两人者。其庶几乎？以言、孺子之诗，皆不甚传于世，使人想像其流风于清泉茂林之间。后有知六长者，游于虞山，问六长之侨寓而征其诗，附于以言、孺子之后；斯亦虞山之美谭乎？刻成以示念台曰：余之所以题目六长者如此。
（戴初士文集序）
萧伯玉叙初士之诗，以宣州诸葛笔自况，谓二管之外，别无常笔以应柳诚悬之别求，不如初士之才，随地而出，予取予求而无不有之也。伯玉心折于初士，而厚自矜重其作，故其言如此。吾以为善言初士之诗文者，宜莫如伯玉。初士夙承家学，掉鞅词坛，感慨立节，千里颂声。世之予取予求，不啻如诸葛之笔，而其望而走集者，亦岂必皆右军、诚悬。假令厚自矜重，必待右军、诚悬而后畀之以善笔，譬之寻锦丈帛，非不盖丽，用以衣被天下，其可得乎？初士才气横溢，词源倒流，如喷泉之涌出，如龙气之腾上，袖可以代笔，发可以墨，三钱鸡毛笔可以纵横挥洒。葛洪有言：“庙堂之上，高文典册用相如；军书旁午，羽檄交驰用枚皋。”伯玉之与初士相为则两伤，偏至则双美。故曰：善言初士者，宜莫如伯玉也。虽然，伯玉亦闻诚悬之论笔乎？毫管甚佳，出锋太短，伤于劲硬。所要优柔，出锋须长，择毫须细。锋长则洪润自繇，毛细则点画无失。此善喻也。孔子作《春秋》，隐、桓之际则章。太史公亦曰：“藏之名山，传之其人。”盖宽饶、杨恽之徒，以语言文字得祸者，锋短而毫劲之故也。初士抱长沙、忠州之志，其言多指陈时政，流涕太息，其大指归于明主德、颂相业，以忠君忧国为能事。定交而求，易心而语，殆有得于锋长毛细之谕乎？他日高门省户，出入讽议，题薰风之诗，而效正笔之谏，置宣州二管于退冢，曰毛锥子安足用也？伯玉之所以相况者，又将何如？
（《秋怀倡和诗》序）
钱塘卓方水作《秋怀诗》十七首，桐乡孙子度从而和之。二子者，高才不偶，坎失职，皆秋士也。读其诗，其襟期志气，如秋天之高，月之明，而水之清也；其摅英散馥，如白云之在天，而黄菊之始华也；其寥戾奔放，如朔雁之叫远空；而沉吟凄断，则蟋蟀之警机杼也。读之再四，徘徊吟咀，凄然泣下，信二子之深于秋也。方水不鄙余，抠衣而请益。余告之曰：子读韩退之之《秋怀》乎？叹秋夜之不晨，悼萧兰之共悴，此悲秋者之所同也。“清晓卷书坐，南山见高棱。归愚识夷涂，汲古得修绠”。此四言者，退之之为退之，俨然在焉，亦思所以求而得之乎？夫悲忧穷蹇，蛩吟而虫吊者，今人之秋怀也。悠悠，畏天而悲人者，退之之秋怀也。求秋怀于退之，而退之之秋怀在焉；求退之于秋怀，而退之在焉。则夫为二子者，自此远矣！退之不云乎！志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之；夫志乎古者，未有不遗乎今；未有不遗乎今而能志乎古者也。今之人秋怀今也，二子之秋怀亦今也，吾愿二子之遗之也。吾诚与二子乐而悲之，且亟称其人以劝焉。
（重刻《东壁遗稿》序）
吴郡祝希哲序其表弟蒋秀才焘梦召记紫府琼台之事，与玉溪生传李长吉死时事合。长吉死七百有余年，其歌诗盛传于世。而焘之所存者，科举论策之文而已。微希哲，世几不知有焘。於戏！斯尤穷矣。玉溪生之传贺，感叹于世之才而奇者，帝独重之，而人反不重也。则所谓天上差乐者信耶？焘之所就，远不逮贺，而亦以作记召，帝之怜才也，殆有甚于昔耶？取士之法，诗赋举业代变，帝之所耆好，亦因时代殊耶？陆鲁望言：“攻诗者抉レ刻削，以暴天物，故天致之罚。”以言乎长吉诸人则可矣。焘攻举子业，未尝有抉レ刻削之能事，而帝不予之年，破胎杀卵，是天自为暴也，谁罚之耶？然焘不幸蚤死，获以其名配贺于七百余年之后，斯帝之所以私焘者耶？帝不右焘，而希哲能使其名立，文人之笔能与帝争耶？於乎！是皆不可得而知也。焘之从孙钅黄，字公鸣，重刻焘所著《东壁遗稿》，而属余序之，曰：“以永焘也。”公鸣有逸才，殆所谓奴仆命《骚》者，它日为楚《骚》序，列长吉与焘之事，呵问上帝，流传人间，则所以永焘者，或不尽乎此。
（钱集之遗稿序）
自唐玉溪生为《李长吉传》，载绯衣人召记白玉楼之事。后七百余年，而吴郡祝允明序其中表蒋焘秀才所谓召记紫府琼台者，与长吉死时略相类。余尝叙焘遗稿，以谓焘所业者，皆科举论策之文，何足以侔于长吉，而帝亦重之如是。岂帝之嗜好，亦与时下上耶！不然，则亦佛氏所谓宿习余因，固不可以一世论也。今年丹徒钱密纬氏以其子集之之遗文属余，余论而悲之。
集之之年，不能逮长吉，戛戛科举之业，以焚膏继晷之余，作为辞赋，故其所存者止于如此。然其于焘，则不啻过之矣。集之临终正定，泊然委世，无奇怪之迹，可称于世。然人之精英秀特者，必不为草亡木卒，与凡物澌尽，其为帝之所才，在玉楼紫府之间，宜无疑也。密纬肆力于辞赋，潘江陆海，沾丐一时。集之羁贯轩翥，海内艳称之以为王叔师、文考再见于世。叔师欲为《鲁灵光殿赋》，使文考就往图之，文考遂自为赋以献，叔师为之辍翰。使天假集之以年，其与叔师父子并称赋家，又何难哉？然余观文考少得恶梦，作赋以自厉，其词ㄈ诡，不合大道。而集之《证道》《幽览》之赋，《咏怀》《游仙》之作，旷然有一死生齐得丧之思，殆又非文考所可几及也。余所谓宿习余因，不可以一世论者，其又可知已矣。文考既殁，叔师之注《楚辞》，尤致意乎《天问》，殆亦有感于浮湘之故乎？密纬之才，不减叔师，其为《天问》若对之属，以悼集之，后世必有述焉，子其毋让。集之死后之一年，后人谦益为其序。
（郑圣允诗集序）
有明重熙累洽之朝，有读书修行之士，上应皇极四星，在帝左右者，司礼监秉笔太监任丘郑君是也。
君名之惠，字圣允，少负渊敏，与其友汤君盛、刘君时敏镞砺问学，厌薄内府沿袭典籍，以为讠叟闻固陋，有志于左氏、太史公、班固之书，久之而其学大成，肌劈理解，浸渍演迤，虽通人大儒，未能或之先也。朝夕禁近，自公退食，焚膏宿火，被服寒素，有古劳人良士之风。今年，余见之于请室，方翻阅三国以后诸史，朱黄俨然，雠勘错互，纂言纪事，州处部居。盖将荟撮其诏令文章卓然有用于世者，为论思献纳之助，而非徒以翰墨为能事也。君以其间出其诗集，盥肃拜，而请余为叙。君之诗，篇什甚富，所存者绝少，而余所见者尤少。崇祯元年，奉使中州，过岳忠武汤阴故里，感“文臣不爱钱，武臣不惜死”之语，流涕沾轼，赋诗以申意。己巳，虏薄城下，忧时爱国，赋今体诗八首。余读君集，于是数章者，回环吟咀，三致意焉。嗟夫！《小雅》《巷伯》之诗，其卒章曰：寺人孟子，作为此诗。夫子存而不削，以是为可以怨也。《春秋》列国卿大夫书名，独齐高、鲁季友书之曰子，传以为贤而子之也。然则《小雅》之存孟子，亦子之也。夫子固不以其寺人而不子之也。以《诗》与《春秋》之法取之，则汉之吕︹，后唐之张承业，本朝之怀恩、覃吉，其为夫子之所子，可知已矣。余序君之诗，大书于首简曰：寺人郑子，作为此诗。以附于《小雅》《春秋》之义。后之君子，诵其诗而论其世，其必慨然于余言也矣。丁丑九日序。
（士女黄皆令集序）
今天下诗文衰ň，奎璧间光气ホ然。草衣道人与吾家河东君，清文丽句，秀出西泠六桥之间。马塍之西，鸳湖之畔，舒月波而绘烟雨，则有黄媛介皆令。吕和叔有言：“不服丈夫胜妇人。”岂其然哉？皆令本儒家女，从其兄象三受书，归于扬郎世功，歌诗画扇，流传人间。晨夕稍给，则相与帘阁梯几，拈仄韵，征僻事，用相娱乐而已。有集若干卷，姚叟叔祥叙而传之。皆令又属杨郎过虞山，传内言以请序于余。
余尝与河东评近日闺秀之诗，余曰：“草衣之诗近于侠。”河东曰：“皆令之诗近于僧。”夫侠与僧，非女子之本色也。此两言者，世所未喻也。皆令之诗曰：“或时卖歌诗，或时卖山水。犹自高其风，如昔鬻草履。”又曰：“灯明惟我影，林寒鸟稀鸣。窗中人息机，风雪初有声。”再三讽咏，凄然诎然，如霜林之落叶，如午夜之清梵，岂非白莲、南岳之遗响乎？河东之言僧者信矣。由是而观，草衣之诗可知已矣。叔祥之序，荟卒古今淑媛以媲皆令，累累数千言。譬之貌美人者，不论其神情风气，而必曰如王嫱，如西施，如飞燕、合德，此以修美人之图谱则可矣，欲以传神写，能无见笑于周乎？癸未九月，虞山牧斋老人为其序。
初学集卷三十四
○序（七）
（兵使慈溪冯公进秩督学福建叙）
崇祯丙子秋，虏陷昌平，畿南，诏征天下兵入卫。于是，苏松兵使冯公督其兵以行，抵济宁，虏退解严，有诏班师。而公旋奉新命，晋秩往督八闽学政。两台使者谓吴中不可一日去公，交章请留，而公以王言，不宿于家，旦夕治装行矣。吴淞副总戎许君念公共事之雅，乞余文以为贺。
余于公之迁，而窃有叹于主爵者重闽而轻吴，名为知公，而实未知所以用公也。夫主爵者之用人也，犹奕者之下子也，必审其局面；犹医者之用药也，必察其病症。不审局而下子，不察症而用药，此败亡之道也。今天下北患插，东患奴，中原患寇，独东南无恙。而苏、松以区区二郡，当天下财赋之半，京、边皆仰给焉。苏、松之肥瘠安危，天下之肥瘠安危也。比之于棋局，此当为何地？东南财力尽矣，吏治敝，民生蹙急，闾阎之下，草泽之间，奕奕然有朝不及夕之忧，而横征重赋，折筋绝骨之求，未有艾也。譬之于病势，此又当为何症？自公之莅吾吴也，以文武兼资之器，遇缓急多故之日，上下说服，士民豫附。公之于吴，以当局则国手也，以疗病则上药也。一旦夺之以予闽者，何也”？闽之在海内，以局势论之，当为边角，不当为腹腴。闽之学政，或有弗理也，此一肢一节之病，非腹心之忧也。有弈于此，恋边角而弃腹腴，则奕必败；有医于此，治肢节而舍腹心，则病必亡。主爵者重闽而轻吴，何以异此？且今之迁公者，以随牒平进待公者也，非知公而善用之也。己巳之役，勤王之兵，悲怨就道，几如唐天宝中分道捕人故事。顷者邸报阻绝，讹言弘多，吴中一旅之师，从公于迈，莫不皆骨腾肉飞，发植如竿，欣欣焉有吞胡灭虏之气，非公何以得此于行间哉？师之出也，悬先大夫之像于堂皇，戎服拜辞，誓以此身殉国。旗誓师，与将士歃血酹酒，情词奋厉，声泪迸咽。余为之泣下沾襟，语观者曰：“冯公此行，必能办贼，吾属可安枕矣。”向令留公于吴，当东南半壁之寄，治余皇，习水战，淬水犀之甲，募载禽之士，北御插，东剿奴，中荡寇，三四年间，必能为国家当一面。一旦有事，呼吸应变，兴蕲王之舟师，复淮安之海运，以濒海一隅之地，制海内之重轻，非公谁与办此哉！唐之末也，置郑于凤翔，而唐几再振；宋之南也，置宗泽于磁、相，而宋乃复立。本朝宸濠之变，王恭襄用王文成于上流，濠一发而就擒。今者夺公以予闽，闲指麾训练之能，而理朱黄铅椠之业，则岂知用公者哉！今天下之大势，亦岌岌矣。民穷财尽，虏寇交讧。其在奕势，不可不谓之残局；其在病症，亦不可遂谓之康强勿药也。而用人者之忽易如此，以失著救将败之棋，以缪方诊危殆之病，天下之事，其亦可为寒心已矣。
余于公之迁，不敢以为喜，而为之俯仰叹息者此也。夫吴之士民，不可一日去公，扶老携幼，惊惋相告，遮道而号哭者，其词未可更仆悉数。余则以为公之此行，有关于用人之大政，而吴人爱慕之私为不足道也。故因许君之请，而叙之如此。
（大司马吉安茂明李公参赞留务序）
崇祯十二年，南京兵部尚书员缺，天子命即家起故戎政尚书吉水李公参赞机务。命下之日，海内士大夫拊手相贺，衿绅之士，韦跗注之徒，下及儿童走卒，靡不欣欣有喜色而相告也。
客有谂余者曰：“李公之品地，在玉铉大斗之间，当宁深知之，固将参预密勿，在帝左右，留务之简，特以为传遽云耳，何贺者之相蒙也？”余曰：“是则然矣。然未知天子任公之重，与其所以重公者也。南都根本之地，先朝以储宫监国，继以勋臣守备，自黄忠宣以耆硕镇陪京，始有参赞机务之命。委任之隆，两都文臣所独也。当武宗南巡之日，翠华野宿，虎旅夜惊，乔庄简任南参赞，张皇六师，严更巡徼，逆彬辈慑伏不敢动，宗社有泰山之安，其功不在王文成下也。今海内多事，王师在野，凭城伏莽，实烦有徒。天子念根本重地，以机务委公。公之任，岂后忠宣、庄简哉？日者寇逼浦口，烽火达于白门，盖岌岌矣。城之贼，饱而扬去，虽蔓延唐、邓间，未尝顷刻忘荆、襄也。
孙吴有国时，合暮西陵举烽火，三鼓未竟，达吴郡之南沙。晋明帝患王敦之逼也，改授荆、襄四州，以分上流之势。参观于今，江关，浦口，留都之门户也。置戍设守，无可疑者。西陵烽火之虞，荆、襄上流之势，形势未改，要害如故，此不可不深思早计也。荆、襄一路，我既与贼共之。贼瞰我，则高屋之建瓴也；我肄贼，则鞭长之不及马腹也。《诗》不云乎：‘彻彼桑土，绸缪牖户。’今之金陵，以荆、襄为牖户，江关、浦口，堂密之间耳。留务之命，天子实以桑土寄公。譬之奕棋，局在腹则急腹，局在边则急边。天下根本在南，故以留务委公，是亦善奕者之置子也。公往理戎政，汰老弱，清冒滥，中官之厮养，侯家之骑从，依草附木者，一切厘革，中外匈匈，蜚语流闻。
上心知其公忠，曲意保全，归田十余年而有今命，天子之知公深矣。置公于南，以南重公，亦以公重南也。主上神圣，度越三五。用舍操纵，疑于鬼神。其所以任公之重，与所以重公者，岂庸臣小知所能窥测其一二哉！自参赞设官以来，以道德勋名著闻者多矣。而端毅、文成两王公为最。公谢戎政家居，辟依仁书院，与乡之士友，讲明文成之学，布衣蔬食，一饭不忘君国。士大夫之望公者，犹端毅之在三原也。今居此宫，与两王公百年接踵，岂偶然哉？端毅在留都，飞章抗疏，邮传错互，时人为语曰：‘两京十二部，独有一王恕。’而文成当世庙初，言者谓宜登庸揆席，居论道经邦之地。其言果行，则嘉靖之治，当比隆于成周矣。公既膺特简，当以端毅之事宪庙者事今上。
天子辟门求贤，内外并用，文成所不能得之于世庙者，公其将得之于今上乎？天子任公之重，与所以重公者，自今日始，固将不一书而足也。”群贤之宦于吉者，若吉水令陆君某、庐陵令刘君某，近公之居，沐浴其德教，而喜公之有新命也，以谦益于公有道义之好，属为文以贺，而余为序之如此。
（奉贺宫傅晋江黄公奉诏存问序）
太子太傅晋江黄公，以大宗伯谢政家居，年逾八十。天子眷念旧德，特遣行人赐手敕存问，授几乞言。中外缙绅，欢呼相庆，以谓天子当如元之待文潞公，起之既老，九十造朝，不独以上尊文绮，修优老之故事也。谦益词垣后进，溯诸师门，实为公门下士，其敢无一言以贺？
盖尝尚论公之生平，而夷考其出处。公之修身厉行，表著于先朝者犹易，而其孤行独立，保持于今日者最难。何也？当神宗之世，久道化成，朝著肃穆。公以翰苑词臣，不纟求不竞，靖献于蓬山鹤禁之间，此恭人硕儒之所有事也。当熹宗之世，明夷初旦，海宇雾。公以馆阁儒臣，不不竦，洁身于宫邻金虎之际，此端人长德之所有事也。故曰易也。迨今上御极，以英明不世出之主，负综核大有为之志。小人乘权藉势，以操切窃国枋，以忄冀忮箝国论，以深机快恩怨，以积威罔利权，捞笼布置，别成一阴惨诡随之世界。而公以老成宿素，出掌邦礼，遇大礼大兵大谴，援典制，引分义，据经廷诤，不少回互。譬之五行之宿，芒寒色正，侧出于阴云翳驳之中，其不为之目夺而神耸者亦鲜矣。人知公之奏对，持国体，养士气，补偏救弊，明与执政相枝柱；而不知其方严魁垒，引绳切墨，所以默折其机牙，而潜杜其窟穴者尤多也。往傅文毅在部，无事不争，其章奏特烦于五曹，卒以忤权罢去。以王文忠之宿望，遭逢盛际，亦不能不龃龉于庐陵，而况于公乎？公既去而奸佞接迹，害频仍，天子喟然侧席，思公之公忠而喜其难老，于是有存问之举。大臣去而使人主思之，难矣；去而使英主思之，抑又难矣。公何以得此于天子哉？昔者秦穆公丧师于崤，归而作誓，夫子录之，以继训诰之后。而《秦誓》之所思者，询兹黄发也，一介断断也；其所戒者，截截善谝言也，冒疾技圣也。自古奸邪小人，祸人国家者，始必以谝言为钩饵，荧惑主心，后必以冒疾为罗网，壅塞贤路，而国家之所以荣怀杌陧，安危而治乱者，在人主之能悔与不能而已。穆公之誓曰：我皇多有之，昧昧我思之。思者，悔之几也。《易》曰：不远复，无悔，元吉。几乎微乎！败而思，思而悔，阴阳回薄，精摩荡，天地将应之，而况于人乎？天子之思公也，所谓几也，吉之先见者也。思黄发，戒谝言，庸技圣而屏冒疾，于以上答谴告，下净氛，举而措之，在乎取携之间而已矣。顷者狡奴入犯，羽书旁午。天子赫然震怒，下哀痛之诏，视秦穆之素服哭师，不啻过之。而公将以师臣造朝，赞《采薇》《天保》之盛治，于秦之黄发何有？谦益虽屏废，旧承乏太史之后，窃取夫子删《诗》之义，欲举《秦誓》以献于吾君，而又念其反覆陈戒，叹息于古今之谋人者，推而明之，可以为用人论相之炯鉴。是举也，有关于天下国家之大故，是用谨而书之，非徒以为公贺而已也。崇祯十六年正月吉日。
（赠锦衣吴公进秩一品序）
崇祯十年，锦衣山阴吴公，荷上特简，以都指挥使掌卫事。受事未半载，以公廉勤慎深当上心，进秩一品。上慎惜名器，独于公则朝上而夕报可，诚重之也。天启中，逆奄用事，用其私人许显纯掌诏狱，而公适为之副。群小构大狱，以一网尽海内正人君子，嗾奄授意，而显纯操刀焉。每出片纸，所署名姓，累累如保牒。公从容语显纯：“无多所连染；连染太多，于钩党者则快矣，盍亦自为他日地乎？”显纯虽昧，亦为耸动。后先纵舍，几四十人。其免而复逮者，高忠宪辈是也。其终得免者，如余是也。公又佐显纯定爰书，坐赃皆无左证，预为昭雪地。群小知之，嗾奄逐公，几陷不测。公去而大狱始成，杨、左辈皆考死，海内汹汹，几至移国。盖公之进退，其关系国事如此，不独为诏狱重轻也。
今上龙飞，公首先召用。时相用枚卜逐余，公不肯屈节附丽，时时讼言，为余不平。时相心衔之，屡推掌卫事，皆不报。久之，相焰益张，用其私人掌卫事，属锻炼起大狱，约略如逆奄用显纯故事。及时相罢免，私人以他事得罪，而上始简用及公。公感激知遇，誓以身报。每刺举一事，平反一狱，必斋沐焚香，昭告于神明，而后行事。以羔羊素丝之节，风励家庭。其诸子皆阖门洗手，奉公教诫。公之诚心质行，砥节首公，孚契于士大夫，而昭格于人主，不终岁而受三锡之命，宜也。先是言者谓环卫诏狱，宜参用儒者，不当专任杂流，因仍先朝弊习。公故伟望硕儒，所条奏咸引经术，傅古谊，史策书之，谓国家用儒者领环卫，自今上始。此本朝之盛事，不独为公贺而已也。盖尝循本而论之，卫与厂之设，皆起永乐中，当是时，国家纪纲法度，尽在阁部，而间有所监督收考，则付之厂卫。
阁部，股肱心膂也。厂卫，则四目四聪之一也。二百年来，阁与厂卫之势，尝分其权，相为峙而不相为借。是故以万眉山之秽，纠汪直，革西厂，侃然与商文毅比肩并事，一无所鲠避，何也？人主之体尊，阁部附之以为尊，而国家之权重，厂卫不能藉之以为重，所谓相为峙而不相为借者也。嘉靖、万历之交，国体稍变，阁不能不倚于厂卫，而厂卫亦不能有加于阁，其相为峙者犹故也。至天启而大变，阁与卫皆厂之私人，卫附厂以尊，而阁反附卫以重，相借相合，而阁之体独轻。今上神明独断，厂卫与阁皆奉职不暇，不敢有所假借。久之，而阁始睥睨其间，司间抵隙，而阴收卫以为用。外托刺举之名，内行钳网之计。下有所毛举，则其端不出于外廷；上有所击断，则其怨全归于人主。
其假灵则神丛也，其积威则鹿马也。阁与卫合，浸淫移夺，而举朝不知。幸神圣之主，蚤见而逆销之，然后阁与厂卫之势仍分，而其权仍不相借。魁柄在手，宫府一体，渐复祖宗之旧，实自上之用公始。此其关国故岂浅鲜哉？孝宗皇帝不云乎：与我共天下者，三公九卿也。是时刑狱委任三法司，缇绮帅领徼循而已。牟斌掌诏狱，正色直词，枝柱戚畹。如斌者，君子以为真弘治中人物也。天子聪明仁厚，同符孝宗，方富于春秋，励精图治。公且竭股肱之力，佐吾君恤国体，养元气，复见弘治之盛，又岂斌所可望其万一也哉！余于公之向用，喜国家之有人，而又深窥圣天子执持纪纲之微意，故扬言之如此。余再陷网罗，赖天子深恩，得保首领。而公不畏权幸，持三尺法以感悟明主，其事当具载国史。此则天下之士大夫皆能言之，而余固不敢以赘及也。
（赠蓬莱令左君擢西台序）
崇祯十一年五月，海内郡国吏以尤异征者，久次阙下。天子悉召见左顺门，亲问其治状，命尚方给笔札，条奏兵食大计，择其尤者若干人，充翰林科道之选。而蓬莱令耀州左君擢山东道监察御史。先是孔有德据登城以叛。君单车之任，受事于密水山。简兵马，庀糗刍先后数十战，身冒矢石，八月而城复。当是时，残血膏楼橹，遗骸撑闾巷，抚恤疮痍，扶养孤寡，夺赤子于强兵悍监之口，襁褓而衽席之。君虽一邑令，中朝士大夫所推举。文武具备，身兼数器者，必君也。今一旦簪笔荷橐，为天子之言官，天子不为不知君矣，君何以自效哉？国家之大患，东患奴，中原患寇，天子旰食有年矣。奴数万压竟，边吏传遽相告，举朝震惊，奄忽宵遁，骤如风雨，来不知所向，去不知所之。此何说也？大入则躏畿辅，小入则掠城堡，虏妇女，劫财帛，捆载而去，虏之常也。城有所不屑攻，野有所不屑掠，忽然而来，飘然而去，此非虏之尝也。或曰：送插子归巢也，非肄我也；插子既已归，奴且子婿畜之矣。插之巢，即奴之巢也。插有巢而奴共之，我可以安枕乎？或曰：为插部求赏也，我之款插者，以绁奴也。我畏奴急奴，而阴借插以媚奴，插则畏奴德奴，而阳挟奴以间我。奴不肯居赏之名，而我则坐输款之实。我何能绁奴，反为奴绁耳。贡市之事，以隆、万全盛之时，新郑、江陵明察之相，竭中国之物力以奉虏，苟安数十年。比其末也，不能得其一部落一间谍之用。而况于今日乎？流寇蔓延半天下，一旦俯首就抚，此岂有雄、尚、绲、抚、三明之将，追锋束马，穷追极讨，波骇鸟窜，穷困而乞降乎？襄、汉之间，连城而居，列栅而守者，其终能弭首帖耳，就我之绦纟旋乎？以李察罕之雄，奋臂讨贼，百战百胜，海内震慑。田丰、王士诚，穷蹙乞降之残寇也，卒歼于其手。今之将帅，何如察罕？今之降寇，何如丰、士诚？晏然建鼓，腾露布，以受降抚叛为能事，吾不知其所终也。此二者，国家之大事也，君何以策之？天子焦劳求治，愈求而愈无当；亦尝号兆索人矣，屡索而屡不获。其所以然者，何也？譬之病者，促数攻治，药不效则咎医，医不效则又咎药，药与医促数更易，而病未良已也。兵与食，药也；料兵料食者，医也。知其病之所在，诊视而疗治者，治病之方也。今不思治病之方，而汲汲于求医量药，是以攻治急而病滋剧也。
传曰：上医医国，其次疾人。君等皆医国者也，天子既以俞、扁命我，何不写形察脉，论得病之所在，为天子精言之？此其说在医缓、扁鹊之告晋平、齐桓也。奴寇之事，此所谓疥癣末疾，何足烦汤熨哉！莱州之役，君身在行间。譬之良医，曾挟禁方，治危疾，则主人必倾心而听之矣。君以已效之医，挟经验之方，以进于人主。天子将以医国之事累君，在君茂勉之而已矣。君之邑子杨生龙征，以余之知君也，乞余言以为贺。君固不以得御史为光宠，而余亦不以一御史为君贺也。辄举天子之所以知君，与君之所以自效者，以正告之。虽然，亦不独为君告而已也。
（赠泾阳张仪昭序）
崇祯丁丑，余被征下吏。四方孝秀，在阙下者，多偻行相问讯，愿关木索、秉以相从于圆狴。其在关中则华州郭宗昌胤伯、王承祚元昌、泾阳张炳仪昭、耀州辛绵宗茂闻以辟召至。耀州左佩弦□□、汉中王彦芹献臣以谒选至，耀州杨龙征伯龙以游学至。诸子者皆金声玉色，质有其文之君子也。诸子之知余也，本诸其乡之先正，若故宗伯王文肃公、司空冯恭定公及宗伯盛公。而仪昭之举主为侍御曲周路公。路公令泾阳，待仪昭以宾师之间，出按吾乡，抗疏为余申雪，大忤权幸。仪昭以路公知余，而余亦以路公知仪昭，交必有道，岂不信哉！仪昭将行，引古人赠处之义，拜而乞言：
余惟君子之道，或出或处，或默或语，如是而已。然而有难焉，有易焉，有重焉，有轻焉，不可以不之审也。方余之壮也，策足清华，驰骋皇路，余之身，非一人之身而天下之身也。天下之望余者重，而余之自处则甚难。今老而退废，又得罪以在此。余之身非天下之身而一人之身也，天下之责余者轻，而余之自处亦甚易。若仪昭者，俨然应天子之明诏，郡国劝驾以来，殆将重余之所轻，而难余之所易，其何以自处哉！且天子既辟门开窗，号兆博求，仿古之玄备礼，斯已重矣。及其至也，不策之于廷，不命之于朝，姑以付之所司。有司者，不深维人主重士之初意，而揣其示之以轻，亦聊以举行故事，称塞诏条而已。士将从人主之所重乎？亦姑从其所轻乎？抑亦徇人主与有司之所轻，而不自有其重乎？则士之自处，良亦难矣。征聘之举，莫盛于两汉之季，鲍宣为谏大夫，言高门去省户数十步，求见出入，二年不省，愿赐数刻之间，竭{羽毛}々之思。若此则士欲副人主之重，其道何繇？永和中，用李固言，征用江夏黄琼等，而固之遗琼书，以谓观听望深，声名太盛，毁谤布流，应时折减。繇此言之，士之欲自有其重，亦甚不易也。今天子用辟召之意，而小变其法，使之自试州郡，随牒平进。譬之放骐骥于修途，而不急其衔策，则其不千里者亦鲜矣。两汉之重征聘也，未必非所以轻；而今日之轻也，未必非所以重。此圣天子驭吏之法，亦养士之仁也。《诗》不云乎：“凡百君子，各敬尔身。”仪昭其敬之哉！使后世谓本朝之征聘，贤于两汉远甚，不负人主所以重士之初意而已矣。若自处之难易，则又何计焉？仪昭其以吾言遍告诸子，并以复于路公。余他日虽老耄，犹及见诸子之有成，尚能执简以记之。
（送段含素应辟召还商城序）
崇祯十一年，海内贤良文学应辟召者，云集京师。商城段子含素。试于吏部，当得令大邑。需次还里，段子若有不释然者，告其友高子平仲曰：“余将隐矣。”高子以问钱子，钱子曰：“段子之不释然者有故，非为其身也。天子慨然念吏治弊，资格委顿，开辟召之科，重郡国守令之选，甚盛举也。天子所重，有司故轻之；其所急，则故缓之。吏持诏书，到门促迫上道，贫者卖田以供车马，不获如征医巫者犹为驾也。及其来也，以一切之法待之，以举主为殿最，以竿牍为下上，以赇赂为剧易，使天子号兆博求，玄备礼之至意，不复晓然于天下。天下之士，有次且称病不至者，亦有悔本不欲来如王式者，此有司之过也。繇此言之，段子虽欲释然，其可得哉？汉元始中，征文学贤良，问以治乱。英俊并进，咸聚阙庭。而九江祝生，奋史鱼之节，发愤懑讥公卿，汝南桓宽亟称之。如段子辈流，盖亦有其人矣。天子方宵旰求治，何不延见便殿，问以治乱，如元始故事，使之舒六艺之风，陈治平之原，而徒以州郡之职，驱使天下豪俊，何相天下士之薄也？当今俊盈廷，朝无幸位。三事大夫，度无有当轴括囊如车丞相者，亦无有上榷管之利不师古始如桑大夫者，即有如九江祝生奋史鱼之节，我知其逡巡，舌桥而不能下。何嫌何讳，而不以此时开陈治乱，广论议之路，收征召之益？吾以为此非人主之意，殆公卿大夫为国计者有未尽也。段子之行，不讼言其故，而以将隐为辞，吾以知段子之所存远矣。”段子师事吾友高忠宪公，忠宪以任道许之。今年谒余于请室，以事忠宪之礼事余，曰先师之绪言也。余知段子之志意，不汲汲于一官者也，故举其所不释然者以告之。高子今擢西台为言官，为天子开陈治乱，挢当世之失，犹望高子矣。余之告段子者，亦并以为高子告也。
（赠苏松兵使高君加衔留任序）
东海孩之高君，以左参议备兵苏松，甫三载而有陕西之擢。抚臣上言：苏、松，国家重地，江海巨防，请加宪使职衔，治兵备事如故。奏上，不旬日而玺书下，东南士民，莫不交口欢呼。圣天子慎惜名器，中外启事，多侵阁不下，而独亟俞君加衔之议，诚重之也。谦益请得而推言之：
日者，星纪之次，时以氛告。而今年岁星在虚危，虚危，齐地之分野也，吴分与虚危接比如邻壤。而天官家言齐分有贤臣辅世。夫齐方得岁，而君自齐以临吴中，吴之得君也，时谓得天矣。君所建分司地曰太仓，太仓与辽海相望，椰帆铁舰，冲风而蹙波者，与我共之。而淮安王建海运泛海之役，自太仓以达辽，余皇如织。君家胶、莱之间，去辽海不宿舂，今居太仓以筹海事，稽天巨浸，如在盘盂杯勺间。无事则挂扶桑之弓，有警则寻舳舻之迹。居东南半壁，而隐然制国家之重，非君其谁也？自径窦多而束修自好之吏，不得与赇吏竞进；自请托行而敢力死战植发如竿之士，不得与游弁比肩；自豪杰之并兼，与奸人之抵谰，为虎为鼠，首尾一身，而小民不得以安旦夕之命。君建节以来，廉吏发舒，武夫竞劝，而闾左晏然，有仰父俯子之乐。苏、松，天下之根本也。天子之所以畀君者，岂其微哉？虽然，谦益尝读杜氏诗，其称许高蜀州者，不一而足，至有汲黯、廉颇之目。而唐史之传，以谓尚节义，谈王伯，以功名自许，而卒以言浮其术为讥。未尝不反复三叹也。君与同姓，以诗篇崛起一代，所谓方驾曹、刘者，殆无愧焉。而天子以重地畀君，行且有总戎开府之寄，遭时遇主，于蜀州乎何有？君含弘贞亮，议论凿凿，副名实，非辈流所亻疑议。自今以往，君功名日章，责望亦日益重，愿君益懋勉之，无忘其所以为汲黯、廉颇者。谦益不能为杜氏之诗叹美君之盛德大业；而于文稍知史法，不敢以颂，窃比于古人赠言之义，不任其缕云尔。
（常州何司理考绩序）
郢中具茨何侯，起家进士，司理常州。三年而政成，上其绩于宰士，应上上考。缪太史当时，侯之同年友也，诒书谂余：“子其叙矣。”国家郡置司理，立专 以明刑为职。而司理吾四郡者，所谳刑狱，与巡方之使，轩相并。是故何侯理常州一郡而四郡之人皆交口称何侯，以谓公廉仁恕，无寄请，无留狱，问遗请寄不行，古皋陶、苏公其人也。余既耳何侯贤，时时从人讯侯，则又谓侯雍容详雅，和外而惠中，譬之天球簋，望而知为宗庙之器，非铅刀之效于一割者也。质之当时，以其言为信。
嗟乎！司理，古刑官也。国家以是为官也，朝于御史，而夕于监司，用以亭疑狱，重民命，如农之无越畔焉。而今之官是者，曰：姑舍是，仕宦取超等逾匠，安用司空城旦书乎？彼将曰，我今日一御史也，则易置御史而为我。则又曰，我它日给舍御史也，则舍置我而为给舍。御史、司理，一人之身，一御史为之，丛数给舍，御史为之寄，而其为司理者，其与几何矣？观政于亭传，取捷于径路，游声扬光，拜除如流，而奉法循理者益寡矣。何侯之为理如是，是其古之作士者与？是所以为宗庙之器，而非效用于一割者欤？伏生书云：钦哉钦哉！惟刑之谧哉！而太史公以谧为静，惟谧与静，先儒以为论刑之要。而余以为非独论刑，亦所以论士也。持此以论何侯，抑亦有征于庶狱庶慎之外者欤？惟何之先，有廷尉少卿者，学《尚书》于晁错，又与张汤同时，而独以务仁恕，无冤囚称。考之家传，有老妪赐策之异，史家至今传道之。今何侯为刑官，理平在职掌ㄨ也刑辟不中之时，亦今之何公也。余论次何侯事，以少卿为征。它日者，著于家传，比于老妪之简策，则庶乎其可矣！
（靖江令赵侯考绩序）
靖江故江阴马驮沙地，伪吴将屯兵戍守，屹然重镇。国初凡三遣重兵，以战船布鸟翼陈，横江而克之。靖江之为江防要害，固已久矣。今三吴钜防，无甚江海。靖江虽小县，实大江门户，其关于东南最重。顾自设县以来，官兹地者，辄以乙科选择，又往往多左迁去。重于置县，而轻于置令，则亦官人者之过也。虽然，官兹地者，亦有邮焉。其一人曰：“我虽令，不得比他壮县。惊涛飓风，飞溢震撼，则我先为壑。江洋之盗，车舟樯马，出没无时，则我先顿刃。建牙持斧之使，操白简而取盈，则我先挂籍。独荐剡则我后耳，我安得独贤？”其一人曰：“我虽令，孤悬大江中，鼋鼍鱼鳖之与处，而蛙黾之与同，夜郎王谓汉孰与我大也，其谁能难我？”夫官人者既轻兹地，而官兹地者举若此两人，又操左券而取轻，何置令之为也？南昌赵侯亦以乙科来，顾能以兹邑重。以三年奏最上于天官。邑人胪侯治状，余覆而征之，案无冤狱，狱无遁囚，礼士息民，以爬以休。桑田每每，陆接维扬。揶帆蹙波，飞鸟食蝗。夫是以民歌优饶，地颂侵沃，荐章交腾，而前修莫若也。贤哉赵侯！不以邑小自薄，不以壤僻自尊，与余向所云云，何霄壤耶？天下承平日久，长江安流如一衣带，靖江之在江滨，如茭芦中聚沙耳。一旦有事，余皇交呼，铁锁横绝，然后思国家所以屯兵扼险之意，而悔夫置令之轻也，岂有及哉？因赵侯以重兹地，因兹地以重江海之防，择吏安民，为东南根本之虑，将自赵侯始。吾故书之于册，以为赵侯贺，且以有望焉。
（送杨县丞归云南序）
韩退之言，谚数慢必曰丞，至以相訾。今也不然，自丞以上，日訾不暇；丞秩卑无讥焉，然求免于慢者则鲜。云南杨侯以贡士来为县丞，三年，母丧归，邦之大夫士，酹酒出祖，史官钱某执盏言曰：“杨少尹今丞尉，适百里，供张甚设，道路聚观。今子奔丧万里外，见星而行，ゎ被舂粮，闵闵可怜，人将以子相訾，慢岂可得哉？子读书缵言，俯首一官，强直慎法，不以数慢为解。子之得訾于人也，贤于赞颂远矣。自丞以上，其得訾于人也胥若子，訾何病焉？子归，朝夕啜尔菽，饭尔蔬，比及三年，ゎ被舂粮，起家加大邑，其得訾也滋甚，余乃不敢复慢子矣。”丞起拜而稽颡，垂涕Д而别。
初学集卷三十五
○序（八）
（送瞿起田令永丰序）
《越绝书》云：虞山，巫咸所出也。明有天下二百有余岁，俊挺生。在世庙时，则有严文靖、瞿文懿、陈庄靖三公。庄靖视二公辈行稍后，亦嘉靖中人才也。语有之：采珠于泽，攻玉于山。虞山虽小，其亦珠玉之渊海与？由嘉靖以来，六十余载，登仕版者相望，自吏侍赵公而外，未有闻焉。岂泽有时枯，而山有时童与？抑运会使然与？
余闻诸父老，文靖故兄事文懿，文懿登第时，文靖已称词林老宿，文懿弟畜文靖自如，责备行义，严重于布衣时。而庄靖与吏侍里居过从，未尝不访求天下大计，咨诹民瘼，盱衡太息，移日分夜以为常。自余有识知以来，则异是矣。宾筵促席，语剌剌不休，每屈指计某田宅几何？僮手指几何？贩谷及子贷金钱几何？又或言某善事县令丞尉，县令丞尉颜色颇向某某，某善问遗居间请求，某善任桀黠奴及州里马医皂隶，咨嗟颦呻，异口合喙，项辈视以高下，笑言视以少多，谤誉视以邮置。然则父老所称述，数公固世之所迂也。谓迂为善，则今举若此；谓为不善，则世所指名大人旧德，必前数公者之归，岂有爽也！吾闻之，天道六十年一变，盖日夜以几于吾里之人焉。而瞿子起田，中万历丙辰进士，令吉之永丰。起田，文懿之诸孙也。永丰，陈庄靖起家为令地也。倘所称天道者信与？起田守文懿家法，与其父学宪之教训。其游吾门，奉手抠衣，视僮子时，慊慊不改，可谓吉士矣。今为今，何以长子？庄靖之令永丰也，折节事故罗文恭公。庄靖自言生平志节坚强，皆赖文恭。吉故天下珠玉渊海也，据其会，就其名，而择其精，则求文恭于吉不远矣。母谓如吾里中无豪易高也。夫圆冠大裙，步孟而趋韩者，此世之所迂，而亦君子之所贱简也。虽然，诚欲作而任大臣之事，则问学镞砺之道，乌可苟焉而已乎？又乌可以时之迂而迂，以人之{艹}而{艹}乎？起田交同年进士，必选择其贤者。公安袁小修、西安方孟旋，皆为余亟称起田。起田于镞砺之道得矣，其于庄靖必有当也。吾故感叹于吾里今昔之事，而申之以斯言，以实其所以望起田者焉。虽然，世之迂阔者，无尚于余，而在吾里中尤甚。使起田持吾言示人，则迂起田者不少矣，而余且重得罪。起田不忍焚弃吾言，则袭而藏之。嗟乎！世之知采珠而攻玉者或寡矣，焚之其可也。
（送张处士（思任）赴辽东参谋序）
辽左自佟夷作难，破城丧师，势如燎毛。中外惴惴焉惧寇至之无日。余尝与张君任甫私忧之，君曰：“是不足忧也，奴未尝胜，我未尝负，城未尝破，而师未尝丧也。夫所谓破城者，临冲交加，楼橹相望，鱼烂肉薄，而我不能支之谓也。抚顺之陷也以间，开原之失也以溃。奴未尝攻，我未尝守也，何名为破城？所谓丧师者，行阵撑压，矢石耆拒，辙乱旗靡，而我不能军之谓也。浑河之败也以轻进，四路之败也以中制，奴未尝战，我未尝阵也，何名为丧师？我诚激厉士心，讨军实，用束伍之法，讲火攻车战之制，守必固，战必克，辽以东故所没地，可指期而有也。”余盖心壮其言，而未敢以语人。
今年春，经略袁公列疏于朝，称道君生平，愿得君布衣参军事，不烦以职。天子可其奏，乃撰书词，具马币，再拜遣使者以请于君。君慨然拜命，告行于余。余执爵而言曰：“君行矣，君所以策辽者，固无出于昔之告余者矣。虽然，余窃为袁公贺也。剧孟，雒阳博徒耳，吴、楚之际，亚夫得之如一敌国。张元、吴昊之徒，曳石署书，以撼中国，而卒弃之为西夏用。布衣处士之能为人国重轻何如也？国家疆埸之事，往往用文臣为大帅。文法之吏不能求，得文武士于幕下。即间得之矣，或掣其肘，或枳其足，不能用也。韩襄毅之用陶鲁也，小吏也。王文成之用龙光、冀元亨也，一罢吏，一老儒也。胡襄懋之用蒋洲、陈可愿也，两游闲书生也。此三公者，独非文臣哉？其亦明于帅道也矣。辽左之事，三易帅而得袁公。袁公之为经略也，甫受事而得君，以布衣荐之天子，不敢罗致幕下，如唐节镇之为。其视夫独智予圣，奋臂怒视，而不能得一士之用者，又何如也？君既至，拜公于军门，其以前所为余言者，副公之所委重；以余后所语君，为吾致贺于公也。君生平以布衣处士自命，天子亦以布衣命君。布衣之命于天子，自君始也。余援昌黎石洪之例，称曰处士，亦史家之词云耳。夫唐之处士，所谓罗而致之幕下者，其于君固未可同日而语也。”
（贺朱进士叙）
今上御极之五年，会试天下士，拔其尤者三百人。而都人士朱君之裔，俨然与焉。先是上得玉玺于漳河，膺符受，为天下文明之兆。而是年三月，天子行临雍之礼，龙豹尾，炳奕于桥门泮水之间。君年甫逾弱冠，风姿秀出，都人聚观，班行动目，咸以谓应运而出，称国家文明之祥，而副圣天子作人之意，必朱君也。君为吾师赠宗伯源明冯公之孙女婿，冯公之子敬仲说是举也，属余为文以贺。
吾观唐、宋以来，重进士科，慈恩之题，曲江之宴，至今以为盛事。而王元之之诗所谓“利市衤阑衫抛白，风流名纸写红笺”，少年登科第者，尤艳称之。君既英妙，射策甲科，虽家长安中，绝无鲜衣怒马之好。酬应稍间，篝灯帘阁，杜门手一编，若忘其为新郎君者，君之志已远矣！鸿鹄高飞，一举千里，岂与夫燕雀之群，啁啾檐幕之下，自以为得意哉？国家取士用人，不分南北。而迩年有以北士多摧抑为言者。尝观岳文肃公受知于英宗皇帝，召对文华殿，上遥见即曰：“好。”问年几何？对曰：“四十。”又曰：“正好。”问家安在？对曰：“氵郭县。”又曰：“是朕北方人，更好。”繇此言之，先朝未尝不留意于北人也。辇毂之下，首善之地，得一士焉，譬之荚屈轶，发生于殿陛之前，未尝不尤以为祥且异也。朱君勉之，异日如文肃受天子特达之知，为邦家之盛事，余尚能援笔以记之，姑先以复于敬仲如此。
（赠别方子玄进士序）
余今年屏居长安，宾从稀简，程处士孟阳、王京兆损仲以其间相过从。二君盖亟称方子玄也。子玄举进士高第，声名籍甚，帘阁篝灯，吾伊如举子时。间从孟阳、损仲上下今古，有志于文章之事。损仲为长歌赠之，期以师法古昔，无寄居今人篱落下。子玄以视余，又属孟阳乞余言以为赠。
夫今世学者，师法之不古，盖已久矣。经义之敝，流而为帖括；道学之弊，流而为语录。是二者，源流不同，皆所谓俗学也。俗学之弊，能使人穷经而不知经，学古而不知古，穷老尽气。盘旋于章句占毕之中。此南宋以来之通弊也。弘治中学者，以司马、杜氏为宗，以不读唐后书相夸诩为能事。夫司马、杜氏之学，固有从来。不溯其所从来，而骄语司马、杜氏，唐以后岂遂无司马、杜氏哉？务华绝根，数典而忘其祖，彼之所谓复古者，盖亦与俗学相下上而已。驯至于今，人自为学，家自为师，以鄙俚为平易，以杜撰为新奇，如见鬼物，如听鸟语，无论古学不可得见，且并其俗学而失之矣。六经子史，譬如药物之有参苓也。参苓之剂，足以生人。假令投之毒药之中，则亦化而为毒药而已矣。今之学者，缪种已成，六经子史，一入其中，皆化为异物，又况司马、杜氏哉？余有忧之，居恒与孟阳抵掌窃叹，而不敢以告人。子玄年富力强，抗志古昔，而又得损仲之言以导其前路，知其于余言必有合也。余得请归田，行且与子玄别矣。念古人赠处之义，不可无一言以复于子玄。欧阳子读《徂徕集》之诗曰：“宦学三十年，六经老研摩。问胡所专心？仁义丘与轲。杨雄韩愈氏，此外岂知他。”子玄自今以往，固将以宦学者也，其亦有味于欧阳子之言乎？余所以赠子玄者，如是而已矣。子玄其何以处我？”
（崇德令龚渊孟考满序）
吾党之士，狂简，于文章经济，各有所好。渊孟独好为吏，居恒长叹，吾安得望紧之地而君长之，于以爬搜垢蠹，长养小弱，两汉循吏，岂足道哉！吾党咸小渊孟，相与目笑之。久之，渊孟果登乡书，令闽之福安，以廉辨自表异于世。今又补任崇德，三年考最，上计天官矣。向之目笑者，或壮而奄逝，或老而连蹇。渊孟于思其髯，便便其腹，铜印墨绶，冠进贤两梁冠，意气风发，甚自得也。余于吾党称早达，渊孟席帽上公车，余已官宫相，当外制，通显。今余再被放逐，且归老矣。退院老僧，日煨饭折脚铛边过活，而渊孟方扌益腕奋臂，以赴功名之会。人生出处遇合，如雪泥鸿爪，岂可以一迹论哉！
然余有不能不致羡于渊孟者。欧阳公自言谪夷陵时，阅官中案牍，始知吏事。余何敢望欧公，其不习为吏则一耳。渊孟为书生，已晓畅法律如老狱吏，生长田间，备悉民隐，留心钱谷水利之事，凿凿能言其所以然。余不如渊孟一也。余蒲柳之质，未老而衰。偶一揖客，则腰髀坠压，展卷才数行，已欠伸思睡；渊孟矍铄如精强少年，催征赋税，请谢宾客，手署文卷，口决讼狱。移日达旦，足不跛而目不睫。余不如渊孟二也。余忧患余生，意气都尽。闻衡门剥啄声，胸次如撞杵臼，邑屋小儿，平视举手，则而趋迎。渊孟气宇堂堂，昂首于衡，白事上官前，时时奋髯侵其面。达官贵人有事相交关，仰面挥斥，若叱畜狗。余不如渊孟三也。余之不如渊孟亦远矣！向之狂简，小渊孟而目笑之者，由今观之，真不足以当渊孟之一哂已矣。渊孟之子，所与游者，皆年少经奇之士。于渊孟之考满也，携卷轴以乞余之文。而余因书其所叹羡于渊孟者以告之。渊孟得无曰：是夫也，目笑我不足，又将引儿子辈共笑我乎？当掀髯大笑，为我举一觞也。壬申除夕叙。
（定海范氏双节序）
工部郎定海范子我躬为国子学录时，尝疏上其母朱氏与其叔母汪氏狐穷守节五十余年，请得准例覆核，表署其门。天子下其事于所司，旌有日矣。范子将遍请海内学士大夫赞诵二母之节行，以昭管彤，信图史，而属余以一言先之。
余观范子之述二母，未尝不为之欷烦酲，掩卷而太息也。当朱之归于范也，上奉皇舅之腆洗，下庀两世之膏火，衣食百须，咸取给十指。长姑螫我，幼叔蜇我，后姑又从而间我，构斗旁午，跬步错迕。此其辛勤憔悴，固人世之所未有也。天未悔祸，叔氏与夫子相继去世，己与稚妇皆嫠也，而己为之长；己之子与叔之子皆孤也，而己兼为之母。乳氵重与分，饥寒与并，性命与共。久之，螫我者悛，间我者豫，两孤若一子，而妯娌如一人。迄于今，年皆逾七十，素帷交映，垂白相倚，回视曩昔，痛定思痛，泪枯不可复挥，而肠断不可复转也。呜呼艰哉！妇之事其夫，与臣之事其君，一也。国家之事，君父其尊章也。能人权幸，长舌之姑也。懦夫媚子，听荧之叔也。又不幸而丧乱氵存臻，灾害交作，栋折榱崩，岌岌乎有不可支之势。当是时，送往事居，捐生并命，如范母者谁乎？号呼泣血，将伯助予，如范之二母者谁乎？妇人之事其夫也，一而已矣。家门不造，存亡呼吸，进有绝地，而退无却步。卒能慨慨誓死，相砥以完节，如二母者，何其壮也！臣之事其君也，则曰：莫非君父也，莫非臣子也。视其君如路人然，视其军师国邑如传舍然。若汉之胡广、赵戒，唐之六臣，身为粪土，而以国予人者，比比是也。闻二母之风，亦可以少知愧矣乎？呜呼！当世之学士大夫，观于范子之述二母而有感焉，固未有不如余之欷烦酲、掩卷而太息者也。长言之，咏歌之，言之无罪而闻者足以戒，则亦当世得失之林也。若曰此妇人女子之能事也，于臣子乎何有？绣黼其文而珩璜其训，以附于管彤图史之后云尔，则今之居高席宠，含天宪而操化权者，固不乏人也，范子又何取于累臣而必使为乘韦之先也哉？崇祯戊寅清明日序。
（汪母节寿序）
吴郡汪邦柱，余之同年友也。邦柱少育于叔母程。程寡时年十九，又八年，邦柱始生。万历丁巳，程年七十。于是程之为寡妇者五十有一年，为寡母者四十有四年矣。乡老上其状于所司。所司未及请，汪子焉惧旌典之有阙遗也，将望走海内文章家，以昭于管彤，而先之钱子。
钱子曰：子哉汪子！汪之母必与被于旌。虽然，今之旌，论官阀焉，取额数焉，按验胥史之奏报焉，非祖宗之甲令也。夫以官阀，则蔡妻不著于苡，而孝女不表于露屋也。以额数，则梁、宋必不并世，而顺、义必不骈见也。以胥史之奏报，则弘演征节于狄人，而比干程行于崇侯、恶来也。是故今之论旌者，有得有不得，有卒得有卒不得，而蔽之曰得不得未可知也。夫得不得未可知者，非祖宗之甲令也。旌之不得也，而惧没焉，今之文，其善没人也甚于旌。高文大篇，碑板而勒金石，非为生则谀死也。虽有孤苦峭独，蜇吻酸鼻者，一经其撰述，则夷为故语；贞女高行，千载如有生气，一登其籍，未有不黯然而死者也。其轩轾也论官，其登降也亦取额，其人即不比于狄与崇侯、恶来也，亦曾无以异于胥史。汪之母未与被于旌，焉用求旌于人以自没也？然则为汪子者宜奈何？曰：旌之得不得未可知，祖宗之甲令具在也。吴趋之里，乌头二柱，双阙一丈，圬白犹未干者，姚母之门闾也。汪子声籍甚公车，其子多少俊，汪之官阀未可量也。昭代之传节烈者，远而金华宋氏，近而归氏，其文能比于图史，文献足征，犹可询之故老也。汪子亦善待之已矣。谦益，史官也，有纪志之责。又幸而位卑才劣，不列于文章家，其为言也，尚不及以没人，故敢载笔而为之序。
（贺祥符李明府三年考绩序）
《周官》小宰，以听官府之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。夫以善、能、敬、正、法、辨六者弊群吏之治，而又必以廉先之，《周官》之于察廉也，可谓重矣。虽然，廉亦有辨焉。削衣贬食，敝车羸马，廉之小者也。其为廉也，或有所为而为之，而求之以善、能、敬、正、法、辨之用，则有时而穷。古之人所谓廉者，其服官也，视朝廷之俸禄，如农之有食，工之有饩，廪廪乎惟恐屑而越之也；视民间之钱谷，如身之有膏液，如家之有赀产，恤恤乎其不忍而剥之也。其持己也，如女子之畏行露而惧其玷也，如玉人之捧介圭而惧其陨越也。彼盖不忍于为不廉，而非以其廉而为之也。如是而后可以谓之廉。曰善、曰能、曰敬、曰正、曰法、曰辨，胥从是而出焉。廉为之本根，而善能敬正法辨兼举而并茂，此其人可以治天下，而矧于为吏乎？仁和卓去病，清严慎许可人也。司教河南之祥符，亟称李明府世臣之贤，请为其考绩之序。
明府爱民如子，每决杖数十，辄攒眉蹙额，斯可为善。自灵宝移治祥符，治乱理烦，斧劈理解，不动声气，斯可谓能。修理学宫，是正乐舞，斯可谓敬。且正待宗室，联师儒，驭豪强，养小弱，又不可不谓之法且辨也。然而一以廉为本。去病称明府家贵而履谦，年少而智老，才高而气下，非当世之才吏也。然则侯之廉，盖不忍于为不廉，而非以其廉而为之也。不忍于为不廉，熏然恻然，仁心为质，而善能敬正法辨六者兼举焉，非以善能敬正法辨为能事。桀然而思以自见者也。余所谓可以治天下者，斯其人与？明年春，三载黜陟，修举《周官》弊吏之政，明府应卓异之选，将入为天子之近臣，念无可以为明府告者。今天下东西多事，县官方急才。而余以为贪吏累臣，填诏狱而污丹书者，非尽无才，急才吏，不如急廉吏也。吾之所谓廉者，必善能敬正法辨兼举，如《周官》所弊之廉，而非世之所谓廉也。世之所谓廉，以其廉而为之；而《周官》所弊之廉，吾所谓不忍为不廉者也。余故叙次其言以复去病，以告于明府，愿明府之以是为天下告也。
（贺文司理诗册序）
崇祯十三年五月，浙江抚按臣上言：臣等伏奉圣旨，按验嘉兴府推官文某被言事状，下所司逮系。杂治再三，驳政皆凿空架虚，一无左证。臣等恭承明命，矢天誓日，安敢上下其手以自取罪戾。谨合词覆奏，以明文某之无他。疏入，上赫然震怒，下言者于狱。而文君故以廉辨考最，将入为天子之近臣，行有日矣，文君之门人严子渡沆、吴子闻礼辈，作为歌诗，诵美其事，而请余为其叙。
余惟主上神圣，深知垂旒端冕之外，蒙蔽时有。于是小人乘间抵隙，遂如蜩螗沸羹，簪笔告讦，始于朝堂，投匦飞章，遍于闾里。上始而为之动，中而疑，既而厌然，未有能拔本塞源，深明其不然者也。自文君之诬得白，然后上晓然知邪正之必不两容，是非之必不两立，自今以往，固将黜卷舌于天街，投谗人于有北，海内咸长养和平，而明主并受其福。其关于圣政，岂不大哉！且天下之事，未有不相反而相成也。今之荐樽文君者，必曰某也廉，某也平，某也明允治辨。以为天子之大臣，如是而已。固未有能列须眉，绘图像，条分缕析而入告于我后，如今日者也。且上之采访者，所司之荐牍，铨曹之功状耳。缙绅之清议，士子之偶语，委巷小民之风谣，何自而知之？商贾之颂于市，行旅之歌于涂，黥钳胥靡之交臂而感泣于桁扬，又何从而知之？今也如按版籍，如分部居，胪列件系，使人主一览而了然，曰某也果廉，某也果平，某也果明允治辨。微言者之哓哓，若中风而狂易也，其谁与发之？语有之：以为事公子之法不可，以为不爱公子则不可。其反而相成也，岂不信哉！文君，有道而文者也。过此以往，知是非毁誉，如翻覆手之不可为常，而立身大节，必不可假易也。见益大，心益虚，骨干益坚固而不挠，以此为天子之大臣，不绰绰然有余裕乎？《诗》有之：“他山之石，可以攻玉。”言者之攻文君也，其有助于玉多矣。文君之不为相反而以相成也，其为用宁有既乎？诸子曰：“善。请书之以为序。”
（瞿少潜字序）
山阳瞿起周名式耒，告余以不安其字也，请易之。余告之曰：子之不安其字者，求所以尊名也。尊名之道，莫若取法于古。古之人有名耒而字文潜者，宋宛丘张氏也。南渡后，吾乡有丘耒者，其字曰少潜。丘之去张未远，殆亦闻其风而说之，如陆务观之于秦少游者邪？今子之命名，适与文潜合。且读其书而慕好之也，不为不深矣。取丘之字以字子，殆其可也。文潜少学于子由，已而游于子瞻之门。当是时，天下皆宗王氏之学，所谓黄茅白苇，斥卤弥望者。而文潜守其师说，厄穷连蹇，迄不少变，斯可以为文矣。传称文潜澹于荣利，顾义自守，而其为柯山赋，亦曰：“逾山而东，席门草藩。图书满家，儿稚饥寒。寄万事于一笑，忘食粝而衣单。”文潜之于潜也，可谓有其德矣。
瞿子明德之后，人门俱高，读书尚志，生产日落，箪瓢屡空，意豁如也。其于以学古之道，盖方进而未已，则夫文潜而为之徒，固不远矣。遂书之以为序。
（赠侯朝宗叙）
余读侯子朝宗所著经义，如玉之有光，剑之有气，英英熊熊，变现于空旷有无之间，以为文人才子之文，而非经生之文也。已而观其诗，俊快雄浑，有声有色，非犹夫苍蝇之鸣，侧出于蚓窍者也。侯氏多才子，朝宗与其兄赤社，觐省其尊人司农公，因见余于请室。余自颂系以来，四方人士，间行相存者，多君子雄骏之人，如二侯者，其眉目也。薛宣语朱云：“子居我东阁中，可以观天下奇士。”今余居此地，得见天下奇士如此之多，其殆将以圜扉为薛宣之东阁耶？抑亦翘材之馆，废为车厩，如汉人之所致叹于平津者，而天下奇士，故当举集于此地耶？
朝宗将还商城，抠衣言别。余书此以赠之，朝宗归持以示赤社，并与中州人士见之，知其必相与欷掩卷，徨而三叹也。戊寅四月十二日。
初学集卷三十六
○序（九）
（寿福清公六十序）
阁师少保台山叶公以万历戊午寿六十，举初度之觞。记曰：
六十始寿。公辅政八年而后归，归五年而始寿。徐步赐金之桥，燕游福庐之山，衮衣达屦，角巾布袍，道路聚观指目，以谓神仙宰相，并为一人。而公亦忻然顾笑，计其焦劳拮据，八年于黄阁之中，犹噩梦之在宿昔也。嗟夫！人知公今日之乐，而不知公之有今日则甚难也。方公由南吏部入参大政，天子高居九重，应门沉沉，莫可扣击。而甘陵南北部之争，纷如于下。公廉平以牧身，诚敬以格主，纡回以酬物，忧心，茹荼含蓼，卒以结主知，镇国论，委蛇进退于功名之会。噫，何其难也！先是福王犹未之国，一妄男子上书指斥宫禁。中外震恐，以谓大狱将作。公密揭再三上，请瘐死其人，勿下其章究问，以伤国体。上感悟，其事得寝。而公因其间得以力请之国。次年，事乃决。方议之殷也，言者责公邀九卿伏阙死争，公孙谢不可。而上犹欲缓之国期，使中使谕意公。公涕泣极论，夜分封还御札者再。上始不格公请，而言者或未之知也。公意有所不得行，深夜屏营，涕泗沾渍，甚至比政地于丛祠，夷阁臣于土偶，以庶几明用讯之心，而冀将伯之助。由此观之，今之得以休沐称寿，爰笑爰语，岂不为厚幸哉？长年三老，中流遇风，忄堇而获济。当其舣舟停楫，酌酒告劳，舟中之人，莫不ん呶相应和。然其风涛相う，捩柁呼号，与阳侯争一旦之命，岂舟中之人所能知也哉？公于今日，亦其舣舟酌酒之时也已。公之别自号曰台山。考于诗，南山有台，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基，故曰：乐只君子，邦家之基。今夫山之有台也，用以为蓑笠草属之微者也。然而时雨将至，则蓑笠之覆盖，不小于夏屋，何者？诚庇之也。公迂身救时，补苴扌耆柱，以养和平之福，而卒能不震不动，贻宗社万年之安。公之蓑笠天下也大矣。蓑笠覆盖天下，而天下弗知。时雨既降，胥委而去之，甚且践踏之弗顾，而蓑笠之用自如也。公所为邦家之基者，覆盖之效。在乎再世，又岂必使沾体涂足之人，交口而颂之哉！
谦益对制策，公读卷为总裁官。而缪子昌期以癸丑举南宫，皆公门下士，荷公覆盖日久，不敢自后于道旁指目及舟中叫呶之人。故谦益敢称南山之诗，以献于公。诗人之乐得贤也，必归美于君，故其诗曰：万寿无期。又曰：遐不眉寿。公称觞之日，北向稽首，为天子诵万年，谦益称诗，独取南山有台，庶可以陈于工歌之末矣夫！
（赠文文起宫相六十序）
自古国家当昌明顺豫之世，保大持盈，必有老成耆艾，敦庞魁硕之人，应运而出。而人臣之当大任也，亦非可以捷得而骤至，往往纡回盘错，备尝历试，老其才以有为。盖天之生才，国之养士，与士君子之善自为养，兹三者相须而成，相求而应，有识者可以按而知之也。
吾友文君文起，弱冠举孝廉，束修厉行，垂三十年。胪传之日，儿童妇女，皆知其名，指目为忠孝状元。遭逆之祸，阽危濒死，忄堇而得免，然后登进于天子之讲幄。君以伟望宿学，精诚启沃，天子心知为真讲官，改容礼之。而君抗疏劾巨奸为党护法者，引经义，切时弊，其言皆中名实。于是海内咸服君始终一节，其所为引经论道者，不徒托之空言，旦夕引领宣麻，喜而相告也。君使事既竣，将奉英荡之节以还讲筵，而适会其六十之诞辰，称觞祖道者趾相错也。君之婿严生┉，谓余不可以无言。余观君为孝廉时，其风采骨干，既可以为天子之大臣矣。顾久之，然后及第，既第而谴逐随之。盖神、熹之际，天之生君，与国之所以养君者若此。及其起废籍，遇明主，则又抗言极论，几不欲与宵人邪类一日并立于本朝，君岂不知雍容平进，赴功名之会哉？则君之所以善自养者，可知已矣。秦穆公之悔而自誓也，询黄发，思良士，而致叹于截截善谝言。汉李固亦言一日朝会，诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可备顾问者，诚可叹息。夫君德之成败，生民之利病，国家社稷安危之故，岂少年狷佞利口捷足之徒，可以侥幸而尝试哉？以寇菜公之贤，张忠定谓其用太蚤，仕太速，且曰苍生无福。然则人才之生，其用之早晚，盖有天意，非人所得而主也。君之善自养亦久矣。天之生君与国之养君，亦至是而可矣。过此以往，君且为黄发，为寿。今兹之始寿，犹日之拂于扶桑也，何足以为君贺哉！
宋元佑间，苏子瞻指文潞公谓契丹使曰：“使者见其容，未闻其语。其综理庶务，虽精练少年有不如；其贯穿古今，虽专门名家有不逮。”更二十余年，余将书此语授简于严生，以申前贺，然而不独为君贺而已也。
（李本宁先生七十叙）
云杜李本宁先生，以词林宿望，回翔藩服者四十余年，而始登七十。谦益于先生，史馆后进也，礼当有辞以祝先生。
因念国朝史馆，莫盛于庄皇帝之戊辰，而先生以文章擅声，然卒不能免绛、灌之忌，先生出，史馆之局夷矣。天子不御讲筵，积有岁年。故时史官更直侍立，典持缣牍之地，尘凝网积，不可辩识。史官间骑马之九衢，与六部大臣扬鞭相揖，控马之隶，皆捧手愕眙。此谦益入史馆时事也。天子文学侍从之臣，皆在禁林，前代比之蓬池道山，其体貌不宜日降。以宿儒钜公焯焯如先生者，不亟还之禁近，馆阁之重，何可几也！先生服官史馆，在隆庆与今上初，新郑、江陵之间，九变复贯，先生历历如指掌，以今时政观之，则又有高曾规矩之叹矣。天子一旦讲求初政，咨嗟号兆，垂裳绨几之时，左右顾视，求宿儒大人，议论通古今，可顾问者，先生又岂徒为史馆之重而已也。海内人才雕落，故老旧德，相望如晨星，而先生与焦弱侯先生，皆在金陵。金陵，旧京也。丰水、镐京，大雅之所咏歌也。高皇帝作人未艾，山川灵淑之气，不至衰歇，而贻二老于旧京，岂偶然哉？剥之上九曰：硕果不食，君子得舆。不食之果，天之所以贻国家也。君子之得舆，吾有望矣。余之祝先生者如此，姚子孟长辈善是言也，以荐于先生，歌南山有台之章侑焉。而余又窃闻之于人，先朝文章，尽在馆阁。王、李之徒，以馆阁相訾，海内靡然从之。先生起而禅王、李之统，丰碑典册，照曜四裔，文章之柄，乃复归馆阁，其有功于馆阁甚大。文章不朽之盛事，必有如韩、欧其人者出而定之，固非后生小子所与知也，是为序。
（史玉池太常六十序）
义兴史玉池先生，初官谏垣，谔谔持正论，与执政抵牾。归卧阳羡之山若干年，起家太常寺少卿，奉使至中途，抗疏救刘御史及请蚤立皇太孙甚力，上切责谴归。余遇之吴门，劳苦先生。先生蹶然起立曰：“孟麟言事无状，天子幸宽之诛。且人臣无狗马积诚足以动主，至烦人主震怒，其又敢自为名乎？”余微窥先生，视益下，息益深，忧国恋主，盖低回不能置也。名节之盛，莫如后汉。当其时，树立风声，抗论忄昏俗，士有不谈此者，则芸夫牧竖，已叫呼之。夫所贵于名节者，以卫国也。而卒以殉国，则亦其为之魁者，自之意胜，而忧国之心微，朋徒部党之气重，而灵修美人之思薄与？今天下内无刑人腐夫，外无甘陵南北部。士君子之视名节也，如象之有牙，牺鸡之有尾，惟恐不锄而去之，亦无有刻石立，以激扬题拂为事者。而钩党之忧未歇，涣群之君子，卒不可期于世，此何故与？先生忧国忠公，犯颜极谏若彼，而深思易气，厚自克责若此，岂犹夫世之君子与？天下当士气颓也，国论峭急，譬之中流遇风，舟中之人，叫号惶怖，而长年三老，不震不动，捩柁开船于怒风崩涛之中，乃克有济。令长年三老，叫号惶怖，比于舟中之人，其不沦胥者亦鲜矣！时之讠翕訾尊沓，以钩党为事者，皆叫号惶怖之人也。天其将有意于先生，以是为国之长年三老与？汉鲍宣为谏大夫。尝上书言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者，请急征何武、师丹、彭宣、傅喜。疏再上，卒纳宣言。今之大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，先生其选也。天子诚欲建教化，图安危，如鲍宣所云云者，先生欲不为长年三老，其可得乎？
先生今年六十，汤子鹤翔等征余言为先生寿。先生道德文章之盛，谈之者侈矣。余独著先生忧国之心，而又祝其兴起在位，以为邦家之光如此云。
（邹彦吉七十序）
昔刘伯刍、陆鸿渐列水次第，皆称惠山寺石泉第二。今扬子江南零水为江水所没，而庐山康王谷水，道远莫致。邹彦吉作惠泉亭记曰：名虽第二，不啻第一，盖笃论也。彦吉以学宪家居，为园于惠山之下。客过无锡，必惠山水粉枪末旗，谭品泉记水之事。已而游愚公之谷，吐纳其风流，徘徊不忍去。于是彦吉之名，与石泉相上下。彦吉之论水也，盖其自论云耳。
今年彦吉年七十，翁子兆吉以称寿之辞属余。余不娴于辞，不能如世之文章家以巫祝之言进也，则请以泉品品彦吉。喷薄诡激，其源沸汤者，彦吉之诗与文也。氵亭泓间止，可辨眉发者，彦吉之鉴裁也。且鼎且缶，以饮以ヱ，苏兰薪桂，蠲病析酲，挹注无已时者，彦吉之风流弘长，而衣被万物也。彦吉以盛年谢事，放情涤虑，徜徉山水之间。奇石美箭，步武错迕，清歌妙舞，耳目眩易。欧阳子之记浮槎山水，以谓富贵之乐与山林者之乐不可得兼，而彦吉得而兼之。自有慧山以来，听山溜之潺，饮石泉之滴沥者，不可胜数。如彦吉者，复几人哉？以此为彦吉寿可矣。彦吉虽老，肤神清令，视履不少衰。或者以膏肓泉石，不竟其用为恨。少陵之诗曰：“在山泉水清，出山泉水浊。”陆鸿渐之论水，江水取去人远者，井取汲多者。而彦吉之记惠泉以遇而多累，为斯泉之不幸。彼固各有指也。令彦吉为出山之泉，则品彦吉者不能与石泉相上下，固已明矣。彦吉岂以彼易此哉？兆吉曰：“善载！余方酌慧山石泉，吹嘘鼎鬲，为先生称寿，以子之言佐茶事可也。”
（毕封君八十寿序）
天启元年七月，为新安毕太翁之诞辰。士大夫之官京师者，先期属谦益为其叙。谦益于太公之子府丞公有道义之知，又辱诸大夫之委，不敢以辞。未几，建州夷陷我河东，畿辅大震。府丞公以知兵见推择，衔命募兵江、淮。又未几，以削杖归。诸大夫来告我曰：“府丞衔恤归矣。虽然，太公之称寿，终未可以已也。子无忘子之绪言。”
谦益闻太公行事于府丞公最详。太公少倜傥有大志，于书无所不窥，以国子生久次，主宁武簿，廉辨得民，以礼致仕。左图右书，哦诗问字，归休乎一亩之宫。今年八十矣，府丞虽以削杖归，览揆之辰，易衣破涕，与诸弟舒雁行列，奉觞上寿，太公当为之听然笑语。卒获又以其间杖策黟山，浴轩辕之汤池，访容成之丹鼎，修登真度世之事，太公之景福未艾也。虽然，太公仁人也，退不忘君，东方之事，其负国耻而怀主忧也深矣。辽城之肉薄也，辽水之血殷也，混同、黑水之波沸而浪蹙也。主上东顾旰食，而吾忍称觞而沃洗乎？辽之父老子弟，与四方材官健儿，骸骨撑柱，肝脑涂裂，而吾忍与吾之子姓燕笑于一堂乎？太公顾语府丞，停丕叹息，必不以家乐而遗国恤，知其不能舍然于此也。而吾又有以为太公贺者，府丞之为人，其身退然，如不胜衣，一旦奋臂而出，愿为国家敌忾雪耻，此太公之教也。太公优游杖履，出其老谋，以与府丞参伍握奇、车攻之事，教射可以饮酒，行陈可以列俎，兵法可以部勒宾客子弟。府丞祥琴之日，仗钺专征，出而受，归而饮御，用太公之教，举而错之，东事不足办也。夫如是，太公日称觞燕笑可矣，又何以不舍然乎？太公善为歌诗，府丞他日执讯告成，太公自为铙歌鼓吹之曲，播于管弦。余将登太公之堂，按节而歌以为寿，问太公之不舍然者，今如何也？是为叙。
（江兆豫侍御六十序）
新安方万里尝论有宋之人才国运，以谓元人才非不盛，而符、观、宣、靖世运衰，以章、蔡消之也。庆元、嘉定、淳亦尚有人才，而世运愈衰，以、远、清、嵩消之也。宋之人才非不长，而宋之权臣消之。消人才，所以消世运。消至于贾似道，则运无可消而有所归矣。
余每诵其言，未尝不嗟咨叹息回翔于盛衰消长之际也。我神祖享国长久，于国运为极盛。至于晚年，而人才有日消之叹矣，消之以逮系，消之以贬斥，消之以废弃，消之以淹抑。消之之法，不一而足。然逮一再传而老成登用，班行充斥，人才蔚然，足以供数世之用，则孰非神祖之所诒也哉？神祖之于人才，生成长养，惟恐不及，雨露雷霆，无非至教。恒以其消之者长之，而非如宋之所谓消者，消之以权臣，而一消不复长也。记有之：丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。数世之仁也。斯神祖之谓也与？今天子元二之间，辟门开窗，群贤竞进，恭己虚怀，从谏弗弗。然一时敢言直谏之士，以次谪降，如侍御江君兆豫辈，不下数十曹。识者窃忧之，以为国运当维新之时，而人才有渐消之象，无乃非圣主之意与？无几何，诸谪降者，强半召还，而台省推毂兆豫辈者，章满公车，始而切责，已而报闻，今且将转圜矣。于是人始知向之摧折言者，晓然非人主本意，而圣天子追惟丰芑之深仁，绍述祖考，以生成长养为事。人才国运之滋长者，殆将百世而未艾也。于是兆豫年六十矣。其里人某，以余为同年进士，且相好也，属为称寿之辞。余惟汉永和中，李固尝上疏言，朝廷聘杨厚、贺纯等，待以大夫之位，以病免归。一旦朝会、见诸侍中，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。是日有诏征用厚等。汉永和中为夷之初旦、虹霓扬，犹能以固言征用厚等，况今日哉？兆豫旦夕召还，其以人才国运消长盛衰之故，为圣主极言之。李固之叹息于永和，与万里之痛惜于元、庆元，其意指不同，皆万世之殷鉴也。遭逢不讳之朝，发抒未竟之志，使圣主鬯丰芑数世之仁，而国家收宿儒大人之用，余之所祝者远矣。乡里颂祷之常辞，岂足道哉！
昔人称新安地势斗绝，其地平视天目尖，故其山川雄秀而人物卓伟。今新安士大夫负风节者，后先相望，余获交其人多矣。当兆豫初度之日，胥会而称寿，睇视壁间之文，诵万里之言而深思之，其亦有嗟咨叹息如余者乎？知其不徒燕饮而相乐也。
（按察使黄公八十寿序）
庐陵海茹黄公举进士高第，为令畿辅，以治行第一，擢拜御史，扬历中外。拂衣高卧，归享山林之乐。又十有余年，而称八十之觞。吉为文学道谊之邦，万历以来，前邹后李，所谓龙宗有鳞，而凤集有翼也。余辱交于邹、李，邹、李亟称黄公为其乡之淑人君子。余与公后先仕途，未及抚尘接席，而熟闻其声迹，在赤县则以循良显闻，在台班则以笃诚自矢，不以钩距钓奇，不以鸷击愉快，正直忠厚，兼而有之。信邹、李之为笃论也。公长西台，晋卿寺，通显矣。一旦中谣诼以归，耕闲钓寂，识者有锢人圣世之叹。然而二十年之间，朝野之际，亦多故矣。沙路甫筑，而翰音之凶已闻，旌节方悬，而槛车之征旋及。钩党则身录饮章，禁锢则名隶刻石。当小明悔仕之时，而抱大夫不均之叹。求如公之优游止足，游乐邦而栖化国者，有几人哉？商侯昆弟，蔚为国宝，于公之高门，何氏之赐策，公盖于其身亲见之，斯可以为公寿也已。公不闻悬车之说乎？古者大夫七十县车而致事。车之为物也，负重致远，行千里不契需，器之有用者也。致事则县之于屋壁，譬之既雨之衤发衤，既获之桔槔，以为无所用之云耳。当其无，有有之用，就县车之后，而察识其轮辕辐毂，固无一而弗具也。语有之：高车驷马带倾覆。又有之：仕宦不止车生耳。行乎万里之涂，恃其有用而不知止息，则必有偾辕折轴之患。岂若县之于屋壁，以其无用为有用也哉？古之君子，仕而归乎其乡，即为乡先生。先王制县车之礼，所以优贤养老。抑亦以此著止足之义，俾以教其乡人子弟与？余之知公久矣。而公亦时时念余。余遘党祸，幽于请室。商侯推公之意，不远三千里，诒书见存。余高商侯之谊，幸公之有子，而益知公之家风为可尚也。于公之称寿，为县车之说，以侑一觞。吉之士大夫，如余所谓后李者，登堂介寿，览余之文，得无有徘徊叹息者乎？知其不徒献酬而旅退也。
（寿侍御汝瞻兄八十序）
万历庚申十月十七日，余兄侍御史汝瞻八十之诞辰也。汝瞻之诞以十月，而称觞上寿，先期至者，嗔阗闾左。颂祷之文，金相玉轴，衔错壁间。
余欲为汝瞻寿，而惧未有以当也。虽然，汝瞻，余宗老也，而又修明谱牒，习于钱氏之故。请征吾钱之故以寿汝瞻。钱氏之有声文苑，若文禧之试学士院，以笏起草；若希白之试崇政殿，日未中而就。世皆艳称之。汝瞻为诸生，即以文藻擅江左，其在西台，衡文齐、楚，士子至今传写，奉为科条，斯可书也。钱氏之以吏治，著者代不乏人。而安道为宁海军节度推官，治平末为殿中侍御史，时人因苏子瞻诗，以铁肝御史目之。汝瞻由广州司理入为御史，侃侃奉职，其官阶与安道悉合，斯可书也。宋兴以来，三世制科者，独钱氏一家，而易、明逸皆掌书命，史臣侈为盛事。今汝瞻子孙科第，高门绰楔，相望步武间。宋公垂之序传芳集，所谓青油畅毂，追次服儒者，几萃于一门，斯又可书也。唐李翱著卓异记，凡臣下盛事，家世徽范，辉昔而照今者，皆备载焉。吾钱之有汝瞻，其亦可以附于卓异之后乎？然吾考安道出台后，家贫母老，至丐贷亲旧，以给朝晡。文僖蚤历贵要，晚年郁郁，恨不得于黄纸上押字。汝瞻挂冠以来，荡涤情志，游娱于园池歌舞之间，四十年于此矣。汝瞻所得，与文僖孰多？况安道哉！夫人生之有富贵寿考，犹车舆之能载物也。文僖诸公，其于富贵寿考，亦各有所负载矣。未有全而举之，倍任而不倾，如汝瞻者也。岂天之称量殊耶？抑汝瞻之为轮毂者厚耶？钱故有宣靖公若水者，少游华山，陈希夷谓之曰：子神清可以学道，不然当富贵，但忌太速耳。宣靖知命有节度，卒恳避权位，此亦通于察车之道者也。知宣靖之所以诎，则知汝瞻之所以赢。然则汝瞻之寿，岂可量哉？余故征钱之故以寿汝瞻，而又归本于天，著其所以寿者，以为宗之人告焉。夫钱之先，有斟雉羹而飨帝，受寿八百，枕高而视远者。希白之著书，称后人，此亦钱之故也。为汝瞻寿者，宜必有取于此矣。然而余之文略焉，为其比于荒也。姑取其信而有征，著于谱牒者如此云。
（陈中丞六十序）
陈公谢中州节钺，家居五年，而春秋六十。览揆之辰，邑之荐绅大夫，相率举觞上寿，而以祝嘏之词属余。
公自举进士，令剧邑，擢南台，扬历清卿，以至今官。生平砥节首公，鞠躬尽瘁，知有君父，不知有身家，知有道义，不知有身名。其在中州，冒锋刃，触机械，誓欲以七尺殉贼。今得以优游田里，长筵称寿，而可以无祝乎？盖公任事之难，非独当将╂卒惰，师老饷匮之日，左右支吾、俯仰布置之难也。当国者以豫为陷阱，有强寇，无重兵，调发则不应，奔命则不给。以豫委公，而不忧豫事之或偾也则难。以公为孤注，分其柄，掣其肘，切责则夺其所杖，中制则乖其所之。以公委豫，而惟恐公事之不偾也则尤难。公曰：“吾奉诏讨贼，朝受命而夕致身，他何恤焉。”大帅之尾贼也，在二百里之内，督抚之尾大帅也，在二百里之内，迁延宿留，以为故事。公侦贼所至，轻衣免胄，匹马先驰，而大帅无复有拥兵观望者矣。冲泥淖，冒风雨，上下山坂，出入贼巢穴中，以草棘为馆宇，以鞍马为席荐，以黄尘为糗粮，以白汗为汤沐，与士卒共甘苦，同死生，疮痍相抚摩，死伤相慰吊，而士无有不踊跃用命，愿为公死者矣。公作吏以来，所至不名一钱，无毫厘铢两不以佐军兴享士卒。流贼闻其风，为咋指曰：“陈都堂，清官也。”以故迄公在事，斩获独多，招抚独众，而河南北无一城失守。令久留公于豫，贼岂足平哉！小人之计门户也，深于计疆埸，且借疆埸以快门户驱除之计，公其如彼何？公志在报国，独立行壹意，宁奋臂目，致死于疆埸，而无宁容头过身，求生于门户。彼其如公何？小人之谋困公也，中山之书盈箧，白帝之言空市，岂不几幸其旦夕一跌，以入吾股掌之中。然而不能者，天也。上之神明，与公之精诚交相感格也。易曰：天之所助者顺也，人之所助者信也。履顺而思乎信，天助之矣。弛担释负，角巾布袍，人伦东国，而燕喜西都。回思在事之日。戎马交于前，坎陷阴伏于后。忧危满眼，进退惟谷。如宿昔之噩梦，醒而思之，犹为之汗流魂悸。今之得称寿于此堂也，岂非天哉？
公年六十，齿发郁然，谈论娓娓竟日，既有老谋，而又有壮事。流氛日炽，王师在野，圣天子拊髀颇、牧，朝野之推毂者无虚日，公其能久居此乎？公行且强起为天子灭奴荡寇，经营告成，然后退享山林之乐未晚也。昔宋文潞公以耆年宿德，出镇西都，王荆公为诗饯之，有曰：“功业迥高嘉末，精神如破贝州时。”自今以往，更二三十年，当有称荆公此诗以为公寿者。余虽老矣，从诸君子之后，登公之堂，尚能赋而颂之。
（谢象三五十寿序）
鄞县谢君象三，举进士高第，知嘉定县，治行第一，入为监察御史。会叛贼孔有德据登州，天子震怒，兴师致讨，命西台择御史有文武大略者，遣往视师。众皆股栗莫敢应，君慨然请行。督励将士，指授方略。解莱围，复登城，叛人衔尾从海道遁去。于是东省底定，长安解严。天子嘉其功，拜太仆寺少卿以旌异之。而君以太公之戚归，既免丧，优游里门，不乐仕进。今年五十，以九月为览揆之辰，其长君孝廉宣子属余为其叙记。
君初为举子，余在长安，东事方殷，海内士大夫自负才略，好谭兵事者，往往集余邸中，相与清夜置酒，明灯促坐，扼腕奋臂，谈犁庭扫穴之举。而其人多用兵事显，拥高牙，捧赐剑，登坛而仗钺者多矣。久之则暴骨原野，填尸牢户者，项背相望。求其经营告成。振旅而饮至者几人哉？君于今日，列长筵，开昔酒，亲朋杂Ш，丝竹交奋，追行间之辛苦，思事之艰难，如噩梦之获寤，而旅人之得归也。不可以盍然一笑，举觞而目寿乎？日者奴孽稽诛，流氛孔亟。天子拊髀侧席，以思封疆之臣。君故息影自匿，有息机摧ㄅ之思。君之受命而东也。客从长安来，言君方从客燕，理巾舄，整书帙，若无有所事者。余喜曰：“谢君必能办贼。”今之退而息影，悠然而抱膝也，将终焉而已乎？抑将幡然而起，出其已试于东者，为铅刀之再割乎？晋人有言：好以暇，好以众整。天下事固非抚剑疾视，怒目哆颐者之所能办也。史称谢安石虽受朝寄，东山之志，始终不渝，从容宴ぅ，折秦鞭而安晋鼎，此亦整暇之效也。余无以寿君，举谢家故事为君进一觞可矣。遂书之为叙，以复于宣子，君无效昔人捉鼻，余他日亦不如新亭之朝士，以苍生安石相。君其颔之否也？
（宋太公七十寿序）
长洲宋君令申，举进士，为武陵令，治行高等，擢给事中。为权奸所不说，左官于外，量移南大理评事。而其父太公春秋七十览揆之辰，郡中诸公，咸具羊酒往贺，而属余为称寿之词。余以谓生辰为寿，非古也。人生百年，幸而当称寿之日，亲知过从，耄稚错列，相与谈世事，感时叙，留连往复，举酒相属，此亦人情所不能已也。日者天下之网尝密矣。佞臣鄙夫，构秋荼束湿之网，罔上而行其私。当此时，给谏在夕垣，矫尾厉角，以抗当涂之人。太公燕居深思，忧圣世，念壮子，其必有减匕箸，停杯酒，中夜屏营，扶床而抚枕者矣！天子一旦翻然感寤，尸巨奸，解密网，旬日之间，天晶日明，乾坤轩豁。而太公七十称寿，适当其时。览揆之日，长筵纷列，五音繁会。给谏悉数而告曰：“圣天子今日行某政，明日用某人，今日捐何田租，明日理何刑狱。”太公炷香北向，祝天子万年。退而举给谏之觞，与亲朋觥筹交错，赋既醉而称未也，斯不亦人世之极欢，吉祥之善事乎！自今以往，圣天子之盛德大业未艾，太公之寿亦未艾。而给谏以其时发摅志气，鼓吹休明，于是乎逆奴埽冗，蛾贼授首，礼乐兴而弦歌作。天子临雍拜老，安车蒲轮，迎致太公，行养老乞言之礼，太公之引满愉快，又何如也？
吾郡之耆老，昆山有周寿谊翁及毛翁，皆年百有余岁，称为人瑞。周翁历元及明，所谓生长兵间者，不足以当太公。毛翁生当国初全盛，及见其孙之举鼎元，可谓奇矣。吾谓毛翁如人年壮盛，康强无疾病，不足以为喜。以太公今日方之，譬如当桑榆之景，有羸老之忧，一旦霍然良已，脱沉疴而复少壮，其为庆幸，岂啻拔宅度世而已哉？余与给谏有道义之好，书此以为太公侑一觞。自兹每十年一祝天子圣政之记，与太公记年之历，考之国史，征诸野史，固可以互见而错举也。是为序。
（永丰程翁七十寿序）
永丰程使君九屏，由南曹郎出守镇江，治行为天下第一。天子念东南要地，慎重监司之官，特简为按察司副使，治兵苏、松。而使君之父太公，以今年寿七十，丹阳荆大彻往在使君宇下，与诸绅往称百年之觞，而属余为序。
余观生辰为寿之词，不过铺张盛美，称引人世吉祥善事，而州民之祝其邦君大夫，则曰登彼公堂，万寿无疆。虽原本雅颂，亦比于巫祝之聒耳，君子弗道也。若太公之矫志励行，淑其躬而教其子者，则余请得而书之。太公起自孤生，零丁荼苦，依其继母，以有成立。束修自好，不赢其躬，再世而始大。太公孝，故能教其子以忠；太公俭，故能教其子以廉，太公慈，故能教其子以惠。今自甄胄以北，京江以南，襦兴歌，而鸿雁息哀者，其孰非太公之德教所与被乎？当逆奄之时，邑掌故承大吏风旨，持簿籍，醵金为奄建祠。太公奋臂大言，声泪俱咽，毁其簿，抵之于地，恸哭于先圣之庙而出。当是时，奄祠庙遍天下，开府巡方者，争怀砖负土，趋事惟恐后。太公一老逢掖，能引大义，不顾生死，斯已奇矣。使君在郎署中，以风节显闻。岳峙山立，人以为巨人长德，太公之家教积习使然也。余读史记，万石君以恭谨世其家，子孙皆为二千石，尊宠举集其门，史家艳称之。然考其家教，不过使其子孙驯行孝谨，浣厕、数马足而已。无他忠言大略，可以法今而传后者也。而汉之风俗，斤斤长厚，以保家门、守富贵为能事。陈咸谢其父曰：“具悉所言，不过教人谄耳。”孔光、张禹之流，保身持禄，依附名行，至于欺君父、卖国家而不知悔。则岂非内行修谨、立名非真之流弊耶？太公一老逢掖，毅然以风节为己任，终发闻于子。由此观之，太公之教其子，视万石君岂不有径庭哉？盖吾夫子恶乡愿，思狂狷，而史亦称李固之节，视胡广、赵戒犹粪土。吉州道义之乡，欧阳永叔而后，文章节义，澹、诚斋之流风在焉。太公之所以教其子者，方诸西汉，此亦千古得失之林矣。自今以往，使君之名行益高，太公之家教亦益著。天子将见百年养三老行释奠乞言之礼，国史当谨书其事，推明国家风俗教化之盛，迥异于西汉，而以太公之家教为质的焉。余之执笔而称寿，自附于史之后者，固将不一书而足也。是为序。
（范太公八十序）
广陵范君┆羽，以吏部郎引疾家居，凡数年，天子即家起为尚宝司司丞。而异羽之父云从翁，以今年八月为八十之诞辰，异羽方办严趋召，乃回翔里中，为太公称百年之觞。
盖自神庙之末年，天子深居，小人用事，唱为甘陵、雒、蜀之议，公然以钩党为名。海内士大夫，凡负名节，持议论者，靡不以一网锢之。而┆羽为吏部郎、汲汲以辨论官邪，登用正直为能事，此所谓芳兰当门，不得不锄者也。┆羽慨然移病归侍太公，太公笑谓曰：“吾为庆云令，不五月而趣归。岂愿若久据要津哉？”于是┆羽日起居太公，修闲居侍奉之乐。匡床坐谭，石鼎联句。融融泄泄，父子自为知己，不复知人世间风涛喧う作何状也。今天子辟门开窗，简用遗佚，言者首惜异羽，是以有尚玺之召。而太公八十称寿，实惟其时。追惟数十年来枯菀之交集，陵谷之推移，错互倏忽，其可为停杯而叹息者亦多矣。太公之诞辰以八月，枚乘所谓八月之望，与诸侯兄弟观涛于广陵之曲江，此其候也。夫广陵之涛，天下之至奇也。向令乘舟弄潮，随波出没，与阳侯争顷刻之命。比其免也，气尽魄夺，欷息劳，安得所谓怪异诡观者而发皇其耳目哉？太公有道人也，结绶未几，而脱屣去之。彼其纵览于人世，不似置身曲江之上，登高而极目者乎？数十年来，菀枯陵谷，譬诸广陵之涛恤然足以骇者，以太公观之，适足以澡概胸中、洒练五藏而已矣。自时厥后，太公之寿，如川之方至；而异羽之功名，亦未可纪极。犹涛之气所谓以神而非者三也。太公亦举觞属客，为之浩浩焉落落焉而已矣。于停杯叹息，又何有哉！太公闻余言，顾视异羽，殆亦为辗然而一笑也矣。
（沈翁八十序）
吴郡沈先生，今年八十。四月十一日，为其诞辰。吴之孝秀陆履长、许孟宏、陆彦修与其子伯叙、玉当游，请余为祝寿之词。余之稚子孙爱方授经于伯叙，而伯叙兄弟又缪以一日之长事余。则夫登堂为寿之客，宜莫先于余矣，而可以无言乎？余惟人生百年之内，其欣慨多端。至于生辰为寿，亲知杂Ш，杯酒劝酬，则遭时抚事，傍亻皇感叹之意为多。今天下方多故，胡马逼淮水，洪河灌汴京，闯贼踞襄、汉，都会丘墟，江流横绝。而吾吴介恃天子之宠灵，男耕女织，仰父附子，垂白之老，不见兵革。翁当此时，席长筵，列孙子，浮杯乐饮，抗音高歌，为太平之幸人，岂不快哉！
吾闻翁之生平，孝友节侠，仁心为质，好谭说两汉两宋忠义磊落之事，每高吟张睢阳闻笛诗、文文山正气歌，使诸孙属而和之。遭时艰危，圣主侧席。酒酣以往，感江上之烽烟，怅中原之板荡，其何忍养青龙、骑白鹿，置时事于局外哉！吾读《六月》之《诗序》，以为《南陔》废则孝友缺。《白华》废则廉耻缺。驯至于《小雅》尽废，则四夷交侵而中国微，然后知《南陔》《白华》之诗，《采薇》《采芑》诸诗之所自出也。孝友廉耻之士不立于朝，则法度废，阴阳失，为国之基队，诸夏衰而夷狄盛，必至之理也。伯叙兄弟，服习翁之教诲，崇《南陔》之养，而厉《白华》之节，一旦得时而驾，在帝左右，经营车攻薄伐之业，于奴寇乎何有？《诗》曰：文武吉甫，万邦为宪。又曰：侯谁在矣？张仲孝友。孝友之臣，于车攻薄伐，迥不相及，而诗人连比言之，岂偶然哉？《班》《史》称车千秋销恶运，遏乱原，因衰激极，道迎善气，传得天人之佑助。而郭汾阳当吐蕃入寇，车驾东幸，其论奏以为抑竖刁、易牙之权，任蘧瑗、史鱼之直，则黎元自理，寇盗自平。此其说与《小雅》之序，固可以比类而互观也。繇此言之，国家求《南陔》《白华》之臣子，亦已亟矣。伯叙兄弟出而为张仲、方叔也不远矣。来归饮御，い鳖脍鲤，其所以为翁寿者，当尤盛于今日。而余之为翁祝也，既称道其父子，间且以《小雅》之义，遍告天下之为臣子者，盖亦颂祷之法宜尔。诸君子皆学古之道，必不以余言为赘也。