全上古三代秦汉三国六朝文卷六十八

全上古三代秦汉三国六朝文卷六十八

　　太岁庾辰，隐居曰：余宅身幽岭，迄将十载，虽每植德施工，多止一时之设，可以传芳远裔者，莫过於撰述，见葛氏《肘後救卒方》，殊足申一隅之思。夫生民之所为大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，犹救火而不以水也。今辇掖左右，师药易寻，郊郭之外，已自难值，艹穷村迥陌，遥山绝浦，其间夭枉，焉可胜言。方术之书，卷帙徒烦，拯济盖寡，就欲披览，回惑多端，抱朴此制，实为深益，然尚有阙漏，未尽其善，辄更采集补阙，凡一百一首，以朱书甄别，为《肘後百一方》，於杂病单治，略为周遍矣。昔应璩为《百一诗》，以箴规心行；今予撰此，盖欲卫辅我躬。且佛经云：人用四大成身，一大辄有一百一病。是故身宜自想，上自通人，下逮众庶，莫不各加缮写，而究括之。余又别撰《效验方》五卷，具论诸病证候，因药变通，而并是大治，非穷居所资，若华轩鼎室，亦宜修省耳。葛氏序云：可以施於贫家野居。然亦不止如是，今缙绅君子，若常处间佚，乃可师药有方；脱从禄外邑，将命远途，或直禁闱，晨宵闭隔，或羁束戎阵，城垒严阻，忽惊急仓卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，则可庸竖成医。故备论节度，使晓然无滞，一披条领，无使过差也。（《道藏》尊字号《陶隐居集》，《艺文类聚》七十五。）

　　◇相经序

　　相者，盖性命之著乎形骨，吉凶之表乎气貌，亦犹事先谋而後动，心先动而後应，表里相感，莫知所以然。且富贵寿夭，各值其数，董贤甫在弱冠，便位过三公，赀半於国，而裁出三十，身摧家破；冯唐穿郎署，杨雄壁立高阁，而并至白首；或垂老玉食，而官不过尉史；或颖慧若神，仅至龆龀；或不辨菽麦，更保黄，此又明其偏有得也。（《道藏》尊字号《陶隐居集》。）

　　◇难镇军沈约均圣论

　　山民陶隐居仰谘，论云：前佛後佛，其道不异，周室受命，象寄狄，随方受职，西国密迩，厥路非远，唐虞三代，不容未有，事独西限，道未东流，非为姬公所遗，盖由斯法宜隐。燧人火粒，变生为熟，盖佛教之萌兆；周、孔二圣，宗条稍广，见生不忍其死，闻声不食其肉，草木斩伐有时，は卵不得妄犯，又戒有五校，内者犯人，人为含灵之首；一者害兽，兽为生品之物。内圣外圣，义均理一。咨曰：谨案佛经，一佛之兴，动逾累劫。未审前佛後佛，相去宜几？释迦之现，近在庄王；唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非关宜隐。育王造塔始敬王之，既阎浮有四，则东国不容都寡。夫子以华礼兴教，何宜乃说夷法，故叹中国失礼，求之四夷，亦良有别意。且四夷之乐，出要荒之际，投诸四裔，亦密迩危羽之野；禹迹所之，不及河源；越裳白雉，尚称重译。则天竺宾，久与上国殊绝，衰周以後，时或有闻，故邹子以为赤县於宇内，止是九州中之一耳。汉初，长安乃有浮屠，而经像眇昧，张骞虽将命太夏，甘英远届安息，犹不能宣译风教，阐扬斯法，必其发梦帝庭，乃稍就兴显，此则似如时致通阂，非关运有起复也。若必以缘应有会，则昔之淳厚，群生何辜？今之浇薄，群生何幸？假使斯法本以救济者，夫为罪莫过於杀，肉食之时，杀孰甚焉，而方俟火粒，甫为教萌，於大慈神力，不有所踬乎？若粳粮未播，杀事难以息，未审前时过去诸佛，复以何法为教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，为报乍轻，一杀害兽，受对更重，亦为未达。夫立天之道，曰仁与义。周孔所云，闻声不食，斩伐有时者，盖大明仁义之道，於鸟兽草木，尚曰其然：况在人乎，而可悖虚？非顾内惕寡言，意在缘报睹迹，或似论情顾乖，不审於内外两圣，其是可得是均已不？此中参差，难用顿悟，谨备以谘洗，愿具启诸蔽。（《广宏明集》五。）

　　◇华阳颂

　　河篇徵往册，孔记昭昔名。三宿丽天秀，两金标地英。（枢城）宅无生乃有，生有则还空。冥（一作灵。）构不待匠，虚形自成功。（质象）总神列三府，分涂交五便，阴晖迎夜暂，晨精望晓悬。（形位）南峰秀玄鼎，北岭横秦壁。表里玉沙津，周回隐轮迹。（标贯）左带柳水，右浚阳谷川。怀哉北芒色，井冽凤门泉。（区别。）郭千峙留岸，姜巴互远踪，鹤（一作灵。）庙或时飨，别宅乃恒恭。（迹号。）吴居非知地，越冢讵隐迁。树盖徒低荫，石灶未尝烟。（类附）果林郁馀柰，蔬圃蔓馀辛。荧之可烛夜，田泉尝浣尘。（物轨。）降辔龟山客，解驾青华童。寝宴含真馆，高会消闲宫。（游集。）清歌翔羽集，长啸归云翻。孑弦有逸调，空谈无与言。（才英。）标舍雷平下，立静连石阴。上道已冲念，飞华当轸心。（学禀。）济神既有在，去留从所宜。心迹何用显，冥途自相知。（业运。）方隅游琼刃，华阳栖隐居。重离傥或似，七元乃扶胥。（挺契）号期行当满，亥数未终丁。迨乃承唐世，将宾来圣庭。（机萌。）刊石玄囱土，显诚曲阶门。动静愿矜录，不负保举恩。（诚期。（本集）《道藏》本《陶隐居集》）

　　◇茅山曲林馆铭

　　层岭外峙，邃宫内映。仄穴旁通，萦泉远镜。尚德依仁，祈生翊命。且天且地，若凡若圣。连甍比栋，各谓知道。参差经术，跌宕辞藻。孰如曲林，独为劲好。掩迹韬功，守兹偕老。（《艺文类聚》七十八。《道藏》师字号《茅山志》二十一）

　　◇瘗鹤铭（并序）

　　鹤寿不知其纪也，壬辰岁，得於华亭，甲午岁，化於朱方，天其未遂吾翔寥廓邪，奚夺我仙鹤之遽也！乃裹以玄黄之币，藏乎兹山之下，仙家无隐□□□我□故立石旌事，篆铭不朽，词曰：

　　相此胎禽，浮丘著经。余欲无言，尔也何明。雷门去鼓，华表留形。义唯仿佛，事亦微冥。尔将何之，解化□□。西竹法里，厥土惟宁，後荡洪流，前固重扃。左取曹国，右割□□。山阴爽垲，势掩华亭。爰集真侣，瘗尔作铭。碑拓本，又汪土钅宏瘗鹤铭《改》。案碑题华阳真逸撰，黄长睿《东观馀论》董《辶卤》广川书跋》以为陶隐居，胡仔《渔隐丛话》引《西清吾话》云《道藏》《陶隐居外传》号华阳真逸。

　　◇吴太极左仙公葛公碑

　　道冠两仪之先，名绝万世之始者，固言语所不得辨，称谓所莫能筌焉。云何以文字述今？云何以金石传古？其遂休也，则日月空照，遂默也，则生人长昏。是故出关导以两卷，将升ゼ其五文，令怀灵抱识之士，知杳冥之有精焉。自时厥後，奕代间出，云篆龙章之牒，炳发於林岫，环辞丽气之旨，藻蔚於庭筵，其可以垂轨范著谣诵者，迄於兹辰。昔在中叶，甘左见骇於魏王，象奉擅奇於吴主，至如葛仙公之才英俊迈，盖见尤彰彰者矣。公于时虽历游名岳，多居此岭。此岭乃非洞府，而跨据中川，东视则连峰入海，南眺则重嶂切云，西临江浒，北旁郊邑，斯潜显之奥区，出处之关津。半寻石井，日汲莫测其源，三足白麂，百龄不异其质，精灵之所弗渝，神祗之所司卫，麻衣史宗之俦，相继栖托。

後有孙慰祖，亦嗣居弥岁。山阴潘洪，字文盛，少秉道性，志力刚明，前住馀姚四明奥，国为立观，直上百里，榛途险绝，既术识有用，为物情所怀，天监七年，郡邑豪旧，遂相率舆出，制不由己，以此山在五县冲要，舍而留止，于兹十有五载，将欲移憩坛上，先有一空碑，久已摧倒，洪意以为荫其树者，尚爱其枝，况仙公真圣之遗踪，而可遂沦乎？乃复建新碑於其所，愿勒名迹以永传，隐居不远千里，寓斯石而镌之。仙公姓葛，讳玄，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅邪，後汉骠骑僮侯庐让国於弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山阴令、散骑常侍大尚书。代载英哲，族冠吴史。

公幼负奇操，超绝伦党，神挺标峻，精辉卓逸，坟典不学而知，道术才闻已了，非复轨仪所范，思识所该，特以域之情理之外，置之言象之表而已。吴初，左元放自洛而来，授公白虎七变、炉火九丹，於是五通具足，化遁无方。孙权虽爱尝仙异，而内怀猜害，翻、琰之徒，皆被挫斥，敬惮仙公，动相谘禀。公驰涉川岳，龙虎卫从，长山盖竹，尤多去来，天台兰风，是焉游憩，特还京邑，视人如戏，诡谲倜傥，纵倒山河，虽投凫履坠，叱羊石起，蔑以加焉。于时有人，漂海随风，眇氵奔无垠，忽值神岛，见人授书一函，题曰寄葛公，令归吴达之。由是举代翕然，号为仙公。故抱朴著书，亦云余从祖仙公，乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云己被太极铨授，居左仙公之位。如《真诰》并《葛氏旧谱》，则事有未符，恐教迹参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃，徒见接神役鬼，安知止在散职，一以权道推之，无所复论其异同矣。仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随久，当授任玄都，祗秩天爵，佐命四辅，理察人，瞻望旧乡，能无累累之叹，顾盼後学，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遗则云尔。

　　九垓绝，七度虚悬。分空置境，聚气构天。物滋数後，化超象前。命随形转，神寄业传。霜野於襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羡独归。生因事摄，年以学仙。如金在冶，如布在机。仙公警，临龆发颖。襄童比迹，项孺联影。濯质绮闱，凝心黛岭。虎变已摅，龙遂骋。来台霍，偃蹇兰穹。碧坛自肃，玉水不穷。巡芳沐道，怀古测衷。表兹峻碣，水扇高风。兰风寓憩，已勒丰碑。此土旧居，巡镌贞琰，今之远裔，仰慕清尘。敬思刊树，传芳来叶。（本集）

　　◇许长史旧馆坛碑

　　悠哉旷矣，宇宙之灵也，固非言象所传，文迹可记，然则後之人奚闻乎？含吐万有，化育群生，本其所由，义归冥昧。至於形域区分，性用殊品，事限观听，理穷数识者，倘或可论山之高，海之广，夫何故，以其有容焉。大天之内，复有小天三十六所，并拓寓地空，亘涂水脉，辟闱风岫，通气云，此山本号句曲，其下是第八洞宫，名曰金坛华阳之天，周回一百五十里，分置三府，前汉元帝世，有咸阳三茅君得道，来掌此任，故称茅山，具详传记。至晋太和元年，句容许长史在斯营宅，厥迹犹存。宋初，长沙景王就其地之东，起道士精舍。梁天监十三年，敕质（《茅山志》作「贸」）此精舍，立为朱阳馆，将远符先徵，定祥火历，於馆西更筑隐居住止，十四年，别创郁冈斋室，追玄洲之踪，十七年，乃缮勒碑坛，仰述真轨。

真人姓许，讳穆，世名谧，字思玄，本汝南平舆人，後汉灵帝中平二年，六世祖光，字少张，避许相谀侠，乃来过江，居丹阳句容都卿之吉阳里，後仕吴，为光禄勋，识宇亮拔，奕叶才明。祖尚，字元甫，有文章机见，吴中书郎。父副，字仲先，器度淹通，风格清简，晋剡令、宁朔将军、下邳太守、西城侯长史，副第五子也，正生少知名，简文在藩，为世表之交，起家太学博士，朝纲礼肆，儒论所宗，出为馀姚令，勤恤民隐，惠被邻邑，徵入觊闱，纳言帝侧，升平末，除护军长史、本郡中正，外督戎章，内诠茂序，遐邦肃律，乡采砥行。太和中，迁给事中、散骑常侍，蝉冕辉华，事归尚德，简文践极，方优国老，值晏驾，於焉告（原误「造」据《茅山志》校改）退，专静山庐，以上道，君虽绂朝班，讽议庠塾，而心标象外，志结霞门，第（原误「弟」，今据《茅山志》改）兄远游，永和四年，长（《茅山志》作「嘉」）遁不返。

君尚想幽奇，岁月弥轸，恒与扬君深神明之契，兴宁中，众真降扬，备令宣谕，龙书云篆，佥然遍该，灵谟（原误「模」，今据《茅山志》改）奥旨，於兹必究，年涉悬车，遵行愈笃。太元元年，解驾（原误「笃」今据《茅山志》校改）违世，春秋七十有二。子孙（原作「侄」，今据《茅山志》校改）礼窆虚柩於（原误「悬」，今据《茅山志》校改）西大墓，京陵之踪未远，飞剑之椁在焉。谨案《真诰》，君挺命所基，缘业已久，周武王世，九宫上相长里薛公之弟也，兼许肇遗功，复应垂祉後胤，故乘运托生，因资成道，玉札所授，为上清真人，爵登侯伯，位编卿司，理仙抚治，佐圣牧民矣。真传未显於世，莫能具述。长史第三子，讳玉斧，世名，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易迁宫中。

君清颖莹洁，特绝世伦，郡举上计掾，不赴，秕糠尘务，研精上业，即弘景玄中之真师也。恒居此宅，缮修经法，扬君数相从就，亟通真感，太和五年，於兹告逝，时年三十。《真诰》云，後十六年，当度东华，为上相清（《茅山志》作青）童。君之侍帝，晨受书为上清仙官。与谷希子并职。帝晨之任，比世侍中。（《茅山志》此八字系小字注）君长兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名联，并亦得道。揆今有玄孙灵真在山，敕立嗣真馆。以褒远祖之德。皇上乘弘誓本力，来君此土，焘育苍，范铸群品，导法开俗，随缘启教，以隐居积蕴，三真经诰，久栖华阳，宜还旧宅，供养理，乃敕工匠建兹堂，请即仰祗帝则，兼阐大猷，束（《茅山志》作「柬」）位青坛，西表素塔，坛塔之间，通是基趾，埋瓴ァ瓦，投锸便埴，紫烟白雾，缠为（《茅山志》作「徊」）荫盖。

宅南一井，即长史所穿，井南大塘，乃郭朝遗制，源出田公之泉，路通姜巴之轨，傍枕雷平，前瞰下泊，东际连冈，北横长岭，柳阳谷，俱会西垂，四域之内，皆谓之金陵地肺者也。长史所居，尤为标胜，方将驷云虬而高骋，驱奔鹤以追风，望洪涛之浩汗，眷故都以浸远。古人有言，匪作奚传。敢刊石颂，永属来贤。

　　浑枢鹜气，方吐灵。依性分境，传识赋形。化通八寓，功浃四溟。巡迹电灭，测体渊氵亭。旋区岳立，互海云舒。抟风泳水，实凭虚。亦有幽匠，开石架庐。情高身远，天府地居。萦峦巴曲，画壤肺浮。五闱面启，九涂环周。长隰旁岭，交比流。乃称龙伏，实谓金丘。昔在西汉，三茅来宾。爰暨东晋，二许怀真。裁基浚井，栖道接神。允膺辅圣，锡兹侍宸。参差年代，名氏。书诰具宣，精华未弥。《垂瓦》将沦，沈阶已毁。拱树霜摧，庭草委。肇馆华阳，岁躔二纪。永观前猷，聿遵洪轨。帝曰懋哉，尔焉斯止。经之营之，轮乎奂矣。胜殿密响，泻瓶扬芬。瑶宫碧简，绚采垂文。函玉检，绮幕绣巾。兰缸烈耀，金炉扬熏。桐柏双教，方诸兼学。并证心清，俱漏身浊。离有离无，且华且朴。结号虚皇，筌法正觉。药徵质莹，禅感慧通。飞行恍，扪景带虹。振苦排鄣，还明返聪。物言是力，我见无功。纷纷千古，汗漫两仪。三相幻惑，舟壑自移。缘来则应，不虑不为。式题龟录，人天鉴知。（本集，又略见《艺文类聚》七十八，《道藏》「师」字号《茅山志》）

　　◇茅山长沙馆碑

　　夫万象森罗，不离两仪所育（《茅山志》作「有」），百法纷凑，无越三教之境，缙绂之士，饰礼容於闱阁，耿介之夫，扬旌麾於门（《茅山志》作「山」）裔，铭曰：

　　大哉乾元，万物资始。皇王受命，三才乃理。惟圣感神，惟神降祉。德被歌钟，名昭图史。友于兄弟，敬惟西宣。言追茂实，用表遗先。敢循旧制，有革杂章。刊石弗朽，奕代流芳。（《艺文类聚》七十八。）

　　◇太平山日门馆碑

　　日门馆者，东霞启晖，开岩引烛，以为名也。先是吴郡杜徵君，声高两代，德贯四区，教义宣流，播乎数郡，拓宇太平之东，结架菁山之北，爰以此处幽奇，别就基构，栖集有道，多历世年。（《艺文类聚》七十八。）

　　◇请雨词

　　华阳隐居陶弘景、道士周子良词。窃寻下民之命，粒食为本，农工所资，在於润泽。顷亢旱积旬，苗稼焦涸，远近嗷嗷，瞻天雀息，百姓祈请，永无感降。伏闻雨水之任，有所司存，愿哀悯黔首，霈垂沾渥，呵风召云，肤寸而合，使洪潦溢川，水陆咸济，则白鹄之咏，复兴於今，共伸至诚，稽颡词情，谨词，天监十四年太岁乙未六月二十日词，诣句曲华阳洞天张理禁赵丞前。（本集。）

　　◇遗令

　　既没不须沐浴，不须施床，止两重席於地，因所著旧衣，上加生礻戒裙及臂衣未冠法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左肘下，绕腰穿环，结於前钗，符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有车马，道人道士，并在门中，道人左，道士右，百日内夜常然灯，旦常香火。（《南史》七十六《陶弘景传》。）

卷四十八

◎王志

　　志字次道，琅，邪临沂人，齐司空僧虔子，尚宋孝武女安固公主。人齐封临汝侯领右卫将军。梁台建，迁散骑常侍，及受禅，历中书令、金紫光禄大夫，卒谥曰安。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。伏览敕答臣下神灭论，旨高义博，照若发蒙。弟子夙奉释教，练服旧闻，有自来矣；非惟雷同远大，赞激天旨而已。且垂答二解，厌伏心灵，藻烛闻见，更不知何以阐扬玄猷，光彰圣述。得罔象不溷於真，内外无纷如之滞，实怀嘉，猥惠来示，佩眷惟深，王志和南。（《宏明集》十。）

　　◎王揖

　　揖，（《梁书》作楫。）志弟，仕齐，入梁，历黄门侍郎、太中大夫，出为东阳太守，有集五卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。惠示敕答臣下审神灭论。夫昊苍玄默，本绝言议，性与天道，固亦难闻，而爱育之仁，依方感动，开诱之教，沿事降设，矜局蛙於井谷，哀危蟪於寸阴，思发神衷，言微理镜，引据前经，文约旨远，凝神杳翳，一理能贯，坟典纷纶，一言以蔽，显列圣之潜旨，决终古之滞惑，存灭由斯而晓，孝敬同兹而隆，信足以警诫重昏，仪范百代，所谓圣谟扬扬，嘉言孔章者也。弟子既惭辨理，弥懵知音，遂得预闻道训，颁觌妙藻，式下陈，永佩圣则。弟子王揖和南。（《宏明集》十。）

　　◎王泰

　　泰字伸通，小字炬，志长兄慈之子，仕齐为秘书郎、车骑主簿。入梁累迁至吏部尚书，除左骁骑将军，卒谥夷子。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　一日曲蒙宴私，预闻范中书有神形偕灭之论，斯人径亻廷，不近人情，直以下才，未能折五鹿之角耳。辱告，垂示圣旨，徵引孝道，发扬冥致，谨当寻诵，永祛蒙惑。弟子王泰顿首和南。（《宏明集》十。）

　　◎王缉

　　缉，志子，天监初，建安王伟板为功曹。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　惠示，敕答臣下审神灭论。窃以神一冥默，历圣未传，宣尼犹称不言，庄生空构其语，求之方策，叹昧交深，谬觌今论，天思渊发，妙旨凝深，至理既弘，孝机兼极，信足韬超万古，照烛来今。弟子生属昌辰，预觏圣藻，既冰涣於怀抱，信晓惑於随便，凡厥灵知，孰不钻仰，矧伊蒙蔽，激实深。王缉和南。（《宏明集》十）

　　◎王珍国

　　珍国字德重，浦国相人，齐初起家冠军行参军，累迁宁朔将军。人梁封滠阳县侯，改宜阳，终丹阳尹，卒谥曰威。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。伏见敕答臣下神灭论，神之不灭，经典明文，即心语事，皎然在理，论有神灭，实所骇叹，天照渊凝，妙旨周博，折彼异端，弘兹教范，信可以朗悟冥涂，栋梁千载矣。伏览欢戴，窃深罔极，比故诣展，迟获咨伸。王珍国呈。（《宏明集》十。）

　　◎王柬

　　柬字思晦，琅邪临沂人，齐太尉俭子，尚淮南长公主，历秘书骠丞，骑从事中郎。入梁为侍中尚书左仆射，卒谥曰靖，有集二十一卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　枉告，并奉览敕答臣下审神灭论。圣旨玄照，启寤群蒙，义显幽微，理宣寂昧。夫经述故身之义，系叙游魂之谈，愚浅所辩详，已为非灭，况复睿思弘远，尽理穷微，引文证典，涣然冰释，肉眼之人，虔恭回向，惑累之众，悛改浮心，发明既往，训导将来。伏奉渊教，欣蹈罔己，王柬和南。（《宏明集》十。）

　　◎王彬王缄

　　彬，缄，里系皆未详。天监初，彬为吴兴太守。（见《何远传》）寻与缄俱为侍中。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。伏见敕旨答臣下审神灭论，圣思渊凝，天理孤绝，辩三世则释义明，举二事则孝道畅，塞钻凿之路，杜异路之口，足使魔堞永沦，正峰长峻。弟子伏膺至道，预奉天则，喜跃之心，宁复恒准。王彬、缄顿首和南。（《宏明集》十）

　　◎严植之

　　植之字孝源，建平秭归人，仕齐历王国侍郎、右常侍，迁员外郎、散骑常侍、康乐侯相。入梁为後军骑兵参军、五经博士，迁中抚军参军兼博士，有《凶礼仪注》四百七十九卷，《录》四十五卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。伏见敕旨答臣下审神灭论。夫形分涉粗，或微隐难悟，况识理精密，岂庸见能晓？所以断常交骛，一异竞奔，若中道居怀，则欲流可反，二边滞意，彼岸长乖，神灭之论，斯障实重。仰赖圣主，栋梁至教，明诏爰发，朗若披云，非直冥符训典，俯弘孝义。盖妙达生源，幽穷行本，使执礼之性，践霜露而弥笃，研神之识，仰禅悦而增心，皆当习忍慧途，翻流惑海。弟子早标素心，未知津济，伏读欢欣，充遍身识，猥惠存勖，荷眷惟深。严植之呈。（《宏明集》十。）

　　◎贺

　　字德琏，会稽山阴人，宋太学博士道期从孙，齐初为国子生，举明经，除扬州祭酒兼国子助教，历奉朝请太学博士，太常丞，去职。天监初，复为太常丞，掌宾礼，寻兼五经博士，拜步兵校尉，有《礼记新义疏》二十卷，《宾礼仪注》九卷。（本传作一百四十五卷。）《五经异同评》一卷。

　　◇郊宫议

　　周礼，王旅上帝，张毡案，以毡为床於幄中。；闻郊所置宫宇也。（《通典》四十二，齐永明元年，外庠博士贺议。）

　　◇郊坛瓦屋议

　　周礼，王旅上帝，张毡案，设皇邸，国有故而祭亦曰旅，毡案，以毡为床於幄中，不闻郊所置宫宇。（《南齐书·礼志》上，建武二年，太学博士贺议。）

　　◇宫人始入应奏乐议

　　按礼，宾入而悬兴，示易以敬也，和易以敬，宫人皆然，谓不应有异，愚以宫人始入，便应奏乐。（通典一百四十七，梁天监中，掌宾礼贺议。）

　　◇上宫元会奏大壮武舞大观文舞议

　　按礼记云：天（原误「太」，今据《乐记》校改）子为乐也，以赏诸侯之有功，其治人劳者，舞行缀远，其治人逸者，舞行缀短，观其舞，知其德。以此而求诸侯舞时王之乐可知也。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓宜备二舞，以宣文武之德焉。（《通典》一百四十七，天监中。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。垂示敕答臣下审神灭论，钻仰反复，诵味循环，故知妙蕴机初，事隔凡识，神凝系表，义绝庸情。皇上睿览通幽，性与天道，所以机见英远，独悟超深，述三圣以导未晓，标二事以洗偏惑，故系孝之旨愈明，因果之宗弥畅，崛山粹典，即此重彰，洙水清教，於兹再朗，譬诸日月，无得逾焉，弟子虽冥顽多蔽，谬奉格言，研求妙趣，犹知蹈舞。法师宣扬至道，光阐大猷，猥惠未及，益增铭荷。弟子贺呈。（《宏明集》十。）

　　◎贺琛

　　琛字国宝，弟之子，普通中，刺史临川王辟为祭酒从事史，补国侍郎兼太学博士，迁中卫参军，尚书通事舍人，通直正员郎，征西鄱阳王中录事，进尚书左丞，历员外散骑常侍、御史中丞，免，复为尚书左丞，迁给事黄门侍郎、散骑常侍、太府卿。太清中为云骑将军中军宣城王长史，东府城陷，为侯景所获，台城陷，逃归会稽，复执送景，以为金紫光禄大夫，遇疾卒。

　　◇奏二郊及藉田宜御辇

　　今南北二郊，及藉田往还，并宜御辇，不复乘辂。二郊请用素辇，藉田往还乘常辇，皆以侍中陪乘，停大将军及太仆。（《梁书·帝纪》下大同五年，御史中丞参礼仪事贺琛奏。）

　　◇条奏时务封事

　　臣荷拔擢之恩，曾不能效一职，居献纳之任，又不能荐一言。窃闻慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣，臣所以当食废餮，中宵而叹息也。辄言时事，列之於後，非谓谋猷，宁云启沃，独缄胸臆，不语妻子，辞无粉饰，削槁则焚，脱得听览，试加省鉴，如不允合，亮其戆愚。

　　其一事曰，今北边稽服，戈甲解息，政是生聚教训之时，而天下户口减落，诚当今之急务，虽是处雕流，而关外弥甚，郡不堪州之控总，县不堪郡之裒削，更相呼扰，莫得治其政术，惟以应赴徵敛为事。百姓不能堪命，各事流移，或依於大姓，或聚於屯封，盖不获已而窜亡，非乐之也。家於关外赋税盖微，乃至年常租课，动致逋积，而民失安居，宁牧守之过。东境户口空虚，皆由使命繁数。夫犬不夜呔，故民得安居，今大邦大县，舟舸衔命者，非惟十数，复穷幽之乡，极远之邑，亦皆必至，每有一使，属所搔扰。况复烦扰积理，深为民害，驽困邑宰，则拱手听其渔猎，桀黠长吏，又因之而为贪残，纵有廉平，郡犹制肘。故邑宰怀印，类无考织，细民弃业，流冗者多，虽年降复业之诏，屡下蠲赋之恩，而终不得反其居也。

　　其二事曰，圣主恤隐之心，纳隍之念，闻之遐迩。至於飞蠕动，犹且度脱，况在兆庶。而州郡无恤民之志，故天下，惟注仰於一人，诚所谓爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆。苟须应痛逗药，岂可不治之哉？天下宰守，所以皆尚贪残，罕有廉白者，良由风俗侈靡，使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗举二条，言其尤者夫食方丈於前，所甘一味。今之燕喜，相竞夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不周一燕之资，而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬舞女，本有品制，二八之锡，良待和戎。今言妓之夫，无有等秩，虽复庶贱微人，皆盛姬姜，务在贪污，争饰罗绮，故为吏牧民者，竞为剥削，虽致赀巨亿，罢归之日，不支数年，便已消散。盖由宴醑所费，既破数家之产，歌谣之具，必俟千金之资，所费事等丘山，为欢止在俄顷，乃更追恨向所取之少，今所费之多，如复传翼，增其抟噬，一何悖哉？其馀淫侈，著之凡百，习以成俗，日见滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪？今诚宜严为禁制，道之以节俭，贬黜雕饰，纠奏浮华，使众皆知，变其耳目，改其好恶。夫失节之嗟，亦民所自患，正耻不及群，故勉强而为之，苟力所不至，还受其弊矣。今若厘其风而正其失，易於反掌。夫论至治者，必以淳素为先，正雕流之弊，莫有过俭朴者也。

　　其三事曰，圣躬荷负苍生以为任，弘济四海以为心，不惮胼胝之劳，不辞癯瘦之苦，岂止日仄忘饥，夜分废寝？至於百司，莫不奏事，上息奏下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事超千载。但斗筲之人，藻之子，既得伏奏帷，便欲诡竞求进，不说国之大体，不知当一官，处一职，贵使理其紊乱，匡其不及，心在明恕，事乃平章；但务吹毛求疵，擘肌分理，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，迹虽似於奉公，事更成其威福，犯罪者多，巧避滋甚，旷官废职，长弊增奸，实由於此。今诚愿责其公平之效，黜其谗愚之心，则下安上谧，无徼幸之患矣。

　　四事曰，自征伐北境，帑藏空虚，今天下无事，而犹日不暇给者，良有以也。夫国敝则省其事而息其费，事省则养民，费息则财聚，止五年之中，尚於无事，必能使国丰民阜，若积以岁月，斯乃范蠡灭吴之术，管仲霸齐之由。今应内省职掌，各检其所部，凡京师治署邸肆，应所为或十条，宜省其五，或三条，宜除其一，及国容戎备，在昔应多，在今宜少，虽於後应多，即事未须，皆悉减省。应四方屯传邸治，或旧有，或无益，或妨民，有所宜除，除之，有所宜减，减之。凡厥兴造，凡厥费财，有非急者，有役民者。又凡厥讨召，凡厥徵求，虽关国计，权其事宜，皆须息费休民。不息费，则无以聚财，不休民，则无以聚力。故蓄其财者，所以大用之也；息其民者，所以大役之也。若言小费不足害财，则终年不息矣。以小役不足妨民，则终年不止矣。扰其民而欲求生聚殷阜，不可得矣。耗其财而务赋敛繁兴，则奸诈盗窃弥生，是弊不息，而其民不可使也，则难可以语富强而图远大矣，自普通以来，二十馀年，刑役荐起，民力雕流，今魏氏和亲，疆场无警，若不及於此时，大息四民，使之生聚，减省国费，令府库蓄积，一旦异境有虞，关河可扫，则国弊民疲，安能振其远略，事至方图，知不及矣。（《梁书·贺琛传》）

　　◇驳皇太子大功之末可以冠子嫁女议

　　令旨，以大功之末，可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。推以记文，窃犹致惑。案嫁冠之礼，本是父之所成，无父之人，乃可自冠，故称大功小功，并以冠子嫁子为文，非关惟得为子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云冠子娶妇，其义益明。故先列二服，每明冠子嫁子，结於後句，方显自娶之义，既明小功自娶，即知大功自冠矣。盖是约言而见旨，若谓缘父服大功，子服小功，小功服轻，故得为子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，则小功之末，非明父子服殊，不应复云冠子嫁子也。若谓小功之文，言已可娶，大功之文，不言巳冠，故知身有大功，不得自行嘉礼，但得为子冠嫁。窃谓有服不行嘉礼，本为吉凶不可相干，子虽小功之末，可得行冠嫁，犹应须父得为其嫁冠。若父於大功之末，可以冠子嫁子，是於吉凶礼无碍。吉凶礼无碍，岂不得自冠自嫁。若自冠自嫁，於事有碍，则冠子嫁子，宁独可通？今许其冠子，而塞其自冠，是琛之所惑也。又令旨，推下殇小功不可娶妇，则降服大功，亦不得为子冠嫁。伏寻此旨，若谓降服大功，不可冠子嫁子，则降服小功，亦不可自冠自娶，是为凡厥降服大功小功，皆不得冠娶矣。记文应云降服则不可，宁得惟称下殇？今不言降服，的举下殇，实有其义。夫出嫁出後，或有再降，出後之身，於本姊妹降为大功，若是大夫服士，又以尊降，则成小功，其於冠嫁，义无以异。所以然者，出嫁则有受我，出後则有传重，并欲薄於此而厚於彼，此服虽降，彼服则隆，昔实期亲，虽再降，犹依小功之礼，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降为小功，止是一等，降杀有伦，服未嫁冠，故无有异，惟下殇之服，特明不娶之义者，盖缘以幼稚之故，夭丧情深，既无受厚他姓，又异传重彼宗，嫌其年稚服轻，顿成杀略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊，惟在下殇，乃明不娶，其义若此，则不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且记云，下殇小功。言下殇则不得通於中上，语小功，则不得兼於大功。若实大小功降服，皆不冠嫁，上中二殇亦不嫁冠者，记不得直云下殇小功则不可，恐非文意。此又琛之所疑也。（《梁书·贺琛传》，又《南史》六十二。）

　　◎阮研

　　研为交州刺史

　　◇书

　　道增至，得书。深慰，已热，卿何如？吾甚勿勿，始过峤，今便下水，未因见卿为叹，善自爱，异日当至上京有因，道增行所具少字，不具，阮研顿首。（《淳化ト帖》四。）

　　◎袁昂

　　昂字千里，陈郡阳夏人，宋雍州刺史凯子。齐初为冠军安成王行参军，迁征虏主簿、太子舍人、镇军王俭功曹史，进秘书丞、黄门侍郎，出为安南鄱阳王长史寻阳公相，还为太孙中庶子、卫军武陵王长史、右军邵陵王长史，迁御史中丞，出为豫章内史，历建武将军、吴兴太守。入梁为後军临川王参军，除给事黄门郎，迁侍中，出为寻阳太守，行江州事，徵为左民尚书兼右仆射，除国子祭酒，领豫州大中正，复为仁威将军、吴郡太守，进五兵尚书，领起部尚书，加侍中，进尚书令宣惠将军，普通中为中书监、丹阳尹，进号中卫将军，复为尚书令，领国子祭酒。大通初进号中抚军大将军，迁司空，加特进左光禄大夫，大同六年卒，年八十，谥曰穆正公。

　　◇谢後军临川王参军事启

　　恩降绝望之辰，庆集冥心之日，焰灰非喻，荑枯未拟，抠衣聚足，颠狈不胜。臣遍历三坟，备详六典，巡校赏罚之科，洞检生死之律，莫不严五辟於明君之朝，峻三章於圣人之世，是以途山始会，致防风之诛，酆邑方构，有崇侯之伐，未有缓宪於斫戮之人，赊刑於耐罪之族，出万死入一生如臣者也。推恩及罪，在臣实大，披心沥血，敢乞言之。臣东国贱人，学行何取，既殊鸣雁直木，故无结绶弹冠，徒藉羽仪，易农就仁，往年滥职，守秩东隅，仰属龚行，风驱电掩。当其时也，负鼎图者日至，执玉帛者相望，独在愚臣，顿昏大义，殉鸿毛之轻，忘同德之重。但三吴险薄，五湖交通，屡起田儋之变，每惧殷通之祸，空慕君鱼保境，遂失师涓抱器，後至者斩，臣甘斯戮，明刑殉众，谁曰不然。幸约法之弘，承解网之宥，犹当降等薪粲，遂乃顿释钳赭，敛骨吹魂，还编黔庶，濯疵荡秽，入楚游陈，天波既洗，云汕遽沐。古人有言，非死之难。处死之难，臣之所荷，旷古不书。臣之死所，未知何地。（《梁书·袁昂传》，天监二年，以为後军临川王参军事，昂奉启谢。）

　　◇答武帝书

　　都史至，辱诲，承藉以众论，谓仆有勤王之举，兼蒙诮责，独无送款，循复严旨，若临万仞。三吴内地，非用兵之所，况以偏隅一郡，何能为役？近奉敕以此境多虞，见使安慰，自承麾旆届止，莫不膝袒军门；惟仆一人，敢後至者，政以内揆庸素，文武无施，直是陈国贱男子耳。虽欲献心，不增大师之勇，置其愚默，宁沮众军之威。幸藉将军含弘之大，可得从容以礼。窃以一餐微施，尚复投殒，况食人之禄，而顿忘一旦，非唯物议不可，亦恐明公鄙之，所以踌躇，末遑荐璧，遂以轻微，爰降重命，震灼於心，忘其所厝，诚推理鉴，犹惧威临。（《梁书·袁昂传》，昂为吴兴太守，永元末，义师至京师，州牧郡守皆望风降款，昂独拒境不受命，高祖手书喻云云，昂答。又见《南史》二十六。）

　　◇答服问书

　　窃闻礼由恩断，服以情申，故小功他邦，加制一等，同爨有缌，明之典籍。孤子夙以不天，幼倾乾荫，资敬未奉，过庭莫承，藐藐冲年，未达朱紫。从兄提养训教，示以义方，每假其谈价，虚其声誉，得及人次，实亦有由，兼开拓房宇，处以华旷，同财共有，恣其取足，尔来三十馀年，怜爱之至。无异於己。（《南吏》作怜爱之至，言无异色。）姊妹孤侄，成就一时，笃念之深，在终弥固，此恩此爱，毕坏不追，既情若同生，而服为诸从，言心即事，实未忍安。昔马棱与弟毅同居，毅亡，棱为心服三年，由也之不除丧，亦缘情而致制，虽识不及古，诚怀感慕。常愿千秋之後，从服期齐，不图门衰祸集，一旦草土残息，复罹今酷，寻惟恸绝，弥剧弥深，今以馀喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申无已之情，虽礼无明据，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君问理所归，谨以谘白，临纸号哽，言不识次。（《梁书·袁昂传》，昂从兄彖卒，昂幼孤，为彖所养，乃制期服，人有怪而问之者，昂致书以喻之。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，并伏见敕答臣下审神灭论。奉读循环，顿醒昏缚。夫识神冥漠，其理难穷，粤在庸愚，岂能探索？近取诸骸内，尚日用不知，况乎幽昧，理归惑解？仰寻圣典，既显言不无，但应宗教，归依其有，就有谈有，犹未能尽性，遂於不无论无，斯可远矣。自非神解独脱，机鉴绝伦，何能妙测不断之言，深悟相续之旨？兼引喻二证，方见神在皓然，求之三世，不灭之理弥著，可谓钻之弥坚，仰之弥高者也。方使众惑尘开，群迷反路，伏诵无攵，舞蹈不胜。弟子袁昂和南。（《宏明集》十。）

　　◇临终敕诸子

　　不得言上行状及立志铭，凡有所须，悉皆停省。

　　吾释褐从仁，不期富贵，但官序不失等伦，衣食粗知荥辱，以此阖棺，无惭乡里。往忝吴兴，属在昏明之际，既暗於前觉，无识於圣朝，不知天命，甘贻显戮，幸遇殊恩，遂得全门户。自念负罪私门，阶荣望绝，保存性命，以为幸甚，不谓叨窃宠灵，一至於此。常欲竭诚酬报，申吾乃心，所以朝廷每兴师北伐，吾辄启求行，誓之丹款，实非矫言，既庸懦无施，皆不蒙许，虽欲罄命，其议莫从。今日冥目，毕恨泉坏，若魂而有知，方期结草。圣朝遵古，知吾名品，或有追远之恩，虽是经国恒典，在吾无应致此，脱有赠官，慎勿奉。（《梁书·袁昂传》，《南史》二十六。）

　　◇古今书评

　　王右军书，如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书，如河洛间少年，虽皆荒悦，而举体蹉跎，殊不可耐。羊欣书，如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。徐淮南书，如南江士大夫，徒好尚风轨，终不免寒气。阮研书，如贵胄失品次，不能复排突英贤。王仪同书，如晋安帝非不处尊位，而都无神思。吴兴书，如新亭唱父，一往见扬州人共语，音态便出。陶隐居书，如吴兴少儿，形虽未成长，而骨体甚骏快。殷钧书，如高丽使人，抗浪甚有意气，滋韵终不精味。袁山松树书，如深山道士，见人便欲退缩。萧子云书，如春初望山林花，带处不发，如经论道人，无绝不言。崔子玉书，如危峰阻日，孤松一被，有绝望之意。师宜官书，如雕羽未息，嗣自逝。韦诞书，如虎威彪振，敛拔弩张。蔡邕书，骨气风远，爽爽为神。锺司徒书，字十二种，意外殊妙，少实多奇。邯郸淳书，应规入矩，方圆乃成。张伯英书，如汉武帝爱道，凭虚欲仙。索靖书，如飘风忽举，鸷鸟不飞。皇象书，如歌声绕梁，琴人舍挥。卫常书，如插花美人，舞笑镜台。孟光录书，如崩山绝崔，人见可畏。张芝笃奇，锺繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四英其颓，洪芳不灭。羊真孙草，萧行范篆，各一时妙绝。锺繇书，若飞鸿戏海，舞鹤游天，行间希密，实亦难过。萧思话书，走墨连字势屈强，若龙跳渊门，虎卧凤阙。薄绍之书，字势蹉跎，如舞妓低腰，仙人啸树。（《御览》七百四十八。）

　　◇评书

　　从汉末至梁，有卅四人。王僧虔书，犹如扬州王谢家子弟，纵复不端正，奕奕皆有一种风气。王子敬书，如河朔少年皆充悦，举体沓拖，而不可耐。羊欣书，似婢作夫人，不堪位置，而举止羞涩，终不似真。阮研书，如贵胄失品次，不复排突英贤，王仪同书，如晋安帝非不处尊位，而都无神明。殷均书，如高丽人抗浪，乃不有意气，而姿颜自足精味。徐淮南书，如南冈士大夫，徒尚风轨，然不□寒乞，陶隐居书，如吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。吴拖书，如新亭伧父，一往似杨州人共语，语便态出。柳产书，如深山道士，见人便欲退缩。曹喜书，如经纶道士，言不可强。王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。蔡邕书，骨气洞达，爽爽如有神力。程旷平书，如鸿鹄弄翅，颉颃布置，初云之见白日。萧思话书，如舞女低腰，仙人啸树。李镇东书，如芙蓉之出水，文彩如镂金。桓玄书，如快马入阵，随人屈曲，岂须文谱。范怀均（庆历草作约。）真书有分，草书无功，故知简牍非易。皇象书如韵音绕梁，孤飞独舞。孔琳之书，如散花空中，流徽自得。李岩（一作严。）之书，如镂金素月，屈玉自照。薄绍之书，如龙游在霄，缱绻可爱。秦狱吏程邈，善大篆，得罪始皇云阳狱，增减篆体，志其名，名其书自（大观帖作目。）隶也，扶风曹喜，後汉人，不知其官，善篆及隶篆等，少异李斯，见重一时耶。锺司徒书字有十二种，意外巧妙，绝伦多奇。崔子玉书，如危峰阻日，孤松单枝。邯郸淳书，应规入矩，方圆乃成。师宜官书，如鹏翔未息，翩翩而自逝。梁鹄书如龙威虎震，剑拔弩张。张伯英书，如武帝爱道，凭虚欲仙。卫恒书，如插花舞女，援镜舂索靖书，如飘风忽举，鸷鸟乍飞。锺繇书，如云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过耶。（《淳化阁帖》五。）

卷四十九

◎何佟之

　　佟之字士威，庐江人，晋豫州刺史恽六世孙，齐永明初为杨州从事，入为助教、总明馆学士，迁司徒车骑参军尚书祠部郎，建武中为镇北记室参军，领丹阳邑中正，历步兵校尉、国子博士，迁骠骑谘议参军，中兴初拜骁骑将军，梁受禅，为尚书左丞，天监四年卒，赠黄门侍郎，有《丧服经传义疏》一卷。

　　◇上言改正三夏

　　案周礼，王出入则奏王夏，尸出入则奏肆夏，牲出入则奏昭夏。今乐府之夏，唯变王夏为皇夏，盖缘秦汉以来，称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至，牲出入更奏引牲之乐，其为舛谬，莫斯之甚，请下礼局改正。（《隋书·音乐志》上天监初北中郎司马何佟之上言。）

　　◇亥日藉田议

　　少牢馈食礼云：孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某。注云，丁未必亥也，直举一日以言之耳。太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥辛亥，苟有亥可也。郑又云：必用丁巳者，取其令名，自丁宁，自变改，皆为谨敬。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施於先农，汉文用此日耕藉祠先农，故後王相承用之，非有别义。（《南齐书·礼志》上永明三年，助教何佟之议。）

　　◇社稷位向议

　　案礼记郊特牲，社祭土，而主阴气也，君南向於北墉下，答阴之义也。郑玄云：答，犹对也。北墉，社内北墙也。王肃云：阴气北向，故君南向以答之。答之为言，是相对之称，知古祭社，北向设位，斋宫南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社坛北，西向，於神背後行礼，又名稷为稷社，甚乖礼意，未及知失在何时。原此理当未久，窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵於社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向，斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依社无兼称。今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御改定仪注。（《书礼志》，永明十一年，兼祠部郎何佟之议，又见通典四十五）

　　◇释治礼学士难社稷位向议

　　来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对，为是相背，相背则社位南向，君亦南向，可如来议。郊特牲云：臣之北向答君。复是君背臣，今言君南臣北向相称答，则君南不得称答矣。记何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向，在郊西向邪？解则不然。记云，君之南向答阳。此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒，阶东西向者，斯盖始入之别位兆，接对之时也。案记云，社，所以神地之道也。又云，社祭土而主阴气。又云，不用命戮于社。孔安国云，社主阴，阴主杀。传曰：日蚀，伐鼓于社。杜预云，责群阴也。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。馀祀虽亦地之贵，而不主此义，故位向不同，不得见馀阴祀不北向，便谓社应南向也。案周礼，祭社南向，君求幽，宜北向。而记云君南向答阴之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，非古制，後移宫南，自当如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事，尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位南向，仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者；则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？（《南齐书·礼志》上。）

　　◇明堂配飨议

　　周之文武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝，虽事施於尊祖，亦义章於严父焉。（《南齐书·礼志》上隆昌元年祠部郎何佟之议。）

　　◇戎服会哀议

　　羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服临丧。宋泰始二年，孝武大祥之日，干时百寮入临，皆於宫门变戎服，著衣夹，入临毕，出外还袭戎衣。（《南齐书·礼志》上，海陵王薨，百官会哀，时纂严朝议疑戎服临会祠部郎何佟之议。）

　　◇丧未终不乐议

　　昔舜受终文祖，义非胤尧，及放勋徂落，遏密三祀。近代晋康帝继成帝，于时亦不作乐。怀帝永嘉元年，惠帝丧制未终，于时何充议云，古帝王相承，虽世及有异，而轻重同礼。（《南齐书·礼志》下，建武二年朝会，时世祖遏密未终，朝议疑作乐不，祠部郎何佟之议。）

　　◇泄哀仪议

　　春秋之旨，臣子继君亲，虽恩义有殊，而其礼则一，所以敦资敬之情，笃方丧之义。主上虽仰嗣高皇，尝经北面世祖，方今圣历御宇，垂训无穷，在三之恩，理不容替。窃谓世祖祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事毕，百官诣宣德官拜表，仍致哀陵园，以引追远之慕。（《南齐书·礼志》下建武二年祠部郎何佟之议。）

　　◇奏南北郊牲色议

　　案周礼，大宗伯以苍璧礼天，黄琮礼地。郑玄又云：皆有牲币，各放其器之色。知礼天圆丘，用玄犊，礼地方泽，用黄牲矣。牧人云：几阳祀用も牲。阴祀用黝牲，郑玄云：も，赤黝黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙，阴祀祭地北郊及社稷。祭法云：燔柴於秦坛，祭天也，瘗埋於泰折，祭地也，用も犊。郑云：地阴祀，用黝牲。与天俱用犊，故连言之耳，知此，祭天地即南北郊矣。今南北两郊，同用玄牲，又明堂宗庙社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云：祭五帝於明堂，勾芒等配食。自晋以来，并圜丘於南郊，是以郊坛列五帝勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。（《南齐书·礼志》上，建武二年，祠部郎何佟之奏。）

　　◇释刘绘难南北郊牲色议

　　周礼，以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上，牲色各以其方者，以共祀大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也，则论礼二说，岂不合符？（《南齐书·礼志》上。）

　　◇雩祭依明堂议

　　周礼司巫云：若国大旱，则帅巫而舞雩。郑玄云：雩，旱祭也，天子於上帝，诸侯以下，於上公之神。又女巫云：旱则舞雩。郑玄云：使女巫舞旱祭，崇阴也。郑众云：求雨以女巫。礼记月令云：命有司为民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。郑玄云，阳气盛而恒旱。山川百原，能兴云致雨者也，众水所出为百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也，雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自兆な至，为盛乐，他雩用歌舞而己。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙后稷之类也。春秋传曰：龙见而雩，止当以四月。王肃云：大雩，求雨之祭也。传曰：龙见而雩，谓四月也，若五月六月大旱，亦用雩，礼於五月著雩义也。晋永和中，中丞启雩制在国之南为坛，祈上帝百辟，舞童八列，六十四人，歌云汉诗，皆以孟夏得雨报太牢。于时博士议，旧有坛，汉魏各自讨寻，月令云：命有司祈祀山川百原，乃大雩。又云：乃命百县雩祀百辟卿士。则大雩所祭，唯应祭五精之帝而己，勾芒等五神，既是五帝之佐，依郑玄说，宜配食於庭也。郑玄云：雩坛在南郊坛之旁。而不辨东西，寻地道尊右，雩坛方郊坛为轻，理应在左，宜於郊坛之东，营城之外筑坛，既祭五帝，谓坛宜员。寻雩坛高广，礼传无明文。案觐礼，设方明之祀，为坛高四尺，用璋等六玉，礼天地四方之神，王者率诸侯亲亲礼，为所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛，宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈，而四阶也。设五帝之位，各以其方，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精於明堂，今亦宜配飨於雩坛矣。古者孟春郊祀，祈嘉谷，孟夏雩祭，祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一，礼唯有冬至报天，初无得雨赛帝，今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼祀帝於郊，则所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲，今祀五帝世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至於旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既非存欢乐，谓此不涉嫌，其馀祝史称辞，仰祈灵泽而已。礼舞雩乃使无阙，今之女巫，并不习歌舞，方就教试，恐不应速；依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。司马彪礼仪志云：雩祀著衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差无所革。其所歌之诗及诸供，须辄勒主者申摄备办。（《南齐书礼志》上，建武二年早有司议雩祭依明堂，祠部郎何佟之议。）

　　◇景懿后迁登新庙车服议

　　周礼，王之六服，大裘为上，衮冕次之，五车，玉辂为上，金辂次之，皇后六服，衣为上，プ翟次之，首饰有三，副为上，编次之，五车，重翟为上，厌翟次之，上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及衣。是以祭统云：夫人副，立于东房也。又郑云：皇后六服，唯上公夫人亦有衣。诗云：翟朝，郑以翟为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副既同，则重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃，服章之礼，同於太后，宋代皇太妃，唯无五十旗为异。其外侍官，则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎散骑侍郎各二人，分从前後部，同於王者。内职，则有女尚书女长御各二人，引同於太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟於天朝。至於晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加於王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘，并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂先往，行礼毕，仍从神主至新庙，今所宜依准也。（《南齐书》礼志上，建武二年，有司奏景懿皇后迁登新庙车服之仪，祠部郎何佟之议。）

　　◇朝日夕月议

　　盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於员丘，夏至祭地於方泽，春分朝日，秋分朝月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云，王者必父天母地，兄日姊月。周礼典瑞云：王大圭，执镇圭，藻藉五采，五就，以朝日。马融云：天子以春分朝日，秋分夕月。觐礼，天子出拜日於东门之外。卢植云：朝日以立春之日也。郑玄云：端当为冕。朝日，春分之时也。礼记朝事议云，天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日於东郊，所以教尊尊也。故郑知此端为冕也。礼记保傅云：三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月。所以明有敬也，而不明所用之定辰。马，郑云：用二分之时。卢植云：用立春之日。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精，春分阳气方永，秋分阴气向长，天地至尊，用其始，故祭以二至。

日月礼次天地，故朝以二分，差有理据。则融、玄之言，得其义矣。汉世则朝朝日，暮夕月，魏文帝诏曰，觐礼，天子拜日东门之外，反礼方明。朝事议曰：天子冕而执镇圭，率诸侯朝日於东郊。以此言之，盖诸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝於东郊，得礼之变矣。然旦夕常於殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪。又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月，文不分明。其议奏，魏秘书监薛靖论云：，旧事，朝日以春分，夕日以秋分。案周礼朝日无常日，郑玄云，用二分。故遂施行。秋分之夕，月多东潜。（《通典》作升）而西向拜之，背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔。

夕用宜用仲秋之朔，淳于睿驳之，引礼记云：祭日於东，祭月於西，以端其位。周礼，秋分夕月，并行於上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之於坎，不复言背月也。佟之（案，《通典》以天子东西游幸数句，皆属淳于睿语，疑此佟之二字後人误加。）案礼器云：为朝夕必放於日月。郑玄云：日出东方，月出西方。又云：大明生於东，月生於西。此阴阳之分，夫妇之位也。郑玄云：大明日也。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳，犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者，犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃员丘方泽於两郊，二至辍礼。至於二分之朝，致替无义。江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，东向而拜日，秋分夕於殿庭之东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。

使四方观化者，莫不欣欣而颂义，旒藻之饰，盖本天之至质也。朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天，著衮十二旒，极文章之义，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异。顷世天子小会，著绛纱袍，通天金博山冠，斯即今朝服之次衮冕者也。窃谓宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。（《南齐书·礼志》上永元元年，步兵校尉何佟之议，又见《通典》四十四。）

　　◇明堂配飨又议

　　案祭法，有虞氏黄帝而郊喾，祖颛项而宗尧，周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄云：郊祖宗，谓祭祀以配食也。，谓祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰祭，祀五帝五神於明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众。王肃云：祖宗是庙不毁之名。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤契？且王者之後存焉，舜宁立尧顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人西配，有乖圣典。自汉明以来，未能反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇帝列二帝於文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父之义。先皇於武皇，偷则第为季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向。（《南齐书·礼志》上，永元二年，佟之又建议。）

　　◇又释王ゼ难明堂配飨议

　　孝经是周公居摄时礼，祭法是成王反位後所行，故孝经以文王为宗，祭法以文王为祖。又孝莫大於严父配天，则周公其人也。寻此旨宁施成王乎？若孝经所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？且思文是周公祀后稷配天之乐歌，我将是祀文王配明德之乐歌，若如ゼ议，则此二篇，皆应在复子明辟之後，请问周公祀后稷文王为何所歌？又国语云：周人喾郊稷，祖文王，宗武王。韦昭云：周公时以文王为宗，其後更以文王为祖，武王为宗。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故郑注祭法云：祖宗通言耳。是以诗云，昊天有成命，二后受之。注云：二后，文王武王也。且明堂之祀，有单有合，故郑云，四时迎气於郊，祭一帝，还於明堂，因祭一帝，则以文王配。明一宾不容两主也。享五帝於明堂，则泛配文武，泛之为言无的之辞，其礼既盛，故祖宗并配。（《南齐书·礼志》上永元二年佟之建议，与王ゼ不同佟之又议。）

　　◇毁墓服议

　　改葬服缌，见柩不可无服故也。此止侵坟土，（《隋书》作坟土误。）不及於椁，可依新宫火灾，（《隋书》作处。）三日哭服（《隋书》作假。）而已。（《隋书·礼仪志》三天监元年，齐临川献王所生妾谢墓被发，不至埏门萧子晋传重礼官何佟之议，又见《通典》一百二。）

　　◇斋日六门断哭议

　　案礼，国门在皋门外。今之篱门是也，今古殊制，若禁凶服不得入篱门为大远，宜以六门为断。（《隋书·礼仪志》二，天监三年，都令史王景之列自江左以来，郊庙祭祀，帝巳入齐，百姓尚哭，以为乖礼佟之等议。）

　　◇祭服除绛议

　　公卿以下，祭服里有中衣，即今之中单也。案後汉舆服志，明帝永平二年，初诏有司采周官、礼记、尚书，乘舆服，从欧阳说，公卿以下服，从大小夏侯说。祭服，绛缘领袖为中衣，绛袜，示其赤心奉神。今中衣绛缘，足有所明，无俟於，既非圣法，请不可施。（《隋书·礼仪志》六天监三年，何佟之议，遂依议除之。又见《通典》六十一。）

　　◇及功议

　　於首夏，物皆未成，故为小，於秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭於大蒸，知尤大，乃及之也。近代，并不及功臣，有乖典制，宜改。（《隋书·礼仪志》二，天监三年，尚书左丞何佟之议，诏从之。又见《通典》五十。）

　　◇郊祭议

　　今之郊祭，是报昔岁之功，而祈今年之福，故取岁首上辛，不拘立春之先後。周冬至於圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事。故有启蛰之说。自晋太始二年，并圆丘方泽，同於二郊，是知今之郊，礼兼祈报，不得限以一途也。（《隋书·礼仪志》一，天监三年，左丞吴操之启称，传云，启蛰而郊，郊应立春之後，尚书左丞何佟之议。）

　　◇郊坛器席议

　　案礼，祭器弊则埋之，今一用便埋，费而乖典。（《隋书·礼仪志》一，天监三年，有司以为祀竟器席相承还库，请依典烧埋之。佟之等议。又见《通典》四十二。）

　　◇省牲牵牲割牲议

　　案礼，未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑，後代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，於古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。少牢馈食，杀牲於庙门外，今仪注诣厨烹牲，谓宜依旧。（《隋书·礼仪志》二，天监四年，何佟之议，帝可其奏。）

　　◇郊不宜裸启

　　案鬯者，盛以六彝，覆以画幂，备其文饰，施之宗庙。今南北二郊，仪注有裸，既乖尚质，谓宜革变。（《隋书礼仪志》一，《通典》四十二，天监三年）

　　◇郊祀赞题启

　　周礼，天曰神，地曰。今天不称神，地不称。天赞题宜曰皇天座，地赞宜曰后地座。又南郊明堂用沈香，取本天之质，阳所宜也。北郊用上和香，以地於人亲，宜加杂馥。（《隋书·礼仪志》一，天监四年佟之云，帝并从之。《通典》四十二作启。）

卷五十

◎徐勉

　　勉字仁，东海郯人，齐永明初国子生，射策高第，补西阳王国侍郎，迁太学博士、镇军参军、尚书殿中郎，免，又除中兵、郎领军长史。梁受禅，拜中书侍郎，迁建威将军、後军谘议参军、本邑中正、尚书左丞，除给事黄门侍郎、尚书吏部郎，迁侍中，除给事中五兵尚书，迁吏部尚书，除散骑常侍，领太子右卫率，迁左卫将军，领太子中庶子，转太子詹事，领云骑将军，迁尚书右仆射，改授侍中、宣惠将军，又除尚书仆、射中卫将军，加中书令，移授特进右光禄大夫，大同元年卒，年七十，谥曰简肃公，有《前集》三十五卷，《後集》十六卷。

　　◇萱草花赋

　　览诗人之比兴，寄草木以命词。惟平章之萱草，欲忘忧而树之。爰有幽忧，庭闲志静，高木列其阴，兰芳糅其影。玩丛花之争芬，悦群根之竞颖。或开红而散紫，咸於上春。信兹花之独秀，投金质於炎辰。既耀色以祛，亦含香而可均。不恃合欢之木，无俟孙枝之筠。同芰荷於兰暑，及蝉露乎首。其叶四垂，其跗六出。亦曰宜男，加名斯吉。丽而不艳，雅而不质。随晦明而舒卷，与风霜而荣悴。笑杜蘅与揭车，何众汇之能匹。（《初学记》二十七。）

　　◇鹊赋

　　观羽族之多类，实巨细以群飞。既若云而弥上，亦栖睫而忘归。爰有兹禽，六翮斯具，生无隐嘿，质有玄素。匪违景而就暑，通四节以驰骛。出昆山而抵玉，入召南而兴赋。其识知来，其巢知风。比之烈士，时起则雄。逢翳荟而翔集，乘清吹而西东。荷休明以得性，游苑囿以自终。（《初学记》三十。）

　　◇上修五礼表

　　臣闻立天之道，曰阴与阳，立人之道，曰仁与义。故称导之以德，齐之以礼。夫礼所以安上治人，弘风训俗，经国家，利後嗣者也。唐虞三代，咸必由之。在乎有周，宪章尤备，因殷革夏，损益可知。虽复经礼三百，曲礼三千，经文三百，威仪三千，其大归有五，即宗伯所掌典礼，吉为上，凶次之，宾次之，军次之，嘉为下也。故祠祭不以礼，则不齐不庄，丧纪不以礼，则背死忘生者众，宾客不以礼，则朝觐失其仪，军旅不以礼，则致乱於师律，冠婚不以礼，则男女失其时，为国修身，於斯攸急。洎周室大坏，王道既衰，官守斯文，日失其序，礼乐征伐，出自诸侯，小雅尽废，旧章缺矣。是以韩宣适鲁，知周公之德，叔侯在晋，辨郊劳之仪。战国从横，政教愈泯。暴秦灭学，扫地无馀，汉氏郁兴，日不暇给，犹命叔孙於外野，方知帝王之为贵。

未叶纷纶，递有兴毁，或以武功锐志，或好黄老之言，礼义之式，於焉中止。及东京曹褒，南宫制述，集其散略，百有馀篇，虽写以尺简，而终阙平奏。其後兵革相寻，异端互起，章句既沦，俎豆斯辍，方领矩步之容，事灭於旌鼓，兰台石室之文，用尽於帷盖。至乎晋初，爰定新礼，荀ダ制之於前，挚虞删之於末。既而中原丧乱，罕有所遗，江左草创，因循而已，厘革之风，是则未暇。伏惟陛下，睿明启运，先天改物，拨乱惟武，经时以文，作乐在乎功成，制礼弘於业定，光启二学，皇枝等於贵游，辟兹五馆，草莱升以好爵，爰自受命，迄于告成，盛德形容备矣，天下能事毕矣，明明穆穆，无德而称焉。至若玄符灵贶之祥，浮溟机（疑当作梯）山之赆，固亦日收左史，副在司存，今可得而略也。

是以命彼群才，搜甘泉之法，延兹硕学，阐曲台之仪，淄上淹中之儒，连踪继轨，负笈怀铅之彦，匪旦伊夕，谅以化穆三雍，人从五典，秩宗之教，勃焉以兴。伏寻所定五礼，起齐永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐，於时参议置新旧学士十人，止修五礼，谘禀卫将军丹阳尹王俭，学士亦分住郡中，制作历年，犹未克就。及文宪薨殂，遗文散逸，後又以事付国子祭酒何胤，经涉九载，犹复未毕。建武四年，胤还东山，齐明帝敕委尚书令徐孝嗣，旧事本末，随在南第，永元中，孝嗣於此遇祸，又多零落。当时鸠敛所馀，权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之共掌其事。时修礼局住在国子学中门外，东昏之代，频有军火，其所散失，又逾大半。天监元年，佟之启审省置之宜，敕使外详。

时尚书参详，以天地初革，庶务权舆，宜俟隆平，徐议删撰，欲且省礼局，并还尚书仪曹。诏旨云：礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。但顷之修撰，以情取人，不以学进；其掌知者，以贵总一，不以稽古；所以历年不就，有名无实。此既经国所先，外可议其人，人定，便即撰次。於是尚书仆射沈约等参议，请五礼各置旧学士一人，人各自举学士二人相助抄撰，其中有疑者，依前汉石渠後汉白虎，随源以闻，请旨断决。乃以旧学士、右军记室参军明山宾掌吉礼，中军骑兵参军严植之掌凶礼，中军田曹行参军兼太常丞贺掌宾礼，征虏记室参军陆琏掌军礼，右军参军司马掌嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事。佟之亡後，以镇北谘议参军伏恒代之，後又以恒代严植之掌凶礼，恒寻迁官，以五经博士缪昭掌凶礼。

复以礼仪深广，记载残缺，宜须博论，共尽其致。更使镇军将军丹阳尹沈约、太常卿张充及臣三人同参厥务。臣又奉别敕总知其事。末又使中书侍郎周舍、庾於陵二人复豫参知。若有疑义，所掌学士当职先立议，通谘五礼旧学士及参知，各言同异，条牒启闻，决之制旨。疑事既多，岁时又积，制旨裁断，其数不少，莫不网罗经诰，玉振金声，义贯幽微，理入神契，前儒所不释，後学所未闻。凡诸奏决，皆载篇首，具列圣旨，为不刊之则，洪规盛范，冠绝百王，茂实英声，方垂千载，宁孝宣之能拟，岂孝章之足云？五礼之职，事有繁简，及其列毕，不得同时。嘉礼仪注以天监六年五月七日上尚书，合十有二秩一百一十六卷五百三十六条。宾礼仪注以天监六年五月二十日上尚书，合十有七秩一百三十三卷五百四十五条。

军礼仪注以天监九年十月二十九日上尚书，合十有八秩一百八十九卷二百四十条。吉礼仪注以天监十一年十一月十日上尚书，合二十有六秩二百二十四卷一千五条。凶礼仪注以天监十一年十一月十七日上尚书，合四十有七秩五百一十四卷五千六百九十三条。大凡一百二十秩一千一百七十六卷八千一十九条。又列副秘阁及五经典书各一通。缮写校定，以普通五年二月始获洗（疑当作浇）毕。窃以撰正履礼，历代罕就，皇明在运，厥功克成，周代三千，举其盈数，今之八千，随事附益，质文相变，故其数兼倍，犹如八卦之爻，因而重之，错综成六十四也。昔文武二王，所以纲纪周室，君临天下，公旦之，以致太平龙凤之瑞，自斯厥後，甫备兹日。孔子曰：其有继周，虽百代可知。

岂所谓齐功比美者欤！臣以庸识，谬司其任，淹留历稔，允当斯责，兼勒成之初，未遑表上，实由才轻务广，思力不周，永言惭惕，无忘寤寐。自今春舆驾将亲六师，搜寻军礼，阅其条章，靡不该备，所谓郁郁文哉，焕乎洋溢，信可以悬诸日月，颁之天下者矣。愚心喜，弥思陈述，兼前後联官，一时皆逝，臣虽幸存，耄已将及，虑皇世大典，遂阙腾奏，不任下情，辄具载撰修始末，并职掌人所成卷秩条目之数，谨拜表以闻。（《梁书·徐勉传》，普通六年，又《南史》六十。）

　　◇上疏请禁速敛

　　礼记问丧云：三日而後敛者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣。自顷以来，不遵斯制，送终之礼，殡以期日，润屋豪家，乃或半晷，衣衾棺椁，以速为荣，亲戚徒隶，各念休反，故属纩才毕，灰钉已具，忘狐鼠之顾步，愧燕雀之徊翔，伤情灭理，莫此为大。且人子承衾之时，志懑羽绝，丧事所资，悉关他手，爱憎深浅，事实难原。如觇视或爽，存没违滥，使万有其一，怨酷已多；岂若缓其告敛之晨，申其望生之冀？请自今士庶，宜悉依古三日大敛，如有不奉，加以纠绳。（《梁书·徐勉传》，时人间丧事多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速，勉上疏，诏可。）

　　◇释奠会升阶议

　　郑玄云：由命士以上，父子异宫。宫室既异，无不由阼阶之礼。请释奠及晏会，太子升堂，并宜由东阶；若舆驾幸学，自然中陛。又检东宫元会仪注，太子升崇正殿，不欲东西阶，责东宫典仪，列云：太子元会升自西阶。此则相承为谬，请自今东宫大公事，太子升崇正殿，并由阼阶，其预会宾客，依旧西阶。（《隋书·礼仪志》四，天监八年皇太子释奠，吏部郎徐勉议，又见《通典》五十三。）

　　◇谢敕赐绢启

　　臣勉言，传诏传灵惠宣敕，垂赐绢二十匹。伏惟皇太子睿情天发，粹性玄凝，作震春方，继离朱陆，嘉日茂辰，毕宫告始，龙楼起曜，博望增华，含生凫藻，率土跃。臣运属会昌，命逢多幸，预奉休盛，复颁恩锡，白素起独丽之色，兼两迈丘园之贲，庆荷之情，实百常品，不任下情，谨奉启谢闻，谨启。（《初学记》二十七。）

　　◇报伏挺书

　　复览来书，累牍兼翰，事苞出处，言兼语默，事义周悉，意致深远，发函伸纸，倍增愤叹。卿雄州擢秀，弱冠升朝，穿综百家，佃渔六学，观眸表其韶慧，视色见其英朗，若鲁国之名驹，迈云中之白鹤。及占显邑，试吏腴坏，将有武城弦歌，桐乡谣咏，岂与卓鲁断断，同年而语邪？方当见赏良能，有加宠授，饰兹簪带，置彼周行；而欲远慕卷舒，用怀愚智，既知益之为累，爰悟满则辞多，高蹈风尘，良所钦挹；况以金商戒节，素秋御序，萧条林野，无人相乐，偃卧坟籍，游浪儒玄，物我兼忘，宠辱谁滞，诚乃欢羡，用有殊同。今逖听傍求，兴怀寤宿，白驹空谷，幽人引领，贫贱为耻，鸟兽难群，故当捐此薜萝，出从鹭，无乖隐显，不亦休哉！吾智乏佐时，才惭济世，禀承朝则，不敢荒宁，力弱途遥，愧心非一，天下有道，尧人何事，得因疲病，念从闲逸，若使车书混合，尉候无警，作乐制礼，纪石封山，然後乃返服衡门，实为多幸；但夙有风咳，遘兹虚眩，瘠类士安，羸同长孺，簿领沈废，台阁未理，娱耳烂肠，因事而息，非关欲追松子，远慕留侯。若乃天假之年，自当靖恭所职，拟非伦匹，良觉辞费，览复循环，爽焉如失，清尘独远，白云飘荡，依然何极。猥降书札，示之文翰，览复成诵，流连缛纸。昔仲宣才敏，藉中郎而表誉，正平颖悟，赖北海以腾声，望古料今，吾有惭德。倘成卷帙，力为称首，无令独耀随掌，空使辞人扼腕，式闾愿见，宜事扫门，亦有来思，赴其悬榻，轻苔鱼网，别当以荐，城阙之叹，曷日无怀，所迟萱苏，书不尽意。（《梁书·伏挺传》。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　天旨所答臣下神灭论，一日粗蒙垂示，辱告重送，伏加研读，穷理尽寂，精义入神，文义兼明，超深俗表，详求三世，皎若发蒙，非直谨加诵持，辄令班之未悟。惠示承眷至，弟子徐勉和南。（《宏明集》十。）

　　◇为书诫子崧

　　吾家世清廉，故常居贫素，至於产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致？仰藉先代风范，及以福庆，故臻此耳。古人所谓以清白遗子孙，不亦厚乎。（《梁书徐勉传》，又略见《艺文类聚》二十三。）

　　遗子黄金满赢，不如一经。详求此言，信非徒语。吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失。所以显贵以来，将三十载，门人故旧，亟荐便宜，或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。若此事众，皆距而不纳，非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。中年聊於东田闲营小园者，非在播艺以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏。又以郊际闲旷，终可为宅，傥获悬车致事，实欲歌哭於斯，慧日十住等，既应营婚，又须住止。吾清明门宅，无相容处，所以尔者，亦复有以。前割西边，施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华？常恨时人，谓是我宅。古往今来，豪富继踵，高门甲第，连阖洞房，宛其死矣，定是谁室？但不能不为培娄之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐，用托性灵，随便架立，不在广大，惟功德处，小以为好，所以内中逼促，无复房宇，近营东边儿孙二宅，乃藉十住南还之资，其中所须，犹为不少，既牵挽不至，又不可中途而辍，郊间之园，遂不办保，货与韦黯，乃获百金，成就两宅，已消其半。

寻园价所得，何以至此，由吾经始历年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成阴，眷陌交通，渠畎相属，华楼迥谢，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷，虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势。（南史作事意。）所至耳。忆谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有。吾此园有之二十载矣，今为天地物，物之与我，相校几何哉？此吾所馀，今以分汝，营小田舍，亲累既多，理亦须此。且释氏之教，以财物谓之外命，儒典亦称何以聚人曰财。况汝曹常情，安得忘此？闻汝所买姑熟田地，甚为舄卤，弥复可安。所以如此，非物竞故也。虽事异寝丘，聊可仿佛。孔子曰：居家理，治可移於官。既已营之，宜使成立，进退两亡，更贻耻笑。

若有所收获，汝可自分赡内外大小，宜令得所，非吾所知，又复应沾之诸女耳。汝既居长，故有此及。凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵。老生云：後其身而身先，若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。（《艺文类聚》此下有非徒二字。）弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？今之所敕，略言此意，正谓为家已来，不事资产，既立墅舍，以乖旧业，陈其始末，无愧怀抱。兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休，或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑ハ，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务。

汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之。假使尧水汤旱，吾岂知如何？若其满庾盈箱，尔之幸遇，如斯之事，并无俟令吾知也。记云：夫孝者，善继人之志，善述人之事。今且望汝全吾此志，则无所恨矣。（《梁书徐勉传》，《南史》六十，又略见《艺文类聚》二十三。）

　　◇答客喻

　　普通五年春二月丁丑，余第二息晋安内史悱丧之问至焉，举家伤悼，心情若陨，二宫并降中使，以相慰勖，亲游宾客，毕来吊问，辄恸哭失声，悲不自已，所谓父子天性，不知涕之所从来也。於是门人虑其肆情所锺，容致委顿，乃敛衽而进曰：仆闻古往今来，理运之常数，春荣秋落，气象之定期，人居其闲，譬诸逆旅，生寄死归，著於通论，是以深识之士，悠尔忘怀，东门归无之旨，见称往哲，西河丧明之过，取诮友朋，足下受遇於朝，任居端右，忧深责重，休戚是均，宜其遗情下流，止哀加饭，上存奉国，俯示隆家，岂可纵此无益，同之儿女？伤情损识，或亏生务。门下窃议，咸为君侯不取也。余雪泣而答曰，彭殇之达义，延吴之雅言，亦常闻之矣，顾所以未能弭意者，请陈其说。夫植树阶庭，钦柯叶之茂，为山累仞，惜覆篑之功，故秀而不实，尼父为之叹息，析彼岐路，杨子所以留连，事有可深，圣贤靡仰。今吾所悲，亦以悱始逾立岁，孝悌之至，自幼而长，文章之美，得之天然，好学不倦，居无尘杂，多所著述，盈帙满笥，淡然得失之际，不见喜愠之容，及翰飞东朝，参伍盛列，其所游往，皆一时才俊，赋诗颂咏，终日忘疲，每从容谓吾以遭逢时来，位隆任要，当应推贤下士，先物後身，然後可以报恩明主，克保元吉。俾余二纪之中，忝窃若是，幸无大过者，ム此子之助焉。自出闽区，政存清静，冀其旋反，少慰衰暮，言念今日，眇然长往，加以阖棺千里之外，未知归骨之期，虽复无情之伦，庸讵不痛？於昔夷甫孩抱中物，尚尽恸以待宾，安仁未及七旬，犹殷勤於词赋；况夫名立官成，半途而废者，亦焉可已已哉？求其此怀，可谓苗实之义，诸贤既贻格言，喻以大理，即日辍哀命驾，职事焉。（《梁书·徐勉传》，勉第二子悱卒，痛悼甚至，不欲久废王务，乃为《答客喻》其辞云云。）

　　◇临海太守伏曼容墓志铭

　　为大司马谘议参军，出为武昌太守。（《文选·谢和伏武昌登孙权故城诗注》。）

　　◇给事黄门侍郎伏恒墓志铭

　　东区南服，爱结民胥，相望伏阙，继轨奏书，或卧其辙，或攀其车，或图其像，或式其闾，思耿借寇，曷以尚诸。（《梁书·伏恒传》。）

　　◇故侍中司空永阳昭王墓志铭

　　尚书右仆射太子詹事臣徐勉奉敕撰

　　公讳敷，字仲达，兰陵兰陵人，皇帝之次兄也。炳灵圣绪，体□璇源，积德贤仁之基，配天经营之业，固以详乎二策，载在六诗，今无得而称矣。公夙挺璋，早标时□，□仪□明，神容润凝，孝友天至，率由而尽，义让因心，无待傍习，行为表缀，动成范，斟酌流品，□核群艺，莫不采其英华，振其纲领，虽墙宇重仞，而温其如玉，气厉秋霜，而体含春露，故□之者□识涯，挹之者虚往实归。加以冲谦下物，倾身接士，爱好闲静，雅善谈讽，宠辱不干怀抱，喜愠罔滞匈衿，汪汪焉，焉，固不可量已。解褐，齐後军长沙王行参军，武陵王始开戎号，□□□□，又行参冠军征虏二府军事，入为太子舍人，濯缨承华，清风载穆。衡阳王冠婚礼，备问□彼□以公为文学，称为盛选。俄迁太子洗马，又为南海王友。洗马之职，既□仪形，会友□任宜弘斧藻，长虞公干，莫或加焉。出补丹杨尹丞，复入为太子中舍人，三□龙楼，仍历□禁，清谈□论，咸以为荣。司部滨接蛮虏，亟有充斥，汉东之国，贻忧西顾，以公兼资文武，出为建威将军、隋郡内史，下车□□，威德大著。时獯猃侵逼义阳，四山牙相影响，郡内孤危，兵粮□弱，公□加□□，视险若夷。於是百姓相携入城，城中殆无复相容处，咸曰，贼若能来，必为府君死战。物情如□□□□遂息，於是关抵清夷，民俗殷阜，进号宁朔将军，内史如故。久之，徵为後军庐陵王谘议参军，从容讽味，雅有弘益。天不遗，远涂未至，以齐建武四年八月六日薨，春秋卅有七。知与不知，咸嗟殄悴。圣上应期革命，受终文祖，览周南而雪涕，咏常棣而兴哀，天监元年四月八日诏曰：亡兄齐故後军谘议参军，德履冲粹，识业渊通，徽声嘉誉，风流藉甚，道长世短，□尘缅邈，感惟既往，永慕恸心，可追赠侍中、司空、永阳郡王，食邑二千户，谥曰昭王，礼也。子恭王伯游嗣，恭王早世，子隆嗣。昭王之妃王氏，於本国为大太妃，以今普通元年十一月九日薨，其月廿八日申葬之典，又下诏曰：亡兄故侍中、司空、永阳昭王，坟茔当开，灵筵暂设，追慕摧恸，不能自胜，可遣使奉祭，言增感哽。惟公体道渊塞，风格峻远，履信基仁，自家形国，宝运勃兴，地隆鲁卫，茂册徒，神猷永戢。今幽埏暂启，装饰虚陈，皇情深孔怀之悲，缙绅仰人百之恸，爰诏司事，式改明旌，乃作铭曰：

　　惟山峻极，群峰以构。惟海泱泱，百流是凑。赫矣皇业，昭哉洪胄。布叶分□，如彼列宿。恭惟茂德，英明在躬。该兹学行，穆是清风。令问不已，羽仪克隆。若林之蔚，若川之冲。资□以冥，乖心而蹈。立人之美，亦符前诰。泰靡革情，约不移操。莫睹其涯，莫窥其奥。爰初理翰，振藻腾光。出高蕃采，入映华坊。且文且会，焕彼周行。言贰河辅，绰有馀芳。关候未息，乱绳宜理。作守汉滨，威怀斯俟。既弭烽□，又清狱市。树迹来归，复游衡里。□云与善，遥涂始半。彳熏萃繁霜，遽捐华馆。岁时荏苒，松阴行□。□□□飞，典章有烂。姬公□制，礼载□，幽扃斯启，客物暂陈。穷深□□，於焉反真。我皇□□，□德攸新。俾诸来叶，永鉴清尘。（碑拓本）

　　◇故永阳敬太妃墓志铭

　　永阳大太妃王氏，琅邪临沂人也。其先周灵王之後，自秦汉逮於晋宋，世载光□，羽仪相属，既以备于前志，故可得而略焉。祖粹，给事黄门侍郎。父俨，左将军司马寻阳内史，并见称时辈。太妃体中和之气，禀华宗之烈，蹈此温恭，表兹淑慎，孝敬资於冥发，仁爱□於自然，至乎四教六训之闲，工言贞婉之德，无待教成，罔不该备，故景行著于中□，淑问显乎言归，作嫔盛德，实光辅佐，亲缝幕之用，躬服瀚之勤。及早世厘居，遗孤载藐，提携抚育，逮乎成备，断织之训既明，《门为》门之礼斯洽，劬劳必尽，曾不移志，用能缉睦于中外，亦以弘济乎艰难，虽鲁姜之勤节，曹妃之敬让，方之蔑如也。皇业有造，殷忧启圣，追惟鲁卫，建国永阳，恭王纂嗣，蕃号式显，乃拜为太妃，策曰：维天监二年六月甲午朔十日癸卯，皇帝遣宗室员外散骑侍郎持节兼散骑常侍萧敬宝，策命永阳王母王氏为国太妃，曰：於戏！惟尔茂德内湛，粹范，外昭国序，凝芬蕃庭，仰训是用，式遵旧典，载章徽服。往钦哉！肃兹休烈，可不慎欤！备プ填之华，而降心弥约，居千乘之贵，而处物愈厚。既而恭王不永，礼从□□，训导嗣孙，载光荣祉，年高事重，志义方隆，宜永绥福履，而奄夺鸿庆，以普通元年十月廿三日遘疾，十一月九日己卯薨於第，春秋五十有九，诏曰，永阳大太妃，奄至薨逝，哀摧切割，不能自胜，便出叙哀，可给东园秘器，丧事所须，随由□办，祖行有辰，武弘茂典。又诏曰：故永阳大太妃，礼数有殊，德行惟光，训范蕃嗣，式盛母仪，即远戒期，悲怀抽割，可详典故，以隆嘉谥，礼也。粤其月廿八日戊戌，瘗于琅邪临沂县长干里黄鹄山，用宣风烈，以昭弗朽，乃为铭曰：

　　清澜悠邈，其仪尚矣。龙光叠照，风流世祀。猗欤罔匮，於昭不已。诞资仁淑，作嫔君子。幽闲表操，明德自躬。推厚处薄，秉默居冲。参差采笔，掩映言工。鉴昭彤管，识懋休风。凝芬载湛，芳猷允塞。徙舍为训，止闾成则。曹号母仪，岂伊妇德。穆兹闺阃，形于邦国。龙飞集运，礼数攸锺。宪章盛典，车服有容。泰而愈约，贵则弥恭。蕃祉方茂，纂嗣克重。巾帚差池，朝夕咸事。虽曰任傅，永请斯备。是惟仁姑，厥德可庇。恂恂济济，兰芳琼秘。光阴易晚，祺福难留。闺仪罢映！プ华奄收。奠迁朱邸，驾指行楸。芳□是勒，大□方攸。尚书、右仆射、太子詹事臣勉奉敕撰。（《古刻丛钞》。）

　　◇梁故侍中司徒骠骑将军始兴忠武王碑

　　（上阙）天□降玄鸟以居亳，□□□白马□□□□初启□是惟□□文终□□□□□□□□□寺□□（上阙）书□府纪太常，□□为□□後□□□集□命□□□□家□□之□於斯乎□□□□□□□□资三□□□□□□明之□亻（上阙）友因心敬□□年□□□生吴太妃有疾□衣不解带。（上阙）室迩人□则应之千里□□□□□□府□□西中郎□□□□□□□□□游戎佐讠咏□□齐□□□□□□□□□□□□□□念（上阙）风云之会，乘天地之□□□□□□□□□□臣十□□□□□□□□□□□□□纷纭□勇公参赞神谟，夙兴帷幄，功□□□□□□□□州□□□□以公□□□将军西中郎谘议□□□□中郎俄迁给事黄门侍郎，□□□□□□□□□□□□行□□□□南平□□守□部于□□□宅心□百胁会，人神协契，莫不率从，而□□之□□□□□□□□□□□犹□实繁有徒，□□王□公□□□□□□□□肃奉成规事等萧寇出七西垒，□□南平梁州齐兴太守颜□都魏兴太守□师仁□□□□□逾一万，谋据汉北，将至城下，必毗赞谟，尽其晨□□□□□□□□□□□□□□□□宀及萧□□休烈来寇□□奸回犹骋，豕突方纵。

又镇军将军萧颖胄佐命西朝，政教攸在，一朝徂殒，内外□然以公式遏□□□□□□□下□荣徵公入辅，闻命选徒，裹粮遄迈。纪（上阙）以英□罪人斯得，七□底定，百揆时叙，大蕃兴后来之歌，皇舆无反顾之虑。和帝西下，以公为使持节都督荆湘益宁南北秦六州诸军事、平西将军，行（上阙）承□业□□□□□维城□□□勋兼望，□惟鲁卫，帝曰钦哉，□字南服。天监元年四月，封始兴郡王，食邑二千户。江汉之□，实惟南国，形胜之要，□镇西楚，苞含蛮埏，控接巴巫，分陕（上阙）总督□□□□□□诏使持节都督荆湘益宁南北秦六州诸军事、安西将军、荆州刺史，公褰以化梨氓，张袖以纳夷狄，先之以德惠，後之以威刑，广田省役，阶无滞讼，应接如神。（上阙）我□□□命公折简，以示祸福，□俟兵卒之劳，成都安，公之力也。

事间务隙，常集宾僚，访问政道，谈述诗赋，亲屈车骑，轼隐者之庐，虚己降尊，延白屋之士，给医药以拯疾病，建（上阙）以古方今，岂□□□□□□□□外被茂□於楚山。寻加鼓吹一部。六年，沮漳暴水，汛滥原隰，南岸邑居，频年为患，老弱遑遽，将至沈溺。公匪惮栉沐，躬自临视，忘垂堂之贵。（上阙）叹服德之攸□皆曰神明，四郡所漂，赈以私粟，髟龙眉系发，莫不歌颂。是岁嘉禾一茎九穗，生於邴洲，甘露降于府桐树，唐叔之美事（上阙）水浆不入口六日，毁瘠三年，扶□□□□旨□喻以大军之後，宜尽绥□□表自陈□哀苫次，服制有阕，毁□逾□，羊枯不堪屐履，荀ダ面不可识，哀瘠在皇，忧未忘也。其（上阙）诏都督北讨众□□率□□中书令中卫将军□□卫尉卿，公趋事紫□兼总关柝，丝纶□□衿带以□八□斯谧，千庐无警。

其年秋，更授使持节、散骑常侍□□□□□□□徐□□五州诸军事镇北将军兖州刺史，以□□□服□□□□□□□□□□□□□□□□□□旧曰难治，公□车□□怀远能迩，贝锦在路，不盗窃於逵中，桃李乘荫，不潜掇於樾下，桃李率由清约，马□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□传述□□□□□九年六月迁使持节散骑常侍都督益宁梁南北秦沙六州诸军事镇西将军益州刺史。□□□□北指秦州，鸟□河沙之酋，龟兹陇右之长，□□方（上阙）百□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道过□□□□□不□□□□於□□祭仲元於圭畿，表君平之旧庐，轼长卿之故馆，（上阙）则□□□□十四年更授使持节散骑常侍（上阙）莫不改过。（上阙）安成康王□□□□异体弥深友（上阙）夙夜匪懈，吐握□怠（上阙）月八日□□□□□□疾至大渐，舆驾骤幸，有废寝膳，公虑贝神□□不称（上阙）勋隆陕服，契阔屯夷，劬劳□寄□内掌□司嘉猷弥著，方正位论道，□□□□奄□□□□用伤悼于厥心，（上阙）谥曰忠武王，礼也。

惟公栖心衡泌，则缮性虚净，枕戈授律，则勋隆协赞，孝敬尽于君亲，仁义行于乡□，孜孜为善，温温克让，□神妙极斧藻（上阙）存勿□□□□□绩著刑蛮，化行□□□□其□□□其□推贤下士，降尊就卑，无弃贱贫，所珍儒雅，盐梅鼎实，舟楫大川，信列辟之羽仪，庶僚之准的者也，加以深信大道，妙识若空，味绝滋腴，身离烦渴，（上阙）固能使□世钻仰，道俗□□，功高宇宙，誉穆□□□□□□□□□□吏民哀恸，礻衰成林，瞻太山而弥悲，仰栋宇而兴慕，谅已镂金雕玉，昭像凤墀，饰碧绘丹，图刑ら阁，戎狄思耿，胡羌悲邓，告哀堕泪，不（上阙）罗玄昭等烟霞□阻，川路悠长，不及卜远之辰，罔逮易名之请，洒泣□寄，衔恨莫申，谨遵前义，刊□立碑，仿佛令德，依稀神仪，传世代而莫朽，等山川而无酬。其辞曰：

　　日月贞明，川岫澄清。□□奉职，毗世作桢。於铄忠武，体二于情。义均旦，道蔼□平。栋梁世则，羽翼人英。木运告圮，寻伦殄覆，（上阙）水，虎啸樊谷。关河之寄，允归亲睦。若恂系兵，犹可转谷。缔构宝玄，山河万宇。云雷利□□□□土，比汉於梁，方周于鲁。拥旄推毂，出蕃入辅，车服有庸，旗章有序。六条设教，八命胥彰，再临七泽，傍（上阙）□彭泗，恩浃樊襄。有来斯穆，无思不康。弘□圣化，休我烈光。文武兼姿，出内均美。式□□□，肃雍中垒。仪形三事，飞腾九轨。纟胥是讴歌，明兹狱市。方趋上铉，燮理阴阳。陪銮日观，侍跸龙乡。遐（上阙）台光。报施为虚，福仁遂爽。环树云落，人伦安放？罢市四蕃，行号十壤。吏民摧慕，宾迎□罔。山海安托，禅空想。如郑丧侨，由晋亡向。西光暧暧，东川氵养々。时谢恩深，年流德广。式雕玄□，永寄希仰。侍中、尚书右仆射宣惠将军、东海徐勉造。（碑拓本。）

　　◎徐怦

　　怦，勉从子，武陵王纪镇益州，以为直兵参军，纪僭号，固谏，见杀。

　　◇与将帅书

　　事事往人口具。（《南史》五十三《武陵王纪传》。）

　　◎徐ゼ

　　ゼ字士秀，一字士缋，东悔郯人。天监中为太学博士，迁左卫司马，选为晋安王侍读，补云麾府记室参军，转平西府中记室，转安北中录事参军，带郯令，除秣陵令，随府迁谘议参军肌宁蛮府长史，王入为皇太子，转家令，出为新安太守，还为中庶子，加戎昭将军，除太子左卫率，简文帝即位，授左卫将军，不拜，卒年七十八，谥曰贞子。

　　◇冬蕉卷心赋

　　拔残心於孤翠，植晚玩於冬馀。枝横风而悴色，叶渍雪而傍枯。（《艺文类聚》八十七。）

　　◇妇见舅姑议

　　仪礼云：质明，赞见妇於舅姑。杂记又云：妇见舅姑，兄弟姊妹皆立于堂下。政言妇是外宗，未审娴令，所以停坐三朝，观其七德。舅延外客，姑率内宾，堂下之仪，以备盛礼。近代妇於舅姑，本有威属，不相瞻看。夫人乃妃侄女，有异他姻，觌见之仪，谓应可略。（《梁书·徐娴传》，临城公纳夫人王氏，晋宋巳来，妇见姑，众宾皆列观，娴曰云云，太宗从其议。）

　　◎江革

　　革字休映，济阳考城人，齐永明初补国子生，举高第，历司徒竟陵王西邸学士，举南徐州秀才，除奉朝请。东昏即位，为仆射江┙府丞，除尚书驾部郎。武帝入建康，令掌书记。天监初，出为建安王伟镇北记室参军，带中庐令，随府迁丹阳尹记室，领五官掾，除通直散骑常侍，历秣陵建康令，入为中书舍人、尚书左丞、司农卿，复出为晋安王云麾长史、寻阳太守，行江州事，徙庐陵王仁威长史，迁御史中丞，除少府卿。普通中，出为豫章王综镇北长史广陵太守，随府移镇彭城，城陷，为魏所擒，寻遣还，除临川王太尉长史，复为少府卿，出除武陵王纪东中郎长史会稽郡丞，行府州事，徵都官尚书，寻监吴郡，复除武陵王南中郎长史、寻阳太守，入为度支尚书，除光禄大夫，领步兵校尉、南北兖二州大中正，大同元年卒，谥曰强。

　　◇为萧仆射与袁昂书

　　夫祸福无门，兴亡有数，天之所弃，人孰能匡。机来不再，图之宜早。顷藉听道路，承欲狼顾一隅，既未悉雅怀，聊申往意。独夫狂勃，振古未闻，穷凶极虐，岁月滋甚，天未绝齐，圣明启运，兆民有赖，百姓来苏。吾荷任前驱，扫除京邑，方拨乱反正，伐罪吊民，至止以来，前无横阵。今皇威四临，长围巳合，遐迩毕集，人神同奋，锐卒万计，铁马千群，以此攻战，何往不克。况建业孤城，人怀离阻，面缚军门，日夕相继，屠溃之期，势不云远。兼荧惑出端门，大白入氐室，天文表於上，人事符於下，不谋同契，实在兹辰。且范岫申胄，久荐诚款，各率所由，仍为掎角。沈法，孙、朱端已先肃清吴会，而足下欲以区区之郡，御堂堂之师，根本既倾，枝叶安附？童儿牧监，咸谓其非，求之明鉴，实所未达。今竭力昏主，未足为忠，家门屠灭，非所谓孝，忠孝俱尽，将欲何依？岂若翻然改图，自招多福，进则远害全身，退则长守禄位，去就之宜，幸加详择。若执迷遂往，同恶不悛，大军一临，诛及三族，虽贻後悔，宁复云补，欲布所怀，故致今白。（《梁书·袁昂传》，昂为吴兴太守，永元末，义师至京师州牧郡守，皆望风降款，昂独拒境不受命高祖手书喻。案《汇革传》中兴元年高祖入石头，时吴兴太守袁昂据郡拒义师，乃使革制书与昂，於坐立成。）

　　◎江贶

　　贶，天监中为议郎。

　　◇丹阳、琅邪二郡断搜捕议

　　圣人之道，以百姓为心，仁者之化，以躬行被物。皇德好生，协于上下，日就月将，自然改俗，一朝抑绝，容恐愚民。且猎山之人，例堪跋涉，捕水之客，不惮风波，江宁有禁，即达牛渚，延陵不许，便往阳羡，取生之地虽异，杀生之数是同，空有防育之制，无益全生之术。（《广宏明集》二十六。）

卷五十一

◎王僧孺（一）

　　僧孺字僧孺，东海郯人，魏卫将军肃八世孙。齐永明初为王国左常侍、太学博士、丹阳郡功曹，迁大司马豫章王行参军，出补晋安郡丞，除侯官令。建武初，除尚书仪曹郎，迁治书侍御史，出为唐令。梁受禅，除後军临川王记室参军，待诏文德省，出为南海太守，徵拜中书郎，领著作，迁尚书左丞，除游击将军兼御史中丞，迁少府卿，出监吴郡，还除尚书吏部郎，出为仁威南康王长史，行府州国事，遇谤，逮诣南司，免，起为安西安成王参军，迁镇右始兴王中记室、北中郎、南康王谘议参军，入直西省，普通三年卒，有《总集》十八《州谱》六百九十卷，《百家谱》三十卷，《百家谱集钞》十五卷，《两台弹事》五卷，集三十卷。

　　◇赋体

　　杂沓兮翠旌，容与兮龙驾。新桐兮始华，乳雀兮初化。思治兮终朝，求人兮反夜。竟大德之未训，何飞光之徒舍。（《艺文类聚》五十六。）

　　◇至南海郡求士教

　　是以文举下车，寤梦於根雉，长孙入境，明发於龙丘，此境三闽粤壤，百越旧都，汉开吴别，分星画部，风序泱泱，衣簪斯盛，其川岳所产，岂直明珠大贝，桂蠹翠羽而已哉。孝实人经，则有罗威唐颂，学惟业本，又闻陈元士燮，至於高尚独往，相望於其岩，怀仁抱义，继踪於前史。（《艺文类聚》五十三。）

　　◇谢历表

　　窃以龙驭不爽，靡见侵薄，凤职是司，曾无昃眺，壁联珠灿，轮映阶平，义实明时，事惟均政，固以先天候其馀始，执杓验其平分，九瀛仰化，万宇依朔。（《艺文类聚》五。）

　　◇为韦雍州致仕表

　　一旦攀附，遂无涯限，排云矫汉，飞捧待翼，陆离蝉组，照灼潘旗，受胀推毂，执奉酎，变狭室於高门，改小冠於侯服；况复还周纽其六印，归齐列其五鼎，常惧轮轻载积，基薄墉高，器覆危倾，人指鬼瞰，老与年并，疾随衰及，途遥齿截，漏迫钟鸣，高舂之景一斜，不周之风忽至，菌蟪夕阴，倏驶无几，堇朝采，飘零已及，仰朱阙而掩涕，向濠谷而自悲，岂复式瞻拱默，仰接钟鼓，傥帷盖未亲，东岳稍驻，击壤鼓腹，其赐犹多。（《艺文类聚》十八。）

　　◇为临川王让太尉表

　　臣闻一疋以长，望千里而成累，空输易骋，触三尺而不登，苟曰远方，难用适远，安车驷马，望高阙而朝至，绣服缇麾，蔺康衢而暮返，行瞻尽《疒鬼》，居对苍龙，陛下海涵春育，日镜云伸，追大道之无私，惜微臣之宜极。（《艺文类聚》四十六。）

　　◇为南平王让仪同表

　　臣闻石瓠难剖，用谢瓶，《疒鬼》木云庇，事乖丹，逢圣徼天，一朝赏至，非能声均河楚，誉埒梁陈，故以神梦紫霄，心飞丹掖，品同仪比，愧铉莫殊。（《艺文类聚》四十七。）

　　◇吏部郎表

　　臣生轻飞箨，品细疏壤，寂寞州闾，取沦窦，不自求於善管，宁许人以能官，从班随牒，自安疏远，岂望翰飞，终知迹滞，一逢浸漉，几闻昭晋，假拙为心，变奇成偶，宁为天覆地长，复与雨露相滋，秋成春发，必如暄寒无爽，自变泥涂，多超嵩邓，屡考固其比越，在累诚於可闻，方愧朱紫，永懵钧衡，固惟许李，终非王毕，取其清尚，同所经企，求之碎密，宁可庶几。（《艺文类聚》四十八。）

　　◇为南平王妃拜改封表

　　拜妾为南平王妃，奉命震惭，有灼丹寸。妾瞻丝望，且或多惭，镜史观茄图，是焉知愧，以兹眇薄，有俪蕃仪，纟川组不闻，饣酏盖阙，不悟玄造曲被，徵渥愈臻，改服递名，事华品贵，恩深外邸，荣照下庭，岂期弱，所能胜荷。（《艺文类聚》五十一。）

　　◇奉辞南康王府笺

　　下官不能避溺山隅，而止冠李下，既贻疵辱，方致徽绳，解收簪，且归初服。窃以董生伟器，止相骄王，贾子上才，爰傅卑主。下官生年有值，谬仰清尘，假翼西雍，窃步东ト，多惭ㄚ服，取乱长裾，高榻相望，直居坐右，长阶如画，独在僚端，借其从容之词，假以宽和之色，恩礼远过申白，荣望多厕应徐，厚德难逢，小人易说，方谓离肠陨首，不足以报一言，露瞻披诚，何能以酬屡顾，宁谓罗裁举，微禽先落，阊阖始吹，细草仍坠，一辞九畹，方去五云，纵天网是漏，圣恩可恃，亦复孰寄心骸，何施眉目，方当横潭乱海，就鱼憋而为群，披榛扪树，从《兀虫》而相伍，岂复仰听金声，式瞻玉色，顾步高轩，悲如霰委，踟蹰下席，泪若绠縻。（《梁书王僧孺传》，僧孺为仁威南康王长史，逮诣南司，奉笺辞府。）

　　◇为萧监利求入学启

　　窃以矫首何飞，不如修弋，宛足念远，莫若驱镳，故朴斫成於丹ぬ，条资於栝羽，敢因莩末，有志庠均，为山资於一篑，学海渐其微流。（《艺文类聚》三十八。）

　　◇除吏部郎启

　　自一遇休明，多逢渥泽，出斯沟坏，置之霄汉，清涂华辙，叨厕累仍，显职名阶，俄来倏至；而智效必其无取，尤怠忽焉已彰，不意涵养更滋，滂霈愈此，始职枢华，纷体恒选，知非腆族，必待俊民，何言贱劣，所或叨假，循测测限，生所不胜，瞻恩奉德，死何能报。（《艺文类聚》四十八。）

　　◇谢齐竟陵王使撰众书启

　　伏惟陛下铜爵始成，早ゼ从后之句，柏梁初构，首属骖驾之辞，楚史所受，曾不云述，沛献斯陈，良未足采；徒以愿托後车，以望西园之客，摄齐下坐，有糅南皮之游，谬服同於鲁儒，窃吹等乎齐乐。（《艺文类聚》五十五。）

　　◇谢赐于陀利所献槟榔启

　　窃以文轨一覃，充仞斯及，入侍请朔，航海梯山，献琛奉贡，充庖盈府，故其取题在赋，多述瑜书，萍实非甘，荔葩惭美。（《艺文类聚》八十七。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示并主上所答群臣仰谘神灭论。伏览寻环，载深钻奉，发蒙启蔽，朗若披云。窃以事蕴难形，非圣莫阐，理寂区位，在愚成惑，若非神超系表，思越机前，岂能烛此微言，若开金石，洞兹妙境，曾靡榛蹊，喻之以必荐，示之以如在，使夫持论者不终泥於遥辙，专谬者无永沈於惑海，预奉渊谟，孰不欢肃，裁此酬白，不申击舞，王僧孺呈。（《宏明集》十。）

　　◇与何炯书

　　近别之後，将隔暄寒，思子为劳，未能忌弭。昔季叟入秦，梁生适越，犹怀怅恨，且或吟谣；况岐路之日，将离严纲，辞无可怜，罪有不测，盖画地刻木，昔人所恶，丛棘既累，於何可闻，以握手恋恋，离别珍重，弟爱同邹季。（《艺文类聚》作郭李。）淫淫承睫，吾犹复抗手分背，羞学妇人，素锺肇节，金飙戒序，起居无恙，动静履宜，子云笔札，元瑜书记，信用既然，可乐为甚，且使目明，能祛首疾，甚善甚善。吾无昔人之才，而有其病，癫眩屡动，消渴频增，委化任期，故不复呼医饮药，但恨一旦离大辱，蹈明科，去皎皎而非自污，抱郁结而无谁告，丁年蓄积，与此销亡，徒切高价厚名，横叨公器人爵，智能无所报，筋力未之酬，所以悲至抚膺，泣尽而继之以血。

顾惟不肖，文质无所底，盖困於衣食，迫於饥寒，依隐易农，所志不过锺庾，久为尺板斗食之吏，以从皂衣黑绶之役，非有奇才绝学，雄略高谟，吐一言可以匡俗振民，动一议可以固邦兴国，全璧归赵，飞矢救燕，偃息藩魏，甘卧安郢，脑日逐，髓月支，拥十万而横行，提五千而深入，将能执圭裂壤，功勒景锺，锦绣为衣，朱丹被毂，斯太丈夫之志，非吾曹之所能及己。直以章句小才，虫篆末艺，含吐缃缥之上，翩跹樽俎之侧，委曲同之针缕，繁碎譬之米盐，孰致显荣，何能至到？加性疏涉，拙於进取，未尝去来许史，遨游梁窦，俯首胁肩，先意承旨；是以三叶靡遘，不与运并，十年未徙，孰非能薄。及除旧布新，清晷方旦，抱乐衔图，讼讴有主，而犹限一吏於岑石，隔千里於泉亭，不得奉板中涓，预衣裳之会，提戈後劲，厕龙豹之谋。

及其投敕归来，恩均旧隶，升文石，登玉陛，一见而降颜色，再睹而接话言，非籍左右之容，无劳群公之助，又非同席共研之夙逢，笥饵卮酒之早识，一旦陪武帐，仰文陛。（《艺文类聚》作）备聃佚之柱下，充严朱之席上，入班九棘，出专千里，据操撮之雄官，参人伦之显职，虽古之爵人不次，取士无名，未有蹑景追风，奔骤之若此者也。盖基薄墙高，涂遥力踬，倾厥足必然，颠匐可俟；竟以福过灾生，人指鬼瞰，将均宥器，有验倾卮，是以不能早从曲影，遂乃取疑邪径，故司隶懔懔，思得应弦，譬县厨之兽，如离缴之鸟，将充庖鼎，以饵鹰，虽事异钻皮，文非刺骨，犹复因兹舌杪，成此笔端，上可以投畀（原误界，今改正）北方，次可以论输左校，变为丹赭，充彼舂薪；

幸圣王留善贷之德，纾好生之施，解网祝禽，下车泣罪，愍兹恚诟，怜其觳觫，加肉朽，布叶枯株，辍薪止火，得不销烂，所谓还魂斗极，追气泰山，止复除名为民，幅巾家巷，此五十年之後，人君之赐焉，木石感阴阳，犬马识厚薄，员首方足，孰不戴天，而窃自有悲者，盖士无贤不肖，在朝见嫉，女无美恶，入宫见妒，家贫，无苞苜可以事朋类，恶其乡原，耻彼戚施，何以从人？何以徇物？外无奔走之友，内乏强近之亲，是以构市之徒，随相媒檗，及一朝捐弃，以快怨者之心，吁可悲矣。盖先贵後贱，古富今贫，季伦所以发此哀音，雍门所以和其悲曲，又迫以严秋杀气，万物多悲，长夜展转，百忧俱至；况复霜销草色，风摇树影，寒虫夕叫，合轻重而同悲，秋叶晚伤，离黄紫而俱坠，蜘蛛络幕，熠耀争飞，故无车辙马声，何闻鸣鸡吠犬，俯眉事妻子，举手谢宾游，方与飞走为邻，永用蓬蒿自没，忾其长息，忽不觉生之为重，素无一廛之田，而有数口之累，岂曰匏而不食，方当长为佣保，糊口寄身，溘死沟渠，以实蝼蚁，悲夫！

岂复得与二三士友，抗首接膝，履足差肩，ゼ绮谷之清文，谈希夷之道德，唯吴冯之遇夏馥，范之值孔嵩，愍其留赁，怜此行乞耳。傥不以垢累，时存寸札，则虽先犬马，犹松乔焉。去矣何生，高树芳烈，裁书代面，笔泪俱下。（《梁书·王僧孺传》僧孺免官，久之不调友人庐江何炯犹为王府记室，乃致书於炯以见其意《艺文类聚》二十六作何逊。）

　　◇答江琰书

　　猥惠嘉音，用蠲疾首，发函伸纸，朗若披云，等ㄍ谷之清音，比洞庭之高曲，辞则美矣，而拟其非伦，譬享海鸟以醇醪嘉膳，栖林以崇楹曾拱，苟非其实，立有惊怖；况复以一离诉弃，宾实ㄘ然，岂复能使一笥可轻，八厨斯引，且登清汉，乍弃黄污，望影析支，争涂再楫，其或蹲林卧石，籍卉班荆，不过田野老，渔父樵客，酌醴焚枯，鸣鸣相劳，羹藜含糗，果然满腹，宁有幡旗贵客，车马大宾，献书尽先贤之德，作颂罄前皇之美？岂不俯拾青紫，坐享大夫？况复咏高梧而赋修竹，背清淮而游长苑，留东阁以从容，登石室而高视，岂与夫身没名陨，同年而共毁誉哉？（《艺文类聚》二十六。）

　　◇与陈居士书

　　云波遥，燕越数千，行云郁术，征禽难使，用隔巾车，未能搦札，引领南望，怅矣心飞。幸因劣薄，怀章贵壤，依然谷口，觉子真之咫尺，静睇岩滩，信子陵之非远，林麓以入虚白之室，用披蓬蒿之径，禀纷纶之高谕，承希微之妙旨，虚往实归，用祛尘惑。（《艺文类聚》三十七。）

　　论任过於董生扬子，乐人之乐，忧人之忧，虚往实归，忌贫去吝，行可以厉风俗，义可以厚人伦，能使贪夫不取，懦夫有立。（《南史》五十九《任传》。）

　　◇临海伏府君集序

　　袁粲领袖一时，仪形物右，声逾裴乐，誉出王刘。士有怀道蕴义，望尘而趋者，或三年而未识，乍四旬而一见，与君道合神遇，投分披衿，敷文研理，匪晨伊暮。至於神经怪谍，绿笥丹筒，金版玉箱，锦文缇帙，并藏诸灵府，秘於瑶台，而君莫不遍探冥赜，具阅局检，常以前贤往学，亟与圣违，贾马卢郑，非无越，荀郭何王，弥多春谬，二义可辨，未值高卿之疑，九事非难，不逢五叔之问。其诗赋铭诔，所作尤多。（《艺文类聚》五十五。）

　　◇詹事徐府君集序

　　君禀灵川岳，悬精辰象，早照璋，夙表岐嶷，孝睦天禀，友爱冥深，故以事显家庭，声著同族，年十八，见召为国子生，曳裾持卷，实华庠璧，有均闭户，靡因馀灶，每摄齐函丈，左右属目，蓄以邻几之性，加以入神之资，闻一知二，师逸功倍，游魏阙而不殊江海，入朝廷而靡异山林，未尝投刺权门，驱车戚里，遨游梁董，去来贾郭。时春秋犹少，人爵未崇，而清风嘉誉，震灼朝野，非直俯致贵仕，故可坐享通侯。而纟世马悬车，闭门高枕，聊为诡遇，识此行藏。及皇运聿兴，重氛载廓，君藏器待时，合犹符契，陵扶摇而高鹜，排阊阖而容与，故位随德显，任与事隆，重以姿仪端润，趋眄淹华，宝佩鸣风，丰貂映日，从容帷，绰有馀辉，自绸缪轩陛，十有馀载，温树靡答，露事不酬，省中之言无漏，席下之迹不疑，故以主圣臣贤，应同亻玺，以石投水，如鳞纵壑，行称表缀，言成模楷，犹复忌彼丰愉，安兹素薄，衣同屡补，食等三杯，车服不事鲜明，室宇畏其雕奂，九德无遗，百行备举。至於专心六典，精赜必深，汛游群籍，菁华无弃，搦札含毫，必弘靡丽，ゼ绮谷之思，郁风霞之情，质不伤文，丽而有体。（《艺文类聚》五十五。）

　　◇慧印三昧及济方等学二经序赞

　　夫六书相因，悬日月而无改，二字一吐，更天地而靡渝，虽书不尽言，言非书不阐，言不尽意，意非言不称，是以缔听善思，承兹利喜，俯首屈足，恭此受持，若读若诵，已说今说，一音一偈，莫匪舟梁，一赞一称，动成轮轨。况夫五力方圆，四摄无怠，开方便门，示真实相，流方等之妙说，得菩提之至因，沐此宝池，照兹法炬，香云靡靡，慧露傍流，出伽邪之妙城，发娑罗之宝树。建安殿下，含章基性，育德成体，惠声溢於秋水，美义光於冬日，事高祖丘免圃，名出前意後苍，损己利人，忘我济物，傍通兼善，无碍无私，若空谷之必应，如洪钟之虚受，匡法弘道，以善为乐，重以植显因於永劫，袭妙果於兹生，托意绍隆，用心依止，妙达空有，深辩权实，而玉体不安，有亏凉暑，行仁莫显，楚君日见其瘳，施德靡言，汉相方飨其乐，桂叶龟脑，固风寒之易销，荔葩鸾骨，更腾飞之可孱；

况复慧身方渐，善根宿树，无劳湔肠浣胃，不待望色察声。有广州南海郡民何规，以岁次协洽，月旅黄钟，天监之十四年十月二十三日，采药於豫章胡翼山，幸非放子逐臣，乃类寻仙招隐，登峰十所里，屑若有来，将循曲陌，先限清涧，或如止水，乍有洁流，方从揭厉，且就褰揽，未济之间，忽不自觉，见涧之西隅，有一长者，语规勿渡。规於时即留。其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十，面巳皱敛，须长五六寸，髭半於须，耳过於眉，眉皆下被，眉之长毛，长二三寸，随风相靡，唇色甚赤，语响而清，毛爪正黄，指毛亦长二三寸，著赭布帔，下有赭布泥洹僧，手捉书一卷，遥投与规。规则奉持，望礼三拜。语规可以此经与建安王，兼言王之姓字，此经若至，宜作三七日宿斋，若不晓斋法，可问下林寺副公。

副法师者，戒苦精苦，恬忄詹无为，遗嗜欲，等豪贱，蔬藿自充，禅寂无怠。此长者言毕便去，行十馀步间，闻忽不睹。规开卷敬视，名为慧行三昧经，经旨以至极法身无相为体，理出百非，义逾名相，寂同法相，妙等真如，言其慧冥此理，有若恒印，心照凝寂，故以三昧为名，後又有济诸方等学经，此下又题云，天竺萨和な日僧迦与海虎王，经旨以流通至教。轨法有体，所以诫示大士化物方法，言若济诸苍氓，宜弘方等之教，方等者，大乘之通名，究竟之弘旨。其轴题云，敦煌菩萨沙门支法护所出，竺法首笔受，共为一卷，写以流通。轴用淳漆，书甚紧洁，点制可观。究寻义趣，或微或显，称在罗阅山著陀邻尼行，无来无去，非住非止，斯盖鹫岳鹤林之别记，宝殿孤园之後述，不殊玉检，靡异宝函，理出希微，辞深钩致，是唯正说，曾匪异端，虽王遵之得四十二章，安清之出百六十品，无以惑。

大王沐浴持奉，擎跪钻习，多写广述，阐扬玄旨，孰匪医王，即斯药树，不待眼瞬，无劳苦口，舍兹六术，屏此十巫，昔或授编书於圯上，受揣术於谷里，乍有寓言，且或假梦，未有因应炳发，若此其至焉。受命下才，式旌上道，敢因滓贱，率此颛蒙，其辞曰：

　　雷音震响，录简青编。匪言曷教，非迹靡传。是资妙象，实寄幽筌。照之慧烛，济以宝船。恳哉至矣，在应斯圆。覆其此熙涟。救焚援溺，去盖销缠。灼灼应韩，英英河楚。松孤桂郁，鸾栖鹏举。照野光朝，润山枯渚。滥源兹永，覆篑已多。郁为藩，擢此天柯。寄诚梵表，托好禅河。接足能仁，心直妙觉。用遗滞梁，是祛尘浊。靡向非真，何背非俗。一忘受想，将捐味触。无德不酬，有感必召。吐彼神诀，示我玄要。既蠲既已，留华及少。等此北恒，均之东耀。（《释藏》迹七。）

卷五十二

◎王僧孺（二）

　　◇太常敬子任府君传

　　耻一物之不知，惜寸阴之徒靡，下帷闭户，投斧悬梁，虽玄晏书淫，文胜经溢，康成之忽忘所往，公叔之颠坠硎岸，无以异也。若夫天才卓尔，动称绝妙，辞赋极其清深，笔记尤尽典实，若问金石，似注河海，少孺速而未工，长卿工而未速，孟坚辞不逮理，平子意不及文，孔璋伤於健，仲宣病於弱，其有集论尚书，穷文质之敏，驻马停信，极之功，莫尚於斯焉。君职等曹张，声高左陆，时乃高辟雪宫，广开云殿，秋窗春户，冬焕夏清，九酝斯浮，百羞并荐，云销月朗，聿兹游客，朋来旅见，辞人才子，辩圃学林，莫不含毫咀思，争高竞敏。乃整袂端襟，翰飞纸落，豪人贵仕，先达後进，莫不心服貌惭，神气将军。顾余不敏，厕夫君子之末，可称冥契，是为神交，二三君子，唯以从游日暮，亭号昭仁，庶子云咫尺，康成斯在，借此嘉言，将无绝乎千载。（《艺文类聚》四十九。）

　　◇从子永宁令谦诔

　　余之从子谦，字幼光，以昭阳纪岁，蕤宾旅月，启足闽隅，暄日泉岫，是歼才子，实丧俊民。若其孝亲睦友，故非天坠地出，异才绝学，如有鬼告神授，玉怀瑕而可指，桂含蠹其取伤。孰与九德彰於造次，百行动为表徵，吐论含毫，宣赴锺，标心用己，悬符矩ぬ，惠响栖道，清心可镜，和而靡屈，简而周爽，邃若凝云，洁如止水，无惭座右，不愧屋漏，苍苔绕路，素尘满席，萧索庭户，靡事鲜明，沈沦典籍，将绝吊贺，室如夏甫，状等安有，所累清尘，唯不能忌怀艺而已。斯美宜久宜长，而骥之步中行，鸾之翅未矫，一归寥廓，长反虚无，虽东隅再暝，钳丙之御无及，北顾相望，隶首之数不尽，而恒化非常，人所不免，况风云万里，间此山川，客思故乡，次房之念何极，轻棺反蜀，允南之思可知，而魂兮眇眇，扁舟靡靡，生人之望已冥，死归之期又阻，痛心伤目，岂伊一事，无以少寄辛伤，故复诔之云尔。

昭昭洪胄，映策光书。违嬴避项，从惠迁徐。基忠践孝，抱约怀虚。有显而默，匪屈伊舒。如兹邴魏，譬彼董疏。入登高阙，出启精庐。瞻星画野，望阃推车。履仁不匮，蹈道有馀。九世盛矣，七叶光诸。往弼睿主，来传英储。峨峨三祖，罗室并居。前瞻紫阙，傍望白渠。高轩霞被，四马龙栌。温温司武，皎皎秘书。义高松竹，价重。元昆世父，重规叠矩。容与学丘，徘徊词府。青紫巳拾，大夫斯取。盛藩往相，名畿来抚。晖光不已，惊生之子。稷稷万寻，昂昂千里。实凤靡杂，真龙非似，均情蘧宁，得意庄李。室有虚白，门无嚣滓。遗心沮劝，忘怀愠喜。贫靡斯摄，赋其无耻。险而不峭，方而能理。德有润身，学斯为己。逸羽难集，孤峰易峙。南迈瑶琨，西逾杞梓。

人亦有言，名为实使。誉倾邦国，价骞州里。崇兰自芳，珏玉自光。汪汪巨壑，暧暧重墙。靡造靡请，不迎不将。久而愈敬，狎而愈庄。即无矫资，此有循常。默非蓄短，显弗用长。岂伊坠岸，如彼悬梁。唯学已聚，待问则强。偏在三箧，兼下五行。亦税其巾，于彼王吏。如龙宫楚，有斯内侍。蕴此上才，安兹下位。储扉始辟，傅府初开。尔其戾止，辟彼昔才。从斯简帝，仍此追陪。何以□□，自兹翰飞。傍佐戎列，来摄儒衣。儒衣济济，访对斯归。是义罔惑，唯礼无违。悠悠越障，决决闽海。薄言铜墨，蒲蜜斯在。孰云识吏，政均旧宰。循猛是兼，弦纬无怠。补袍方服，治情莫改。增赀匪课，归民自倍。十郡为则，百城斯采。化日未逢，政称异等。斯痛斯伤，丧善歼良。

妖同武担，疾甚清漳。阖棺陋邑，掩榇芜乡。鸣呼哀哉。眇眇轻舻，悠漫长涂。风生阊阖，日去昆吾。空归故国，宁识旧都，水鸣秋鹤，岸集寒乌。寒不夜哭，惟独呱呱。茫茫大瑰，杳杳玄虚。呜呼哀哉。伊吾与尔，大别唯名。肥泉犹接，瓜瓞未轻。义虽子道，思实友生。欢忧共日，险泰均情。如菊有芬，如兰有薰。别唯慕类，居实有群。尽日持论，遥夜披文。惭渍羲老，祖述渊云。唯昏及旦，自旭徂曛。人道实难，譬彼徂湍。驱车崤嶝，执手河干。三川萦薄，七岭悠漫。自兹不见，心譬迥澜。岁伫会面，日望音翰。欢无一绪，悲有万端。蒙阴遽戢，扶景易残。即斯大暮，为此一棺。山足难晓，垄首易寒。秋虫相叫，暮羽来抟，宿草行没，宰树方攒。昭涂长已，大夜斯安。孰知冥默，徒此废澜，呜呼哀哉。（《文苑英华》八百四十二。）

　　◇豫州墓志

　　自姬发系，因魏传绪，留路在赵，名贤世袭，相秦将汉，英雄系踵，忘宠辱，无愠喜，靡矜夸，慎嗜欲，其行军用武，勋合奇正，乃治边御众，威裕兼行，常懔懔然以中原为己任，或欲十万而横行，乍思五千而深入，克反旧京，饮马函渭，然後高卧闲帷，晤言空谷，思鲁连之辞赏，慕田畴之高躅，而火传川逝，长涂已迫，虽景锺良史，有功必书，刻板镂石，宜兼不朽，铭曰。

　　高勋蔼蔼，长旌高旆，入作爪牙，出司襟带。民谣不息，王言有会。功为上等，正称九最。日隆宠秩，方登远大。羲辔难留，水易收。秘丘玄户，杳杳悠悠。（《艺文类聚》五十。）

　　◇栖玄寺云法师碑铭

　　眇眇大家，茫茫真朴。多沦爱有，莫辩尘浊。猗欤息心，言高理邈。居之匪绚，得之靡学。刻情几种，厉想玄觉。且说且定，以披以握。来遵北渚，至依西岳。西岳峨峨，北渚迥波。庭栖弱羽，檐挂轻萝。甘粗衣恶，弃厚安薄。灭意嚣湫，寄心寥廓。（《艺文类聚》七十六。）

　　◇中寺碑

　　夫玉律追天，故躔次之期不变，缇室候景，则发敛之气罔逾，是以忌言种觉，绝累於後心，寄像声形，启机於前教。兼真假之双烛，均空有而两忘，蕴三明而过十地，圆万行而包四等，道周百亿，化起大千，奖导有，滋濡万类。是用发广大心，吐微妙理，将同商主，取喻医王，开方便门，示真实相，固以濯之慈水，销以慧刀，永言六趣，用均一子。中寺者，晋太元五年会稽王司马道子之所立也，斜出旗亭，事非湫隘，傍超壁水，望异狭斜。天监十五年，上座僧慈等，更揆日缔架，赫然霞立，信以填金可孚，引绳斯拟，写妙金楼，模丽琼阁，偃蹇，故三休而可至，窈窕周流，方中宿而斯尽，万楹百拱，合沓相持，绣玉题，分光争映，烛龙夭矫，将举复宛，威凤铿锵，如鸣更戢，旁攀镂槛，斜登细砌，煜龠金铺，玲珑绮构，无风自响，不拂而净，耽耽肃肃，信息心之胜地，穆穆，固忘想之嘉所。铭曰：

　　玄黄虽弭，权舆未测。生灭相轮，成坏不极。箧蛇争赴，藤鼠无息。情尘莫舍，心火方赫。是用三明，实开五力。湛寂无方，示现多所。踟蹰吉树，殷勤禅渚。斯道谁匡，蒸哉我王。施逾宝钵，供等檀床。萧宫改构，梵宇方壮。阶飞瑞采，地起泥香。日流闪烁，风度清锵。道逾厥极，固与天长。（《艺文类聚》七十八。）

　　◇武帝祭禹庙文

　　惟帝禀图上昊，贻则下民，五声穷听，四乘兼往，轻璧借景，既舍冠履，爱人忘我，不顾胼胝，下车以泣，事深罪己，凭舟靡惧，义存拯物，盛业方来，遗神如在，爱被昆虫，理有好生之德，事安菲素，固无厚味之求，是用黍稷非馨，蘩以荐，克诚斯响，凭心可答。（《艺文类聚》三十八。）

　　◇礼佛唱导发愿文

　　夫至觉玄湛，本绝声言，妙虑虚通，固略筌象。虽事绝百非，而有来斯应，理亡四句，故无感不烛。皇上道照机前，思超系表，凝神汾水，则心谢寰中，屈道轩丘，则形劳宇内。斯乃法忍降迹，示现阎浮之境，大权住地，俯应娑婆之域。故欲洗拔万有，度脱群生，濯净水於宝池，荫高枝於道树，折伏摄受之仁，遇缘而咸拯，苦言软语之德，有感而斯唱，日用不知，利益莫限。众等相与增到，奉逮至尊，五体归命，敬礼云云。仰愿皇帝陛下，至道与四时并运，玄风与八埏共广，反淳源於三古，舍浇波於九代，至治已睹於今日，太道复属於此时，虎豹蹈而不惊，虺蛇展而莫噬，埋金抵玉，毁契焚文，嘉禾生，醴泉出，金车玉马，自相晖曜，玄鹤丹凤，飞鸣来往，光景之所照烛，舟车之所驱泛，莫不屈膝系颈，迥首革音，入侍街，迎拜渭水，与天地而长久，等金石而逾固，中岳可转，长河有清；而我圣皇，愈温愈ㄧ，不言而化行，无为而教肃。

　　夫道备监抚，望表元良，察远知微，贯宗勾极，不劳斧藻，无待审谕；况复静悟空有，同观贞俗，能行能说，既信既持。众等齐诚奉逮储君殿下，归命敬礼云云，仰愿皇太子殿下，厚德体於苍莽，广载侔於礴，前星照曜，东离焕炳，淑闻自远，和气熏天，异才争入，端人并至，玉体怡清，金声妙越。

　　夫茂实英声，道周德广，秉袭衮之贵，坐槐憩棠之尊，犹应共惜东暾，俱吝西，悟蕉芦之非实，知镜月之虚，信秉电之不留，默画水之随合，惟宜照之智炬，灌以宝澜，增此睿根，成斯妙植，又各增到。奉逮太尉等诸王殿下，归命敬礼云云。仰愿诸王，既明且哲，声跨於河楚，令闻令望，道均於旦，德贯右戚，义蔼周亲，作铉则与二曜相终，临岳则与四维等固，若彭涓之遐永，譬松筠之贞悦。

　　夫天枝峻密，帝叶英芬，莫不玉震兰摇，金锵桂缛，睹寸文而验锦，观一毛而测凤，并能才高铜爵，词富云台，彬彬，超超灼灼，以斯胜善，奉逮诸王殿下，归命敬礼云云。仰愿诸王殿下，穆穆与清风并扇，英英将白云共朗，永锺清祉，长享元吉，出牧则声高民上，入朝则誉光物右，德重山玉，智超海藏，铿锵丽於珠树，皎镜光於玉田。

　　夫道流云幄，德感椒闱，必以前藉胜因，宿禀嘉数；况重沾法雨，更披慧日，虽异姜后解珥，请罪於周王，不待樊姬舍肉，有激於荆后，而遵恭俭，去嗜欲，拚雕玑，撤靡丽，了心不滞，正见无疑。众等齐诚奉为六宫眷属，归命敬礼云云。愿六宫眷属，业华姬日，声丽妫辰，震彩镌图，传芳诗史，位齐宝印，行等月光，具六神通，得四无碍。

　　夫禀闲明之德，怀深妙於心，岂非修习有本，故能依止无倦？义兴等诸公主，忘斯华重，甘此翘到，并宿世之所记别，故现前所以信了，影响至真，寤寐玄极。人各增到，仰为诸公主，归命敬礼云云。愿诸公主日增智性，弥长慧根，四摄四依，已遵已蹈，七善七定，靡退靡辍，盛此王姬，光兹帝女，长享汤沐，与河山而同固，永服缇绮，贯寒暑而无穷。

　　夫三相雷奔，八苦电激，或方火宅，乍拟河。故以尺波寸景，大力所不能驻，月御日车，雄才莫之能遏；其间饮苦餐毒，抱痛衔悲，身口为十使所由，意思乃八疵之主，众等相与，彼我齐到，忏悔业缠，无始已来，至於今日，所为十恶，自作教他，见善不赞，闻恶随善，焚林涸泽，走犬扬鹰，穷郑卫之响，极甘旨之味，戏笑为恶，倏忽成非，侮慢形像，陵践塔寺，不敬方等，毁离和合，自定权衡，弃他斗解，愧心负理，昧主欺亲，虽七尺非他，方寸在我，而能性其情，在人未易，恣此心口，众罪所集，各运丹恳，五体自投，归命敬礼云云。愿现前众等，身口清净，行愿具足，消三障业，朗三达智，五眼六通，得意自在。（《释藏》肥九广《宏明集》十五。）

　　◇忏悔礼佛文

　　夫有非自有，有取所以有，无非自无，无著所以无。故有取之惑兴，倏成万累，无著之念起，一超九劫。是知道之所贵，空有兼忘，行之所重，真假双照，禀气含灵，莫闻斯本，肖形赋影，靡测由来。故发兹识窟，犹绵蒙其莫辨，导此愚相，尚窈冥而未悟，茫茫有同暗海，幽幽实在危城，业风萦薄，三有长鹜，惑水迥，二死相属，以苦舍苦，从暗入暗，寻本不离色心，即事莫非生灭。是用抱此缠盖，输迥生死，恣其六爱，兴其六邪，或狙诈而克昌，乍仁义而溘死，或才均智等，此贱彼豪，或共日并时，人升我坠，唯言报施寂寥，不知因对皎彻，曩缘今果，过现殖成，有如符契，不谬毫发，而欲以促生运其长术，浮命迥其冥数，当知刹那交谢，瞬息不留，东才吐，西崦已仄，譬阅川之驶流，若栖叶之轻露，伪城易驰，毒树自攻，若非假实两明，真俗俱辨，岂能写诚迥向，刻意修习，不退不没，愈坚愈固？南平大王殿下，含辰象之正气，畜海岳之淳灵，宿侍八恒，早游七觉，藉妙因於永劫，招胜果於兹地，若真金之愈蓥，美玉之载琢，是用未积已散，不藏而舍。故今式招灵指，仰屈神仪，建此齐肃，譬兹关楗，盛来缁素，济济洋洋，名香遍室，宝华覆地，高梵宛转，宁止震木遏云，清桴遥奕，非直腾鱼御马，仰愿四部至诚，五体归命东方云云。愿大王殿下，五畏内遣，十力外扶，百福庄严，万祉周集，愕梦无忤其虑，甘寝有恬其神，更关宝衢，愈兴慧业。

　　夫玄极凝淡，非学者所窥，妙本难思，岂行人能测，是以十地云睹，有罗之疑，三乘称见，怀狂羊之惑，自非鉴穷机觉，照极冥虚，穷理尽性，体元含一，安能济世仁寿，拯物阽危，道包碧海，声高赤县？昔尧曜唯在即世，舜黑（疑当作嘿）不兼来果，四巡疲於禹迹，六事倦於汤身，并域中之勤劳，方内之成益，岂有度元元於苦海，拔冗冗於畏途，运神刀，震法吼，穷香城之妙理，穷金河之奥说，慧高龙树，智出马鸣，必欲洗濯臣民，奖导缁白，天覆地养，水产陆生，咸降慈悲，悉蒙平等。奉为皇帝陛下，储君太子，归命敬礼云云。仰愿皇帝陛下，景祚与七政相齐，皇基与二曜均永，地平天成，乐和礼洽，玉烛道正，《气盆》氲无爽，条风祥雨，膏润相属，却马偃伯，踌戟销戈，南泊北临，西被东渐，洒甘雨，布慧云，唯绳可结，在冠已尽，唐哉皇哉，为导为首。又愿皇太子殿下，睿业清晖，与贞明而并烛，粹范温仪，从嵩霍而俱峻，声出姬诵，道越汉庄，永沐智水，长照慧日，上妙居身，至仁在己，自双树八枝，潜光匿曜，宝城不辟，慧扇方掩；而圣后骛法轮於长路，棹宝舟於遥壑，道浃人，福隆祧单，肃事园寝，虔奉宗┙，藉斯妙果，奉逮七庙圣灵，归命敬礼云云。仰愿圣明累圣，爱然如在，腾神净国，总驾天宫，托化金蕖，遨游宝殿。

　　夫诚心内恻，则至觉如在，形力外殚，则法身咫步。众等相与增到，为诸王兄弟妃主戚属，归命敬礼云云。愿诸王殿下，裂壤盛於诸姬，磐石过於隆汉，德高鲁卫，义重间平，论道则百辟依风，作翰则群黎仰化，弘阐至教，绍隆季像，第内少长，并膺此多福，若百华之春丽，譬万宝（疑当作实）之秋成，信解坚深，翘向无怠。

　　夫小乘志劣，事唯一己，大士意均，乃包六趣。今日檀主，信等明珠，无劳傍镜，质同挺玉，不待外光，常欲物我均心，怨亲等观。众等各归诚为二十八天，四王释梵，人间贫病，地狱辛楚，敬礼尊仪灵像，菩提宝塔云云。大乘奥藏，妙法深经，大身无边身，大力无量力，四向四果，八贤八圣，愿六气《气盆》氲，四序熙穆，至治光万宇，玄化洞九幽，袭介披鳞，湿生卵化，八苦六穷，三涂五道，俱蒙惠利，并识遵依，刀林辍刃，剑树摇险，迷域开道，直指四衢，暗室生明，大启三曜，俱向道场，同登种觉。（《释藏》肥九，《广宏明集》十五。）

　　◇初夜文

　　夫远自无始，至於有身，生死轮鹜，尘轹莫之比，明暗递来，薪火不能譬，逝水非驶，千月难保，蓼虫习苦，桂蠹喜甘，大睡剧於据梧，长昏甚於枕面曲义非他召，事实己招，曾不知禀此形骸，所由而至，将斯心识，竟欲何归？唯以势位相高，争骄华於一旦，车徒自盛，竞驰骛於当年，莫不恃其雄心壮齿，红颜缁发，口恣肥Ο，身安轻靡，繁弦促柱，极滔湮而不厌，玉床象席，穷靡曼而无已，谓悲泉若木，出没曾不关人，蹲乌顾兔，升落常自在彼。殊不知命均脆草，身为苦器，何异犬羊之趣屠肆，麋鹿之入膳厨，秋蛾拂焰而不疑，春蚕萦丝而靡悟，未辨先对，不识因习。及其一触畏途，孟门非险，に裂肢解，方斯不臻其痛，断旨（疑当作指）凿肩，比兹未极其苦，轮迥起伏，杳杳悠悠。是以天中之天，降悲提引，壅夏河之长泻，扑秋原之猛燎，或同商主，乍等医王，形遍三千，教传百亿，或恣其神力，或寂诸梵境，言则三涂离苦，笑则四生受乐，乃应病投机，解纷说理，制之日夜，称为八关，以八正钥，为法关楗，斯实出世之妙津，在家之雄行。众等相与运诚，奉逮南平王殿下，归命敬礼云云。仰愿大王殿下，睿业清晖，与南岳而相固，贞心峻节，等东溟而共广，万累烟消，百灾雾灭，巧幻所不惑，强魔莫能娆，逐惨舒而适体，随暄凉而得性，自禀仪天之气，永固膳卫之道，得六神通力，具四无碍智。

　　夫日在昆吾，则虑繁事扰，景落汜，则神静志怡，璧月珠星，含华相照，轻云薄雾，朗然自戢，鸣钟浮响，光灯吐辉，法幢卷舒，拂高轩而徐薄，名香郁馥，出重檐而轻转，金表含映，珠柱洞色。况复天尊端嶷，威光四照，焕发青莲，容与珂雪，觉祗卫之咫尺，若林园之斯在，大招离垢之宾，广集应真之侣，清梵含吐，一唱三叹，密义抑扬，连环不辍。南平王体得机之敏，资入神之微，抱德含和，经仁纬义，善无细而不穷，累有轻而必舍，受同虚，照如悬镜，忘鲁卫之尊高，略付萼之华重，建希有之胜席，临难遇之法场，相与五体归命敬礼云云。仰愿大王殿下，入不二门，登一相道，德阶不动，智超远行，洋溢惠声，与八风而共远，优游玉体，等六律而相调，餐雪山之良药，挹露城之甘味，衮服，与四时而永久，朱轮缇帜，贯千祀而常然。（《释藏》卷九，《广宏明集》十五。）

　　◎王僧恕

　　僧恕，天监初，为领军司马。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示敕旨答臣下审神灭论。甚哉理之大也，斯宁寸管之所见，言性之可闻？而随类傥遇，怡然蒙释，奉戴周旋，以次以诵。法师德迈当今，声标万古，知十之谈每会，起予之富必酬，想阐弘圣旨，焕然云消邪？弟子学惭聚萤，识非通见，何能仰赞洪辉，宣猷妙范者欤？但论者执一惑之情，循一往之辙，固不可以语大方，焉知致远恐必泥哉？夫幽明之理，皎然不差，固（固当作因）果相起，义无独立，形灭自可以草木为筹（筹疑当作寿），神明常随缘而在。所以左氏有彭生豕见，尚书则祖考来格。礼云：若乐九变，人鬼可得礼矣，结草之报，岂其遂灭，元规所梦，何得无神？神明不灭，著之金石，丘尼所说，弥有多据。若文虽五千，诗乃三百，得其理者，自可一言而以蔽，故不复烦求广证。夫三圣虽有明教，百家常置弘理，而尚使狂简斐然成章，攻乎屡作。今皇明体照幽寂，识周内外，以前圣之久远，感异端之妄兴，霈然爰发，乃垂眷翰，使阐提一悟，遂获果通，闾浮执惑，豁然洗滞。况复缙绅之士，为益固其弘哉？弟子餐道无纪，法师许其一篑，遂能班逮神藻，使得预沐清风，顶戴欢舞，无以自譬，戢铭兼深，弥其多矣。弟子王僧恕顿首和南。（《宏明集》十。）

　　◎王僧崇

　　僧崇，爵里未详。

　　◇郊坛从祀启

　　五祀位在北郊，圜丘不宜重设，故曰五行之气，天地俱有，故皆从祀。（《通典》四十二，梁武帝即位四年。）

　　风伯雨师，即箕毕也。而今南郊祀箕毕，复祭风伯雨师，恐乖祀典。（同上）

卷五十三

◎陆亻垂

　　亻垂字佐公，吴郡吴人，晋太尉玩六世孙。齐永明中举秀才，辟竟陵王议曹从事参军、庐陵王法曹行参军。入梁为右军安成王外兵参军，转主簿，迁骠骑临川王东曹掾、太子中舍人、太子庶子、国子博士、中书侍郎、给事黄门侍郎、扬州别驾从事史，迁鸿胪卿，擢为吏部郎，参选事，出为云麾晋安王长史、寻阳太守，行江州府州事，左迁中书侍郎、司徒司马、太子中庶子、廷尉卿，又为中庶子，加给事、中扬州大中正，复除国子博士，守太常卿，普通七年卒，有集十四卷。

　　◇感知己赋赠任

　　夜申旦而不寐，独匡坐而怨咨。命仆夫而夙驾，指南馆而为期。学穷书府，文究辞林。既耳闻而存口，又目见而登心。似临淄之借书，类东武之飞翰。轸工迟於长卿，逾巧速於王粲。固乃度平子而越孟坚，何论孔璋而与公干，或欲涉其涯，求其界畔。则浩浩氵卷氵卷，彪彪《泪干》々，譬长铗於鞘中，若龙渊与蜀汉。济济冠盖，祁祁隽逸。有窃风以味道，咸交臂以屈膝，或望路以窥门，空升堂而人室。彼春兰及秋菊，尚无绝於众芳。矧重仁与袭义，信辽辽兮未央。言追意而不逮，辞欲书而复忘，窃仰高而希骥，忽脂车而秣马。既一顾之我隆，亦东壁之余假。似延州之如旧，同伯喈之倒屣。附苍蝇於骥尾，托明镜於朝光。谓虚无而为有，布籍甚於游杨。於是柔条飒其成劲，白露变而为霜。岁忽忽而遒尽，忧与爱兮未忘。聚落茎於虚室，听羁雀於枯杨。炖郁悒其谁语，独抚抱而增伤。托异人以蠲忧，类其文而愈疾。索黄琼之寄居，造安仁之狭室。车出门其已欢，无论衔杯与促膝。譬邹子之吟松，故未寒而能栗，徒纳壤以作高，陋吞舟而为罔。值墨子之爱兼，逢太丘之道广。陪九万以齐征，激三千而同上。识公沙於杵臼，拔孝相於无名。非夫人之为感，孰云感於余情。指北芒以作誓，期郁郁於佳城。（《艺文类聚》三十一。）

　　◇思田赋

　　岁聿忽其云暮，庭草飒以萎黄。风以吹隙，灯黯黯而无光。独展转而不寐，何增叹而自伤。於是踟蹰徙倚，顾景兴怀。魂茕茕以至曙，缀予想於田莱。彼五亩其焉在，乃爰洎乎江隈。出郭门而东骛，入溆浦而南回。尔乃观其水陆物产，原隰形便。林薮挺直，丘陵带面。临九曲之回江，对千里之平甸。风去频其已开，日登桑而先见。听啁哳之寒鸡，弄差池之春燕，临场圃以筑馆，对轩而凿池。集游泳於阶下，引朝派於堂垂。瞻巨石之前却，玩激水之推移。杂青莎之霍靡，拂细柳之长枝。感风烛与石火，嗟民生其如寄。苟有胸而无心，必行难而言易。幸少私而寡欲，兼绝仁以弃智。忽学步而学趾，又追飞而厉翅。瞻鹿囿而窃高，仰疆台而慕义。历四时於游水，驰三稔於申臂。望归流而载怀，情郁悒其何置。（《艺文类聚》三十六。）

　　◇赋体

　　奉钦明之睿后，沐隆平之玄化。参振鹭之充庭，侍长徒之曾舍。冀无恨於终南，豫告成於芝驾。虽就列而陈力，终胡颜於长夜。（《艺文类聚》五十六。）

　　◇将至浔阳郡教

　　第五伦之临会稽，躬斩马草，邓伯道之莅吴郡，自运家粮，故能使吏作颂歌，民胥兴咏。太守薄德，谬叨龟组，窃愿巴祗，暗坐接客，思匹吴隐，被絮对宾，常药自随，式瞻无远，单车入境，窃所庶几，旧须发民治道，及戍逻揄樵采，诸如此类，一皆省息。

　　◇又云

　　太守家本诸生，伏膺典记，光武灵台之籍，较涉根基，弥华聚土之书，略见庭户。贵郡图载，其具存方策，校以山经，参诸括象，原野城寺，宛在心目，龙泉鹤岭，不易穷登，所撰郡图，可勿亲用。公孙陛戟，既似井蛙，延寿执戈，实同儿戏。（《艺文类聚》五十。）

　　◇豫章王拜後赦教

　　夫议狱缓死，著在令图，疑罪惟轻，闻诸雅诰。是以虞经恻隐，流涕冬决，锺意垂仁，哀矜寒送。吾以虚薄，夙颁宠章，光宅襟险，奄有全粤，非有沛献矜严，空纡青组，东平智思，徒举赤帷，思所以仰述皇猷，导扬弘泽，遵彼下车，譬兹解网。（《艺文类聚》五十二。）

　　◇授浔阳太守章

　　镂冰雕脂，不见大龙之象，课虚叩寂，宁闻驾辩之音，徒荷容盖，空班推择，不能使府庭生梓，横阁诵经，俯睨朱辎，仰瞻缯盖，漏上严辨，伏轼多惭。（《艺文类聚》五十。）

　　◇拜吏部郎表

　　铨衡庶品，历选宾僚，阮咸贞素，屡荐未登，陆亮忠心，裁居殿职。自非季重清识，李毅恬正，何以区分管库，式鉴胥吏。（《艺文类聚》四十八初学记十一御览二百十六。）

　　◇为豫章王庆太子出宫表

　　臣闻周固本枝，实资明两，汉启磐石，必系元良。所以阐弘祚鼎，光崇守器。伏惟皇太子，道契生知，照均天纵，不藉审谕之功，无待温文之辅，而冬书秋记，夙表睿资，春诵夏弦，幼彰神度，虽复直门守令，长寿察微，魏赞多容，汉称宽博，不足以连辉茂则，匹景令图。甲观惟新，桂宫告始，朱班徙次，翠盖移阴，华裔式瞻，人蹈舞。（《艺文类聚》十六。）

　　◇为张缵谢兄尚书谥靖子表

　　亡兄夙构皇慈，早邀灵庆，立言著绩，未酬天宠，门衰祚寡，遽辞昌运，拊心摧恨，私怀罔极。日月告时，幽埏浸远，王人猥集，佳册光临。荣溢里庭，恩沈松贾。（《艺文类聚》四十。）

　　◇为王光禄转太常让表

　　昔者楚德方盛，孙叔濯衣，汉道克隆，王阳结绶，故拜命无辞，受爵不让。况宗卿清重，历选所难，汉晋以降，莫非素范，辞爵则桓郁张奋，让封则丁鸿刘恺，潘尼之文雅深纯，华表之从容退默，自此迄兹，风流继轨，以臣况之，曾无等级。（《艺文类聚》四十九，《初学记》十二、《御览》二百二十八。）

　　◇除詹事让表

　　中阳白水，徒庇微躯，送珥抱薪，未闻成绩，陈席不弃，故剑无遗，遂宣时髦，升降清显，尊官原秩，无因而至，陋巷荜门，郁成爽垲，储端华重，实异恒司，南章马宫，已择儒雅，窦婴许商。爰取姻戚，自兹已降，名器日隆，历选才贤，若何叨越也。（《艺文类聚》四十九。）

　　◇迁吏部郎启

　　臣器均落，材同拥肿，效非积山，勤乖附地，自叨荣秩列，裁移气序，而坐延曲私，遂被洪造，自非割蚌识珠，睹石知玉，宁可以获名理俗，见操敦教。（《艺文类聚》四十八。）

　　◇为张侍中谢启

　　陈力就列，不能者止，实欲强饭据鞍，自穷心力，濡足磨顶，少报洪私，徒课虚无，空延锺箭。不悟爰降曲慈，复叨清显，职司近切，任掌总纶，魏选异才，汉求高德，官次恪居，鲜非民誉，仰瞻内省，无一可阶。（《艺文类聚》四十八）

　　◇谢敕使行江州事启

　　封畛遐旷，缠井奥实，陆海神皋，偏属兹境，兼以茂亲明德，维翰作镇，宣述条教，匡赞盛猷，自非问望兼弘，宁可擢膺嘉举。（《艺文类聚》五十。）

　　◇为息缵谢敕赐朝服启

　　玄冕素带，出自禁财，朱绂青纟呙，降於皇府，辉烛邻党，震耀街衢，姻族移听，朋侪改瞩，非臣琐弱，所能陈报。（《艺文类聚》六十七。）

　　◇与仆射徐勉书荐沈峻

　　五经传士庾季达须换，计公家必欲详择其人，凡圣贤可（《南史》作所）讲之书，必以周官立义，则周官一书，实为群经源本，此学不传，多历年世，北人孙详、蒋显，亦经听习，而音革楚夏，故学徒不至，惟助教沈峻，特精此书，比日时闻讲肆，群儒刘、沈宏、沈熊之徒，并执经下坐，北面受业，莫不叹服，人无间言，第（《南史》作弟）谓宜即用此人，命其专此一学，周而复始，使圣人正典，废而更兴，累世绝业，传於学者。（《梁书·沈峻传》，《南史》七十二。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示至尊所答臣下审神灭论。昔者异学争途，孟子抗周公之法，小乘乱道，龙树陈释迦之教，於是杨墨之党，舌举口张，六师之徒，辙乱旗靡。言神灭者，可谓学僻而坚，南路求燕，北辕首楚，以斯适道，千里而遥。圣上愍其迷途，爰奋天藻，钩深致远，尽化知神，俾此困蒙，均斯冰释，陈兹要道，同彼月照。弟子并以凡薄，沾窃恩纪，缨冕则天之朝，餐捉稽古之论，赞幸之诚，独知踊跃，猥颁告逮，谨用书绅。陆亻垂呈。（《弘明集》十。）

　　◇后阙铭

　　昔在舜格文祖，禹至神宗，周变商俗，汤黜夏政，虽革命殊乎因袭，揖让异於干戈，而晷纬冥合，天人启，克明俊德，大庇生民，其揆一也。在齐之季，昏虐君临，威侮五行，怠弃三正，刑酷然炭，暴逾膏柱，民怨神怒，众叛亲离，地无归，瞻乌靡托。於是我皇帝拯之，乃操斗极，把钩陈，翼百神，礻是万福，龙飞黑水，虎步西河，雷动风驱，天行地止，命旅致屯云之应，登坛有降火之祥，龟筮协从，人响附，穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请奋，执锐争先，夏首凭固，庸岷负阻，协彼离心，抗兹同德，帝赫斯怒，秣马训兵，严鼓未通，凶渠泥首，弘舸连轴，巨槛接舻，铁马千群，朱旗万里，拆简而禽庐九，传檄以下湘罗，兵不血刃，士无遗镞，而樊邓威怀，巴黔底定。

於是流汤之党，握炭之徒，守似藩篱，战同枯朽，革车近次，师营商牧，华夷士女，冠盖相望，扶老携幼，一旦云集，壶浆塞野，简食盈涂，似夏民之附成汤，殷士之窥周武，安老怀少，伐罪吊民，农不迁业，市无易贾，八方入计，四奥奉图，羽檄交驰，军书狎至，一日二日，非止万机，而尊严之度，不愆於师旅，渊默之容，无改於行阵，计如投水，思若转规，策定帷幄，谋成几案，曾未浃辰，独夫授首，乃焚其绮席，弃彼宝衣，归璇台之珠，反诸侯之玉，指麾而四海隆平，下车而天下大定，拯兹涂炭，救此横流，功均天地，明并日月。於是仰叶三灵，俯从亿兆，受昭华之玉，纳龙叙之图，类帝宗，光有神器，升中以祀群望，摄袂而朝诸夏，布教都畿，班政方外，谋协上策，刑从中典，南服缓耳，西羁反舌，剑骑穹庐之国，同川共穴之人，莫不屈膝交臂，厥角稽颡，凿空万里，攘地千都，幕南罢鄣，河西无惊。

於是治定功成，迩安远肃，忘兹鹿骇，息此狼顾，乃正六乐，治五礼，改章程，创法律，置博士之职，而著录之生若云，开集雅之馆，而款关之学如市，兴建庠序，启设郊丘，一介之才必记，无文之典咸秩。於是天下学士，靡然向风，人识廉隅，家知礼让，教臻侍子，化洽期门，区宇《厝殳》安，方面静息，役休务简，岁阜民和，历代规模，前王典故，莫不芟夷翦截，允执厥中，以为象阙之制，其来已远，春秋设旧章之教，经礼垂布宪之文，戴记显游观之言，周史书树阙之梦，北荒明月，西极流精，海岳黄金，河庭紫贝，苍龙玄武之制，铜雀铁凤之工，或以听穷省冤，或以布化悬法，或以表正王居，或以光崇帝里，晋氏浸弱，宋历威夷，礼经旧典，寂寥无记，鸿规盛烈，湮没罕称，乃假天阙於牛头，托远图於博望，有欺耳目，无补宪章，乃命审曲之官，选明中之士，陈圭置皋，瞻星揆地，兴复表门，草创华阙。於是岁次天纪，月旅太蔟，皇帝御天下之七载也，构兹盛则，兴此崇丽，方且趋以表敬，观而知法，物睹双碣之容，人识百重之典，作范垂训，赫矣壮乎。爰命下臣，式铭盘石，其辞曰：

　　惟帝建国，正位辨方。周营洛，汉启岐梁。居因业盛，文以化光。爰有象阙，是惟旧章。青盖南洎，黄旗东指。悬法无闻，藏书弗纪。大人造物，龙德休否。建此百常，兴兹双起。伟哉偃蹇，壮矣巍巍。旁映重叠，上连翠微。布教方显，浃日初辉。悬书有附，委箧知归。郁崛重轩，穹隆反宇。形耸飞栋，势超浮柱。色法上圆，制模下矩。周望原隰，俯临烟雨。前宾四会，却背九房。北通二辙，南凑五方。暑来寒往，地久天长。神哉华观，永配无疆。（《文选》。）

　　◇新刻漏铭（并序）

　　夫自天观象，昏旦之刻未分，治历明时，盈缩之度无准，挈壶命氏，远哉义用，揆景测辰，徼宫戒井，守以水火，分兹日夜，而司历亡官，畴人废业，孟陬殄灭，摄提无纪，卫宏载传呼之节，较而未详，霍融叙分至之差，详而不密，陆机之赋，虚握灵珠，孙绰之铭，空擅昆玉，弘度遗篇，承天垂旨，布在方册，无彰器用，譬彼春华，同夫海枣，宁可以轨物字民，作范垂训者乎？且今之官漏，出自会稽，积水违方，导流乖则，六日无辨，五夜不分，岁躔阉茂，月次姑洗，皇帝有天下之五载也，乐迁夏谚，礼变商俗，业类补天，功均柱地，河海夷晏，风云律吕，坐朝晏罢，每旦晨兴，属传漏之音，听鸡人之响，以为星火谬中，金水违用，时乖启闭，箭异锱铢，爰命日官，草创新器，於是俯察旁罗，登台升库，则于地四，参以天一，建武遗蠹，咸和馀舛，金筒方圆之制，飞流吐纳之规，变律改经，一皆惩革。天监六年太岁丁亥十月丁亥朔十六日壬寅，漏成进御，以考辰正晷，测表候阴，不谬圭撮，无乖黍累，又可以校运算之暌合，辩分天之邪正，察四气之盈虚，课六历之疏密，永世贻则，传之无穷，赫矣焕乎，无得而称也。昔嘉量微物，盘盂小器，犹其昭德记功，载在铭典；况入神之制，与造化合符，成物之能，与坤元等契，勋倍楹席，事百巾机，宁可使多谢曾水，有陋昆吾，金字不传，银事未勒者哉？乃诏小臣，为其铭曰：

　　一暑一寒，有明有晦。神道无迹，天工罕代。乃置挈壶，是惟熙载。气均衡石，晷正权概。世道交丧，礼术销亡，遽迁水火，争倒衣裳。击刀舛次，聚木乖方。爰究爰度，时惟我皇。方壶外次，圆流内袭。洪杀殊等，高卑异级。灵虬承注，阴虫吐翕。倏往忽来，鬼出神入。微若抽兰，逝如激电。耳不辍音，眼无留盼。铜史司刻，金徒抱箭。履薄非兢，临深罔战。授受靡愆，登降弗爽。惟精惟一，可法可象。月不遁来，日无藏往。分以符契，至犹影响。合昏暮卷，荚晨生。尚辨天意，犹测地情，况我神造，通幽洞灵。配皇等极，为世作程。（《文选》、《艺文类聚》六十八。）

　　◇蠡杯铭

　　用迈羽杯，珍逾渠碗，实同蠡测，形均扑满。伊我疲病，独居无伴。所不比挹，谁诮谁缓。（《艺文类聚》七十三。）

　　◇志法师墓志铭

　　法师自说姓朱，名保志，其生缘乘梓，莫能知之。齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义，并见法师於宋太始初，出入锺山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心，一时之中，分身四处。天监十三年，即化於华林门之佛堂。先是，忽移寺之金刚像，出置户外，语僧众云：菩萨当去。尔後旬日，无疾而殒，忱舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰供厚，望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心，爰诏有司，式刊景行，辞曰：

　　欲化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景像，愍此风电。将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辩。观往测来，睹微知显。动足墟立，发言风偃。业穷难诏，因谢弗援。慧云书歇，慈灯夜昏。（《艺文类聚》七十七。）

　　◇天光寺碑

　　法云旦聚，则浸润被乎重沙，慧日晨登，则晖光烛於有顷。皇帝乃把神珠，握灵镜，击天鼓，撞地钟，驱日月之师，勒星辰之陴，九流外籍，五明内典，鸟策馀文，龙宫遗教，莫不神游房奥，迹遍门墙，思洞希微，言穷名象，珉阶凌虚，琼篱郁起，可使龙城愧饰，雁塔惭珍，日宇夺晖，月宫掩丽。昔者姬冰寿丘，载纪山川之目，丹陵负夏，仅传乡党之名，歌酒故邑，赐覆穷乎身世，埙篪旧里，高会止於当年。铭曰：

　　被物如露，偃民犹草。解髫传珠，抽衣受宝。化违宅火，功超河岸。舍我神居，兴兹灵馆。八袭丰殿，四柱高廊。并陈金璧，旁建玉箱。纵横杂树，间厕众芳。（《艺文类聚》七十六。）

　　◇释奠祭孔子文

　　於惟上德，是曰圣真。克明克俊，知化穷神。研几善诱，藏用显仁。利同道济，成俗教民。道尊功倍，德溥化光。离经辨志，济济洋洋。（《艺文类聚》三十八。）

　　◇请雨赛蒋王文

　　隆周祚胤，锺岳降精。聪明正直，得一居贞。无方无体，不疾不行。化驰九县，位冠百灵，东掩屡愆，西郊已戢，偶龙矫首，泥人鹤立，神听孔殷，灵应挥霍，倏睹翻伊，俄闻倒洛。乐周神毕，恩洽酒阑。灵谈抗袖，鬼笑投拌。推兹且引，於万斯欢。（《艺文类聚》一百。）

　　◎陆云公

　　云公字子龙，亻垂从孙，举秀才，历宣惠武陵王平西湘东王行参军，入为尚书仪曹郎，知著作郎事，寻除著作郎，迁中书黄门郎，有集十卷。

　　◇星赋

　　汉武帝夜游昆明之池，顾谓司马迁、相如曰：星之明丽矣，考之於歌颂，求之於经史。龙尾著於虢童，天汉表於周士。既妖谣之体陋，嗟怨剌之蚩鄙，每郁悒而未摅，思命篇於二子。於是司马迁对曰：臣代典天官，绪由南正。捡之图籍，传之视听。臣闻连珠合璧，曜灵之所起也。春鸟秋虚，历数之所纪也。应黄锺而正位，建玉衡以辨方。五纬丽而周道，四野分而书疆。至如下方爽德，上元告变。或守位而易所，或凌光而掩炫。故夫应若转环，信如合契。俾明镜与元龟，宜敕身而炯戒。长卿操笺染翰，思溢情烦。迁延奉笔，继响而言曰：日隐於西，月生於东。重轮ㄙ而时缺，上枝栖而未融。岂若帝车之独运，随圆盖而不穷。帝乃歌曰：白日没兮明月移，繁星曙兮情未疲。（《初学记》一星四。）

　　◇御讲般若经序

　　夫理臻毕竟，而照尽空寂，入三门而了观，导五浊而超津，譬兹烈炎，远众邪而不触，如彼出日，示一相以趋道，自罗阅阐其玄言，香域弘其妙说，弥勒表字於圆光，帝释念善於明咒，受持读诵，神力折於猛风，恭敬尊重，福利逾於宝塔，盖众圣之圆极，而万法之本源也。皇帝真智自己，大慈应物，送迎日月，纬络天地，镇三季之浇风，缉五际之颓俗，出临衢室，退事斋居，非以黄屋为尊，每以苍生为念，德遍区宇，未足显於至仁，理绝名言，更殷勤於密说，昔慧灯隐耀，法藏分流，二乘春驳，五部乖谬，诃黎狭劣，徒仰黑月之光，毗昙褊滞，未见沈珠之宝，自圣皇应期，探尽几妙，决散群迷，摧伏异学，极天宫之浩博，穷龙殿之秘深。於是大发菩提，深弘般若，永断烦惑，同归清净，润甘露於群生，转法轮而不息。

上以天监十一年注释大品，自兹已来，躬事讲说，重以所明三慧，最为奥远，乃区出一品，别立经卷，亦由观音力重，特显普门之章，登住行深，乃出华严之品，故以撮举机要，昭悟新学者焉。大僧正慧令，盖法门之上首，亦总持之神足，愿等须提之问，遂同迦叶之请，乃启请御讲说斯经，有诏许焉，以大同七年三月十二日讲金字般若波罗蜜三慧经於华林园之重云殿。华林园者，盖江左以来，後庭游晏之所也。自晋迄齐，年将二百，世属威夷，主多奢替，舞堂锺肆，等阿房之旧基，酒池肉林，同朝歌之故所。自至人御宇，屏弃声色，归倾宫之美女，共灵囿於庶人，重以华园毁折，悟一切之无常，宝台假合，资十力而方固，舍兹天苑，爰建道场，庄严法事，招集僧侣，肃肃神宇，结翠之阴，峨峨重阁，临丹雉之上，广博光明，有迈庵罗之地，身心安乐，实符欢喜之园。

于时三春届节，万物舒荣，风日依迟，不寒不暑，瑞华宝树，照曜七重，玉底金池，沦漪八德，洞启高门，云集大众，趋法席以沸喧，听鸣锺而寂静。皇太子智均悉达，德迈昙摩，舍三殿之俗娱，延二座以问道。宣城王及王侯宗室等，亦咸发深心，并修净行，熏戒香以调善，服染衣而就列，荫映蝉冕，委蛇冠带，排金门，登玉阶者，济济成群。既而警跸北趋，戟东转，门扬清梵，傍吐香烟，被净居之服，升须弥之座，八种妙声，法言无滞，十方疏听，随类得解，甚深之义，在挹注而难竭，乐说之辩，既往复而弥新。至如宿学耆僧，亟沦偏执，专杖数论，未了经文，变小意以称量，仰天尊而发问。於是操持慧刃，解除疑网，示之迷方，归以正辙，莫不涣然冰释，欣然顶戴，若莲花之渐开，譬月初而增长，凡诸听众，自皇太子王侯，宗室外戚，及尚书令何敬容，百辟卿士，虏使主崔长谦使副阳休之，及外域杂使一千三百六十人，皆路逾九驿，途遥万里，仰皇化以载驰，闻大华而跃踊，头面伸其尽礼，赞叹从其下陈。

又别请义学僧一千人，於同泰寺夜覆制义，并名擅龙象，智晓江河，传习譬於泻瓶，讽诵同於疾雨。沙门释法隆，年将百岁，学周三藏，识洞八禅，说法度人，显名於关塞之北，闻中国应讲摩诃般若经，自远而至，僧正慧令，犹未启讲，京师道俗，亦不知御应讲也。至发讲之日，又有外国僧众，不可胜数，并众所不识，同集法座，故知放光遍照，地神唱告，岂劳驰象之使，冥符信鼓之期。会稽贸阝县阿育王寺释法显，修习苦行，志求慧解，既等郁多之思惟，亦同波仑之恳到，乃於讲所，自陈愿力，刺血洒地，用表至诚。昔剜体供养，析骨书写，归依正法，匪吝身命，以今望古，信非虚说。凡讲二十三日，自开讲迄於解座，日设遍供，普施京师，文武侍卫，并加班赍。上光宅天下，四十馀年，躬务俭约，体安菲素，常御小殿，裁庇风雨，所居幄座，仅於容膝，外绝三驱之礼，内屏千锺之宴，膳夫所掌，岁撤万金，掖庭之费，年减巨亿，兼以博收地利，同入珍於挠海，盈息泉府，譬无尽於龙金，故能不劳人力，无损国度，财法兼施，周流不竭。

是讲也，灵异杂沓，不可思议，一则宫中佛像，悉放光明。二则大地震动，备诸踊没。三则夜必澍雨，朝则晴霁，淑气妍华，埃尘不起，四则犍椎既鸣，讲筵将合，重肩纟圭毂，填溢四门，而人马调和，不相惊扰。五则所施法席，上坐万人，而恒沙大众，更无迫迮。六则四部旷远，咸闻妙说，轩槛之外，听受益明。七则净供遍设，厨匪宿办，妙食应时，百味盈溢。八则氛氲异香，从风满触，九则铿锵雅乐，自然发响。十则同声赞善，遍於虚空。斯盖先佛证见，诸天应感，超踊宝於昔灵，迈雨华於往瑞，是时率土藻，含灵庆悦，愿预福田，争事喜舍。上皆区其心迹，为发大愿。窃以一句奉持，尚生众善，二字经耳，犹阶胜报。况广运大乘，遍扬正法，等发慧根，同趣妙果；方当秘诸宝函，传彼金字，互万劫以光明，弥大千而利益，盛矣哉，信无得而称也。小臣预在讲筵，职参史载，谨录时事，以立今序。（《广弘明集》二十二。）

　　◇大伯碑

　　夫至仁至德，垂风垂化，内修训范，外陶氓俗，百年之教，淳道载凝，而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，遗其後昆，聿遵前典。是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，重睹刊勒。太伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，脱屣岐周，克攘之风斯举，端委扬越，衣冠之俗载成。重以仲雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗风，美哉洋洋，致足观也。昔沧州遁迹，箕山辞位，志守幽优，不越樽俎，犹以称首高节，标名往代。岂若吾君之子，义结民心，狱讼载归，讴歌屡请，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之迹，悠然独往，信无德而称焉。吾启金车，晋迁紫盖，实号帝乡，爰是天邑。若乃忠人入国，凄怆生悲，殉义希风，懦夫立志。（《艺文类聚》二十一。）

　　◎陆杲

　　杲字明霞，吴郡吴人，起家齐中军法曹行参军、太子舍人、卫军主簿，迁尚书殿中郎，免，後为司徒竟陵王外兵参军迁征虏宜都王功曹史、骠骑晋安王谘议参军、司徒从事中郎。梁台建，以为骠骑记室参军，迁相国西曹掾。及受禅，除抚军长史，母忧服阕，拜建威将军中军临川王谘议参军，迁黄门侍郎、右军安成王长史，拜御史中丞，迁秘书监、太子中庶子、光禄卿、出为义兴太守，迁为司空临川王长史，领扬州大中正，历通直散骑侍郎、散骑常侍、司徒左长史、左民尚书、太常卿，普通中历仁威将军、临川内史、金紫光禄大夫，大通初加特进，四年卒，年七十四，谥曰质子。

　　◇奏弹张稷

　　领军张稷，门无忠贞，官必险达，杀君害主，业以为常。（《南史》三十一《张稷传》。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　杲和南。伏览敕旨答臣下审神灭论。夫从无住本，在默阻思，伏如来藏，绝难言，故使仲初建薪火之执，宣远广然灭之难，传疑众谈，春沦旷稔。宸聪天纵，圣照生知，了根坠药，随方运便，遂乃辨礼矫枉，指孝示隅，良由迷发俗学，使俗以洗况道，（《宏明集》作「便浇俗以况道）惑资外文，即就外以明内，任言出以出奇，因所据理，固以城堑三世，负荷群生，现在破暗，当来掴网，一牍之间，于何不利，片言之益，岂可缕，生因曩，庆至德同时，预奉馀论，顶戴踊跃，惠示不遗，深抱笃念。陆杲和南。（《弘明集》十。）

　　◎陆煦

　　煦，杲弟，天监初历中书侍郎尚书左丞、太子家令。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　猥辱逮告。伏见至尊答臣下审神灭论，俯仰膜拜，徘徊空首，窃闻圣惟一揆，唐虞未有前言，知几其神，今日独奉梁诏，道载则万有挤其沦迷，德寿则九服扬其照筮，方旨振民育德，百神均其摄受，劳民动物，千古咸其折服。法师智深决定，受持之持佥允，志洽通敏，承神之神谐克。陆煦和南。（《弘明集》十。）

　　◎裴子野

　　子野字几原，河东闻喜人，齐广陵大守昭明子，永明中为武陵王国左常侍右军江夏王参军，天监中除右军安成王参军。迁兼廷尉正，免，南衮州刺史萧景引为冠军录事，除尚书比部郎仁威记室参军，出为诸暨令，徵拜著作郎兼中书通事舍人，除通直正员郎，迁中书侍郎。大通初转鸿胪卿，领步兵校尉。中大通二年卒，年六十二，赠散骑常侍，谥曰贞子，有《丧服传》一卷，《宋略》二十卷，《续裴氏家传》二卷，《众僧传》二十卷，《集》十四卷。

　　◇寒夜赋（《梁书·谢徵传》，子野尝为《寒夜直宿赋》以赠徵，徵为《感友赋》以酬之、盖《艺文类聚》删直宿二字，非别有一赋也。）

　　何四序之平分，处修冬而多虑。眷摇落兮遵尽，悲荏苒其云除。日腕晚而易潜，夜悠长而难曙，既而庭流皓月，阶被凝霜。风吹衣而懔懔，气空积而苍苍，袭重裘兮弗燠，炽朱火兮无光。门萧条而昼闭，夜寂寞兮无人。疏三迳以负汲，结二耦而为宾。（《艺文类聚》五。）

　　◇游华林园赋

　　谅无庸於殿省，且栖迟而不事。譬笼鸟与池鱼，本山种而有思。伊暇日而容与，时遨游以荡志。正殿则华光弘敞，重台则景阳秀出。赫奕焕，阴临郁律。绝尘雾而上征，寻云霞而蔽日。经增城而斜趣，有空あ之石室。在盛夏之方中，曾匪风而自栗。溪谷则沱潜派别，峭峡则险难壁立。积峻窦，溜（疑脱二字）阑干。草石苔藓，驳荦丛攒。既而登望徒倚，临远凭空。广观逖听，靡有不通。（《艺文类聚》六十五。）

　　◇卧疾赋

　　旅闻禁以永久，迫衰老而殷忧，无筋力以为礼，聊卧疾以来休。是时冻雨洒尘，凉阴满室，风索索而傍起，云霏霏而四密。尔乃高歌莫和，旨酒时倾。洗然尚想，何虑何营。（《艺文类聚》七十五。）

　　◇喻虏檄文

　　天生蒸民，树之以君，所以对越三才，司牧黔首，蠲其苛慝，除其患难。肇自遂古，以迄皇王，经世字民，咸由此作。朕揆乱反正，君临亿兆，休牛放马，载戢干戈，思与一世之民，跻之仁寿之域。昔者晋失其序，天笃降丧，而四夷交侵，小雅尽缺。宋之初载，实有武功，秦晋之墟，频枭僭伪，末叶陵迟，遂亡淮济，旷日长久，莫能克复。朕爰初创业，思闲宁静，保大定功，未遑远略，而狡虏游魂，不式王命，朕谓其君是恶，其民何罪，矜此涂炭，用寝兵革。今戎丑数亡，自相吞噬，重以亢旱弥年，谷价腾踊，丁壮死於军旅，妇女疲於转输，虐政惨刑，曾无惩改，四方同集，九服齐契，譬犹翻东海以注萤氵爵，倒昆仑以压蝼蚁，其身縻烂，岂假多力？尔二周故老，六辅大姓，蒙耻俯首，有自来矣，濯身明目，今也其时。昔由余入秦，礼以卿佐，日降汉，华貂七叶，苟有其才，岂无大位？（《艺文类聚》五十八。案《梁书·裴子野传》普通七年，王师北伐敕子野为喻魏文受诏立成。）

　　◇雕虫论（并序）

　　宋明帝博好文章。（《通典》作史。）才思朗捷，常读书奏，号称七行俱下，每（《通典》此下有国字。）有祯祥，及（《通典》此下有行字。）幸宴集，辄陈诗展义，且以命朝臣，其戎士武夫，则托请不暇，困於课限，或买以应诏焉。於是天下向风，人自藻饰，雕虫之艺，盛於时矣。梁鸿胪卿裴子野论曰。

　　古者四始六艺，总而为诗，既形四方之气，且彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉。後之作者，思存枝叶，繁华蕴藻，用以自通。若悱恻芳芬，楚骚为之祖，磨漫容与，相如和其音。由是随声逐影之俦，弃指归而无执，赋诗歌颂，百帙五车，蔡应（《通典》作邕）等之俳优，杨雄悔为童子，圣人不作，雅郑谁分。其五言为（《通典》此下有诗字。）家，则苏李自出，曹刘伟其风力，潘陆固其枝叶。（《通典》作柯。）爰及江左，称彼颜谢，箴绣ひ，无取庙堂。宋初迄于元嘉，多为经史。大明之代，实好斯文，高才逸韵，颇谢前哲，波流相尚，滋有笃焉。自是闾阎年少，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏情性，学者以博依为急务，谓章句为专鲁，淫文破典，斐尔为功。（《通典》作曹。）无被於管弦，非止乎礼义，深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱，巧而不要，隐而不深，讨其宗途，亦有宋之（《通典》此下有遗字。）风也，若季子聆（《通典》作於）音，则非兴国，鲤也趋室，必有不敢。（《通典》作敦）荀卿有言，乱代之徵，文章匿而采，斯岂近之乎。（《文苑英华》七百四十二、《通典》十六作选举论，无序。）

　　◇宋略总论

　　宋高祖武皇帝以盖代雄才，起匹夫而并六合，克国得隽，寄迹多於魏武，功施天下，盛德厚於晋宣，怀荒伐叛之劳，而夷边荡险之力。□□百胜，可得而论者矣。有脱文。政足行阵之间，（有脱文。）却孙恩蚁聚之众，一朝奋臂，扫桓玄盘石之宗，方轨长驱，则三齐无坚垒，迥戈内赴，则五岭靡馀妖，命孙季高於巨海之上，而番禺席卷，擢朱龄石於百夫之下，而庸蜀来王，羌胡畏威，交为表里，董率虎旅，以事中原，石门巨野之隘，指麾开辟，关头霸上之□，曾莫藩蓠，虏其酋豪，迁其重宝，登未央而洒酒，过长陆而下拜，盛矣哉，悠悠百年，未之有也。於是倒载干戈，休兵□水，彤弓纳□，肇有宋都，蒂芥必除，华夷莫拒，然後请□上帝，步骤前□，零陵去之，而莫猜心，高祖受之，而无愧色，古之所谓义取天下者，斯之谓乎。

若其提挈草创，则魏□何刘，辅相总□则穆之徐羡镇恶道济经其武，傅亮谢晦纬其文，长沙以冢弟共艰难，武烈以清贞定南楚，其他胥附奔走，云合雾集，若榱椽之构大厦，众星之仰河汉，或取之於民举，或得之於未名，群才必逞，智能咸效，爵不妄加，官无私谒，晋末所以荒济淆混，阿党容纵，莫不驱扫革易，与之更始，君行卑菲，而国不为陋，民勤征戍，而下无怨ゥ，品令宥密，赏罚端平，远无不怀，迩无不附，属为郡县者，则南过交趾，西包剑阁，北划黄河，而绕东海，七分天下，而有其四。自永初末岁，天子负务怀，以燕代为戎，岐梁重梗，将誓六师，屠桑乾而境北地，三事大夫愿相谓曰，待夫振旅凯入，乘辕南反，请具银绳琼检，告报东岳。既而洮弗兴即年献世，营阳王狎于弗训以败舆，太祖宽肃宣惠，大臣光表，超越二昆，来应宝命，沈明内断，不欲政由宁氏，克灭权逼，不使芒刺在躬，亲临朝事，率尊恭德，斟酌先王之典，强宣当时之宜，吏久其职，育孙长子，民乐其生，鲜陷刑辟，仁厚之化，既已播流，率土忻欣，无思不服。

每驾巡幸，箫鼓听闻，百姓扶携老幼，想望仪刑，爱之孜孜，如日不足。初徐傅伏诛，继求内相，王弘处之而思降，彭城欲之而弗违，王华殷景仁，以忠允熙帝载，谢弘微王昙首，以沈密赞枢机，徐□王僧绰，以体国彰义信，谢方明刘道生，以治惠称良能，高简则令明，清贵则王旧，文章则颜延之谢灵运，有藻丽之钜才，儒雅则裴荀何傅，擅师表之高学，刚亮骨鲠，则袁粲蔡子度，建言忠益，则范泰何尚之，宗室蕃翰，帝弟帝子，则江夏、衡阳、庐陵、隋王、建平、临川、新喻，或清令而审，或文敏而洽，皆博爱以礼士，明靡以流誉，十三四年，为多士矣。上亦蕴籍义文，思弘儒府，庠序建於国都，四学闻乎家巷，天子乃移跸下辇以从之，束帛宴语以劝之，士莫不敦悦诗书，沐浴礼义，淑慎规矩，斐然向方，其行修言道者，然後登朝受职，威仪轻佻者，不齿於乡闾，公宫非傧羽不来庭，私家非轩盖不逾国，冠冕之流，雍容如也。

於是文教既兴，武功亦著，命将受律，指日如期，檀萧薄伐，则南登象浦，刘裴爰整，则西践仇池，良驹巨象，充塞外废，奇琛环货，下逮百辽，禽兽草木之瑞，月有六七，绳山讽海之译，岁且十馀，江东以来，有国有家，丰功茂德，未有如斯之盛者。然值北虏方强，周韩岁扰，金墉虎牢，代失其御，二十七年，偏师克复河南，横蹂强胡百万之众，匈奴遂跨彭沛，航淮浦，设穹庐於瓜步，请公主以和亲。于时精兵猛将，婴城而不敢斗，谋臣智士，折挠而无可称，天子乃朝飨单于，临江高会，於是起尽尸之役，贷富室之财，舳舻千里，缘江而陈，我守既严，胡兵亦怠，且大川所以限南北也，疲老而退，归我追奔之师，橐弓裹足，系虏之民，流离道路，江淮以北萧然矣。重以含章巫盅，始自三逆，合殿酷帝，史籍未闻，仲尼以为非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，辨之不早辨也。

元嘉之祸，其有以焉。世祖率先九牧，大雪冤耻，身当历数，正位天居，聪明绚达，博闻强记，威可以整法，智足以胜奸，君人之略，几将备矣。一时之风流领袖，则谢庄、何偃、王、蔡兴宗、袁ダ、袁粲，御武名将，则沈庆之、柳元景、宗敞之，或洁清以秀雅，或骁果以步类，因以轨道，廓之中方，知向时之士，若颜竣之经纶忠劲，匪躬谅直，虽晋之狐赵，无以尚焉。帝即位二三年间，方逞其欲，拒谏是己，天下失望。夫以世祖才明，少以礼度自肃，思皇武之节俭，追太祖之宽恕，则汉之文景，宗何足云。景和申之以淫虐，太宗易之以昏纵，师旅荐兴，边鄙蹙迫，人怀苟且，朝无纪纲，内宠方议共安，外物已睹其败已。初世祖登遐，委重於二载。（载同戴谓戴法兴戴明宝）太宗晏驾，亦托孤於王阮，渫近之道同归，冲人之衅如一，然宋祚未绝於永光，更以宗王之见窘，水德遂亡於後□实由强臣之受辱，且顾命群公，从容自重，畏懦伊霍之机，绮靡唐虞之际，於是蔚炳胥变，明命就迁，俯仰之间，兴衰易用矣。

周自平王东迁，崎岖河洛，其後二十四世，而赧始亡之。汉自章和以降，颠覆阉竖，其後百有馀载，而献始禅之。何则？周汉灵长，如彼难拔，近代脆促，若此易崩，非天时，亦人事也。闻夫鸿荒者难为虑，因事者易为力。曹马规模，悬乎前载，苟有斯会，实启英雄；而况太宗为之驱除，先颠其本根，本根既蹙，枝叶遂摧，斯则始於人事也，昔二代将亡，殷辛夏癸，相去数百年间，异世而後出；宋则景和元徽，首尾不能十载，而降虐过於二君，斯则天之所弃，笃於前王者也。天意入事，其微如是，虽欲勿，其可得乎？若乃拯厥涂炭，蒙逆取之辱者，汤武之志也。私Θ当路，饰揖让之名者，近代之事也。其应天从民，道有优劣，故宗庙社稷，修短异数，不然，则何殊尤缅邈，如斯之远也。

夫山岳崩颓，必有朽坏之隙，春秋迭代，亦有去故之悲，是以临危亡而抚理运，未有不扼腕流连者也。近古之弊化薄俗，行乎□□，宋氏之成败得失，著乎行事，从而言之，载於篇矣。系叙非所以创业垂统，而怀其旧俗遗风，逮於贤人君子，英声馀论，以附于兹，子野曾祖宋中大夫西乡侯，以文帝之十二年受诏撰元嘉起居注，二十六年，重被诏续成何承天宋书，其年终于位，书则未遑述作，齐兴後数十年，宋之新史，既行於世也，子野生乎泰始之季，长於永明之年，家有旧书，闻见又接，是以不用浮浅，因宋之新史，为宋略二十卷，翦截繁文，删撮事要，即其简寡，志以为名。夫黜恶章善，臧否与夺，则以先达格言，不有私也。岂以勒成一家，贻之好事，盖司典之後，而不忘焉。（《文苑英华》七百五十四。）

　　◇宋略泰始三叛论

　　昔齐桓公矜于葵丘，而九国叛，曹公不礼张松，而天下分，一失豪厘，其差远矣。太宗之初，威令所被，不满百里，卒有离心，士无固色，而能开诚心，布款实，莫不感恩服德，致命效死，故西摧北荡，宇内褰开。既而六车献捷，方隅束手，天子欲贾其馀威，师出无名，长淮以北，倏忽为戎，惜乎，若以向之虚怀，不骄不伐，则三叛奚为而起哉？（三叛薛安都毕众敬常珍奇也。）高祖虮虱生甲胄，经启疆场，後之子孙，日蹙百里，播获堂构，岂云易哉？（《通鉴》一百三十二。）

　　◇又明帝诛诸弟论

　　夫噬虎之兽，知爱己子，搏狸之鸟，非护异巢。太宗保字螟蛉，剿拉同气，既迷在原之天属，未识父子之自然，宋德告终，非天废也。夫危亡之君，未尝不先弃本枝，妪煦旁孽，推诚嬖狎，疾恶父兄，前乘覆车，後来并辔。猎使仲叔有国，犹不失配天，而他人入室，将七庙绝祀，曾是莫怀，甘心扌前落。晋武背文明之托，而覆中州者贾后，太祖弃初宁之誓，而登合殿者元凶，祸福无门，奚其豫择，友于兄弟，不亦安乎？（《通鉴》一百三十三。）

　　◇宋略选举论

　　官人之难，先王言之详矣。居家视其孝友，乡党察其诚信，出入观其志义，忧难取其志谋，烦之以事，以求其理，临之以利，以察其廉。周礼始於学校，论之州里，告诸六事，而後贡於王庭。其在汉家，尚犹然也，州郡积其功能，然後为五府所辟，五府举其掾属，而升之於朝，三公参其得失除署，尚书奏之天子。一人之身，所阅者众，一贤之进，其课也详，故能官得其才，鲜有败事。魏晋易是，而所失弘多。夫厚貌深衷，险如溪壑，择言观行，犹惧弗周，况今万品千群，俄折乎一面，庶僚百位，专断於一司，於是嚣风遂行，不可止也已。击毂攘袂，填彼寺台，求者干进，以务必得，加之以谄默黩，吏曹按阀阅而选举，不遑访采於乡邑，父诲其子曰，不索何获，兄励其弟曰，努力窥觎，无复廉耻之风，谨愿之操，官邪国败，而不可纪纲。假使龙作纳言，舜居南面，而治致平章，不可必也。况後之官人者哉？孝武虽分曹为两，不能反之於周汉，朝三暮四，其病愈甚也。（《通典》十四、《通鉴》一百二十八。）

　　◇又

　　书云贵贵，为其近於君也，天下无生而贵者，是故德义可尊，无择负贩，苟非其人，何取世族。周衰礼坏，政出臣下，卿士大夫，自相继及，非夫嗣嫡，犹等家臣。且徒步匹夫，见礼侯伯，轼闾拥，无绝於时，其四方豪势之家，门客千数，卑身折节，比食同袍，虽相倾倚，亦成风俗。迄于二汉，尊儒重道，朝廷州里，学行是先，虽名公子孙，还齐布衣之伍，士庶虽分，本无华素之隔。自晋以来，其流稍改，草泽之土、犹显清涂，降及季年，专限阀阅，自是三公之子，傲九棘之家，黄散之孙，蔑令长之室，转相骄矜，互争铢两，所论必门户，所议莫贤能，苟且之俗成，傲慢之祸作，非所以敦弘退让，厉德兴化之道也。（《通典》十六、《通鉴》一百二十八。）

　　以谢灵运、王僧达之才华轻躁，使其生自寒素，犹将覆折，重以怙其庇阴，召祸宜哉。（《通鉴》一百二十八。）

　　◇宋略乐志叙

　　先王作乐崇德，以格神人，通天下之至和，节群生之流放，天子之於士庶，未曾去其乐，而无非僻之心。以及周道衰微，吕失其序，乱代先之以忿怒，亡国从之以哀思，优杂子女，荡目淫心，充庭广奏，则以鱼龙靡慢为环玮，会同飨觐，则以吴趋楚舞为妖妍，纤罗雾侈其衣，疏金镂玉砥其器，在上班赐宠，群臣从风而靡，王侯将相，歌伎填室，鸿商富贾，舞女成群，竞相夸大，互有争夺，如恐不及，莫为禁令，伤风败俗，莫不在此。（《通典》一百四十一。）

　　◇刘虬碑

　　受川岳之英灵，有清明之淑性，淡乎若深泉之静，皓乎若寒霜之洁，千仞不足议其高，万顷不足畴其量。在其幼也，孝敬淳深，贯乎幽显，庐乎墓所，而暴兽去之，墟里赖焉，樵苏无犯。及其长也，捧檄动容，薄游下邑，甘露零於丰草，蒲密致於时雍，有以见贤人之行，动天地，感鬼神，疾乎影响，如斯之美者矣。夫声名藉甚，群公侧席，凿室林皋，面流傍陇，咫尺荆衡，表里巫梦，树蕙滋兰，芜没庭户，平畴翠潋，千里极目，信物外之神区，幽居之胜境。昔许子将谓太丘道广，广则不周，仲举性峻，峻则少纳，峻而纳，广而周，君於二陈，折其中矣。其所修孔氏之学，则儒者师之，所明释氏之教，则净行传之，所著文集，则辞人录之。铭曰：

　　滔滔江汉，实纪南国。笃生居士，高明柔克。峨峨其道，巍巍其德。曰仁曰义，惟民惟则。筑室皇壤，考郛郭。坐卧山樊，啸歌林薄。亲致甘旨，躬餐上药。优哉游哉，且以行乐。九丘八索，百家群史。西河疑圣，华阴成市。悠哉荆梦，逖矣江，辎结辙，羔雁成群。监观令范，式如金玉。君子徽猷，谁其与属。畴咨故老，遵扬实录。（《艺文类聚》三十七。）

　　◇丹阳尹湘东王善政碑

　　皇上建显号，垂鸿名，广大配乎天地，光华象平日月，长驾远抚，横逸乎都外，策镜区域，充塞乎无垠，上冠九陔，旁济八表，制礼以告成功，作乐以彰治定，福应允臻，祥庆符合，六府孔修，九官咸事。於往岁也，有司奏以湘东王为宣惠将军丹阳尹，既而下车为政，振民育德，循名责实，举无遗虑，若夫据馈累起，求贤如不及，卑身折节，用人若由己，玉帛旅於丘园，辟书交乎涂路，求馀论於故府，想遗风於旧哲，延儒生於东ト，命文学於後车，重门洞启，列筵广置，四民总至，狱讼殷集，王兼而治之，绰有馀裕，上弘其礼，下悦其风，虚往实归，人得所至。由是百吏仰成，具僚敛衽，千里之间，有怀必亮，躬亲劝课，赋政授时，辨相物宜，务尽地利，由是仍岁有秋，馀粮栖亩，是以缙绅先生，愀然相顾，遂造象魏，拜而陈之。有诏报曰，纤介之善，春秋必书，吏民归美，难用抑绝。於是二三君子，欢得所奏，乃择工良匠，追石名山，撰德选辞，兴事篆刻，俾万代之下，知斯文之在斯。铭曰：

　　茫茫禹迹，经启万方。平秩肇定，曰若我皇。并包九域，画野分疆。猗欤帝子，日就月将。疏爵分品，奄有潇湘。君王光启，既表南国。肇允神童，翻飞上德。道达玄徵，优游翰墨。行成师范，文为丽则。帝曰尔诣，出康庶绩。勿替敬典，大猷允迪。我王显允，洵美且丽。夙夜乾乾，有隆无替。光赞大朝，庇民济世。京邑翼翼，永承嘉惠。（《艺文类聚》五十二。）

　　◇齐安乐寺律师智称法师碑

　　法师讳智称，河东闻喜人也，俗姓裴氏，挹汾浍之清源，禀河山之秀质，蓄灵因於上叶，感慧性於阎浮，直哉惟清，爰初夙备，温良恭俭，体以得之然而天韵真确，含章隐曜，沈渐人群，莫能测其远迩，盖由径寸之华，韬光浚壑，盈尺之窦，未剖联城，鉴观者罔识其巨丽，逖听者弗得其鸿名，羁束戎旅，俯起阡陌，年登三十，始览众经，退而叹曰：百年倏忽，功名为重，名不常居，功难与毕，且吉凶悔吝，孔书已验，变化起伏，历圣未称，安知峥嵘之外，寥廓之表，笼括幽显，大援无边者哉？彼有师焉，吾知归矣。遂乃长揖五忍，敛衽四依，挫锐解纷，於是乎尽。宋大明中，益部有印禅师者，苦节洞观，郁为帝师，上人闻风自托，一面尽礼，印公言归庸蜀，乃携手同舟，以宋太始元年，出家於玉垒，诚感人天，信贯金石，直心般若，高步道场。

既而敬业承师，就贤辨志，遨游九部，驰骋三乘，摩罗之所宣译，龙王之所韬秘，虽且受持讽诵，然未取以为宗。尝谓摄心者迹，迹密则心检，弘道者行，行察则道存，安上治人，莫先乎礼，闲邪迁善，莫尚乎律，可以驱车火宅，翻飞苦海，瞻三途而勿践，历万却而不衰者，其毗尼之谓欤。乃简弃枝叶，积思根本，顿辔洗心，以为己任。於是曳锡踽步，千里游学，拥经持钵，百舍不休，西望荆山，南过澧浦，周流华夏，博采奇闻，土木形骸，琬琰心识，靡高不仰，无坚不攻，寝之所安，席不及暖，思之所至，食不遑餐，入道三年，从师四讲，教逸功倍，而业盛经明，每称道不坠地，人各有美，宣尼之学，何讵常师。于时冥隐二上人，先辈高流，凤鸣西楚，多宝颖律师，洽闻温故，翰起东都，法师之在江陵也，禀冥隐为周旋，爰及还京洛，以颖公为益友，皆权衡殿最，言刈菁叶，舍ㄗ稗而膳稻梁，会盐梅而成鼎饪，其理练，其旨深，肤受末学，莫能踵武。

以泰始六年，初讲十诵於震泽，阐扬事相，咫尺神道，高谈出云汉，精义入无间，八万威仪，怡然理畅，五部章句，涣尔同波。由是後进知宗，先达改观，晖光令问，於斯藉甚。法师应不择方，行有馀力，清言终日，而事在其中，立楼云於具区，营筵祚於建业，令不待严，房栊肃静，役不加迅，栋宇骈罗。自方等来仪，变梵为汉，鸿才矩学，连轴比肩，法华维摩之宗。往往间出。涅成实之唱，处处聚徒，而律藏宪章，於时最寡，振裘持领，允属当仁。若夫渊源浩汗，故老之所回惑，峻阻隐复，前修之所解架，皆剖析毫厘。粉散胶结，钩深致远独悟胸怀，故能使反户之南。弯弓之北，寻声赴响，万里而至，门人岁益，经纬日新，坐高堂而延四众，转法轮而朝同业者，二十有馀载。

君子谓此道，於是乎中兴，绝庆吊，屏流俗，朱门华屋，靡所经过。齐竟陵文宣王，顾轻千乘，虚心八解，尝请法师讲於邸寺，既许以降德，或谓宜修宾主，法师笑而答曰：我则未暇。及正位函文，始交凉燠。时法筵广置，髦士如林，主誉既驰，客容多猛，发题命篇，疑难锋出，法师应变如响，若不留听，囿辨者土崩，负强者折角，莫不迁延徙靡，亡本失支，观听之流，称为盛集，法师性本刚克，而能悦以待问，发言盈庭，曾无忤色，虚己博约，咸竭厥才，依止疏附，训之如一。少壮居家，孝于惟友，脱屣四摄，爱著两忘，亲党书介，封而不发，内恕哀蹙，抑而不临，常曰道俗异故，优陀亲承音旨，宁习其言，而忽其教？烦恼煦濡，萧然顿遣。法师之於十诵也，始自吴兴，迄于建业，四十有馀讲，撰义记八篇，约言示制，学者传述，以为妙绝古今。

春秋七十有二，齐永元三年迁神干建康县之安乐寺，僧尼殷赴，若丧昆姊，谅不言之信，不召之感者云。若夫居敬行简，喜愠不形於色，知人善诱，甄藻罔遗於时，临财廉，取予义，明允方大，处变不渝，汪汪焉，堂堂焉，渤碣河华，不能充其量，盖净行之仪表，息心之轨则欤。弟子道进等，感梁木之既摧，恸德音之永，俾陈信而有徵，庶流芳而无愧。（《广弘明集》三十二。）

　　◇司空安城康王行状

　　降七纬之祯灵，五行之正性，璋博达，清明在躬，学无常师，希风乎孔甫，几神殆庶，谅亚迹乎颜生，悦礼敦诗，方昔人而有裕，既明且哲，体大雅而弗渝。若乃慈明外朗，淑德内润，夏侯玉树之谈，卫璧人之目，又授使持节郢川刺史，公四居方岳，政刑克举，仁恕以怀君子，刑宪以肃小人，位烦以简，居离则易，霈如时雨，芬若兰荪，所去见思，所居称治。遘疾薨竟陵之石梵，时年四十四。皇上震天伦之悼，庶僚怀人百之感，诏赠司空常侍，王如故，礼也。自巴濮以东，郾邓以北，方舟连骑，赴者如云。昔王薨及葬，仁禽有践境之识，羊祜去亡，市人有罢归之恸，若公恩结三楚，亦异出一时之公，幼无择言，长无择行，立功以庇物，执德以居宗，重以道性虚闲，居处冲约，终日清静，如布素焉。（《艺文类聚》四十五。）

卷五十四

◎张充

　　充字延符，吴郡人，宋太光禄大夫永从孙。齐永明中，行抚军参军，迁太子舍人，尚书殿中郎、武陵王友，免，起为中书侍郎，转给事黄门侍郎明帝镇军长史，出为义兴太守，历太子中庶子，迁侍中。梁台建，以为大司马谘议参军，迁梁国郎中令祠部尚书，领屯骑校尉，转冠军将军司徒左长史，天监初除太常卿，迁吏部尚书，出为晋陵太守，徵拜国子祭酒，历左卫将军、尚书仆射，除吴郡太守，十三年卒，赠侍郎、护军将军，谥曰穆子。

　　◇与王俭书

　　吴国男子张充致书於琅邪王君侯侍者，顷日路长，愁霖韬晦，凉暑未平，想无亏摄，充幸以鱼钓之闲，镰采之暇，时复以卷轴自娱，逍遥前史，从横万古，动默之路多端，纷纶百年，升降之徒不一，故以圆行方止，用之异也，金刚水柔，性之别也，善御性者，不违金石之质，善为器者，不易方圆之用，所以北海挂簪带之高，河南降玺言之贵。充生平少偶，不以利欲干怀，三十六年，差得以栖贫自澹，介然之志，峭耸霜崖，确乎之情，峰横海岸，票彡缨天阁，既谢廊庙之华，缀组云台，终惭衣冠之秀，所以摈迹江皋，徉狂陇畔者，实由气岸疏凝，情涂狷隔，独师怀抱，不见许於俗人，孤秀神崖，每回於在世，故君山直上，蹙压於当年，叔阳举，甚禀乎千载。充所以长群鱼鸟，毕影松阿，半顷之田，足以输税，五亩之宅，树以桑麻，啸歌於川泽之间，讽咏於渑池之上，泛滥於渔父之游，偃息於卜居之下，如此而已，充何识焉。若夫惊岩罩日，壮海逢天，竦石崩寻，分危落仞，桂兰绮靡，丛杂於山幽，松柏森阴，相缭於涧曲，元卿於是乎不归，伯休亦以兹长往。若乃飞竿钓渚，濯足沧洲，独浪烟霞，高卧风月，悠悠琴酒，岫远谁来，灼灼文谈，空罢方寸，不觉郁然千里，路阻江川，每至西风，何尝不眷，聊困疾隙，略举诸襟，持此片言，轻枉高听，丈人岁路未强，学优而仕，道佐苍生，功横海望，入朝则协长倩之诚，出议则抗仲子之节，可谓盛德维时，孤松独秀者也。素履未详，斯旅尚眇，茂陵之彦，望冠盖而长怀，霸山之氓，伫衣车而耸叹，得无惜乎？若鸿装撰御，鹤驾轩空，则岸不辞枯，山被其润，奇禽异羽，或岩际而逢迎，弱雾轻烟，乍林端而庵蔼，东都不足奇，南山岂为贵。充昆西之百姓，岱表之一民，蚕而衣，耕且食，不能事王侯，觅知己，造时人，聘游说，蓬转於屠博之间，其欢甚矣。丈人早遇承华，中逢崇礼，肆上之眷，望溢於早辰，乡下之言，谬延於造次。然举世皆谓充为狂，充亦何能与诸君道之哉？是以披闻见，埽心胸，述平生，论语默，所以通梦交魂，推衿送抱者，其惟丈人而已。关山阻，书罢莫因。傥遇樵者。妄尘执事。（《梁书·张充传》。）

　　◎张率

　　率字士简，充从弟，宋右光禄大夫永孙。齐建武初为著作佐郎，举秀才，除太子舍人，迁尚书殿中郎、太子洗马。梁台建，为相国主簿。天监初为鄱阳王友，迁司徒谢フ掾，进秘书丞，历中权建安王中记室参军、云麾晋安王中记室，随府转宣毅谘议参军，除中书侍郎，复为晋安王宣惠谘议，领江陵令，随府迁江州谘议，领记室，出监豫章临川郡，还除太子仆，迁招远将军、司徒右长史、扬州别驾，又迁太子家令、黄门郎，出为新安太守，有《文衡》十五卷，集三十八卷。

　　◇绣赋

　　寻造物之妙巧，固饬化於百工。嗟莫先於黼绣，自帝虞而观风。杂藻火於粉米，郁山龙与华虫。若夫观其缔缀，与其依放。龟龙为文，神仙成象。总五色而极思，藉罗纨而发想。具万物之有状，尽众化之为形。既绵华而稠彩，亦密照而疏明。若春隰之扬花，似秋汉之含星。巳间红而约紫，又表玄而裹素。间绿竹与蘅杜，杂青松与芳树。若乃邯郸之女，宛洛少年。顾影自媚，窥镜自怜。极车马之光饬，尽衣裳之妖妍。既徙倚於丹墀，亦徘徊於青阁，不息未而反本，吾谓遂离乎浇薄。（《初学记》二十七。）

　　◇河南国献舞马赋应诏（并序）

　　臣闻天用莫如龙，地用莫如马，故礼称骊，诗诵骝骆，先景遗风之美，世所得闻，吐图腾光之异，有时而出。洎我大梁，光有区夏，广运自中，员照无外，日入之所，浮琛委贽，风被之域，越险效珍，令服鸟号之骏，余豢龙之名，而河南又献赤龙驹，有奇貌绝足，能拜善舞，天子异之，使臣作赋曰：

　　维梁受命四载，元符既臻。协律之事具举，胶庠之教必陈。檀舆之用已偃，玉辂之御方巡。改帝文而率通，披皇图以大观。庆惟道而必先，灵匪圣其谁赞。见河龙之瑞唐，瞩天马之祯汉。既叶符而比德，且同条而共贯。询国美於斯今，迈皇王於曩昔。散大明以烛幽，扬义声而远斥。固施之於不穷，谅无所乎朝夕。并承流以请吏，咸向风而率职。纳奇贡於绝区，致龙媒於殊域。伊况古而赤文，爰在兹而朱翼。既效德於炎运，亦表祥於尚色。资皎月而载生，祖河房而挺授。种北唐之绝类，嗣西宛之鸿胄。禀妙足而逸伦，有殊姿而特茂。善环旋於齐夏，知蹈於ε金奏。超六种於周闲，逾八品於汉。伊自然之有质，宁改观於肥瘦。岂徒服皂而养安，与进驾以驰骤。尔其挟尺县凿之辨，附蝉伏免之别。

十形五观之姿，三毛八肉之势。臣何得而称焉，固已详於前制。徒观其神爽，视其豪异。轶跨野而忽逾轮，齐秀骐而并末驷。贬代盘而陋小华，越定单而少天骥。信无等於漏面，孰有取於决鼻。可以迹章亥之所未游，逾禹益之所未至。将不得而屈指，亦何暇以理辔。若迹遍而忘反，非我皇之所事。方润色於前古，邈深文而储思。既而机事多暇，青春未移。时惟上巳，美景在斯。遵镐饮之故实，陈洛宴之旧仪。漕伊川而分派，引激水以回池。集国良於民俊，列树茂於皇枝。纷高冠以连衽，锵鸣玉而肩随。清辇道於上林，肃华台之金座。望发色於绿苞，伫流芬於紫裹。听磬之毕举，聆韶夏之咸播。承六奏之既阕，及九变之已成。均仪禽於唐序，同舞兽於虞廷。怀夏后之九代，想陈王之紫も。

乃命涓人，效良骏，经周卫。入钩陈，言右牵之已来，宁执朴而後进。既倾首於律同，又蹀足於鼓振。擢龙首，回鹿躯。睨两镜，蹙双凫。既就场而雅拜，时赴曲而徐趋。敏躁中於促节，捷繁外於惊桴。骐行骥动，兽发龙骧。雀跃燕集，鹄引凫翔。妍七盘之绰约，陵九剑之抑扬。岂借仪於プ袂，宁假器於髦皇。婉眷投倾，俯膺合雅。露沫喷红，沾汗流赭。乃却走於集灵，驯惠养於丰夏。郁风雷之壮心，思展足於南野。若彼符瑞之富，可以臻介丘而昭卒业，绅群后，诚希未光。天子深穆为度，未之访也。何则？进让殊事，岂非帝者之弥文哉？今四卫外封，五岳内郡。宜弘下禅之规，增上封之训。背清都而日行，指云郊而玄运。将绝尘而弭辙，类飞鸟与巨虚。总三才而驱鹜，案五御而超摅。

翳卿云於华盖，翼条风於属车。无逸御於玉轸，不泛驾於金舆。饬中岳之绝轨，营奉高之旧墟。训厚况於人神，弘施育於黎献。垂景炎於长世，集繁社於斯万。在庸臣之方刚，有从军之大愿。必自兹而展采，将同界於庖辉，悼长卿之遗书，悯周南之留恨。（《梁书·张率传》天监四年三月，河南国献舞马，诏率赋之。）

　　◎殷芸

　　芸字灌蔬，陈郡长平人。齐永明中为宜都王行参军。入梁为西中郎主簿後军临州王记室，迁通直散骑侍郎兼中书通事舍人，除通直散骑侍郎兼尚书左丞，又兼中书舍人，迁国子博士、太子侍读、西中郎豫章王长史，领丹阳尹丞，迁通直散骑常侍、秘书监、司徒左长史、直东宫学士省，有《小说》十卷。

　　◇与到溉书

　　哲人云亡，仪表长谢，元龟何寄，指南谁托。（《梁书·任传》出为新安太守，卒於官舍，陈郡殷芸与建安太守到溉书。）

　　◎殷钧

　　钧字季和，芸族人。晋荆州刺史仲堪五世孙，尚永兴公主。天监初拜驸马都尉，除秘书郎、太子舍人、司徒主簿、秘书丞，迁骠骑从事中郎、中书郎、太子家令、给事黄门侍郎、中庶子、尚书吏部郎、司徒左长史、侍中、东宫学士，领国子博士左骁骑将军，出为明威将军临川内史，迁五兵尚书，不拜，更授散骑常侍，领步兵校尉，改领中庶子，又领右游击，除国子祭酒，中大通四年卒，谥曰贞子，有天监六年《四部书目录》四卷。

　　◇答昭明太子

　　奉赐手令，并缪道臻宣旨。伏读感咽，肝心涂地，小人无情，动不及礼，但禀生劣，假推年岁，罪戾所锺，复加横疾。顷者绵微，守尽晷漏，目乱玄黄，心迷哀乐，惟救危苦，未能以远理自制，姜桂之滋，实闻前典，不避粱肉，复忝今慈，臣亦何人，降此忧愍，谨当循复圣言，思自补续，如脱申延，实由亭造。（《梁书·殷钧传》。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　近辱告，惠示主上所答臣下审神灭论。性与天道，诚不得闻，徒观二谛兼通，三圣俱阐，片言析妙，半字合灵，辞存五礼之中，旨该六合之外，譬河海之纪地，犹日月之丽天，伏读欢愉，魂影相庆，何者？弟子夙陶玄化，乃长不亏，常恐识业未弘，中涂回枉，或端然静念，心翔翔而靡薄，或吐言设论，时见屈於辩聪。夫大道甚夷，而黎元好径，咸用此也。今猥奉神旨，昭若发蒙，且服且诵，永为身宝，数日来公私牵挽，还辄顿卧，未即白答，衔眷弥深，殷钧和南。（《弘明集》十。）

　　◎高爽

　　爽，广陵人。齐永明中，王俭领丹阳尹，举郡孝廉。梁初历中军临川王参军，出为晋陵令，坐事系狱，遇赦免。

　　◇答前晋陵令刘书

　　高晋陵自答。（《南史卡彬传》。）

　　◇答人告踬书

　　守羊无食，何不货羊籴米。（同上，有人送书与爽告踬云比日守羊，困苦，爽答。）

　　◇题延陵县孙抱鼓

　　徒有八尺围，腹无一寸肠，面皮如许厚，受打未讵央。（《南史》卡彬传》）

　　◇屐谜谕孙廉

　　刺鼻不知嚏，蹋高不知嗔，齿齿作步数，持此得胜人。（《梁书·孙谦传》）

　　◎庾昙隆

　　昙隆，齐建武初通直散骑常侍。入梁为大中大夫，迁光禄大夫，有集十卷。

　　◇请临海王改封外州启

　　周定雒邑，天子置畿内之民，汉都咸阳，三辅为社稷之卫。中晋南迁，事移威驰，近郡名邦，多有国食。宋武创业，依拟古典，神州部内，不复别封。而孝武末年，分树宠子，苟申私爱，有乖训准。隆昌之元，特开母弟之贵，窃谓非古。圣明御宇，礼旧为先，畿内限断，宜遵昔制，赐茅授土，出典外州。（《南齐书·巴陵王昭秀传》。）

　　◇郊坛不起瓦屋启

　　伏见南郊坛员兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壮，检案经史，无所准据。寻周礼祭天於圜丘，取其因高之义，兆於南郊，就阳位也，故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物，自秦汉以来，虽郊祀参差，而坛域中间，并无更立宫室，其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。宋元嘉南郊，至时权作小陈帐，以为退息。太始薄加广，永明初弥渐高丽。往年工匠遂启立瓦屋。前代帝皇，岂於上天之祀，而昧营构，所不为者，深有情意。记称埽地而祭，於其质也，器用陶匏，天地之性也，故至敬无文，以素为贵。窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨，庶或仰允太灵，俯惬群望。（《南齐书·礼志》上建武二年通直散骑常侍庾昙隆启。）

　　◇又

　　祭天尚质，泰汉以来，郊兆坛域，无立宫室，以明谦恭。（《通典》四十二，永明元年，案此与前启略同，惟作永明为异，昙隆作昙崇，避唐讳。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。伏见主上答臣下审神灭论，昏蒙启悟，焕尔照朗。夫至理龟寂，道趣空微，上圣极智，乃当穷其妙实，步浮生自不辨深达玄渊，（《广明集》此句作：「下凡浮生，自不辨其玄渊」）如闻立论者，经典垂训，皆是教迹，至於在佛，胡书诡怪，难以理期，此则言语道断，仰劳圣思，为臣下剖释，群情岂不欣赞？铭挹明旨，抱用始终，法师曲诲，弥增惭戢。弟子庾昙隆和南。（《弘明集》十）

　　◎王屮

　　屮字简栖，琅邪临沂人，为郢州从事，齐国录事参军、征南记室。梁天监四年卒，有《法师传》十卷，《集》十一卷。（案王屮似当入梁，而隋志注列於齐谢之下，岂入梁不仕邪？）

　　◇头ヌ寺碑文

　　盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深，仰苍苍之色者，不足知其远近；况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉？是以掩室摩竭，用启息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然语彝伦者，必求宗於九畴，谈阴阳者，亦研几於六位。是故三才既辨，识妙物之功，万象已陈，悟太极之致，言之不可以已，其在兹乎。然爻系所筌，穷於此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，则高谢四流，推之於无，则俯弘六度，名言不得其性相，随迎不见其终始，不可以学地知，不可以意生及，其涅盘（六臣作「」）之蕴也。夫幽谷无私，有至斯响，洪锺虚受，无来不应，况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运，是以如来利见迦维，托生王室，凭五衍之轼，拯溺逝川，开八正之门，大庇交丧，於是玄关幽扌建，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭，行不舍之檀，而施洽群有，唱无绿之慈，而泽周万物，演勿照之明，而鉴穷沙界，导亡机之权，而功济尘劫，时义远矣，能事毕矣。

然後拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不不昧，莫系於去来，复归於无物，因斯而谈，则栖遑大千，无为之境不桡，焚燎坚林，不尽之灵无歇，大矣哉。正法既没，象教陵夷，穿凿异端者，以违方为得一，顺非辩伪者，比微言於目论，於是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维绝纽，荫法云於真际，则火宅晨凉，曜慧日於康衢，则重昏夜晓，故能使三十七品有樽俎之师，九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移，周鲁二庄，亲昭夜景之凿，汉晋两朝，并勒丹青之饰，然後遗文间出，列刹相望，澄什结辙於山西，林远肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也，南则大川浩汗，云霞之所沃荡，北则层峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉纡馀，东望平皋，千里超忽，信楚都之胜地也。

宗法师行璧，拥锡来游，以为宅生者缘，业空则缘废，存躯者惑，理胜则惑亡，遂欲舍百龄於中身，殉肌肤於猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。後军长史、江夏内史会稽孔府君讳觊，为之草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。後有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂堂宇，未就而没，高轨难追，藏舟易远，僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣。惟齐继五帝洪名，纽三王绝业，祖武宗文之德，昭升严配，格天光表之功，弘启兴服，是以惟新旧物，康济多难，步中雅颂，骤合韶，炎区九译，沙场一候，粤在於建武焉，乃诏西中郎将郢州刺史江夏王，观政藩维，树风江汉，择方城之令典，酌龟蒙之故实，政肃刑清，於是乎在。

宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳，智刃所游，日新月故，道胜之韵，虚往实归，以此寺业废於已安，功坠於几立，慨深覆篑，悲同弃井，因百姓之有馀，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存，於是民以悦来，工以心竞，互丘被陵，因高就远，层轩延袤，上出云霓，飞阁逶迤，下临无地，夕露为珠网，朝霞为丹ぬ，九衢之草千计，四照之花万品，崖谷共清，风泉相涣，金资宝相，永藉闲安，息心了义，终焉游集，法师释昙珍，业行淳，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於钟鼎，言时称代，亦树碑於宗庙，世弥积而功宣，身逾远而名劭，敢寓言於雕篆，庶仿佛於众妙。其辞曰，质判玄黄，气分清浊。涉器千名，含灵万族。淳源上派，浇风下黩。

爱流成海，清尘为岳。皇矣能仁，抚期命世。乃眷中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六岁。亦既成德，妙尽无为，帝献方石，天开渌池，祥河辍水，宝树低枝。通庄九折，安步三危。川静波澄，龙翔云起。耆山广运，给园多士。金粟来仪，文殊戾止。应乾动寂，顺民终始。法本不然，今则无灭。象正虽阑，希夷未缺。於昭有齐，式扬洪烈。释网更维，玄津重，惟此名区，禅慧攸托。倚据崇岩，临睨通壑。沟池湘汉，堆阜衡霍。无々亭皋，幽幽林薄。媚兹邦后，法流是挹。气茂三明，情超六入。眷言灵宇，载怀兴葺。丹刻飞，轮奂离立。象设既辟，容已安，桂林冬燠，松疏夏寒。神足游息，灵心往还，胜幡西振，贞石南刊。（文选。）

　　◎曹思文

　　思文，（一作文思）齐永泰时领国子助教，梁受禅，为尚书讼功郎，有《孝经注》一卷。

　　◇国讳不宜废学表

　　古之建国君民者，必教学为先，将以节其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，习与性成也。是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉，尊教宗学，其致一也。是以成均焕於古典，虎门炳於前经，陛下体睿淳神，缵承鸿业，今制书既下，而废学先闻，将恐观国之光者，有以拟议也。若以国讳故宜废，昔汉武立学，爰洎元始，百馀年中，未尝暂废，其间岂无国讳矣。且晋武之崩，又其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以德太子故废，斯非古典也。寻国之有学，本以兴化致治也，天子於以谘谋焉，於以行礼焉，故记云：天子出征，受命於祖，受成於学，执有罪，反释奠於学。又云：食三老五更於太学，天子袒而割牲，执爵而，以教诸侯悌也，於斯学，是天子有国之基教也。或以之所言皆大学事也，今引太学不非证也。据臣所见，今之国学，即古之太学。晋初大学生三千人，既多猥杂，惠帝时，欲辩其泾渭，故元康三年，始立国子学，官品第五以上，得入国学，天子去太学入国学，以行礼也，太子去大学入国学，以齿让也，太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教成，故国学太学，两存之也，非有太子故立也，然系废兴於太子者，此永明之钜失也。汉崇雅儒，几致刑厝，而犹道谢三五者，以其致教之术未笃也。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已，乃宜更崇向其道，望古作规，使郡县有学，乡闾立教，请付尚书及二学庠议。南齐书礼志上，永泰元年，尚书符依永明旧事废学，领国子助教曹思文上表，又见通典五十三。

　　◇诸侯祭五庙议

　　天子受命之日，便祭七庙，诸侯始封，即祭五庙。隋书礼仪志二，中兴二年，梁武初为梁公，曹文思议祠部郎谢广等并驳之，遂不施用，案，文思思文，必非两人，当有一误。

　　◇上武帝启难范缜神灭论

　　思文启，窃见范缜神灭论，自为宾主，遂有三十馀条，思文不惟暗蔽，聊难论大旨二条而已，庶欲以此倾其根本，谨冒上闻，但思文情用浅匮，惧不能徵折诡经，仰黩天照，伏追震悸，谨启。（弘明集。）

　　◇又启

　　思文启，始得范缜答神灭论，犹执先迷，思文料其理致，冲其四证，谨冒奏闻，但思文情识愚浅，无以折其锋锐，仰尘圣鉴，伏追震悚，谨启。（同上。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱送敕书，弟子适近亦亲奉此旨，范中书遂迷滞若斯，良为可慨，圣上深惧黔黎致惑，故垂折衷之诏，此旨一行，虽复愚暗之识，了知神不灭矣，弟子近聊就周孔以为难，今附相简，愿惠为一览之，折其诡经不寻，故束展此，不多白，弟子曹思文和南。（弘明集十。）

　　◇难范缜神灭论

　　论曰，神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也，难曰，形非即神也，神非即形也，是合而为用者也，而合非即矣，生则合而为用，死则形留而神逝也，何以言之，昔者赵简子疾五日，不知人，秦穆公七日乃寤，并神游於帝所，帝赐之钧天广，此其形留而神逝者乎，若如论言，形灭则神灭者，斯形之与神，应如影响之必俱也，然形既病焉，则神亦病也，何以形不知人，神独游帝，而欣欢於钧天广乐乎，斯其寤也魂交，故神游於蝴蝶，即形与神分也，其觉也形开，蘧蘧然周也，即形与神合也，然神之与形，有分有合，合则共为一体，分则形亡而神逝也，是以延陵窆子而言曰，骨肉复归於土，而魂气无不之也，斯则形亡而神不亡也，然经史明证，灼灼也如此，宁是形亡而神灭者也。

　　论曰，问者曰，经云，为之宗庙，以鬼飨之，通云，非有鬼也，斯是圣人之教然也，所以达孝子之心，而厉偷薄之意也，难曰，今论所云，皆情言也，而非圣旨，请举经记，以证圣人之教，孝经云，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，若形神俱灭，复谁配天乎，复谁配帝乎，且无神而为圾神，宣尼云，天可欺乎，今稷无神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，果其无稷也，而空以配天者，既其欺天矣，又其欺人也，斯是圣人之教，教以欺妄也，设欺妄以立教者，复何达孝子之心，厉偷薄之意哉。

　　原寻论旨，以无鬼为义，试重诘之曰，孔子菜羹瓜祭，祀其祖祢也，记云，乐以迎来，哀以送往，神既无矣，迎何所迎，神既无矣，送何所送，迎来而乐，斯假欣於孔貌，送往而哀，又虚泪於丘体，斯则夫子之祭礼也，欺伪满於方寸，虚假盈於庙堂，圣人之教，其若是乎，而云圣人之教然也，何哉。（弘明集九。）

　　◇重难范缜神灭论

　　论曰，若合而为用者，明不合则无用，如蛩巨之相资，废一则不可，此乃是灭神之精据，而非存神之雅决，子意本欲请战，而定为我援兵也，论又云，形之於神，犹刃之於利，未闻刃没而利存，岂形亡而神往，又伸延陵之言，即形消於下，神灭於上，故云无不之也，又云，以稷配天，非欺天也，犹汤放武伐，非弑君也，子不责圣人放弑之迹，而勤勤於郊稷之妄邪，难曰，蛩蛩巨驴，是合用之证耳，而非形灭即神灭之据也，何以言之，蛩非驴也，驴非蛩也，今灭蛩蛩而巨驴不死，斩巨驴而蛩蛩不亡，非相即也，今引此以为形神俱灭之精据，又为救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求长存也，悲夫，斯即形灭而神不灭之证一也，论云，形之与神，犹刃之於利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在，雅论据形神之俱灭，惟此一证而已，电风扇有惑焉，何者，神之与形，是二物之合用，即论所引蛩巨相资是也，今刃之於利，是一物之两名耳，然一物两名者，故舍刃则无利也，二物之合用者，故形亡则神逝也，今引一物之二名，以徵二物之合用，斯差若毫厘者，何千里之远也，斯又是形灭而神不灭之证二也，又伸延陵之言曰，即是形消於下，神灭於上，论云，形神是一体之相即，今形灭於此，即应神灭於形中，何得云形消於下，神灭於上，而云无不之乎，斯又是形灭而神不灭之证三也。又去以稷配天，非欺天也，犹汤放桀，武伐纣，非弑君也，即是权假以除恶乎，然唐虞之君，无放伐之患矣，若乃运非太平，世值三季，权假立教，以救一时，故权稷以配天，假文以帝则可也，然有虞氏之王天下也，黄而郊喾，祖颛而宗尧，既淳风而未殄，时非权假，而令欺天罔帝也，可乎，引证若斯，斯又是形灭而神不灭之证四也，斯四证既立，而根本自倾，其馀枝叶，庶不待风而靡也。

　　论曰「乐以迎来，哀以送往」，经义不假通而自释，不复费於无用，礼商有斯言多矣，又云，夫言欺者，谓伤化败俗耳，苟可以安上治民，复何欺妄之有乎，难曰，前难云，迎来而乐，是假欣於孔貌，送往而哀，又虚泪於丘体，斯实鄙难之云梯，弱义之锋的，在此言也，而答者曾不慧解，惟云不假通而自释，请重言之曰，依如论旨，既已许孔是假欣而虚泪也，又许稷之配天，是指无以为有也，宣尼云：「亡而为有，虚而为盈。」斯爻象之所不占，而格言之所攸弃，用此风以扇也。兹化何得不伤，兹俗於何不败，而云可以安上治民也，何哉？论云已通，而昧者未悟，聊重往谘，侧闻提耳。（弘明集九。）

卷五十五

◎锺岏

　　岏字长岳，（一作长丘）颍川长社人，晋侍中雅七世孙，为府参军，有《良吏传》十卷。

　　◇食生物议

　　旦之就脯，骤於屈伸，蟹之将糖，躁扰弥甚，仁人用意，深怀如怛。至於车螯蚶蛎，眉目内阙，惭浑沌之奇，矿壳外缄，非金人之慎，不悴不荣。曾草木之不若，无馨无臭，与瓦砾其何算。故宜长充庖厨，永为口实。（《南齐·周传》。）

　　◎锺嵘

　　嵘子仲伟，ヴ弟，齐永明中为国子生，举秀才，除王国侍郎，迁抚军行参军，出为安国令。永元末除司徒行参军，入梁为中军临川王行参军衡阳王宁朔记室，选西中郎晋安王记室。

　　◇上齐明帝书谏亲细务

　　古者明君揆才颁政，量能授职，三公坐而论道，九卿作而成务，天子可恭己南面而已。（《南史》七十二《锺嵘传》）

　　◇上言军官

　　永元肇乱，坐弄天爵，勋非即戎，官以贿就。挥一金而取九列，寄片札以招六校，骑都塞市，郎将填街，服既缨组，尚为臧获之事；职虽黄散，犹躬胥徒之役，名实淆紊，兹焉莫甚。臣愚谓永元诸军官是素族，士人自有清贯，而因斯受爵，一宜削除，以惩侥竞。若吏姓寒人，听极其门品，不当因军，遂滥清级。若侨杂伦楚，应在绥抚，正宜严断禄力，绝其妨正，直乞虚号而已。谨竭愚忠，不恤众口。（《梁书·锺嵘传》，又《南史·锺嵘传》少末二句。）

　　◇诗品序

　　气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，欲以照烛三才，辉丽万有，灵待之以致飨，幽微藉之以照告。动天地，感鬼神，莫近於诗。昔《南风》之辞，《卿云》之颂，厥义矣。夏歌曰：「郁陶乎予心。」楚谣云：「名余曰正则。」虽诗体未全，然略是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之目。古诗眇邈，人代难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之唱也。自王杨枚马之徒，辞赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉讫班婕好，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文，降及建安，曹公父子，笃好斯文，平原兄弟，郁为文栋，刘桢王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备於时矣。

尔後陵迟衰微，讫於有晋，太康中，三张二陆，两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时，贵黄老，尚虚谈，於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰许询桓庾诸公，皆平典似《道德论》，建安之风尽矣。先是郭景纯用俊上之才，创变其体。刘越石仗清刚之气，赞成厥美，然彼众我寡，未能动俗，逮义熙中，谢益寿斐然继作，元嘉初，有谢灵运，才高辞盛，富艳难踪，固已含跨刘郭，凌轹潘左。故知陈思为建安之杰，公干仲宣为辅。陆机为大康之英，安仁景阳为辅。谢客为元嘉之雄，颜延年为辅，此皆五言之冠冕，文辞之命世也。夫四言文约意广，取效《风骚》，便可多得。每苦文烦而意少，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也。

故云会於流俗。岂不以指事遗形，穷情写物，最为详切者邪。故诗有六义焉，一曰兴，二曰赋，三曰比。文巳尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也。直书其事，写言寓物，赋也。弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则辞踬。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散；嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬，或负戈外戍，或杀气雄边，塞客衣单，霜闺泪尽。或士有解出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国，凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以释其情？

故曰：「诗可以群，可以怨。」使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。故辞人作者，罔不爱好。今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。於是庸音杂体，各为家法。至於膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。独观谓为警策，众视终沦平钝。次有轻荡之徒，笑曹刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢今古独步。而师鲍照，终不及「日中市朝满」，学谢劣得「黄鸟度青枝」，徒自弃於高听，无涉於文流矣。嵘观王公绅之士，每博论之馀，何尝不以诗为口实。随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧哗竞起，准的无依。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜。其文未遂，嵘感而作焉。昔九品论人，《七略》裁士，校以宾实，诚多未值。

至若诗之为枝，较尔可知，以类推之，殆同博弈。方今皇帝，资生知之上才，体沈郁之幽思，文丽日月，学究天人，昔在贵游，已为称首。况八弦既掩，风靡云蒸，抱玉者连肩，握珠者踵武。固以睨汉魏而弗顾，吞晋宋於胸中。谅非农歌辕议，敢致流别。嵘之今录，庶周游於闾里，均之於谈笑耳。（《梁书·锺荣传》）

　　◇诗品上

　　古诗，其体源出於《国风》。陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。其外「去者日以疏」四十五首，虽多哀怨颇为总杂，旧疑是建安中曹王所制。「客从远方来」，「橘柚垂华实」，亦为警绝矣，人代冥灭，而清音独远，悲夫。

　　汉都尉陵诗，其源出於《楚辞》，文多凄怆，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不谐，声颓身丧。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此。

　　汉婕妤班姬诗，其源出於李陵。《围扇》短章，辞旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致，侏儒一节，可以知其工矣。

　　魏陈思王植诗，其源出於《国风》。骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟夫，陈思之於文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映馀晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐於廊庑之间矣。

　　魏文学刘桢诗，其源出於《古诗》。仗气爱奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。然自陈思以下，桢称独步。

　　魏侍中王粲诗，其源出於李陵。发愀怆之词，文秀而质羸。在曹刘间，别构一体，方陈思不足，比魏文有馀。

　　晋步兵阮籍诗，其源出於《小雅》。无雕虫之功，而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会於《风雅》，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣杂求，颜延之注解，怯言其志。

　　晋平原相陆机诗，其源出於陈思。才高辞赡，举体华美。气少於公干，文劣於仲宣。尚规矩，不贵绮错，有伤直致之奇。然其咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。张公叹其大才，信矣。

　　晋黄门郎潘岳诗，其源出於仲宣。《翰林》叹其翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡，犹浅於陆机。谢混云：「潘诗烂若舒锦，无处不佳，陆文如披沙简金，往往见宝。」嵘谓益寿轻华，故以潘胜，翰林笃论，故叹陆为深。余常言陆才如海，潘才如江。

　　晋黄门郎张协诗，其源出於王粲。文体华净，少病累。又巧构形似之言，雄於潘岳，靡於太冲。风流调达，实旷代之高手，词彩葱青，音韵铿锵，使人味之，不倦。

　　晋记室左思诗，其源出於公干。文典以怨，颇为精切，得讽论之致。虽野於陆机，而深於潘岳。谢康乐常言：「左太冲诗，潘安仁诗，古今难比」。

　　宋临川太守谢灵运诗，其源出於陈思，杂有景阳之体，故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累，嵘谓若人兴多，才高博，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生於会稽。旬日而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运於杜治养之。十五方还都，故名客儿。

　　◇诗品中

　　一品之中，略以世代为先後，不以优劣为诠次。又其人既往，其文克定。今所寓言，不录存者。夫属词比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵於用事？「思君如流水」，既是即目。「高台多悲风」，亦惟所见。「清晨登陇首」，羌无故实。「明月照积雪」，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延谢庄，尤为繁密，於时化之。故大明泰始中，文章殆同书抄。近任王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。逐句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文巳甚。但自然英旨，罕值其人，词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎。陆机《文赋》，通而无贬，李充《翰林》，疏而不切，王微《鸿宝》，密而无裁。颜延论文，精而难晓。挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言。观斯数家，皆就谈文体。而不显优劣。至於谢客集诗，逢诗辄取。张骘文士，逢文即书。诸英志录，并义在文，曾无品第。嵘今所录，止乎五言。虽然，网罗今古，词文殆集。轻欲辨彰清浊，掎摭病利，凡百二十人。预此宗流者，便称才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。

　　汉上计秦嘉，嘉妻徐淑诗，夫妻事既可伤，文亦凄怨。为五言者，不过数家，而妇人居二。徐淑叙别之作，亚於《团扇》矣。

　　魏文帝诗，其源出於李陵，颇有仲宣之体则。新奇百许篇，率皆鄙直如偶语。惟「西北有浮云」十馀首，殊美赡可玩，始见其工夫。不然，可以铨衡群彦，对扬厥弟者邪。

　　晋中散嵇康诗，颇似魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。

　　晋司空张华诗，其源出於王粲。其体华艳，兴托不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。谢康乐云：「张公虽复千篇，犹一体耳。」今置之中品疑弱，处之下科恨少，在季孟之间矣。

　　魏尚书何晏、晋冯翊守孙楚、晋著作王赞、晋王司徒掾张翰，晋中书令潘尼诗。平叔鸿雁之篇，风规见矣。子荆零雨之外，正长朔风之後。虽有累札，良亦无闻。季膺黄华之唱，正叔缘繁之良，虽不具美，而文彩高丽，并得虬龙片甲，凤凰一毛。事同驳圣，宜居中品。

　　魏侍中应璩诗，祖袭魏文。善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。至於「济济今日所」华靡可讽味焉。

　　晋清河守陆云、晋侍中石崇、晋襄城太守曹摅、晋朗陵公何劭，清河之方平原，殆如陈思之匹白马。於其哲昆，故称二陆。季伦颜远，并有英篇。笃而论之，朗陵为最。

　　晋太尉刘琨、晋中郎刘湛诗，其源出於王粲，善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之辞。中郎仰之，微不逮者矣。

　　晋弘农太守郭璞诗，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。《翰林》以为诗首，但《游仙》之作，辞多慷慨，乖远玄宗。而云「柰何虎豹姿」，又云「戢翼栖榛梗」，乃是坎Б咏怀，非列仙之趣也。

　　晋吏部郎袁宏诗，彦伯《咏史》，虽文体未遒，而鲜明紧健，去凡俗远矣。

　　晋处士郭泰机、晋常侍顾恺之、宋谢世基、宋参军顾迈、宋参军戴凯诗，泰机寒女之制，孤怨宜恨。长康能以二韵答四首之美。世基横海，顾迈鸿飞。戴凯人实贫赢，而才章富健。观此五子，文虽不多，气调警拔，吾许其进，则鲍照江淹，未足逮止。越居中品，佥曰宜哉。宋徵士陶潜诗，其源出於应璩，又协左思风力。文体省静，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。世叹其质直，至如「欢言酌春酒」，「日暮天无云」，风华清靡，岂直为田家语邪，古今隐逸诗人之宗也。

　　宋光禄大夫颜延之诗，其源出於陆机。尚巧似。体裁绮密，情喻渊深，动无虚散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，弥见拘束，虽乖秀逸，是经纶文雅才。雅才减若人，则蹈於困踬矣。汤惠休曰：「谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。」颜终身病之。

　　宋豫章太守谢瞻、宋仆射谢混宋太尉袁淑、宋徵君子微、宋征虏将军王僧达诗，其源出於张华。才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣。课其实录，则豫章仆射，宜分庭抗礼。徵君太尉，可托乘後车。征虏卓卓，殆欲度骅骝前。

　　宋法曹参军谢惠连诗，小谢才思富捷，恨其兰玉夙凋，长辔未骋，秋怀捣衣之作，虽复灵运锐思，亦何以加焉。又工为绮丽歌谣，风人第一。《谢氏家录》云：「康乐每对惠连，辄得佳语。後在永嘉西堂思诗竟日不就，寤寐间，忽见惠连，即成池塘生春草」，故尝云：「此语有神助，非吾语也」。

　　宋参军鲍照诗，其源出於二张，善制形状写物之词，得景阳之讠叔诡，含茂先之靡，骨节强於谢混，驱迈疾於颜延。总四家而擅美，跨两代而孤出。嗟其才秀人微，故取湮当代。然贵尚巧似，不避危仄，颇伤清雅之调，故言险俗者，多以附照。

　　齐吏部谢诗，其源出於谢混，微伤细密，颇在不伦。一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明远变色。善自发诗端，而末篇多踬，此意锐而才弱也，至为後进士子之所嗟慕。极与余论诗，感激顿挫过其文。

　　齐光禄江淹诗，文通诗体总杂，善於摹拟，筋力於王微，成就於谢。初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：「吾有笔，在卿处多年矣，可以见还。」淹探怀中，得五色笔，以授之。尔後为诗。不复成语，故世传江淹才尽。

　　梁卫将军范云梁中书郎丘迟诗，范诗清便宛转，如流风迥雪。丘诗点缀映媚，似落花依草。故当浅於江淹，而秀於任。

　　梁太常任诗，彦升少年为诗不工，故世称沈诗任笔，深恨之。晚节爱好既笃，文亦遒变，若铨事理，拓体渊雅，得国士之风，故擢居中品，但既博物，动辄用事，所以诗不得奇。少年士子，效其如此，弊矣。

　　梁左光禄沈约诗，观休文众制，五言最优。详其文体，察其馀论，固知宪章鲍明远也。所以不闲於经纶，而长於清怨。永明相王爱文，王元长等皆宗附之。约於时谢未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。虽文不至其工丽，亦一时之选也。见重闾里，诵咏成音。嵘谓约所著既多，今翦除淫杂，收其精要，允为中品之第矣。故当词密於范，意浅於江也。

　　◇诗品下

　　昔曹刘殆文章之圣，陆谢为体贰之才，锐精研思，千百年中，而不闻宫商之便，四声之论。或为前达偶然不见，岂其然乎？尝试言之，古曰诗颂，皆被之金竹，故非调五音，无以谐会。若「置酒高堂上」，「明月照高楼」，为韵之首。故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱。此重音韵之义也，与世之言宫商异矣。今既不备管弦，亦何取於声律邪？齐有王元长者，尝谓余云：「宫商与二仪俱生，自古词人不知之。惟颜宪子乃云「律吕音调」，而其实大谬。惟见范晔谢庄，颇识之耳。常欲进《知音谕》，未就」。王元长创其首，谢沈约扬其波。三贤或贵公子孙，幼有文辨，於是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相凌架。故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能，蜂腰、鹤膝，闾里已具。陈思赠弟，仲宣《七哀》，公干思友，阮籍《咏怀》，子卿《双凫》，叔夜《双鸾》，茂先寒夕，平叔衣单，安仁倦暑，景阳苦雨，灵运《邺中》，士衡《拟古》，越石感乱，景纯咏仙，王微风月，谢客山泉，叔源离宴，鲍照戍边，太冲《咏史》，颜延入洛，陶公咏贫之制，惠连《捣衣》之作，斯皆五言之警策者也，所谓篇章之珠泽，文彩之邓林。

　　汉令史班固、汉孝廉郦炎、汉上计赵壹诗，孟坚才流，而老於掌故。观其《咏史》，有感叹之词。文胜托咏灵芝，怀寄不浅。元叔散愤兰蕙，指斥囊钱。苦言切句，良亦勤矣。斯人也，而有斯困，悲夫。

　　魏武帝、魏明帝，曹公古直，甚有悲凉之句。睿不如丕，亦称三祖。

　　魏白马王彪、魏文学徐干，白马与陈思答赠，伟长与公往复，虽曰「以莛扣钟」，亦能闲雅矣。

　　魏仓曹属阮、晋顿丘太守欧阳建、晋文学应璩、晋中书令嵇含、晋河南太守阮侃、晋侍中嵇绍、晋黄门枣据，元瑜坚石右七君诗，并平典，不失古体。大检似，而二嵇微优矣。

　　晋中书张载、晋司隶傅玄、晋太仆傅咸、侍中缪袭、散骑常侍夏侯湛，孟阳诗乃远惭厥弟，而近超两傅。长虞父子，繁富可嘉。孝冲虽曰後进，见重安仁。熙伯《挽歌》，唯以造哀尔。

　　晋骠骑王济、晋征南将军杜预、晋廷尉孙绰、晋徵士许询。永嘉以来，清虚在俗。王武子辈诗，贵道家之言。爰洎江表，玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭，世称孙许，弥善恬淡之词。

　　晋徵士戴逵、晋东阳太守殷仲文，安道诗虽嫩弱，有清上之句，裁长补短，袁彦伯之亚乎？逵子亦有时之誉。晋宋之际，殆无诗乎。义熙中，以谢益寿、殷仲文为华绮之冠，殷不竞矣。

　　宋尚书令傅亮，季友文，余常忽而不察。今沈特进撰诗，载其数首，亦复平美。

　　宋记室何长瑜、羊曜、宋詹事范晔诗，才难，信矣！以康乐与羊何经，而口令辞，殆不足奇。乃不称其才，亦为鲜举矣。宋孝武帝、宋南平王铄、宋建平王宏，孝武诗雕文织彩，过为精密，为二藩希慕，见称轻巧矣。

　　宋光禄谢庄，希逸诗气候清雅，不逮於范袁，然兴属闲长，良无鄙促也。

　　宋御史苏宝生、宋中书令史陵修之、宋典祠令任昙绪、宋越骑戴法兴。苏陵任戴，并著篇章，亦为绅之所嗟咏，人非文才是愈甚。可嘉焉。

　　宋监典事区惠恭。惠恭本胡人，为颜师伯干，颜为诗笔，辄偷定之。後造《独乐赋》，语侵给主，被斥。及大将军修北第，差充作长。时谢惠连兼记室参军，惠恭时往共安陵嘲调。末作《双枕诗》以示谢。谢曰：「君诚能，恐人未重，且可以为谢法曹造。」大将军见之赏叹，以锦二端赐谢，谢辞曰：「此诗公作长所制，请以锦赐之」。

　　齐惠休上人，齐道猷上人、齐释宝月。惠休淫靡，情过其才。世遂匹之鲍照，恐商周矣。羊曜云：「是颜公忌照之文，故立休鲍之论。」庾帛二胡，亦有清句。《行路难》是东阳柴廓所造。宝月尝憩其家，会廓亡，因窃而有之。郭子赍手本出都，欲讼此事，乃厚赂止之。

　　齐高帝、齐征北将军张永、齐太尉王文宪，齐高帝诗，词藻意深，无所云少。张景云虽谢文体，颇有古意。至如王师文宪，既经国图远，或忽是雕虫。

　　齐黄门谢超宗、齐寻阳太守丘灵鞠、齐给事中郎刘祥、齐司徒长史檀超、齐正员郎钟宪、齐诸暨令颜则、齐秀才顾则心诗，檀谢七君，并祖袭颜延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎。余从祖正员常云：「大明泰始中，鲍休美文，殊以动俗，惟此诸人，傅颜陆体。用固执不移，颜谐诸暨最荷家声」。

　　齐参军毛伯成、齐朝请吴迈远、齐朝请许瑶之诗，伯成文不全佳，亦多怅惆。吴善於风人答赠。许长於短句咏物。汤远休谓远云：「吾诗可为汝诗父」。以访谢光禄，云：「不然尔，汤可为庶兄」。

　　齐鲍令晖、齐韩兰英。令晖歌诗，往往崭绝清巧，拟古尤胜，惟百愿淫矣。照常答孝武云：「臣妹才自亚於左芬，臣才不及太冲尔。」兰英绮密，甚有名篇。又善谈笑，齐武谓韩云：「借使二媛生於上叶，则玉阶之赋，纨素之辞，未讵多也」。

　　齐司徒长史张融、齐詹事孔稚，思光纡缓放纵，有乖文体，然亦捷疾丰饶，差不局促。德璋生於封溪，而文为雕饰，青於蓝矣。

　　齐宁朔将军王融齐中庶子刘绘，元长士章，并有盛才。词美英净，至於五言之作，几乎尺有所短。譬应变将略，非武侯所长，未足以贬卧龙。

　　齐仆射江诗，猗猗清润，弟祀明靡可怀。

　　齐记室王巾、齐绥远太守卞彬、齐端溪令卞录，王巾二卞诗，并爱奇崭绝，慕袁彦伯之风。虽不弘绰，而文体剿净，去平美远矣。

　　齐诸暨令袁暇诗，平平耳，多自谓能。常语徐太尉云：「我诗有生气，须人捉著，不尔，便飞去」。

　　齐雍州刺史张欣泰、梁中书郎范缜诗，欣泰子真，并希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。

　　梁秀才陆厥，观厥文纬，具识丈夫之情状，自制未优，非言之失也。梁常侍虞羲、梁建阳令江洪，子阳诗奇句清拔，谢常嗟颂之。洪虽无多，亦自能迥出。

　　梁步兵鲍行卿梁晋陵令孙察，行卿少年，甚擅风谣之美。察最幽微，而感赏至到耳。

卷五十六

◎刘之遴

　　之遴字思贞，小字僧伽，南阳涅阳人，宋当阳令蚪子。齐永明不举秀才，除宁朔主簿。入梁，历太学博士、平南行参军、尚书起部即、延陵令、荆州治中、宣惠记室、通直散骑侍郎兼中书通事舍人。迁正员郎、尚书右丞、荆州大中正、中书侍郎、鸿胪卿，出为征西长史南郡大守。转西中郎长史，徵秘书监，领步兵校尉，历太府卿、都官尚书、太常卿。太清二年，避侯景之难还乡，未至卒，年七十二。有前集十一卷，後集二十一卷。

　　◇乞皇太子为刘显志铭启

　　之遴尝闻，夷叔柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施於後世信哉！生有七尺之形，终为一棺之土。不朽之事，寄之题目，怀珠抱玉，有殁世而名不称者，可为长太息，孰过於斯。窃痛友人沛国刘显，韫椟艺文，研精覃奥，聪明特达，出类拔群。阖棺郢都，归魂上国，卜宅有日，须镌墓板。之遴巳略撰其事行，今辄上呈。伏愿鸿慈，降兹睿藻，荣其枯《骨此》，以慰幽魂。冒昧尘闻，战栗无地。（《梁书·刘显传》）

　　◇与刘孝标书

　　间闻足下作《类苑》，括综百家，驰骋千载，弥纶天地，缠络万品，撮道略之英华，搜群言之隐赜。铅摘既毕，杀青巳就，义以类聚，事以群分，述征之妙，杨班俦也。擅此傅物，何快如之？虽复子野调声，寄知音於後世，文信构览，悬百金於当时。居然无以相尚，自非沉郁澹雅之思，安能闭志经年，勒成若此，吾当闻为之者劳，观之者逸。足下已劳於精力，宜令吾见异书。（《艺文类聚》五十八）

　　◇吊震法师亡书

　　弟子刘之遴顿首和南：泡电倏忽，三相不停，苦空无多，五音宁住，尊师僧正，舍寿阎浮，迁神妙乐。虽乘此宿殖，必登善地，人情怛化，衔疚悲摧，念在三之重，追慕哀恸，缠绵永往，理不可任，柰何柰何。僧正精理特拔，经纶洽通，蔬菲终身，有为略尽，枯槁当年，仪形二众，岂直息心标领，亦为人伦之杰。弟子少长游遇，数纪迄兹，平生敬仰，善友斯寄，衰疾待尽，不获临泄，鲠恸之怀，二三增楚，扶力修彦，迷猥不次，弟子刘之遴顿首和南。（《广弘明集》二十四）

　　◇与震法师兄李敬书

　　生灭无常，贤弟震法师，奄同力士生处，道识长往，法言永绝，惋恒抽摧，不能已已。年事未高，德业方播，疾恙甫尔，谓无过忧，遂至迁化，道俗惊愕，念孔怀之切，天伦至恸，永往之情，不可居处，奈何奈何。法师义味该洽，领袖黑衣，识度恺悌，藉甚当世。昔在京师，圣上眄接，自还乡国，历政礼重。且讲说利益，既实弘多，经始寺庙，实广福业，裣抱豁然，与物无迕，所与游款，皆是时贤。白黑归美，近远钦敬，岂止息心殄悴，实亦人伦丧宝，追怀叹怆，何可弭歇？并辱遗书及别物，对增哽欷，殿下自作为铭，又教鲍记室为志序。恐鲍相悉未能究尽，已得面为鲍说诸事行及徽猷，计必勒不朽，事如今日，志石为荐，并呼师修之镌刻，亦当不久可就。言增泫然，投笔凄懑。刘之遴顿首顿首。（《广弘明集》二十四）

　　◇吊僧正京法师亡书

　　八月二十日，之遴和南。法界空虚，山木聩坏，尊师大正，迁神净土，凡夫贱累，婴滞哀乐，承此凶讣，五内抽摧，哀恸深至，不能自已。念追慕永往，缠绵断绝，情在难居，奈何奈何！大正德冠一时，道荫四部，训导学徒，绍隆像法，年居僧首，行为人师，公私瞻敬，遐迩宗仰。若乃五时九部，流通解说，匹之前辈，联类往贤。虽什肇融恒，林安生远，岂能相尚？顿悟虽出自生公，弘宣後代，徽言不绝，实赖夫子。重以爱语利益，穷四摄之弘致，檀忍知慧，备六度之该明，白黑归依，含识知庇，舟航愚冥，栋梁寺塔，日用不知，至德潜运，何道长而世短，功被而身殁，映乎大海，永坠须弥，照彼高山，长收朗日。往矣奈何？当复奈何，法师幼而北面，生小服膺，迄乎耆迈，恒在左右，在三之重。一旦倾殒，哀痛之至，当何可处。弟子纨绮游接，五十馀年，未隆知顾，相期法侣，至乎菩提，不敢生慢，未来难知，现在长隔。眷言生平，永同万古，寻思忱怆，倍不自胜。未由彦执，伸泄哀叹。谨裁白书，投笔哽猥。弟子刘之遴顿首和南。（《广弘明集》二十四）

　　◇与印黎书

　　大喜稽首和南：大喜精诚无感，奄丁祸罚，攀号永往，五内屠。自咎自悼，万殁何补？慈母临终，正念不乱，系想诸佛及本师，至平寿尽，凡夫念著，母子恩深，婴此长别，肝心破溃，不能自任。遗旨以三十两上金，奉别充道场功德，九月二十八日奉茔安厝，终始永毕，不可复希。长号懊恼，无心苟存，伏度闻问，理垂哀愍。所希运心救拔，必使亡灵游於净土，不圆此启，临纸崩绝，大喜和南。（《广弘明集》二十八上）

　　◇具古本汉书异状十事

　　案古本《汉书》，称「永平十六年五月二十一日已酉郎班固上」，而今本无上书年月日字。又案古本《叙传》，号为中篇，今本称为《叙传》。又今本《叙传》，载班彪事行，而古本云「稚生彪，自有传」，又今本纪及表、志、列传，不相合为次，而古本相合为次，总成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》後，古本外戚次《帝纪》下。又今本》高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》，杂在诸传秩中，古《本诸》王悉次《外戚》下。在《陈项传》前，又今本《韩彭英卢吴》述云：「信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王，」古本述云：「淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭英，化为侯王，云起龙骧」，又古本第三十七卷，解音释义，以助雅诂，而今本无此卷。（《梁书·刘之遴传》）

　　◇应皇太子令为刘显墓志铭

　　繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池水，推羊太学。内参禁中，外相藩岳。斜光已道，殒彼西浮。百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱，遂柳荑春，禽寒敛《毛隼》，长空常暗，阴泉独涌。彼故茔，流芬相踵。（《梁书·刘显传》）

　　◎丘迟

　　迟字希范，吴兴乌程人，齐常侍灵鞠子。州辟从事，举秀才，除太学博士，迁大司马行参军。历西中郎参军、殿中郎、车骑录事参军。梁台建，为骠骑主簿，及受禅，拜散骑侍郎。迁中书侍郎，领吴兴邑中正，为永嘉太守，选为临川王宏中军谘议参军，拜中书郎，迁司徒从事中郎，天监七年卒，有集钞四十卷，集十一卷。（《梁书·丘迟传》，高祖平京邑时，劝进梁王文及殊礼者，迟文也。）

　　◇思贤赋

　　岂顾问哉，相然信死，斯则结深，念於抚翼。雄飞而但起；知我於财利之间，何足多於鲍子，目击而道存，至味其如水，未见其人，吾闻其理矣。夫子长之托意，甘执鞭於异世，在慈明之慕义，聊惭驭而追悦。况至德之可师，无兼裘以其弊，有乐安之任子，伟群才而称杰，备百行之高致，该九流之洪艺，谅可杂而非梁，迹每同而常别。墙易入而难窥，关无键而有闭。思若神而泉涌，翰如云而积袂，沈潜於怀抱之闲，萧散於天人之际。日下愧其未双，关西惭於上哲。纷吾既有此固陋，荷君子之渥惠。尘非府而分深，叶未移而好结。寻宿草之宴处，历三纪於兹日。性有同於杞梓，心获变於丹漆。文何属而不辩，理何疑而匪质，问不休而锺扣，答无穷而卒谧。（《艺文类聚》二十一）

　　◇还林赋

　　爰自京师，言归旧岭，今风古辙，每动寸衷。因事而书，不觉成卷，非谓为文，聊记行途所经云尔。太弭节，祝融耸驾，炎锺泛响，青静吹。丘子税辕畿路，总舳川湄，褫魂故岭，结梦旧墀。揆身世而载怀，镜古今而兴辞。验难停於扬辙，昭易改於墨丝。匪追举而辩命，岂适伊而问蓍？担簦无白壁之想，负书靡黑豹之悲，缆解山潮，首顾京ㄛ，仰绛堞之纷回，与素津之容裔，荃桡往来，芰盖经过，依亻希子陵之钓，仿佛沧浪之歌。出入风霞，游息云露。阶伺禽飞，窗高月度。踟蹰七教，徘徊五礼，永翦带於关上，长缉巾乎林底。（《艺文类聚》二十七）

　　◇永嘉郡教

　　贵郡控带山海，利兼水陆，实东南之沃坏，一都之巨会。而曝背拘牛，屡空於畎亩，绩麻治丝，无闻於巷。其有耕灌不修，桑榆靡树，遨游ㄩ里，酣卒岁，越伍乖邻。流宕忘返，才异相如，而四壁独立；高惭仲蔚，而三径没人。虽谢文公司之正俗，庶几龚遂之移风。（《艺文类聚》五十）

　　◇为王博士让表

　　臣闻抚臆可以言心，量能则知所止。是故矫亲鲁门，简业事亡，杂吹齐雅，分声遽逝。臣才行过污，文质无廉，疏达谢於谷杜，浃洽乖夫刘扬。非除部养之勤，岂通掌固之业？（《艺文类聚》四十七）

　　◇为范尚书拜表

　　昔胜公移晷於泗亭，陈遂留欢於博进，禄止一守，官穷九列。臣获照秋阳，取沃淮海，发蒙去吝，已若松乔。匪富伊荣，须臾至此。赏参十乱，躬越五水。历览前载，孰与为匹。（《艺文类聚》四十八）

　　◇为范卫军让梁台侍中表

　　是以怀铅早岁，不以陨护累心；蹑履晚年，岂以充诎在念。易农伊泰，仕焉已幸。遂复分竹九疑，拥旄百越。值天地中开，神武再廓，麻丝是蓄，菅蒯靡遗。今霸运肇基，四海明目，枢机规献，实在得人。况处庸微，何用膺荷。（《艺文类聚》四十八，《御览》二百十九。）

　　◇为何尚书重让侍中领骁骑表

　　臣擢自散辈之中，置彼周行之上，既惭伯豪，使天下慎选；又乖平叔，令内外得人。且玉壶独掌，见荣昌期；当尺可参，必简英俊。（《艺文类聚》四十八）

　　◇为柳仆射让光禄表

　　窃闻敬孙以规献为职，彝品常贵；飞翠鸣玉，升降禁门。臣以┲疾，岂伊或忝？匪称其服，终朝三褫。近取诸身，皎日非喻。臣之庸薄，文尘物论，假以克壮，报效无阶。而婴离沈痼，日月滋甚。圣朝留簪履之旧愍，降帷盖之馀矜。荣不徒行，事存宠渥。（《艺文类聚》四十九）

　　◇答举秀才启

　　方今八友盈庭，五承在幄，七教毕，九攻具举，犹乃物色关屠，梦想岩钓。故已天不爱宝，野无遗贤。辄仰宣皇猷，俯罄愚蔽。觇察衡阎，询事茅草。如有片言入善，一介可题，谨闻绛阙，恭奏青蒲。（《艺文类聚》五十三。）

　　◇为范云谢示毛龟启

　　玄甲应於姬渚，青髯符於夏室。翱翔卷耳之阴，浮游莲叶之上。藏采千载，献状一朝。斯诚陛下至德动天，穷神为化。故能宝瑞闻图，珍祥映谍。间出蕃畿，继踵郊甸。（《艺文类聚》九十九）

　　◇与陈伯之书

　　迟顿首：陈将军足下无恙，幸甚幸甚。将军勇冠三军，才为世出，弃鸷雀之小志，慕鸿鹄以高翔，昔因机变化，遭遇明主，立功展事，开国称飞，朱轮华觳，拥旄万里，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪？寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，沉迷猖獗，以至於此。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心於天下，安反侧於万说，将军之所知，不假仆一二谈也。朱鲔涉血於友于，张绣事刂刃於爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧，况将军无昔人之罪，而勋重於当世。夫迷途知反，往哲是与，不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不翦，亲戚安居。高台未倾，爱妾尚在，悠悠尔心，亦何可言！今功臣名将，雁行有序，佩紫怀黄，赞帷幄之谋，乘轺建节，奉疆场之任，并刑马作誓，传之子孙。将军独颜借命，驱驰毯裘之长，宁不哀哉！夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。故知霜露所均，不育异类，姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至烂。况伪嬖昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜贰。方当系颈蛮邸，悬首稿街，而将军鱼游於沸鼎之中，鸷巢於幕之上，不亦惑乎！暮春三月，江南草长，杂花生树，群鹦乱飞。见故国之旗鼓，感平生於畴日，抚弦登陴，岂不怆忄良，所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。将军独无情哉！想早励良规，自求多福。当今皇帝盛明，天下安乐，白环西献，枯矢东来，夜郎滇池，解辩请职，朝鲜昌海，蹶角受化，唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳。中军临川殿下，明德茂亲，总兹戎重，吊民洛，伐罪秦中。若遂不改，方思仆言，联布往怀，君其详之。丘迟顿首。（《文选》、《梁书·陈伯之传》，《南史》六十一，《艺文类聚》二十五。）砚铭（《艺文类聚》五十八）

　　◇侍中吏部尚书何府君诔

　　远量夷雅，淹姿英茂，进德方新，循名以旧。分镳先达，争驱俊秀。匪直羽仪，实惟领袖。知人斯哲，在帝之难。佥谓往谐，是谓能官。园阿望币，钓屿投竿。金张之贵，九兹七侍。有美一人，柔貂三珥。服冕乘轩，鸣玉飞翠。不贪为宝，贵而能贫。唯静是悦，惟寂是珍。履信兹从，积善方庆。如何斯德，曾是知命。彼高者天，与人焉咏。眇望周行，式瞻林壑。洒沃纷埃，摈扬流俗，言必玄远，神唯珠玉。色恬喜愠，心岂荣辱。（《艺文类聚》四十八）

　　◎裴邃

　　邃字渊明，河东闻喜人。齐建武初为府主簿，举秀才，对策高第，除奉朝请，东昏嗣位，为抚军始安王参军，寻奔魏，为司徒属中书郎魏郡太守。天监初自拔还朝，除後军谘议参军，出为辅国将军庐江太守，加右军将军，封夷陵县子。迁冠军长史广陵太守，左迁始安太守，未至郡，迁右军谘议参军豫章王云麾府司马，出为竟陵太守，迁游击将军。又迁假节明威将军、西戎校尉、北梁秦二州刺史，还为给事中、云骑将军、朱衣直阁将军，迁大匠卿。普通中为假节信武将军，除持节北徐州刺史，未之职，迁豫州刺史，进号宣毅将军，卒赠侍中左卫将军，进爵为侯，谥曰烈。

　　◇致吕僧珍书

　　昔阮颜延，有二始之叹。吾才不逮古人，今为三始，非其愿也。将如之何？（《梁书·裴邃传》，邃传邃左迁始安太守，乃致书於吕僧珍。）

　　◇移魏扬州刺史长孙稚

　　魏始於马头置戍，如闻复欲修白捺旧城。若尔，便稍相侵迫，此亦须营欧阳，设交境之备，今板卒已集，唯听信还。（《魏书·扬附传》，梁豫州刺史裴邃治合肥，规袭寿春，已纂勒兵士而虑寿春疑觉、遂谬移云。）

　　◎裴之横

　　之横字如岳，邃兄髦之第十三子。为河东王常侍直殿主帅，迁直阁将军。侯景乱，出为贞威将军。元帝承制，除散骑常侍廷尉卿，出为河东内史，迁持节平北将军、东徐州刺史、中护军，封豫宁侯。承圣中除吴兴太守。敬帝承制，除使持节镇北将军徐州刺史，拒萧渊明於东关，败死，赠侍中司空，谥曰忠壮。

　　◇答贞阳侯书

　　之横白足下：定国等至，枉雅诲具，高氏致送之旨，即彼行人，远到京城，大慰，应有成命。但江山阻，末奉朝廷报辞，第下国之麟趾，先朝所寄，籍彼邻好，义深主祀。自宜单车入境，端委还朝，而朱旆启行，戎旌望国。江东士子，未达高怀。仆早预簪裾，夙叨眷与，弦矢既睽，江淮成阻，青黎裁封。虽继西鸟之辞，白雪在天，岂无北风之叹？但变故纷纷，忠贞宜显，寒松负雪，诚愧节者之徒。劲草疾风，宁忘烈士之概；齐师若反旆淮路，退舍肥水。彼之敬送，止缙绅之徒；此之奉迎，则轩盖而已。伏听朝旨，迟申展敬。之横白。（《文苑英华》六百七十七）

　　◎丘仲孚

　　仲孚字公信，吴兴乌程人。齐永明初选为国子生，举高第，未调，还乡为盗，郡召补主簿，历扬州从事、太学博士、于湖令。父忧去职。明帝即位，起为烈武将军曲阿令，迁山阴令，以赃败。会赦，入梁复为山阴令，治为天下第一。超迁车骑长史长沙内史，徵为尚书右丞，迁左丞，进卫尉卿，历南郡江夏太守，终豫章内史，卒赠给事黄门侍郎，有《皇典》二十卷，《南宫故事》百卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　伏览敕旨，答臣下审《神灭论》。圣照渊深，句括真俗。理超系表，义贯群识。钻奉神猷，伏深舞蹈，惠示，衔戢存眷，丘仲孚白。（《弘明集》十。）

　　◎马元和

　　元和，齐末为兖州刺史，天监初历司农郎。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，颁示敕旨，垂答臣下审《神灭论》。窃闻标机之旨，非凡所窥，符神之契，惟仁是极。故众教裴徊，理诣於善，群经委曲，事尽於开济。伏惟至尊，先天制物，体道裁化，理绝言初，思包象外，攻塞异端，阐道归一，万有知宗，人天仰式。信沧海之舟梁，玄霄之日月也。《神灭》之论，宜所未安。何者？前圣ゼ教，抑引不同，括而言之，理实无二。《易》云：「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。」《孝经》云：「生则亲安之，祭则鬼享之。」虽未显论三世，其旨已著，薪尽火灭，小乘权教，妙有湛然，究竟通说。因情即理，理实可依。且慎终追远，民德归厚。礼，有国有家，历代由之，三才之宝，不同降清。神灭之为论，妨政实多，非圣人者无法，非孝悌者无亲，二者俱违，难以行於圣世矣。弟子庸乏，懵於至道，滥蒙颁访，所据凡浅，荷惕之诚，追以无厝。弟子马元和和南。（《弘明集》十）

　　◎蔡亻尊

　　亻尊一作撙，字景节，济阳考城人。宋左光禄兴宗子，仕齐至给事黄门侍郎，入梁终吴郡太守，卒赠金紫光禄大夫，谥康子。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，奉宣敕旨答谘《神灭论》。夫神理玄妙，良难该辨，虽复前圣眷言，後英犹惑。睿旨爰释，皎若发蒙。固以陵万古而擅奇，悟方来以不朽。伏奉朝闻，载深跃。谨以书绅，永祛迷滞。蔡亻尊和南。（《弘明集》十）

卷五十七

◎刘峻

　　峻字孝标，初名法武，平原平原人。齐永明中南奔，建武中为豫州府刑狱。梁受禅，召入西省，免，安成王引为荆州户曹参军，以疾去职。居东阳之紫岩山。普通二年卒，门人谥曰玄靖先生，有《世说》注十卷，集六卷。

　　◇送橘启

　　南中橙甘，青鸟所食，始霜之旦，采之风味照座，劈之香雾巽人。皮薄而味珍，脉不舔肤，食不留滓。甘逾萍实，冷亚冰壶。可以熏神，可以Ρ鲜，可以渍蜜。毯乡之果，宁有此邪。（《橘录》）

　　◇答郭峙书

　　闻君子旧矣，但人非豕鹿，转加蓬逝。波骇雨散，动间山川。故无由交羽觞，荐杂佩。睨浮云以搔首，临清风而浩歌。变燧回星，亦云劳止。（《艺文类聚》三十）

　　◇追答刘秣陵沼书

　　刘侯既重有斯难，值余有天伦之戚，竟未致之也。寻而此君长逝，化为异物。绪言馀论，蕴而莫传。或有自其家得而示余者，余悲其音徽未沫，而其人已亡；青简尚新，而宿草将列，泫然不知涕之无从也。虽隙驷不留，尺波电谢，而秋菊春兰，英华靡绝。故存其梗概，更酬其旨。若使墨翟之言无爽，宣室之谈有徵。冀东平之树，望咸阳而西靡；盖山之泉，闻弦歌而赴节，但悬剑空垅，有恨如何！（《文选·刘峻传》，《艺文类聚》三十四。）

　　◇与宋玉山元思书

　　驱马金张之馆，飞盖许史之庐。习匡鼎之说《诗》，骋俗云之雕篆。宾徒波涌，舆轮靡息。当是时也，乐可言哉！然静思夫君，愀焉轸叹。何则？方凿圆枘，Θ钅吾难从；翔鸟游鱼，蹉檐不狎。是以贾生怀琬琰而挫翮，冯子握而铩羽。天诞英逸，独擅民秀。心贞筠箭，德润璋。信人□□水镜，一性之范。而荆南雅曲，高音鲜和，河西名骥，灭没谁赏？故若先生者，进有三难，退有三乐。窃观先生，未能鸿翔鸾起，腾霞跻汉，将由囿空桑麻，田无负郭。俯眉翕肩，以斯故尔。今贤弟宾从，抗鳞奋翼，或衣绣江塘，或鸣驺洛渚。连骑方驱，击锺乃食。萼跗若是，吾子复何忧哉，唯当纂两仲之微迹，袭二疏之风流。生与渔父同僖，死葬要离墓侧。金石可碎，声华无寂。斯道坦坦，先生幸其勖与。（《艺文类聚》三十七）

　　◇答刘之遴借类苑书

　　九冬有隙，三馀暇时，多游书圃，代树萱苏，若夫采於缃纨，阅微言於残竹，け饫膏液，咀嚼英华，不知地之为舆，天之为盖，靡测回塘，莫辩舆马。乌足以言乎，是用周流坟素，详观图谍，搦管联册，纂兹英奇，蛩蛩之谋，止於善草，周周之计，利在衔翼。故鸠集斯文，盖自缀其漏耳。岂冀藏山之石，播於土大夫哉。（《艺文类聚》五十八）

　　◇与诸弟书

　　任既假以吹嘘，各登清贯，任云亡未几，子侄漂流沟渠，洽等视之悠然不相存赡，平原刘峻，疾其苟且，乃广朱公叔绝交论焉。（《文选广绝交论注》）

　　◇与何炯书称刘︳

　　炯超超越俗，如天半朱霞，矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩。（《南史》四十九刘︳传，族祖孝标与书称之。）

　　◇与举法师书

　　闻诸行李，高谈徽德；逖听风声，心飞魂竦，无异蕲仙之望石髓，太阴之思龙烛。苍星昏昊，凉云送秋。道胜则肥，固应颐摄。衣裳虹，帷幕霄露。饵黄菊之落蕊，酌清涧之毖流，旦侯归雁晨凫，暮听羁雌独鹤，神票彡票彡尔，盖象萧史之骑鸣凤，列子之御长风。虽荆卿旁若无人，孝然坚卧冰雪，沈沈隐隐，何以尚之哉！至於驰鹜经囿，翱翔书圃，极龙宫之妙典，弹石室之鸿记。道生伏其天真，曼倩谢其辨物。若乃习是童子，措志雕虫，藻思内流，英华外发。葳蕤秋竹，照曜春松。《爵颂》息明珠之誉，《长门》滥黄金之赏。盛矣美矣，焕其丽乎。昔旅浙河，尝观组缋，不觉纸笔焚，魂魄斯尽。自兹厥後，两绝璧，意眷眷於菁华，肠回回於九逝。夫日御停照，不逾隙穴，海若氵贲涌，莫限隈。以玉抵鹊，昔传馀宝。冀阅清徽，用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所，齐国岂奏《韶》之地，望与其进，无贻责焉。（《释藏》轻九，《广宏明集》二十四。）

　　◇辩命论并序

　　主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下，豫闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨。（《梁书》作「大月」）因言其志云：

　　臣观管辂，天才英伟，璋特秀，实海内之名杰。（《梁书》作「髦杰」）岂日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉？故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。仲任蔽其源，子长阐其惑。至於冠饔牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。讠尧々ん咋，异端斯起。萧远论其本。而不畅其流，子玄语其流，而未详其本，尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道，生而无主，谓之自然。自然者，物见其然；不知所以然，同焉皆得。不知所以得，鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志？坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。至德未能逾，上智所不免。是以放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。文公其尾，宣尼绝其粮。颜回败其丛兰，冉耕歌其《苡》。夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎！至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚，贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署，君山鸿渐，铩羽仪於高云，敬通凤起，摧迅翮於风穴。（《梁书》作「风次」。）此岂才不足而行有遗哉。近世有沛国刘，弟，并一时之秀士也。则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德於衡门，并驰声於天地。而官有微於侍郎，位不登於执戟。相次（《梁书》作「相继」。）殂落，宗祀无飨。因斯两贤，以言古则，昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥於当年，韫奇才而莫用，徼梁书作侯草木以共雕，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，湮灭而无闻者，岂可胜道哉，此则宰衡之与皂隶，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之於自然，不假道於才智。故曰死生有命，富贵在天，其斯之谓矣。

　　然命体周流，变化非一，或先号後笑，或始吉终凶；或不召自来，或因人以济。交错纠纷，回还倚伏。非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌。无形可以见，无声可以闻，必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫，岂知有方者运之而趋乎。故言而非命，有六蔽焉尔。请陈其梗概：夫靡颜腻理，哆为为《戚页》额，形之异也，朝秀晨终。龟鹄千岁，年之殊也，闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五，而未识於十，其蔽一也。

　　龙犀日角，帝王之表，河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符，夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发於前期，涣汗於後叶，若谓驱貌虎，奋尺敛，入紫微，升帝道，则未达冥之情，未测神明之数，其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流，秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚，严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰：明月之珠，不能无类，夏后之璜，不能无考。故亭伯死於县长，相如卒於园令。才非不杰也，主非不明也，而碎结缘之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。

设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎。及至开东阁，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而後智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有志极，而谬生妍蚩，其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多，暗主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼。是使浑敦杌，踵武於云台之上。仲容庭坚，耕耘於岩石之下。横谓废兴在我，无系於天，其蔽五也。彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻。自金行不竞，天地版荡。左带沸唇，乘间电发，遂覆洛，倾五都，居先生之桑梓，窃名号於中县。与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇。

种落繁炽，充仞神州。鸣呼，福善祸淫，徒虚言耳。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人，其蔽六也。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所赋也。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜禹，心异朱均，才纟圭中庸，在於所习。是以素丝无恒，玄黄代起。鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学於仲尼，厉风霜之节，楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。而商臣之恶，盛业光於後嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由於人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千里来云。若使善恶无徵，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧。此君子所以自强不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。

夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。（《梁书》作「不极」。）或立教以进庸怠，或言命以穷性灵。积善馀庆，立教也。凤鸟不至，言命也。今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉。且荆昭德音，丹云不卷，周宣祈雨，璧璧斯罄，于叟种德，不逮勋华之高，延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均。而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎？《诗》云：「风雨如晦，鸡鸣不已」。故善人为善，焉有息哉。夫食稻梁，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不忄戚，瑶台夏屋，不能悦其神，土室编蓬，未足忧其虑。不充诎於富贵，不遑遑於所欲。岂有史公董相《不遇》之文乎。（《文选》，《梁书·刘峻传》，《艺文类聚》二十一。）

　　◇广绝交论

　　客问主人曰：「朱公叔《绝交论》，为是乎？为非乎？」主人曰：「客奚此之问？」客曰：「夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。故缦相感，雾涌云蒸，嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。且心同琴瑟，言郁郁於兰，道叶胶膝，志婉娈於埙。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。范张款款於下泉，尹班陶陶於永夕。骆驿纵横，烟霏雨散。巧历所不知，心计莫能测，而朱益州汨彝叙，粤谟训，捶直切，绝交游，比黔首以鹰，媲人灵於豺虎，蒙有猜焉，请辨其惑」。主人听然而笑曰：「客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响，张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。

日月联璧，赞之弘致，云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，历万古而一遇。逮叔世民讹，狙诈飙起，溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变。竞毛羽之轻，趋锥刀之末。於是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。然则利交同源，派流则异。较言其略，有五术焉。若其宠钧董石，权压梁窦，雕刻百工，炉捶万物，吐漱兴云雨，呼翕下霜露，九域耸其风尘，四海叠其熏灼，靡不望影星奔，藉响川骛。鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸，皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。

是曰势交，其流一也。富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里而鸣锺。则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽。鱼贯凫跃，飒沓鳞萃。分雁鹜之稻梁，沾玉之馀沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信，是曰贿交，其流二也。陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其藉甚，绅羡其登仙。加以敛颐蹙额，涕唾流沫，聘黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩。叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶。飞沈出其顾指，荣辱定其一言。於是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂於通人，声未遒於云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附骐骥之旄端，轶归鸿於碣石。是曰谈交，其流三也。阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性。故鱼以泉涸而煦沫，鸟因将死而呜哀。

同病相怜，缀河上之悲曲，恐惧置怀，昭谷风之盛典。斯则断金由於湫隘，刎颈起於苫盖。是以伍员濯溉於宰，张王抚翼於陈相。是曰穷交，其流四也。驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息，若衡不能举，纩不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾史兰薰雪白，舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，视若游尘，遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛，若衡重锱铢，纩微票彡撇，虽共工之搜慝，欢兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤，折支舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚。故轮盖所游，必非夷惠之室，苞苴所入，实行张霍之家。谋而後动，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。凡斯五交，义同贾鬻。故桓谭譬之於圜，林回喻之於甘醴。

夫寒暑递进，盛衰相袭。或前荣而後悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰。循环翻覆，迅若波澜，此则殉利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张陈所以凶终，萧朱所以隙末，断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎？因此五交，是生三衅：败德殄义，禽兽相若，一衅也。难固易携，雠讼所聚，二衅也。名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤，故王丹威子以贾楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉。有旨哉，近世有乐安任，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。遒文丽藻，方驾曹王，英寺俊迈，联横许郭。类田文之爱客，同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎击彗，坐客恒满，蹈其阃阈，若升阙里之堂，入其奥隅，谓登龙门之阪。

至於顾盼增其倍价，翦拂使其长鸣。票彡组云台者摩肩，趋走丹墀者叠迹，莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。及冥目东粤，归骸洛浦，む帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟末宿草，野绝动轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕后阝成分宅之德。鸣呼，世路险，一至於此，太行孟门，岂云惭绝。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长鹜，独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皎皎然绝其浊，诚耻之也，诚畏之也。（《文选》《南史》五十九，《艺文类聚》二十一。）

　　◇东阳金华山栖志

　　夫鸟居山上，层巢木末，鱼潜渊下，窟穴泥沙，岂好异哉？盖性自然也。故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相。行藏纷纠，显晦春驳。无异火炎水流，圆动方息。斯则庙堂之与江海，蓬户之与金闺。并然其所然，悦其所悦，鸟足毛羽疮在其间哉。子生自原野，善畏难狎，心骇云台朱屋，望绝高盖青组。且沾濡雾露，弥愿闲逸。每思濯清濑，息椒丘，寤寐永怀，其来尚矣。蚓专噬壤，民欲天从。爰洎二毛，得居岳穴，所居东阳郡金华山，东阳实会稽西部，是生竹箭。山川秀丽，皋泽央郁。若其群峰叠起，则接汉连霞，乔林布，则春青冬绿，迥溪映流，则十仞洞底，肤寸云谷，必千里雨散。信卓荦爽垲，神居奥宅。是以帝鸿游斯铸鼎，雨师寄此乘烟。故涧勒赤松之名，山贻缙云之号。近代江治中奋迅泥滓，王徵士高拔风尘。龙盘凤栖，咸萃兹地。良由碧湍素石，可致幽人者哉。金华山，古马鞍山也，蕴灵藏圣，列名仙谍。左元放称此山云：「可免洪水五兵，可合神丹九转。」金华之首，有紫岩山，山色红紫，因此为称。靡迤坡陀，下属深渚，Лヴ隐嶙，上亏日月。登自山麓，渐高渐峻。垄路迫隘，鱼贯而升。路侧有绝涧，闸闻《广孝》豁。俯窥木杪，焦原石邑，匪独危悬。至山将半，便有广泽大川，皋陆隐赈，予之葺宇，实在斯焉。所居三面，皆迥山周绕，有象郛郭。前则平野萧条，目极通望，东西带二涧，四时飞流泉。清澜微霪，滴沥生响，白波跳沫，汹涌成音，尊漕渎引流，交渠绮错。悬溜泻於轩甍，激湍回於阶砌。供帐无绠汲，盥漱息瓶盆。枫栌椅枥之树，梓柏桂樟之木，分形异色，千族万种。结朱实，包绿果，杌白带，抽紫茎。肃矗苯尊，捎风鸣籁，垂条阎户，布叶房栊。中谷涧滨，花蕊攒列。至於青受缓谢，萍生泉动，则有都梁含馥，攘香送芬，长乐负霜，宜男泫露，芙蕖红华照水，皋梦缥叶从风。凭轩永眺，蠲忧亡疾。丘阿陵曲，众药灌丛。地髓抗茎，山筋抽节。金盐重於素璧，玉豉贵於明珠。可以养性消疴，还年驻色。不藉崔文黄散，勿用负局紫刃。翱翱群凤，风胎雨っ。绿翼红毛，素缨翠鬣。肃肃毛羽，关关好音，皆驯狎园池，旅食鸡鹜。若乃云日伺辰，响类钟鼓。鸣玄候曙，声像琴瑟，玄犭爰薄雾清啭，飞犭吾乘烟永吟，嘈Γ嘹亮，悦心娱耳。谅所以跨蹑管。

　　韬轶笙簧，宅东起招提寺，背岩面壑，层轩引景，邃宇临崖。博敞闲虚，纳祥生白。左瞻右睇，仁智所居。故硕德名僧，振锡云萃，调心七觉，诋诃五尘。郁列戒香，浴滋定水。至於熏炉夜艺，法鼓旦闻，予则ㄢ屣抠衣，躬行顶礼。询道哲人，钦和至教。每闻此河纷梗，彼岸永寂。熙熙然若登春台而出宇宙，唯善是乐，岂伊徒言。寺东南有道观，亭亭崖侧，下望云雨。蕙楼茵榭隐映林篁。飞观列轩，玲珑烟雾。日止却粒之氓，岁集神仙之客。饵星髓，吸流霞，将乃云衣霓裳，乘龙驭鹤。观下有石井，耸峙中涧，雕琢刻削，颇类人工。跃流ぺ泻，氵奔涌泱咽，电击雷吼，骇目惊魂。寺观之前，皆植修竹，檀栾萧瑟，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。邓白决漳，莫之能拟。致红粟流溢，凫雁充厌。春鳖旨膳碧鸡，冬覃味珍霜。巾取於丘岭，短褐出自中园。艹寒蒋逼侧於池湖，菅蒯骈填於原隰。养给之资，生生所用，无不阜实藩篱，充刃崖。岁始年季，农隙时闲，浊醪初酝，票清新熟。则田家野老，提壶共至。班荆林下，陈《缶尊》置酌。酒酣耳热，屡舞喧呶。盛论箱庾，高谈谷稼。け噱讴歌，举杯相抗。人生乐耳，此欢岂訾。若夫蚕而衣，耕而食。日出而作，日入而息。晚食当肉，无事为贵。不求於世，不忤於物，莫辨荣辱，匪知毁誉。浩荡天地之间，心无怵惕之警。岂与嵇生齿敛，杨子坠阁，较其优劣者哉。（《释藏轻》九《广弘明集》二十七，又略见《艺文类聚》三十六。）

　　◇相经序

　　夫命之与相，犹声之与响。声动乎几，响穷乎应。虽寿夭参差，贤愚不一，其间大较，可得闻矣。若乃生而神睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳丽目，斯实天姿之特达，圣人之符表。洎乎日偃月角之奇，龙楼虎踞之美，地静镇於城缠，天关运於掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起盖，隐辚交映，井宅既兼，食匮已实，抑亦帝王卿相之明效也。及其深目长颈，颓颜戚《鼻曷》，蛇行鸷立，犭喙鸟朱，筋不束体，血不华色，手无春荑之柔，发有寒蓬之悴，或先吉而後凶，或少长乎穷乏，不其悲欤！至如姬公凝负图之容，孔父眇栖遑之迹，丰本知其有後，黄中明其可贵，其闻或跃马膳珍，或飞而食肉，或皂隶晚侯，初形未正，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死：因斯以观，何事非命。（《艺文类聚》七十五）

　　◇自序

　　黉中济济皆升堂，亦有愚者解衣裳。（《南史》四十九。）

　　余自比冯敬通，而有同之者三，异之者四。何则？敬通雄才冠世，志刚金石。余虽不及之，而节亮慷慨，此一同也。敬通值中兴明君，而终不试用。余逢命世英主，亦摈斥当年，此二同也。敬通有忌妻，至於身操井臼。余有感室，亦令家道轲，此三同也。敬通当更始之世，手握兵符，跃马食肉。余自少迄长，戚戚无欢，此一异也。敬通有一子仲文，官成名立。余祸同伯道，永无血胤。此二异也。敬通膂力方刚，老而益壮。余有犬马之疾，阖死无时，此三异也。敬通虽芝残蕙焚，终填沟壑，而为名贤所慕，其风流郁烈芬芳，久而弥盛。余声尘寂漠，世不吾知，魂魄一去，将同秋草，此四异也。所以自力为叙，遗之好事云。（《梁书·刘峻传》）

　　◎刘

　　字士光，峻族孙，不仕，谥曰贞节处士，有集八卷。

　　◇革终论

　　死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：「精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。」其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。夫形虑合而为生，魂质离而称死，合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：「骨肉归於士，魂气无不之。」庄周云：「生为徭役，死为休息。」寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也。死为休息，神无也。原宪云：「夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也，周人兼用之，示民疑也。」考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具，死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存，不反则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎。若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，们是乎可息。

　　夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之於神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理，而姬孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出於浇薄，俎豆缀兆，生於俗弊。施灵筵，陈棺椁。」设馈猷，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补於已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉，是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索，此四子者，得理也，忘教也，若从四子而游，则平生之志得矣。

　　然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易。进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：「敛首足形，还葬而无椁，斯亦贫者之礼也，余何陋焉。且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍（《南史》作爰珍）无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之，况於吾人，而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥，绝不须复魄。（《南史》作「复魂」。）盥洗而敛。以一千钱市治棺，单故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及馀阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归於旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须专甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之于水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志。幸勿夺之。（《梁书·刘传》。）

卷五十八

◎周兴嗣

　　兴嗣字思纂，陈郡项人。世居姑孰，齐建武中举秀才，除桂阳郡丞。梁受禅，为安成王国侍郎，擢员外散骑侍郎，迁给事中，除临川郡丞，复为给事中，有《千字文》一卷，集十卷。

　　◇休平赋

　　◇白鹤羽扇赋

　　衔明珠以报德，访在阴而阳止。既来集於卫轩，亦倾舞於吴市。骈瑶翦雪，盈华写洁，通脊似介，点首如翳。萦吹动发，环凉入衣，凄兮若秋之暮，懔兮如雪之飞。（《艺文类聚》六十九）

　　◎司马筠

　　筠字贞素，河内温人。晋谯王承七世孙，师事刘。齐建武中为奉朝请，迁王府行参军。天监初为本州治中，除暨阳令。入为尚书祠部郎，迁王府谘议，除尚书左丞，出为始兴内史。

　　◇皇子为慈母服议

　　宋朝五服，制皇子服训养母礼，依庶母慈己，宜从小功之制。按《曾子问》云：「子游曰，丧慈母，礼欤？孔子曰，非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？」郑玄注云：「此指谓国君之子也，若国君之子不服，则王者之子不服可知。」又《丧服经》云：「君子子为庶母慈己者。」《传》曰：「君子子者，贵人子也。」郑玄引《内则》三母，止施於卿大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息，倘其服者，止卿大夫，寻诸侯之子，尚无此服，况乃施之皇子，谓宜依礼刊除，以反前代之惑。（《梁书·司马筠传》）

　　◇迎气不用牲议

　　昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，甸方设。仲春之月，祀不用牲，止璧皮币，斯又事神之道，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此。请夏初迎气祭不用牲。（《隋书·礼仪志》二，天监七年，尚书左丞司马筠议，帝从之。）

　　◇参议尚书斋祭服

　　《礼记·玉藻》云：「诸侯玄冕以祭，裨冕以朝。」《杂记》又云：「大夫冕而祭於公，弁而祭於已。」今之尚书，上异公侯，下非卿士，止有朝衣，本无冕服。但既预斋祭，不容同於在朝。宜依太常及博士诸齐官例，著皂衣、绛衤巽中单、竹叶冠，若不亲奉，则不须入庙。（《隋书·礼仪志》六，天监九年，司马筠等参议帝从之。）

　　◇量代脯议

　　大饼代大脯，馀悉用蔬菜。（《隋书·礼仪志》二，天监十六年十月，左丞司马筠等参议。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，并垂示敕答臣下审《神灭义》。伏读周流，式歌且舞。夫识虑沈隐，精灵幽妙，近步无以追，凡情不能测，外圣知其若此，所以抑而不谈。故涉孔父其尚昏，经姬公其未曙，而碌碌之徒，忘理信目，锥画管窥，异见锋起。苟犭旬离贤之名，遂迷霜露之实，愚惑到此，深可矜伤。

　　我皇道贯幽显，明逾日月，穷天地之极，以尽始终之奥。忌获紫之妨薰朱，恶雉珉之乱凤玉。爰发圣衷，降兹雅义，信足以炎扬妙觉，拯厥沈泥，近照性灵之极，远明孝德之本。实使异学翦其邪心，四方笃其羡慕。谬以多幸，预奉陶均，沐泽饮和，有兼庆跃，流通曲被，佩荷弥深。司马筠呈。（《弘明集》十）

　　◎柳恽

　　恽字文畅，河东解人。齐竟陵王引为法曹，累迁相国右司马，入梁为广州刺史，再为吴兴太守，卒赠侍中中护军将军，有集十二卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示敕所答臣下《神灭论》。夫指归无二，宗致本一。续故不断，释训之弘规，入室容声，孔经之深旨。中外两圣，影响相符。虽理在固然，而疑执相半。伏奉渊旨，照若发蒙，顾会玄趣，穷神知寂，测情尽状，天地相似。千载阙疑，从春冰而俱泮；一世颠倒，与浮云而俱开。祗诵环徊，永用悬解，存及之顾，良以悲戢，弟子柳恽顿首白。（《弘明集》十）

　　◇庾黔娄

　　黔娄字子贞，新野人，仕齐为本州主簿，迁平西行参军，历编孱陵二县令。入梁为蜀郡太守，终太子侍读散骑侍郎。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　《孝经》云：「生则亲安之，祭则鬼飨之。」《乐记》云：「明则有礼乐，幽则有鬼神。」诗云：「肃雍和鸣，先祖是听。」《周官·宗伯职》云：「乐九变，人鬼可得而礼。」《祭义》云：「入户忾然，必有闻乎其叹息之声。」《尚书》云：「若云三王有太子之责。」《左传》云：「鲧神化为黄龙，伯有为妖，彭生豕见。」右七条，弟子生此百年，早闻三世，验以众经，求诸故实，神鬼之证，既布中国之书；菩提之果，又表西方之学，圣教相符，性灵无泯，致言或异，其揆惟一。但以圣人之化，因物通感，抑引从急，与夺随机，非会不言，言必成务；非时不感，感惟济物。而参差业报，取舍之途遂分，往还缘集，沦悟之情相舛。狎其小识，晦兹大旨。滞亲闻见，莫辩幽微。此榆枋所以笑九万，赤县所以骇大千，故其宜也。若斯之伦，遂复构穿凿，驾危辩，鼓伪言，煽非学，是谓异端，故宣尼之所害也。我皇继三五而临万机，绍七百以御六辩，勋格无称，道还淳粹。经天纬地之德，左日右月之明，皇王之所未晓，群圣之所不备，亿兆之所宜通，将来之所必至。莫不鬯其玄波，而达其幽致者也。伏览神论，该冠真俗，三才载朗，九服移心，行蠢蠕，犹知舞蹈。况在生灵，谁不抚节。弟子少缺下帷，尤蔽名理，既符夙志，窃深踊跃。至如百家恢怪，所述良多，搜神灵鬼，显验非一。且般若之书，本明斯义，既魔从所排，趣无兼引，自非格言，孰能取正？略说七条，皆承经典。譬犹秋毫之凭五岳，触氏之附六军，敢沥微尘，只增悚汗。弟子庾黔娄和南。（《弘明集》十。）

　　◎许懋

　　懋字昭哲，高阳新城人，晋徵士询五世孙。仕齐为後军豫章王行参军，转法曹茂才，迁骠骑大将军仪同中记室，除太子步兵校尉。永元中转散骑侍郎兼国子博士。梁受禅，除征西鄱阳王谘议兼著作郎，待诏文德省。出为始平太守。加散骑常侍，转天门太守，中大通三年拜太子中庶子，卒，有《述行记》四卷，集十五卷。

　　◇答敕问雩祭燔柴

　　敕问：「凡求阴阳，应各从其类，今雩祭燔柴，以火祈水，意以为疑。」懋答曰：「雩祭燔柴，经无其文，良由先儒不思故也。按周宣《云汉》之诗曰：「上下奠瘗，靡神不宗。」毛注云：「上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。」以此而言，为旱而祭天地，并有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者，今明堂之礼，又无其事。且《》礼又云：「埋少牢以祭时。」时之功是五帝，此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位，有乖求神；而巳移於东，实柴之礼犹未革。请停用柴，其牲牢等物，悉从坎瘗，以符周室《云汉》之说。（《梁书·许懋传》）

　　◇封禅议

　　臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云：「封於太山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号。」此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云：「封者，言附广也。禅者，言成功相传也。」若以禅授为义，则禹不应传启，至桀十七世也，汤又不应传外丙，至纣三十七世也，又《礼说》云：「三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起於身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。」若谓「禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封太山，禅云云，黄帝封太山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起於身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封太山，禅云云，舜封太山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝子，又非独立之义矣。

若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封太山，禅云云，周成王封太山，禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封太山禅梁甫者，是为封太山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十馀主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工，霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事？且燧人以前，至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇，结绳而治，书契未作，未镌文告成。

且无怀氏，伏羲後弟十六主，云何得在伏羲前封太山禅云云？夷吾又曰，「惟受命之君，然後得封禅。」周成王非受命君，云何而得封太山禅社首？神农与炎帝是一主，而云神农封太山禅云云。炎帝封太山禅云云，分为二人，妄亦甚矣。若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当时齐桓欲行此事，管仲知其不可，故举怪物以屈之也。秦始皇登太山中坂，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗信方士，广召儒生，皮弁缙绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用伤。至魏明使高堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：「天不欲成吾事，高生舍我亡也。」晋武太始中，欲封禅，乃至太康，议犹不定，竟不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。

此朝君子，有何功德？不思古道，而欲封禅，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。夫封禅者，不出正经，惟《左传》说「禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。」亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬侯之书，斯为谬矣。盖《礼》云：「因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉士享帝於郊。」燔柴岱宗，即因山之谓矣。故《曲礼》云，「天子祭天地」是也，又祈谷一，报谷一，礼乃不显祈报地，推文则有。《乐记》云：「大乐与天地同和，大礼与天地同节，和故百物不失，节故祀天祭地。」百物不失者，天生之，地养之，故知地亦有祈报，是则一年三郊天，三祭地。《周官》有员丘方泽者，总为三事，郊祭天地，故《小宗伯》云：「兆五帝於四郊，」此即《月令》迎气之郊也，《舜典》有「岁二月东巡狩，至於岱宗，」夏南、秋西冬北，五年一周，若为封禅，何其数也。

此为九郊，亦皆正义，至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》，「国有大故，则旅上帝。」《月令》云：「仲春玄鸟至，祀於高礻某」。亦非常祭，故《诗》云：「克克祀，以弗无子。」并有雩祷，亦非常祭。《礼》云：「雩，水旱也。」是为合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝经》云：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」雩祭与明堂，虽是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大祀，不在此数。《大传》云：「王者其祖之所自出，以其祖配之。」异於常祭，以故云大於时祭。案《系辞》云：「易之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非他，三才之道也。」《乾彖》云：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。」此则应六年一祭，坤元亦尔。诚敬之道，尽此而备。至於封禅，非所敢闻。（《梁书·许懋传》，时有请封会稽禅国山者，懋以为不可，因建议。）

　　◇驳明堂仪注

　　《礼》云：大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。良由天神尊远，须贵诚质。今泛祭五帝，理不容文。（《梁书许懋传》）

　　◎谢广

　　广，齐末为祠部郎，入梁。

　　◇时祭东城庙议

　　初祭是四时常祭，首月既不可移易。宜依前克日於东庙致齐。（《隋书·礼仪志》二，中兴二年四月，梁武即皇帝位祠部郎谢广又议，帝从之。）

　　◎陆玮

　　玮仕齐，入梁为国子博士。

　　◇郊祀一献议

　　宗祧三献，义兼臣下，上天之礼，主在帝王，约理申义，一献为允。（《隋书·礼仪志》一，天监七年，帝以一献为质，三献则文事天之道理，不应然诏下详议。博士陆玮，明山宾礼官司马，以为云云，自是天地之祭皆一献。）

　　◇郊祀服章议

　　祭天犹存埽地之质，而服章独取黼黻为文，於义不可。今南郊神座，皆用仙席，此独莞类，未尽质素之理。宜以稿秸为下籍，蒲越为上席。又《司服》云：「王祀昊天，服大裘。」明诸臣礼不得同。自魏以来，皆用衮服，今请依古，更制大裘。（《隋书·礼仪志》一，天监七年。）

　　◇又议

　　寻大裘之制，唯郑玄注《司服》云：「大裘，羔裘也。既无所出，未可为据」，案六冕之服，皆玄上下，今宜以玄、缯为之，其制式如裘，其裳以，皆无文绣，冕则无旒。（同上）

　　◎明山宾

　　山宾字孝若，平原鬲人。宋齐徵士僧绍子，仕齐为州从事史、奉朝请、始安王遥光抚军行参军、广阳令。梁台建，历相府田曹参军尚书驾部郎，迁治书侍御史右军记室参军，天监初选为五经博士，迁北中郎谘议参军、中书侍郎、国子博士、太子率更令、中庶子，出为持节征远将军北兖州剌史。普通中，历太子右卫率、给事中、御史中丞、黄门侍郎、司农卿、散骑常侍，领青冀二州大中正东宫博士兼国子祭酒，假节行北兖州事，大通元年卒，年八十五，赠侍中信威将军，谥曰质子。有《吉礼仪注》二百六卷，录一卷，《礼仪》二十卷，《孝经丧礼服义》十五卷。

　　◇荐朱异表

　　窃见钱唐朱异，年时尚少，德备老成，在独无散逸之想，处暗有对宾之色，器字弘深，神表峰峻。金山万丈，缘陟未登，玉海千寻，窥映不测。加以璋新琢，锦组初构，触响铿锵，值采便发。观其信行，非惟十室所稀，若使负重遥途，必有千里之用。（《梁书朱异传》）

　　◇郊不应裸议

　　《表记》，天子亲耕，洁盛鬯，以事上帝。盖明堂之裸耳，郊不应裸。（《隋书·礼仪志》一，天监三年，博土明山宾议帝从之。）

　　◇省牲牵牲赞牲议

　　案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲，祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》云：「社者神地之道，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。礼，祭社稷无亲事牵（《通典》作「无亲牵牲」。）之文，谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。（《隋书·礼仪志》二，天监四年，明山宾议，又见通典四十五。）

　　◇二郊同日议

　　伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自顷代以来，南北二郊，同用夏正。（《隋书·礼仪志》一，天监五年明山宾称云云诏更详议。）

　　◇又议

　　二仪并尊，三朝庆始，同以此日，二郊为允。并请迎五帝於郊，皆以始祖配飨，及郊庙受福。唯皇帝再拜，明上灵降祚，臣下不敢同也。（同上诏并依议）

　　◇裸用鸡彝牛彝议

　　尊彝之制，祭图惟有三樽，一曰象樽，周樽也。二曰山，夏樽也。三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器。直酌象樽之酒，以为瓒之实。窃寻裸重於献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，春祠夏礻勺，裸用鸡彝鸟彝，王以瓒初裸，后以璋瓒亚裸。故春夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚裸。止循其二，春夏鸡彝，秋冬牛彝，庶礼物备也。（《隋书·礼仪志》二，天监五年，明山宾议。）

　　◇又议

　　臣愚管不奉明诏，则终年乖舛，案鸟彝是南方之物，则主火位，木生於火，宜以鸟彝春夏兼用。（同上，帝曰：鸡是金禽，亦主巽位，但金火相伏，用之通夏，於义为疑，山宾云云，帝从之。）

　　◇迎气服大裘议

　　《周官》，祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。顷代郊祀之服，皆用衮冕。是以前奏迎气祀五帝，亦服衮冕，愚谓迎气祀五帝，亦宜用大裘，礼俱一献。（《隋书·礼仪志》二，天监八年，明山宾议，帝从之。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告。惠示敕旨答臣下审《神灭论》。源深趣远，岂鹿兔所测？随类得解，或亦各欣其所见。奉以周旋不胜舞跃。法师学冠一时，道叶千载，起予之寄，允在明德。想弘宣妙旨，无复遗蕴邪？弟子业谢专经，智非通议，岂能仰述渊猷，赞扬风教。论者限以视听，岂达旷远？目睹百年，心惑三世。谓形魄既亡，神魂俱灭，斯则既违释典，复乖孔教矣。焉可与言至道语妙理者哉！夫明则有礼乐，幽则有鬼神。是以孔宣垂范，以知死酬问，周文立教，以多才代终。《诗》称三后在天，《书》云祖考来格。且濠上英华，著方生之论；柱下睿哲，称其鬼不神。为薪而火传，交臂而生谢。此皆陈之载籍，彰彰甚明者也。夫缘假故有灭。业造故无常，是以五阴合成，终同烟尽，四微虚构，会均火灭，窃谓神明之道，非业非缘，非业非缘，故虽迁不灭，能缘能业。故苦乐殊报，此能仁之妙唱，缙绅之所抑也。虽教有殊途，理还一致。今弃周孔之正文，背释氏之真说，未知以此，将欲何归。正法住世，尚有断常之说。况像法末流，而无异端之论。有神不灭，乃三圣同风。虽典籍著明，多历年所，通儒硕学，并未能值。皇上智周空有，照极神源，爰发圣衷，亲染神翰。弘奖至教，启悟重昏。令夫学者永疑惑，眷逮不遗，使得预餐风训，沐浴顶戴，良兼欣戢，明山宾和南。（《弘明集》十）

　　◎周舍

　　舍字升逸，汝南安成人，齐太学博士子。为太学博士，迁後军行参军丹阳主簿。梁台建，为太常，及受禅，拜尚书祠部郎，历後军记室参军秣陵令，入为中书通事舍人，迁太子洗马、散骑常侍、中书侍郎、鸿胪卿、尚书吏部郎、太子右卫率、右卫将军、明威将军、右骁骑将军、除侍中，领步兵校尉、迁员外散骑常侍太子左卫率加散骑常侍，迁太子詹事。普通五年卒，赠侍中护军将军，谥曰简子，有集二十卷。

　　◇改奏三夏议

　　礼：「王入奏王夏。」大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制皇帝在庙，奏永至乐，朝会之日，别有皇夏，二乐有异，於礼为乖，宜除永至，还用皇夏。又礼尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》，则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，遂奏昭夏，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵，斯皆前代之深疵，当今所宜改也。（《隋书·音乐志》上，天监初，周舍议以为。）

　　◇元会受玉议

　　案《周礼·冢宰》，大朝觐，赞玉币，尚书古之冢宰，顷王者不亲抚玉，则不复须冢宰赞助。寻尚书主客曹郎，既冢宰隶职。今元日五等奠玉既竟，请以主客郎受，郑玄注《觐礼》云：「既受之後，出付玉人於外。」汉时，少府职主璧，请主客受玉，付少府掌。（《隋书·礼仪志》四天监六年，诏元日受五等贽圭璧并量付所司，周舍云云，又见《通典》七十。）

　　◇金辂议

　　金辂为斋车，本不关於祭祀。（《通典》六十四，天监七年，帝据周礼，玉辂以祀，金辂以宾，今祀乘金辂，诏下详议，周舍谓云云。）

　　◇衮服议

　　诏旨以王者衮服，宜画凤皇，以示差降。按礼：有虞氏皇而祭，深衣而养老。郑玄所言，皇则是画凤皇羽也，又按礼所称杂服，皆以衣定名，犹加衮冕，则是衮衣而冕，明有虞言皇者，是衣名，非冕明矣。画凤之旨，事实灼然。（《隋书·礼仪志》六，天监七年，周舍议，制可，又见通典六十一。）

　　◇安成始兴二王为慈母服议

　　贺彦先称：「慈母之子，不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。」庾蔚之云：「非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。」由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同於常，按父之祥礻覃，子并受吊。今二王诸子，宜以成服日，单衣一日，为位受吊。（《梁书·司马筠传》，天监七年，安成太妃陈氏薨，安成王秀始兴王担、并以慈母表解职，舍人周舍议，又《南史》七十一。）

　　◇又议

　　《礼》云：缟冠玄武，子姓之冠，则世子衣服，宜异於常，可著细布衣，绢为领带，三年不听乐，又礼及春秋，庶母不世祭，盖谓无王命者耳，吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。（《梁书·司马筠传》，又南史七十一。）

　　◇释奠会议

　　释奠仍会，既惟大礼。请依东宫元会，太子著绛纱礻暴。乐用轩悬，预升殿坐者，皆服朱衣。（《隋书·礼仪志》四，天监八年，皇太子释奠周舍议。）

　　◇丹阳琅邪二郡断搜捕议

　　《礼》云：君子远庖厨，血气不身翦，见生不忍其死，闻声不食其肉。此皆即目兴仁，非关及远，三躯之礼，向我者舍，背我者射。（《广弘明集》二十六）

　　◇鼎铭

　　天下宁康，异方同轨。九牧作贡，百司咸理。范金铸器，戒镇阶所。波圆月镜，传之无已。（《艺文类聚》七十三）

　　◎司马

　　字元素，河内温人。仕齐为奉朝请，迁王府行参军。天监初掌治嘉礼，除尚书祠部郎中，历步兵校尉兼中书通事舍人，迁正员郎镇南谘议参军，进尚书右丞。出为仁威长史长沙内史，还除云骑将军御史中丞。出为宣毅南康王长史，行府国并石头戍事，迁明威将军晋安王长史，有《嘉仪礼注》一百十二卷，录三卷，集九卷。

　　◇东宫乐议

　　既於崇正殿宴会，太子临座，其事重，宜依礼会奏金石轩悬之乐。（《通典》一百四十七，天监六金，仁威府长史司马议。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示敕难灭性论。窃以洪波慈被，道冠众灵，智照渊凝，理绝群古。七禅八慧之辨，三空四谛之微。故以焕乎载籍，炳於通诰也。所以优陀云喻，如百首齐音；同赞妙觉，尚不能言万分之一矣。夫业生则报起，因往而果来，虽义微而事著，亦理幽而证显。自近可以知远，寻迩可以探遐。譬如日月悬天，无假离朱之目。鸣钟在耳，不劳子期之听。而议者自昏，迷途难晓。苟犭旬所怀，坐颠坑阱。伏览皇上令旨，理妙辞缛，致极钩深，究至寂而更阐，启幽途而还晰。虽复列圣齐镳，群经联奥。灵山金口，禅冰玉舌，终不能舍此以求通，违兹而得正信哉。澡江汉之波，尘滓以涤。导德齐礼，还风反化。法俗兼通，於是乎在。付此言展，方尽述赞，弟子司马呈。（《弘明集》十）

卷五十九

◎柳忄登

　　忄登字文渊，河东解人，齐尚书令左光禄大夫世隆第四子。历给事黄门郎太子中庶子，後为始兴王镇北长史，随府迁镇西长史蜀郡太守。天监十二年卒，赠宁远将军豫州刺史，有集六卷。

　　◇赋体

　　飞辔竦兮不停阴，徂川逝兮无暂舍。白日出兮烁晚辰，春雷奋兮动兰夜。窃匪报於储闱，叨洪恩於良驾。何眇身之多幸，濯微缨於唐化。（艺文类聚五十六。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示敕答臣下审《神灭论》。渊旨冲邈，理穷几奥。窃以修因趣果，神无两识，由道得灭，佛惟一性。殷人示民有知，孔子祭则神在，或理传妙觉，或义阐生知，而杨墨纷纶，徒然穿凿，凝滞逐往，将掩名教。圣情玄鉴，理证无间。振领持纲，舒张毛目。抑扬三代，汲引同归。实假双，朗然无碍。伏奉循环，疑吝俱尽，来告存及，悲抱惟深，柳忄登顿首白。（《弘明集》十）

　　◎谢绰

　　绰，陈郡阳夏人，天监初廷尉卿，终少府卿，有《宋拾遗》十卷，集十一卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　绰和南，辱告。蒙示敕答臣下审《神灭论》。伏览渊谟，用清魂府，既排短说，实启群疑。窃惟人生最灵，神用不极，上则知来藏往，次乃邻庶入几。以此观之，理无可灭。是以巨儒伸其祀事，大慈照其生缘，内外发明，已足滞。况复天诲谆谆，引谕弥博，弘资始於黔黎，导识业於情爽，固令开蒙出障，坐测重玄，异端既绝，正路斯反。论者惭其墨守，范氏悟其膏盲，预在有识，孰不击赞。但弟子徒怀游圣，终懵管窥，顶奉戴跃。永欢荫诱，谢绰和南。（《弘明集》十）

　　◎庾咏

　　咏，仕齐未详，天监累迁太常卿。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示至尊答臣下《神灭论》。伏览未周，烟云再廓。窃惟蠕动有知。草木无识，神灭瞽论，欲以有知，同此无识，乃谓种智。亦与形骸俱尽，此实理之可悲。自非德合天地，均大域中，属反流之日，值饮化之几，则二谛之言，无以得被，三世之谈，几乎息矣。圣上愍此四生，方沦六道，研校孔释，其相提证。使穷陆知海，幽都见日。至言与秋阳同朗，群疑与春冰俱释。虽发论弘道，德感冲襟，而预闻训诱，俯欣前业。法师服膺法门，深同此庆，谨当赞味吟诵，始终无攵，弟子庾咏和南。（《弘明集》十）

　　◎王琳

　　琳字孝璋，琅邪人。举南徐州秀才，尚义兴公主，拜驸马都尉，累迁中书侍郎员外散骑常侍，终司徒左长史。（案後梁别有王琳，见卷六十八。）

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　辱告，惠示至尊答臣下审《神灭论》。谨罄庸管，恭览圣制，声溢金石，理洞渊泉，义贯六爻，言该三世，足使僻学知宗，迷途识反。弟子生幸休明，身叨渥泽，复得倾耳天上，拭目神藻，凫之诚，良无纪极。猥惠颁逮，铭跃惟重。弟子王琳答。（《弘明集》十）

　　◎王锡

　　锡字公嘏，琳第二子。天监中为国子生，除秘书郎，历太子舍人洗马，封永安侯，除晋安王友。普通初转中书郎，迁给事黄门侍郎尚书吏部郎中，去职，时年二十四。中大通六年卒，赠侍中，谥曰贞子。

　　◇宿山寺赋

　　脂车秣驷，薄暮来游，入界道而辽朗，息祗树而淹留。惟基构之所处，实显敞而高居；延层轩之迢递，属广庑之踟蹰，差绣而而反宇，列缇柱而承隅。尔乃陟飞陛於峻皮，登步阎於绝顶。既中天而升降，亦攀云而游聘，宇阴阴而怡旷，阶肃肃而虚静。朗华锺之妙音，曜光灯之清影。其房则开窗木未，浮柱山丛；引含光之澄月，纳自远之轻风，因明兮目极，凭迥兮望通，平原兮无际，连山兮不穷。识生烟於岫里，眄列树於岳中，树陵危而秀色，烟出远而浮空，情迢遥於原野，心放旷於帘栊，夜悠悠而何期，露而渐落。玩一叶之流萤，聆九野之鸣鹤。盥泉兮藉芳杜，入谷兮佩滋兰。静啸兮疏烦想，独往兮恣游盘。信一致之易息，岂万物之能干？就薄帷而安夜寝，乃高枕而极星阑。（《广弘明集》二十九上）

　　◎王希聃

　　希聃，天监初庐陵太守。

　　◇奏闻获铜瑞敛

　　薄伐凶丑，而龙渊耀质，凶奴将灭，白旗表徵。（《御览》三百四十二引《梁书》，天监五年，庐陵太守王希聃於高昌县获铜瑞敛二口，以闻云云，案今《梁书·武帝纪》，天监五年四月丙申，庐陵高昌之仁山获铜敛二，不载王希聃奏，梁中书郎谢吴有《梁书》一百卷，《隋志》仅存四十九卷，《御览》所引，盖谢吴本也。）

　　◎张缅

　　缅字元长，范阳方城人，武帝舅弘策子。天监初袭丹阳县侯，起家秘书郎，历淮南武陵二郡太守御史中丞，卒赠侍中，有《晋书》钞三十卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　寻三世萧然，二果昭著，安可惑六尘而不晓，迷五途而长没。以为形谢神灭，骸亡识朽。此外道之邪见，岂可御瞿昙之正法？所谓轻尘一旅，敌堂堂之锋，辄驰驽骀，与骐骥而并行。恐长劫有尽，领虫方至，一身死坏，复受一身。精神无异，人畜随缘，《涅》明文，瑞应高说。主上圣照幽深，镜察潭远。譬两祭而知不灭，喻妄作於背亲；义随八引而舛入，言比性道而难闻。弟子少游弱水，受戒樊邓，师白马寺期法师，屡为设生死之深趣。亟说精神之妙言，尔来归心，绝此疑想，复睹斯判，益破魔徒，非但闻觌於今，方欲结缘於後。徒知归信，暗比求名，猥惠沾示，深承眷笃，弟子张缅和南。（《弘明集》十）

　　◎陆琏

　　琏，里系未详，武帝诏修五礼，以琏及贺、严植之，明山宾、沈宏为五经博士，有《军礼仪》注一百九十卷，录二卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论

　　琏白，逮告，垂示敕答臣下审《神灭论》。伏读天旨，照镜尘蒙。弟子门宗三宝，少奉道训，虽诚归至教，识暗玄津。谨寻内外群圣，开引殊文，如来说三乘。以标一致，言二谛以悟滞方。先王铨五礼以通爱敬，宣六乐以导性灵，或显三世以徵因果，或明神感以验应实，岂可顿排神源，永绝缘识者哉！若然，则善恶之报虚陈，祭敬之设为妄，求之情理，其可安乎？而昧惑之徒，尚多偏执。是以圣明玄览，游神妙门，动言出理，皎若朝晖，发文显证。朗如宵烛，顿足开建愚昏。忄匿信凡鄙者也。伏习诏旨，综检心源，谨裁还白，不宣舞。弟子陆琏呈。（《弘明集》十）

　　◎沈宏

　　宏，吴兴武康人，天监初五经博士，有《春秋经解》六卷，《春秋文苑》六卷，《春秋嘉语》六卷，《春秋五辨》二卷。

　　◇答释法云书难范缜神灭论