全上古三代秦汉三国六朝文卷四十六
△犭敝々{龙虫}氐兽钩鸟
犭敝犭敝如狐，有翼不飞，九尾虎爪，号曰{龙虫}氐钩似凫，见则民悲。（藏本）
△{山攸}{山攸}
治在得贤，亡由夫人，{山攸}{山攸}之来，乃致狡宾。归之冥应，谁见其津。（藏本）
△[B085]胡精精兽合々鱼
[B085]胡之状，似麋鱼眼，精精如牛，以尾自辨。合々所潜，厥深无限。（藏本）
△龟
水圆三方，（藏本作“四十”。）潜源溢沸。灵龟爰处，掉尾养气。庄生是感，挥竿傲贵。（《初学记》三十）
△犭曷狙兽<鬼斤>雀
犭曷狙狡兽，<鬼斤>雀恶鸟。或狼其体，或虎其爪。安用甲兵，扰之以道。（藏本）
△芑木
马维刚骏，涂之芑汁。不劳孙阳，自然闲习。厥术无方，理有潜执。（藏本）
△茈鱼薄鱼
有鱼十身，<艹麋>芜其臭。食之和体，气不下溜。薄之跃渊，是为灾候。（藏本）
△当康兽骨鱼
当康如豚，见则岁穰。骨鱼鸟翼，飞乃流光。同出殊应，或灾或祥。（藏本）
△合窳
猪身人面，号曰合窳。厥性贪残，物为不咀。至阴之精，见则水雨。（藏本）
△蜚
蜚之为名，体似无害。听经枯竭，甚于鸠厉。万物攸惧，思尔遐逝。（《广韵》八未引郭璞《山海经赞》，今东山经注赞作铭，攸惧作斯惧，馀皆同，而藏本之赞绝异，疑莫能明。）
蜚则灾兽，踵厉深。会所经涉，竭水槁林。禀气自然，体此殃淫。（藏本）
卷一百二十三
郭璞（四）
○山海经图赞下·中山经
△赤铜
昆吾之山，名铜所在。切玉如泥，火炎其采。尸子所叹，验之汲宰。（《艺文类聚》八十四）
△鬼草
焉得鬼草，是树是艺，服之不忧，乐天傲世。如彼浪舟，任波流滞。（《御览》四百六十九）
△
之为鸟，同群相为，畴类被侵，虽死不避。毛饰武士，兼厉以义。（《艺文类聚》九十）
△鸣蛇化蛇
鸣化二蛇，同类异状。拂翼俱游，腾波漂浪。见则并灾，或淫或亢。（藏本）
△马腹兽飞鱼
马腹之物，人面似虎。飞鱼如豚，赤文无羽。食之辟兵，不畏雷鼓。（藏本，《艺文类聚》二，宋本《初学记》一引下四句，《御览》九百三十九引末二句。）
△神熏池
泰逢虎尾，武罗人面。熏池之神，厥状不见。爰有美玉，河林如。（藏本）
△神武罗
有神武罗，细腰白齿。声如鸣佩，以钅贯耳。司帝密都，是宜女子。（藏本）
△幼鸟
幼鸟似凫，翠羽朱目。既丽其形，亦奇其肉。妇女是食，子孙繁育。（藏本）
△荀草
荀草赤实，厥状如菅。妇人服之，练色易颜。夏姬是艳，厥媚三还。（藏本）
△神泰逢
神号泰逢，好游山阳。濯足九州，出入流光。天气是动，孔甲迷惶。（藏本）
△旋龟人鱼修辟
声如破木，号曰旋龟。修辟似黾，厥鸣如鸱。人鱼类帝，出于洛伊。（藏本）
△鸣石
金石同类，潜响是韫。击之雷骇，厥声远闻。苟以数通，气无口口。（藏本）
△桃林
桃林之谷，实惟塞野。武王克商，休牛风马。厄越三涂，作险西夏。（藏本）
△若华（案：经作苦辛。）
△鸟酸草（案：经作焉酸。）
疗疟之草，厥实如瓜。鸟酸之叶，三成黄华。可以为毒，不畏元蛇。（藏本）
△帝台棋
茫茫帝台，维灵之贵。爰有石棋，五彩焕蔚。觞祷百神，以和天气。（藏本）
△{艹}草
{艹}草黄滑实如菟丝。君子是佩，人服媚之。帝女所化，其理难思。（藏本）
△山膏兽黄棘
山膏如豚，厥性好骂。黄棘是食，匪子匪化。虽无贞操，理同不嫁。（藏本）
△天扁牛伤文兽Ο鱼
牛伤镇气，天扁弭噎。文兽如蜂，枝尾反舌。鲞鱼青斑，处于逵穴。（藏本）
△三足龟
造物维均，靡偏靡颇。少不为短，长不为多。贲能三足，何异鼋鼍。（藏本）
△嘉荣
霆维天精，动心骇目。曷以御之，嘉荣是服。所正者神，用口肠腹。（藏本）
△帝休
帝休之树，厥枝交对，竦本少室，曾阴灵Ъ。君子服之，匪怒伊爱。（藏本）
△泰室
嵩维岳宗，华岱恒衡。气通天汉，神洞幽明。嵬然中立，众山之英。（藏本）
△有木
爰有嘉树，厥名曰有。薄言采之，窈窕是服。君子惟欢，家无反目。（藏本）
△<艹冈>草
<艹冈>草赤茎，实如<艹婴>。食之益智，忽不自觉。殆齐生知，功奇于学。（藏本）
△蓟柏
蓟柏白华，厥子如丹。实肥变气，食之忘寒。物随所染，墨子所叹。（藏本）
△<艹狼>
大鬼之山，爰有苹草。青华白实，食之无夭。虽不增龄，可以穷老。（藏本）
△橘繇（案：繇《尔雅》赞同。）
厥苞橘繇，奇者维甘。朱实金鲜，叶翠蓝。灵均是咏，以为美谈。（藏本）
△鲛鱼
鱼之别属，厥号曰鲛，珠皮毒尾，匪鳞匪毛。可以错角，兼饰剑刀。（藏本）
△神鼍围计蒙涉鼍）
涉鼍三脚，鼍围虎爪。计蒙龙首，独禀异表。升降风雨，茫茫渺渺。（藏本）
△鸩鸟
蝮维毒魁，鸩鸟是啖。拂翼鸣林，草瘁木惨。羽行隐戮，厥罚难犯。（藏本）
△椒
椒之灌植，实繁有伦。薰林列薄，<香孛>其芬辛。服之不已，洞见通神。（《艺文类聚》八十九）
△岷山
岷山之精，上络东井。始出一勺，终致淼溟。作纪南服，天清地静。（《艺文类聚》八）
△夔牛
西南巨牛，出自江岷。体若垂云，肉盈千钧。虽有逸力，难以挥轮。（藏本）
△崃山
崃峻险，其坂九折。王阳逡巡，王尊逞节。殷有三仁，汉称二哲。（藏本）
△犭也狼雍和犭戾兽
犭也狼之出，兵不外击。雍和作恐，犭戾乃流疫。同恶殊灾，气各有适。（藏本）
△隹
寓属之才，莫过于隹。雨则自悬，塞鼻以尾。厥形虽随，列象宗彝。（藏本）
△熊穴
熊山有穴，神人是出。与彼石鼓，象殊应一。祥虽先见，厥事非吉。（藏本）
△踵
踵为鸟，一足似夔。不为乐兴，反以来悲。（中山经注铭曰云云，案东山经注中有铭，与广韵八未所引之赞同，则此铭即赞也。而藏本所载之赞与此绝异，疑莫能明。）
青耕御疫，踵降灾。物之相反，各以气来。见则民咨，实为病媒。（藏本）
△蛟
匪蛇匪龙，鳞采晖焕。腾跃涛波，蜿蜒江汉。汉武饮羽，欣飞叠断。（《艺文类聚》九十六）
△神耕父
清泠之水，在于山顶。耕父是游，流光洒景。黔首祀，以弭灾眚。（藏本）
△九锺
崩泾竭，麟斗日薄，九锺将鸣，凌霜乃落，气之相应，触感而作。（藏本）
△婴勺
支离之山，有鸟似鹊。白身赤眼，厥毛如勺。维彼有斗，不可以酌。（藏本）
△角
有兽虎爪，厥号曰犭。好自跳扑，鼓甲振旧。若食其肉，不觉风迅。（藏本）
△帝台浆
帝台之水，饮蠲心病。灵府是涤，和神养性。食可逍遥，濯发浴泳。（藏本）
△狙如
狙如微虫，厥体无害。见则师兴，两阵交会。物之所感，焉有小大。（藏本）
△帝女桑
爰有洪桑，生滨沦潭。厥围五丈，枝相交参。园客是采，帝女所蚕。（《艺文类聚》八十八）
△犭多即梁渠闻<豕>兽<鸟只>余鸟
梁渠致兵，犭多即起灾。<鸟只>余馀辟火，物各有能。闻<豕>之见，大风乃来。（藏本）
△神于儿
于儿如人，蛇头有两，常游江渊，见于洞广。乍潜乍出，神光惚恍。（藏本）
△神二女
神之二女，爰宅洞庭。游化五江，惚恍窈冥。号曰夫人，是维湘灵。（藏本）
○山海经图赞下·海外南经
△自此山来虫为蛇蛇号为鱼
贱无定贡，贵无常珍。物不自物，自物由人。万事皆然，岂伊蛇鳞。（藏本）
△羽民国
鸟喙长颊，羽生则卵。矫翼而翔，龙飞不远。人维倮属，何状之反。（藏本）
△神人二八
羽民之东，有神司夜。二八连臂，自相羁驾。昼隐宵出，诡时沦化。（藏本）
△ん头国
ん国鸟喙，行则杖羽。潜于海滨，维食已。实维嘉谷，所谓濡黍。（藏本）
△厌火国
有人兽体，厥状怪谲。吐纳炎精，火随气烈。推之无奇，理有不热。（藏本）
△三珠树
三珠所生，赤水之际。翘叶柏竦，美壮若彗。濯彩丹波，自相霞映。（藏本）
△载国
不蚕不丝，不稼不穑。百兽率舞，群鸟拊翼，是号载民，自然衣食。（藏本）
△贯匈交胫支舌国
铄金洪炉，洒成万品。造物无私，各任所禀。归于曲成，是见兆朕。（藏本）
△不死国
有人爰处，员丘之上。赤泉驻年，神木养命。禀此遐龄，悠悠无竟。（藏本）
△凿齿
凿齿人类，实有亻桀牙。猛越九婴，害过长蛇。尧乃命羿，毙之寿华。（藏本）
△三首国
虽云一气，呼吸异道。观则俱见，食则皆饱。物形自周，造化非巧。（藏本）
△焦侥国
群籁舛吹，气有万殊。大人三丈，焦侥尺馀。混之一归，此亦侨如。（藏本）
△长臂国
双肱三尺，体如中人。彼曷为者，长臂之民。脚自负，捕鱼海滨。（藏本）
△狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴
圣德广被，物无不怀。爰乃殂落，封墓表哀。异类犹然，矧乃华黎。（藏本）
△视肉
聚肉有眼，而无肠胃。与彼马勃，颇相仿佛。奇在不尽，食人薄味。（藏本）
△南方祝融
祝融火神，云驾龙骖。气御朱明，正阳是含。作配炎帝，列位于南。（藏本）
○山海经图赞下·海外西经
△灭蒙鸟大运山雄常树
青质赤尾，号曰灭蒙。大运之山，百仞三重。雄常之树，应德而通。（藏本）
△夏后启
筮御飞龙，果（当作乐）舞九代。云融。是挥，玉璜是佩。对扬帝德，禀天灵诲。（藏本）
△三身国一臂国
品物流形，以散混沌。增不为多，减不为损。厥变难原，请寻其本。（藏本）
△奇肱国
妙哉工巧，奇肱之人。因风构思，制为飞轮。凌颓遂轨，帝汤是宾。（藏本）
△形天
争神不胜，为帝所戮。遂厥形天，脐口乳目。仍挥干戚，虽化不服。（藏本）
△女祭女戚
彼姝者子，谁氏二女。曷为水间，操鱼持俎。厥俪安在，离群逸处。（藏本）
△{次鸟}鸟詹鸟
有鸟青黄，号曰詹{次鸟}。与妖会合，所集会至。类则枭留，厥状难媚。（藏本）
△丈夫国
阴有偏化，阳无产理。丈夫之国，王孟是始。感灵所通，桑石无子。（藏本）
△女丑尸
十日并，女丑以毙。暴于山阿，挥袖自翳。彼美谁子，逢天之厉。（藏本）
△巫咸
群有十巫，巫咸所统。经技是搜，术艺是综。采药灵山，随时登降。（藏本）
△并封
龙过无头，并封连载。物状相乖，如骥分背。数得自通，寻之愈阂。（藏本）
△女子国
简狄有吞，姜原有履。女子之国，浴于黄水。乃娠乃字，生男则死。（藏本）
△轩辕国
轩辕之人，承天之祜。冬不袭衣，夏不扇暑。犹气之和，家为彭祖。（藏本）
△龙鱼
龙鱼一角，似鲤居陵。俟时而出，神圣攸乘。飞鹜九域，乘云上升。（《艺文类聚》九十六，又《御览》九百三十九作“似狸”。）
△乘黄
飞黄奇骏，乘之难老。揣角轻腾，忽若龙矫。实鉴有德，乃集厥早。（藏本）
△西方蓐收
蓐收金神，白毛虎爪。珥蛇执钺，专司无道。立号西阿，恭行天讨。（藏本）
○山海经图赞下·海外北经
△无国
万物相传，非子则根。无因心，构肉生魂。所以能然，尊形者存。（藏本）
△烛龙
天缺西土，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至灵。（《艺文类聚》九十六）
△一目国
苍四（苍谓苍颉，有四目之说。）不多，此一不少。子野冥瞽，洞见无表。形游逆旅，所贵维眇。（藏本）
△柔利国
柔利之人，曲脚反肘。子求之容，方此无丑。所贵者神，形于何有。（藏本）
△共工臣相柳
共工之臣，号曰相柳。禀此奇表，蛇身九首。恃力桀暴，终禽夏后。（藏本）
△深目国
深目类胡，但口绝缩。轩辕道降，款塞归服。穿胸长脚，同会异族。（藏本）
△无肠国
无肠之人，厥体维洞。心实灵府，馀则外用。得一自全，理无不共。（藏本）
△聂耳之国
聂耳之国，海渚是县。雕虎斯使，奇物毕见。形有相须，手不离面。（藏本）
△夸父
神哉夸父，难以理寻。倾河逐日，遁形邓林。触类而化，应无常心。（藏本）
△寻木
渺渺寻木，生于河边。竦枝千里。上干云天。垂阴四极，下盖虞渊。（藏本）
△踵国
厥形惟大，斯脚则企。跳步雀踊，踵不阂地。应德而臻，款塞归义。（藏本）
△欧丝野
女子鲛人，体近蚕蚌。出珠非甲，吐丝匪蛹。化出无方，物岂有种。（藏本）
△平丘
两山之间，丘号曰平。爰有遗玉，骏马维青。视肉甘华，奇果所生。（藏本）
△余
余野骏，产自北域。交颈相摩，分背翘陆。虽有孙阳，终不在服。（《艺文类聚》九十三）
△北方禺强
禺强水神，面色黧黑。乘龙践蛇，凌云拊翼。灵一玄冥，立于北极。（藏本）
○山海经图赞下·海外东经
△君子国
东方气仁，国有君子。薰华是食，雕虎是使。雅好礼让，礼委论理。（藏本）
△天吴
耽耽水伯，号曰谷神。八头十尾，人面虎身。龙据两川，威无不震。（藏本）
△竖亥
禹命竖亥，青丘之北。东尽太远，西穷国。步履宇宙，以明灵德。（藏本）
△九尾狐
青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以В灵符。（《艺文类聚》九十五，又《初学记》二十九，“祥见”作“翔见”，“于周”作“周文”，《御览》九百九十。）
△黑齿国雨师妾玄股国劳民国
阳谷之山，国号黑齿。雨师之妾，以蛇挂耳。玄股食驱，劳民黑趾。（藏本）
△十日
十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌，可为洞感，天人县符。（《艺文类聚》一）
△毛民国
牢悲海鸟。西子骇麋。或贵穴倮，或尊裳衣。物我相倾，孰了是非。（藏本）
△东方句芒
有神人面，身鸟素服。衔帝之命，锡龄秦穆。皇天无亲，行善有福。（藏本）
○山海经图赞下·海内南经
△[B12B]々（即狒狒。）
[B12B]々怪兽，被发操竹。获人则笑，晨盖其目。终亦呼号，反为我戮。（《御览》九百八十）
△犭生々
犭生々之状，形乍如兽。厥性识往，为物警辩。以酒招灾，自贻缨。（藏本）
△夏后启臣孟涂
孟涂司巴，听讼是非。厥理有曲，血乃见衣。所请灵断，呜呼神微。（藏本）
△建木
爰有建木，黄实紫柯。皮如蛇缨，叶有素罗。绝荫弱水，义人则过。（藏本）
△氐人
炎帝之苗，实生氐人。死则复苏，厥身为鳞。云雨是托，浮游天津。（藏本）
△巴蛇
象实巨兽，有蛇吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。（《艺文类聚》九十六）
○山海经图赞下·海内西经
△贰负臣危
汉击磐石，其中则危。刘生是识，群臣莫知。可谓博物，山海乃奇。（藏本）
△{穴契}窳
{穴契}窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药来守。遂沦溺渊，变为龙首。（藏本）
△大泽方百里
地号积羽，厥方百里。群鸟云集，鼓翅雷起。穆王旋轸，爰荣耳。（藏本）
△流黄酆氏国
城围三百，连河比栋。动是尘昏，蒸气雾重。焉得游之，以傲以纵。（藏本）
△流沙
天限内外，分以流沙。经带西极，颓唐委蛇。注于黑水，永溺馀波。（藏本）
△木禾
昆仑之阳，鸿鹭之阿。爰有嘉谷，号曰木禾。匪植匪艺，自然灵播。（藏本）
△开明
开明天犬，禀兹金精。虎身人面，表此桀形。瞪视昆山，威慑百云。（藏本）
△文玉琪树
文玉琪，方吕类养翠叶猗萎，丹柯玲珑。玉光争焕，彩盐火龙。（藏本）
△不死树
万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。请药西姥，焉得如羿。（《艺文类聚》八十八）
△甘水圣木
醴泉睿木，养龄灵性。增气之和，去神之冥。何必生知，然后为圣。（《艺文类聚》八十八）
△服常琅树
服常琅，昆山奇树。丹宝珠离，绿叶碧布。三头是伺，递望递顾。（藏本）
○山海经图赞下·海内北经
△蛇巫山鬼神犬玉帝壹大蜂朱蛾
蛇巫之山，有人操杯。鬼神犬，主为妖焚。大蜂朱蛾，玉帝之壹。（藏本）
△吉良
金精朱鬣，龙行骏寺。拾节鸿鹜，麈下及起。是谓吉黄，释圣牖里。（藏本）
△关非据比尸袜戎
人面犬身，是谓关非。被发折颈，据比之尸。戎其三角，袜圣其眉。（藏本）
△驺虞
怪犬五采，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，诗欢其仁。（《艺文类聚》九十九）
△冯夷
禀华之精，食惟八石。乘龙隐沦，往来海若。是实水仙，号曰河伯。（《艺文类聚》七十八）
△王予夜尸
予夜之尸，礼分成七。离不为疏，合不为密。苟吕神御，形扫于一。（藏本）
△宵明烛光
水有佳人，宵明烛光。流翟河媚，禀此奇祥。维舜二女，别处一方。（藏本）
△列姑射山大蟹陵鱼
姑射之山，实西神人，大蟹千里，亦有陵鳞，旷哉溟海，含怪藏珍。（藏本）
△蓬莱山
蓬莱之山，玉碧构林。金台云馆，哉兽禽。实维灵府，玉主甘心。（藏本）
○山海经图赞下·海内东经
△竖沙居繇享端玺奂国
竖沙居繇，享端玺奂，沙漠之乡，绝地之馆。或羁于秦，或宾于汉。（藏本）
△郁州
南极之山，越处东海。不行而至，不动而改。维神所运，物无常在。（藏本）
△韩雁始鸠雷泽神琅邪台
韩雁始鸠，在海之州。雷泽之神，鼓腹优游。琅邪焦，邈若云楼。（藏本）
△大江北江南江浙江卢淮湘汉温颍汝泾渭白沅赣泗郁肄潢洛汾沁济潦沱漳水
川渎交错，涣澜流带。通潜润下，经营华外。殊出同归，混之东会。（藏本）
大荒东经
△东海外大壑
雁益洞穴，映昏龙烛，爰有大壑，号曰底谷。（《书钞》一百五十八）
△人（《初学记》作焦侥赞）
僬侥极么，人又小，四体取足，眉目才了。（《初学记》十九，《御览》三百七十八。）
○山海经图赞下·大荒西经
△弱水
弱出昆山，鸿毛是沈。北沦流沙。南映火林。惟水之奇，莫测其深。（《艺文类聚》八）
△炎火山
木含阳气，精构则燃。焚之无尽，是生火山。理见乎微，其妙在传。（《艺文类聚》七）
○山海经图赞下·大荒北经
△若木
若木之生，昆山之滨。朱华电照，碧叶玉津。食之灵智，为力为仁。（《艺文类聚》八十九）
○山海经图赞下·海内经
△都广之野
都广之野，珍怪所聚。爰有羔谷，鸾歌凤舞。后稷托终，乐哉斯土。（《艺文类聚》六）
△封豕
有物贪婪，号曰封豕，荐食无餍，肆其残毁。羿乃饮羽，献帝效技。（《艺文类聚》九十五）
○元皇帝哀策文
永惟殿宇之廓寂，悲彝奠之莫歆。感鸾辂之晏驾，哀兖裘之委衿。痛圣躬之遐往，长沦景于太阴。乃作策曰：王之不极，百六作艰。集琼林。鲸跃神渊。怀愍失据，海覆岳巅。蠢蠢六合，罔不倒悬。灵庆有底，见龙在田。谁其极哉，我后先天。大人承运，重明继作。抚征淮海，骏命再廓。仁风旁靡，神化潜铄。处冲思挹，居简行约。圣敬日迈，玄心逾漠。用物与能，总揽群略。林无滞才，山无遗错。恩靡不怀，化靡不被。茫茫海域，款塞慕义。万里同尘，罔匪王隶。熙熙遗黎，莫知其寄。括终宇宙，混同天地。曰功永年，曰德庆隆。奈何氛厉，奄集圣躬。大业未恢，皇龄未中。天よ其景，昆颓其崇。荧荧小子，藐藐孤冲。靡天何戴，靡地何凭。恍惚极慕，若存若终。蔑焉无闻，廓焉长寂。聆音靡，瞻颜失觌！穷号曷诉，叩心谁告。何悲之哀，何痛之酷。呜呼我皇，逢天之戚。呜呼哀哉！眇然升遐，即安玄室。煌煌火龙，赫赫朱。终焉永潜，曷其有出。明训长绝，小子何述。望阜增欷，临崩恸忄栗。哀兼陟方，痛过遏密，灵爽安之，反真复质，永合元漠，终始得一。（《艺文类聚》十三）
卷一百二十四
孔衍
衍字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙，惠帝末避乱江东，元帝引为安东参军，中兴初补中书郎，领太子中庶子，以忤王敦出为广陵相，有《公羊集解》十四卷，《汉魏春秋》九卷。
○四府君迁主议
别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。（《通典》四十八）
○禁招魂葬议
时有殁在寇贼，失亡尸丧，皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制，而为愚浅所安，遂行于时，王者所宜禁也。何则？圣人制殡葬之意，本以藏形而已，不以安魂为事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日离也。况乃招其魂而葬之，反于人情而失其理，虚造斯事以乱圣典，宜可禁也。（《通典》一百三十）
○答李玮难禁招魂葬议
祭必立坛，不可谓神必墓中也。若神必墓中，则成周雒邑之庙，皆虚设也。又帝丘及《诗》“来格”“聿归”，皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓，亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚，以明穷而弥正，不必灰烬也。就复灰烬，骨肉虽灰，灰则其实；何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎！此皆末代失礼之举，非合圣人之旧也。（《通典》一百三十）
○在穷记
贼来入门，时家见在绢布三千馀匹，及衣被器物，皆令婢使辇出，著庭中，恣其所取，由是皆竞取财物，不暇复见杀。（《艺文类聚》人十五）
遣信与义阳太守孙仲开相闻，告其困乏，得绢二匹，坏车一乘，卖得绢三匹，以籴米一石，橡二斛，食口三十五人，百日之中，以此自活，人皆鹤节，无复血色。（《御览》四百五十六）
赵大龙以鹑二十枚，奉上老母。（《御览》九百二十四）
遭乱之後，隰阳令述祖送四幅绛被一领。（书钞一百三十四）
○乖离论
圣人制礼以为经，常人之教，宜备有其文，以别彰其义。即今代父子乖离，不知自处之宜，情至者哀过于有凶，情薄者礼习于无别，此人伦大事，礼所宜明。谓莫测存亡，则名不定，名不定，不可为制。孝子忧危在心，念至则然矣，自然之情，必有降杀，故五服之章，以周月为节。况不闻凶，何得遇之？虽终身不知存亡，无缘更重于三年之丧也，故圣人不别为其制也。（通典九十八）
闾丘冲
冲，怀帝初为光禄勋，有集二卷。
○武悼杨皇后服议
杨后母养圣上，盖以曲情，今以恩礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服，发哀而已。（《晋书·礼志》中）
刘陶
陶，怀帝时扬州刺史。（见《刘隗传》。）
○告庐江郡教
晋魏文侯轼干木之闾，齐相曹参尊崇盖公，皆所以优贤表德，敦励末俗。徵士杜君，德懋行洁，高尚其志，顷流离道路，闻其顿踬，刺史忝任，不能崇饰有道，而使高操之士，有此难屯，今遣吏宣慰，郡可遣一吏，县五吏，恒营恤之，常以市租供给家人粮廪，勿令阙乏。
刘坦
坦，怀帝时为尚书左丞。
○上言宜听刘实致仕
夫堂高级远，主尊相贵。是以古之哲王莫不师其元臣，崇养老之教，训示四海，使少长有礼。七十致仕，亦所以优异旧德，厉廉高之风。太尉实体清素之操，执不渝之洁，悬车告老，二十馀年，浩然之志，老而弥笃，可谓国之硕老，邦之宗模。臣闻老者不以筋力为礼，实年逾九十，命在日制，遂自扶舆，冒险而至，展哀山陵，致敬阙庭，大臣之节备矣。圣诏殷勤，必使实正位上台，光饪鼎实，断章敦喻，经涉二年。而实频上露板，辞旨恳诚。臣以为古之养老，以不事为优，不以吏之为重，谓宜听实所守。（《晋书·刘实传》）
毛孟
孟，永嘉中为宁州治中。
○固陈宁州事
君亡亲丧，幽闭穷城，万里诉哀，不垂愍救，既惭包胥无哭秦之感，又愧梁妻无崩城之验，存不若亡，乞赐臣死。（《晋书·王逊传》，李毅既卒，城中百馀人奉毅女同守经年，永嘉四年，治中毛孟诣京师求刺史，不见省，孟固陈云云，以王逊为宁州刺史。）
习嘏
嘏字彦文，襄阳人，永嘉中，山简辟为征南功曹，转记室参军。（见《书钞》六十八）
○长鸣鸡赋
嘉鸣鸡之令美，智穷神而八冥。审璇玑之回遽，定昏明之至精。应青阳于将曙，忽鹤立而凤停，乃拊翼以赞时，遂延颈而长鸣。若乃本其形像，详其羽仪。朱冠玉，彤素并施。纷葩赫奕，彩色流离。殊姿艳溢，采曜华披。雍容郁茂，飘摇风靡。扇六翮以增晖，舒毛毳而下垂。违双距之岌峨，曳长尾之逶迤。（《艺文类聚》九十二、《初学记》三十。）
范坚
坚字子常，南阳顺阳人，永嘉中避乱江东，拜著作佐郎，後为抚军参，赐爵都亭侯，成帝时累迁尚书右丞护军长史。
○蜡灯赋
尔乃旋闲房，升玉榻。列华盘，铄凝蜡。浮炷其始燃，秘闱于是乃阖。旁映文楹，仰晖丹桷，赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。（《艺文类聚》八十）
○安石榴赋
萦红根以盘峙，擢修干而扶疏。荑应春以吐绿，葩涉夏而扬朱。（《艺文类聚》八十六）
膏凝玉润，光犹莹削。如丹砂，粲若银砾。（《初学记》二十八）
缟隔区分，雕实绮错。红肤帖素，揉以紫的。（《初学记》二十八）
红须内艳，牙外标。似华灯之映翠幕，若丹琼之列碧瑶。（《御览》九百七十）
○驳议减邵广死罪
自淳朴浇散，刑辟仍作，刑之所以止刑，杀之所以止杀。虽时有赦过宥罪，议狱缓死，未有行小不忍而轻易典刑者也。且既许宗等，宥广死罪，若复有宗比而不求赎父命者，岂得不摈绝人伦，同之禽兽邪？案主者今奏云，惟特听宗等而不为永制。臣以为王者之作，动关盛衰，笑之间，尚慎所加，况于国典，可以徒亏！今之所以宥广，正以宗等耳。人之爱父，谁不如宗？今既居然许宗之请，将来诉者，何独匪民！特听之意，未见其益；不以为例，交兴怨读言。此为施一恩于今，而开万怨于後也。（《晋书·范坚传》，《通典》二百六十，尚书右丞范坚驳。）
范汪
汪字玄平，坚从子，苏峻之乱，参护军庾亮军事，贼平，赐爵都乡侯，随府迁平西参军，从讨郭默，进爵亭侯，辟司空郗郄鉴掾，除宛陵令，复参亮征西军事，转州别驾，迁鹰扬将军、安远护军、武陵内史，徵拜中书侍郎，迁吏部尚书，寻为骠骑何充长史，又为桓温安西长史，蜀平，进爵武兴县侯，迁除东阳太守，入为中领军本州大中正，简文辅政，除安北将军，都督徐兖青冀四州扬州之晋陵诸军事徐兖二州刺史，坐事免，卒赠散骑常侍，谥曰穆，有集十卷。
○在东阳郡表瑞
所统长山诸县林中木叶上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸，谓甘露。（《艺文类聚》九十八）
○请严诏谕庾翼还镇疏
臣伏思安西将军翼今至襄阳，仓卒攻讨，凡百草创，安陆之调，不复为襄阳之用，而玄冬之月，沔汉乾涸，皆当鱼贯而行，排推而进，设一处有急，势不相救，臣所至虑一也。又既至之後，桓宣当出。宣往，实翦豺狼之林，招携贰之众，待之以至宽，御之以无法。田畴垦辟，生产始立，而当移之，必有嗷然，悔吝难测。臣所至虑二也。襄阳顿益数万口，奉师之费，皆当出于江南。运漕之难，船人之力，不可不熟计。臣之所至虑三也。且申伯之尊，而与边将并驱。又东军不进，殊为孤悬。兵书云：“知彼知此，百战不殆。知彼不知此，一胜一负。”贼诚衰弊，然得臣犹在；我虽方隆，今实未暇。而连兵不解，患难将起。臣所至虑四也。
翼岂不知兵家所患常在于此，顾以门户事任，忧责莫大，晏然终年，非心情所安，是以抗表辄行，毕命原野。以翼宏规经略，文武用命，忽遇畔会，大事便济。然国家之虑，常以万全，非至安至审，王者不举。臣谓宜严诏谕翼，还镇养锐，以为後图。若少合圣听，乞密出臣表，与车骑臣冰等详共集议。（《晋书·范汪传》）
○为旧君服议
当今刺史郡守，幕府事任，皆重与古诸侯不异也。案汉魏名臣为州郡吏者，虽违适不同，多为旧君齐衰三月。（《通典》九十，范汪议一本作“范经”，误。）
○与王彪之书
寻起居注，九月是康皇帝忌月，礼止云忌日不乐，都无忌月语，不审是疑不。若当疑于九月建八月，其闲当下六礼，便为至逼不复展，如此，当伸至十月忌，不应以为忌邪？足下可以示曹诸贤取定也。（《通典》一百）
○与江忄享书
孝子重睹灵榇，哀恸口踊，何以缌服临至亲之丧，三月而除？此乃仪礼数字，了无首尾，令人有疑。孙放改葬其祖，放开圹服斩衰，一门反服，从行者待柩至，以衰迎于郊，二月事毕，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服。（《通典》一百二十）
○答高崧问
高崧问范汪曰：“案小功之末，可以冠子，己虽小功，卒哭可以冠。而郑、孙二家注，并云‘己大功卒哭可以冠’。求之于礼，无可冠之文。”范汪答曰：“大功之末，可以冠子”。此于子，已为无服。又云‘父小功可以冠子’，疑与上章，俱有“末”语。特于下言，‘己虽小功，卒哭可以冠’，是为小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也”。高崧重问范汪曰：“下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚何？”范汪重答曰：“下殇小功，此是周服之下殇，不可以服轻而恩疏也”。
或曰：“因丧而冠，亦礼之明文，何以复于大功小功丧中，每言冠乎？”答曰：“在丧，冠而已，不行冠礼也。于大功小功之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也”。
或问者曰：“礼：‘大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇，己虽小功，既卒哭可以取妻。’案经大功之末，虽云可以冠子嫁子，不言己可以冠，而郑氏注云‘己大功卒哭而可以冠’。未解。经又云‘大功之末，’而注云‘卒哭’，不知此言未，便是卒哭，为非卒哭邪？”答曰：“《记》云‘大功之末可以冠子嫁子’，而注又云‘己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠，娶妻’者，冠而後娶。今既云冠嫁其子，则于文不得复自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠，冠轻婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以记文不备，故注兼明之。注之有此比。礼，三月既葬，卒哭，于小功则馀有二月，是末也。于大功则正三分之一便谓之末，意常以疑之。然郑氏注丧服经云，‘葬，丧之大事’既毕，故谓之末邪？”
重问曰：“省及申释注意，甚为允也。然仆犹有所未了，《礼》小功卒哭可以娶者，婚礼‘娶妇之家三日不举乐’，明婚虽属吉，而有嗣亲之感；小功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有疑焉。夫吉礼将事，必先筮宾，然後成礼。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，于子则小功服已过半，情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至于已身，亲有功布重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉之礼，於此称情，无乃薄邪？且非礼正文，出自注义耳。若有广比，想能明例以告之’。答曰：‘齐之丧，则冠婚皆广。大功则广婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之，推小功得自娶，则大功得自冠。以身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉於重末，行重吉於轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者；轻服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐，不得行吉，则因丧而冠，以冠礼贵及，不可俞时。而齐之服崇重，则大功之末差轻，轻则行以吉，重则因以凶也。’（《通典》五十六）
○答高崧访
御史中丞高崧，有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰：“《礼》有‘大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇’。下章云‘己虽小功，既卒哭，可以娶妻’。己有小功丧。则父便应有大功丧，以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇邪？”范答曰：“案《礼》‘大功之末，可以冠子嫁子’。此于子己为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近于欢事也。故于冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。已有缌麻之丧，于祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎！”崧又曰“《礼》‘己虽小功，既卒哭，可以娶妻’。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌邪？”汪曰：“五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰‘衰麻非所以接弁冕也’。《春秋·左氏传》，齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：‘寡君之愿也，衰之中，是以未敢请。”《礼》贵妾缌，而叔向称在衰之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。《杂记》曰‘大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇’。而下章云‘己虽小功，卒哭，可冠、娶事也。’二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。《礼》，男三十而娶，女二十而嫁。至于仲春会男女，便云‘于此时也，奔者不禁’。此亦是权礼，非经常之典也’。（《通典》六十）
○祭典
废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣，先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎！汉家求三代之後弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱要有存理，或可分布掌录，或可藏之于名山，设不尽在，决不尽失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自变易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大违先生之典，而伤自然之理。由此言之，宗子之重于天下久矣。（《通典》九十六）
大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣；下理子孙，亲亲之义明矣；旁理昆弟，天伦之理达矣。存则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义；没则祭太祖，陈其亲疏，殇与无服，莫不咸在。此则孝子之事终矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始祖之所从出，宗祀之所由来？敬宗所以尊祖祢，不为重乎。然要当以穆继昭，既明大宗不可以绝，则支子当有继祖，是无父者也。（《通典》九十六）
○棋品
謇字道真，仕至郡功曹。（世说政事篇注。案，謇，虞存弟。）
卷一百二十五
范甯
甯字武子，汪次子，以汪忤桓温不得徵辟，孝武初温卒，始为馀杭令，迁临淮太守，封阳遂乡侯，徵拜中书侍郎，出为豫章太守，免，有《谷梁集解》十二卷，《礼杂问》十卷，集十六卷。
○为豫章郡表
新淦令孟佃民解列，县厅事前二丈陆地生莲华，入冬死，十六年更生四枝，今年三月，复生故处，繁殖转多，华有二十五枝，鲜明可爱，有异常莲。（《艺文类聚》八十二，《御览》九百九十九）
永修公国相万主解列，到县巡行邑治，县西北出二里，有林中两桐树，下根相去一丈，上枝相去丈八，迎合成一。（《艺文类聚》九十八）
○为豫章临发上疏
臣闻道尚虚简，政贵平静，坦公亮于幽显，流子爱于百姓，然後可以轻夷险而不忧，乘休否而常夷。先王所以致太平，如此而已。今四境晏如，烽燧不举，而仓庾虚耗，帑藏空匮。古者使人，岁不过三日，今之劳扰，殆无三日休停。至有残刑翦发，要求复除，生儿不复举养，鳏寡不敢妻娶。岂不怨结人鬼，感伤和气。臣恐社稷之忧，积薪不足以为喻。臣久欲粗启所怀，日复一日，今当永离左右，不欲令心有馀恨，请出臣启事，付外详择。（《晋书·范甯传》）
○陈时政疏
古者分土割境，以益百姓之心；圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左，庶有旋反之期，故许其挟注本郡。自尔渐久，人安其业，丘垄坟柏，皆以成行，虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。难者必曰：“人各有桑梓，俗自有南北。一朝属户，长为人隶，君子则有土风之慨，小人则怀下役之虑。”斯诚并兼者之所执，而非通理者之笃论也。古者失地之君，犹臣所寓之主，列国之臣，亦有违适之礼。随会仕秦，致称《春秋》；乐毅宦燕，见褒良史。且今普天之人，原其氏出，皆随世迁移，何至于今而独不可？
凡荒郡之人，星居东西，远者千馀，近者数百，而举召役调，皆相资须，期会差违，辄致严坐，人不堪命，叛为盗贼。是以山湖日积，刑狱愈滋。今荒小郡县，皆宜并合，不满五千户，不得为郡，不满千户，不得为县。守宰之任，宜得清平之人。顷者选举，惟以恤贫为先，虽制有六年，而富足便退。又郡守长吏，牵置无常，或兼台职，或带府官。夫府以统州，州以监郡，郡以莅县，如令互相领帖，则是下官反为上司，赋调役使无复节限。且牵曳百姓，营起廨舍，东西流迁，人人易处，文书簿籍，少有存者。先之室宇，皆为私家，後来新官，复应修立。其为弊也，胡可胜言！
又方镇去官，皆割精兵器杖以为送，故米布之属不可称计。监司相容，初无弹纠，其中或有清白，亦复不见甄异。送兵多者至于千馀家，少者数十户。既力入私门，复资官廪布。兵役既竭，枉服良人，牵引无端，以相充补。若是功勋之臣，则已享裂土之祚，岂应封外复置吏兵乎！谓送故之格宜为节制，以三年为断。夫人性无涯，奢俭由势。今并兼之士亦多不赡，非力不足以厚身，非禄不足以富家，是得之有由，而用之无节。υ酒永日，驰骛卒年，一宴之馔，费过十金，丽服之美，不可赀算，盛狗马之饰，营郑卫之音，南亩废而不垦，讲诵阙而无闻，凡庸竞驰，傲诞成俗。谓宜验其乡党，考其业尚，试其能否，然後升进。如此，匪惟家给人足，贤人岂不继踵而至哉！
官制谪兵，不相袭代。顷者小事，便以补役，一愆之违，辱及累世，亲戚傍支，罹其祸毒，户口减耗，亦由于此，皆宜料遣，以全国信。礼，十九为长殇，以其未成人也。十五为中殇，以为尚童幼也。今以十六为全丁，则备成人之役矣。以十三为半丁，所任非复童幼之事矣。岂可伤天理，违经典，困苦万姓，乃至此乎！今宜修礼文，以二十为全丁，十六至十九为半丁，则人无夭折，生长滋繁矣。（《晋书·范甯传》，《通典》三。）
○奏祠
案礼丧服传，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。（《晋书·礼志》上，《通典》五十二，太元十一年九月，皇女亡，及应祠，宁奏，于是使三公行事。）
○祭殇议
祭法，王祭嫡殇。下及五代，愍怀太子殇太孙，哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，于今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。（《通典》五十二）