文选注卷四十八符命

文选注卷四十八符命

卷四十八　符命

　　【封禅文一首】

　　※司马长卿《史记》曰：长卿病甚，武帝使所忠往求其书。及至，长卿已卒。其妻曰：长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求书，奏之。其遗札书，言封禅事，所忠奏言。

　　伊上古之初肇，自昊穹兮生民。张揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞《尔雅注》曰：伊，发语辞也。历选列辟，以迄於秦。文颖曰：选，数也。辟，君也。率迩者踵武，逖听者风声。《汉书·音义》曰：率，循也。迩，近也。踵，蹈也。武，迹也。逖，远也。近者蹈其迹，远者听其风声。纷纶威蕤，湮灭而不称者，不可胜数。张揖曰：纷纶，乱貌。善曰：湮，没也。胜，尽也。继韶、夏，崇号谥，略可道者七十有二君。文颖曰：韶，明也。夏，大也。德明大相继，封禅於泰山者，七十有二人也。《管子》曰：封太山禅梁父者，七十有二家。罔若淑而不昌，畴逆失而能存。应劭曰：罔，无也。若，顺也。淑，善也。畴，谁也。服虔曰：无有始善而后不昌者，又无逆失而能存之者。罔与冈同。

　　轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维风可观也。《汉书·音义》曰：五，五帝也。三，三王也。经籍所载，善恶可知也。《书》曰：元首明哉！股肱良哉！《尚书》益稷之文也。因斯以谈，君莫盛於唐尧，臣莫贤於后稷。后稷创业於唐尧，《汉书·音义》曰：唐尧之世，播殖百穀。公刘发迹於西戎。《汉书·音义》曰：公刘，后稷曾孙。文王改制，爰周郅隆，大行越成，文颖曰：郅，至也。行，道也。文王始开王业，改正朔，易服色，太平之道，於是成也。如淳曰：越，於也。而后陵迟衰微，千载亡声，郑氏曰：无声，无有恶声也。岂不善始善终哉！《汉书·音义》曰：美周家终始相副若一也。《庄子》曰：善始善终，人犹效之。然无异端，慎所由於前，谨遗教於后耳。

言周之先王，创制垂业，既慎其规模，又谨其遗教也。故轨迹夷易，易遵也；夷易，皆平也。言周之轨迹平易，易可遵奉也。湛恩庞鸿，易丰也；湛，深也。庞鸿，皆大也。言湛恩广大，易可丰厚也。湛音沈。宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。张揖曰：垂，悬也。统，绪也。理，通也。文王重易六爻，穷理尽性，悬於后世。其道和顺，易续而明，孔子得错其象，而彖其辞。是以业隆於襁褓，而崇冠於二后。孟康曰：襁褓，谓成王也。二后，谓文武也。周公辅成王以致太平，功德冠於文、武者，遵法易故。揆厥所元，终都攸卒。张揖曰：都，於也。卒，终也。《尔雅》曰：元，始也。未有殊尤绝迹，可考於今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。显号尊名，谓封禅也。

大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡；张揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之涌出也。服虔曰：潏，泉貌。徐广曰：沕，没也。《音义》或曰：曼羡，广散也。旁魄四塞，云布雾散；张揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。上畅九垓，下溯八埏。孟康曰：畅，达也。垓，重也。溯，流也。埏，若瓮埏，地之八际也。言其德上达於九重之天，流於地之八际。怀生之类，沾濡浸润，怀生气之类，皆被恩泽。协气横流，武节飙逝，协气，和气也。横流，多也。飙逝，远也。迩陿游原，遐阔泳沫，孟康曰：迩，近也。原，本也。遐，远也。阔，广也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，远者浮其沫。首恶郁没，晻昧昭晰，孟康曰：始为恶者，皆湮灭晻昧。喻夷狄皆化之也。《穀梁传》曰：诸侯不首恶。

昆虫闿泽，回首面内。文颖曰：闿泽，皆乐也。韦昭曰：面，向也。闿，音恺。泽音驿。然后囿驺虞之珍群，言驺虞之群，在於苑囿之中。毛苌《诗传》曰：驺虞义兽，有至信之德则应也。徼麋鹿之怪兽，《汉书·音义》曰：徼，遮也。遮麋鹿，得其奇怪者，谓获白麟也。导一茎六穗於庖，郑玄曰：导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米，於庖厨，以供祭祀。犠双觡共柢之兽。服虔曰：犠，牲也。觡，角也。柢，本也。武帝获白麟，角共一本，用以为牲。获周馀珍，放龟于岐，文颖曰：周放畜馀龟於沼池之中，至汉得之於岐山之旁，龟能吐故纳新，千岁不死。招翠黄乘龙於沼。《汉书·音义》曰：翠黄，乘黄也，龙翼马身，黄帝乘之而仙。言见乘黄而招呼之也。《礼乐志》曰：訾黄其何不来下。

余吾渥洼水中出神马，故言乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於闲馆。文颖曰：是时上求神仙之人，得上郡之巫。长陵女子，能与鬼神交接，疗病辄愈。置於上林苑中，号曰神君；有似於古灵圉，礼待之於闲馆舍中。奇物谲诡，俶傥穷变。《汉书》·音义》或曰：俶傥，卓异也。奇伟之物，谲诡非常，卓然绝异，穷极事变。钦哉！符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。应劭曰：航，舟也。休，美也。《尚书》旋机钤曰：武得兵钤，谋东观。白鱼入舟，俯取鱼以燎也。微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！服虔曰：介，大丘也。言周以白鱼为瑞，登泰山封禅，不以惭乎！《小雅》曰：心惭曰恧。进让之道，何其爽欤？张揖曰：进，周也。让，汉也。爽，差也。言周未可封禅为进，汉可封禅而不为为让。

　　於是大司马进曰：陛下仁育群生，义征不譓；文颖曰：大司马，上公也，故先进议。譓，顺也。诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二。休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。文颖曰：不独一物造见也。创，初创也。意泰山、梁甫，设坛场望幸，盖号以况荣。《汉书·音义》曰：意者言太山梁甫设坛场，望帝封禅纪号，以表荣名也。望幸，望帝之临幸也。盖者，发语之辞也。陛下谦让而弗发。文颖曰：弗发往意。挈三神之欢，缺王道之仪。应劭曰：挈，绝也。李奇曰：缺，阙也。韦昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。群臣恧焉。或曰：且天为质闇，示珍符，固不可辞。孟康曰：天道质昧，以符瑞见意，不可辞让。若然辞之，是泰山靡记，而梁甫罔几也。《汉书·音义》曰：泰山之上，无所表记。梁父坛场，无所庶几。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称於后，而云七十二君哉？应劭曰：屈，绝也。言古帝王，若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称於后世也。夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。文颖曰：越，逾也，不为苟进而逾礼也。故圣王不替，而修礼地祇，谒款天神，《汉书·音义》曰：谒，告也。款，诚也。言不废脩礼地祗，告诚天神之义也。勒功中岳，以章至尊；张揖曰：盖先礼中岳，而幸泰山。舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元。黎元，已见上文。皇皇哉，此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。皇皇，美也。卒，终也。贬，损也。卒或为本。原陛下全之。张揖曰：原以封禅全其终。而后因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展寀错事。《汉书·音义》曰：寀，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错事业也。犹兼正列其义，祓饰厥文，作《春秋》一艺。孟康曰：犹，因也。春秋者，正天时，别人事，诸儒既得展事业。因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。将袭旧六为七，摅之亡穷。服虔曰：旧为六经，汉欲七经。孔安国《尚书传》曰：袭，因也。俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。蜚，古飞字也。前圣所以永保鸿名，而常为称首者用此，宜命掌故，悉奏其仪而览焉。”《汉书·音义》曰：掌故，太史官属，主故事者也。

　　於是天子俙然改容曰：俞乎，朕其试哉！张揖曰：俙，感动之意也，许皆切。俙或为沛。乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。《汉书·音义》曰：诗，歌咏功德，下四章之颂也。大泽之博，谓自我天覆，云之油油。广，博也。符瑞之富，谓班班之兽以下三章。言符应广大之富饶也。遂作颂曰：

　　自我天覆，云之油油。《汉书·音义》曰：油油，云行貌。孟子曰：天油然作云。甘露时雨，厥壤可游。游，遨也，言祥瑞屡臻，故可游遨也。滋液渗漉何生不育！《说文》曰：渗，下漉也。又曰：漉，水下貌。嘉穀六穗，我穑曷蓄？李奇曰：我之稼穑，何等不蓄积。

　　非惟雨之，又润泽之。非惟遍之我，汜布护之。万物熙熙，怀而慕思。《周书》王子晋曰：万物熙熙，非舜而谁。名山显位，望君之来。韦昭曰：名山，泰山也。显位，封禅之事也。君乎君乎，侯不迈哉！李奇曰：侯，何也。言君何不行封禅。

　　般般之兽，乐我君圃。谓驺虞也。《春秋·考异邮》曰：虎班文者，阴阳杂也。白质黑章，其仪可嘉，毛苌《诗传》曰：驺虞，白虎黑文。旼旼穆穆，君子之态。《汉书·音义》曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容态和且敬，有似君子也。张揖曰：旼，音旻。盖闻其声，今亲其来。亲见其来。厥涂靡从，天瑞之徵。文颖曰：其道何从乎？此乃天瑞之应。兹亦於舜，虞氏以兴。文颖曰：百兽率舞，则驺虞在其中。

　　濯濯之麟，游彼灵畤。《汉书·音义》曰：武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。《毛诗》曰：麀鹿濯濯。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。帝，天帝也。白麟驰我君车之前。因取燎祭於天。天用歆享之，答以祉福也。三代之前，盖未尝有。

　　宛宛黄龙，兴德而升。文颖曰：起至德而见也。《楚辞》曰：驾八龙之宛宛。采色炫燿，焕炳煇煌，正阳显见，觉悟黎蒸。文颖曰：阳，明也。於传载之，云受命所乘。如淳曰：书传揆其比类。或以汉土德，则宜有黄龙之应於成纪是也，故言受命者所乘。

　　厥之有章，不必谆谆。《汉书·音义》曰：天之所命，表以符瑞。章明其德，不必谆谆然有语言也。《孟子》万章曰：舜之有天下也，孰与之？孟子曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。依类讬寓，喻以封峦。《汉书·音义》曰：寓，寄也。峦，山也。言依事类讬寄，以喻封禅。

　　披艺观之，天人之际已交，上下相发，允答，圣王之德，兢兢翼翼。《尚书》曰：兢兢业业。《毛诗》曰：小心翼翼。《尔雅》曰：翼翼，敬也。故曰於兴必虑襄，安必思危。太公阴谋，机之书曰：安不忘危存不忘亡。是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省缺遗，此之谓也。徐广曰：假，大也。汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。舜所以在於大典，谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禅，是遗失也。《毛诗》曰：汤降不迟，上帝是祗。

　　【剧秦美新】

　　李充《翰林论》曰：扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。《汉书》王莽下书曰：定有天下之号曰新。

　　※扬子云王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真。而反露才以耽宠，诡情以怀禄。素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯为过矣。

　　诸吏《汉书》曰：左右曹诸吏皆加官，所加，或列侯、将军、卿大夫。中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔抉伦比，与群贤并，丑无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，登庸钦明，已见上文。作民父母，为天下主。《尚书》曰：天子作民父母。又曰：为天下君。执粹清之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，《难蜀父老》曰：勤思乎参天贰地。神明，已见颜延年《曲水诗序》。配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。开辟，已见《西征赋》。臣诚乐昭著新德，光之罔极，往时司马相如作《封禅》一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，贾逵《国语注》曰：眩，惑也。眴与眩古字通。恐一旦先犬马，填沟壑，先犬马，已见曹子建《责躬诗》。所怀不章，长恨黄泉，《左氏传》，郑伯曰：不及黄泉，无相见也。服虔曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作《剧秦美新》一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。万分处一，已见江文通《诣建平王上书》。臣雄稽首再拜以闻，曰：

　　权舆天地未袪，睢睢盱盱，言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。《尔雅》曰：权舆，始也。睢盱，已见《景福殿赋》。或玄而萌，或黄而牙。言天地方开，故玄黄异色，而生萌牙也。《易》曰：玄黄者，天地之杂色也。玄黄剖判，上下相呕。言天地既开，玄黄分判，故天地上下，相与呕养万物也。《易》曰：天玄而地黄。《礼记》曰：煦妪覆育万物。郑玄曰：以气曰煦。煦与呕同。爰初生民，帝王始存。言初有生民之时，帝王之义始存也。《易》曰：有天地，然后有万物。有万物，然后有男女；有男女，然后有父子。有父子，然后有君臣。在乎混混茫茫之时，衅闻罕漫，而不昭察，世莫得而云也。混混茫茫，天地未分。衅闻罕漫，不明之貌也。言天地肇开，君臣始树，善恶罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。

《庄子》曰：古之人在混茫之中，与一时而得澹漠焉。厥有云者：上罔显於羲皇，罔，无也。显，明也。伏羲为三皇，故曰羲皇。中莫盛於唐虞，迩靡著於成周。《左氏传》召公曰：纠合宗族于成周。仲尼不遭用，《春秋》困斯发。司马迁书曰：仲尼厄而作《春秋》。言神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁义礼智。言有斯四德，乃为神明所祚，兆民所讬。独秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，《史记》曰：秦自非子为附庸，之邑秦，号曰秦嬴。因襄文宣灵之僣迹，《史记》曰：秦庄公卒，襄公立。卒，文公立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰：怀公卒，怀公太子灵公立。立基孝公，茂惠文，奋昭庄，孝公惠文君襄王，并已见《李斯上书》。《史记》曰：文王卒，子庄襄王立。至政破纵擅衡，并吞六国，遂称乎始皇。

《史记》曰：庄襄卒，子政立。初并天下，号始皇帝。从横，已见上。盛从鞅、仪、韦、斯之邪政，商鞅、张仪、吕不韦、李斯，皆秦相。驰骛起翦恬贲之用兵，《史记》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻赵，拔之。翦子贲，破定燕、齐地。又曰：蒙恬攻齐，大破之。划灭古文，刮语烧书，《史记》，李斯曰：请非博士官所职，天下敢有藏书诗百家语者，诣守尉杂烧之。弛礼崩乐，涂民耳目。崩乐，已见刘歆《移太常博士书》。《六韬》曰：先涂民耳目。遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，流漂涤荡，谓除之也。{难灬}除仲尼之篇籍，自勒功业，{难灬}，古然字。改制度轨量，咸稽之於《秦纪》。稽，考也。纪，本纪也。言考校而著之《秦纪》。是以耆儒硕老，抱其书而远逊，礼官博士，卷其舌而不谈。

来仪之鸟，肉角之兽，狙犷而不臻。来仪，凤也。肉角，麟也。《说文》曰：狙，犬暂啮人。又曰：犷，犬不可亲附也。甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潜；嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，谓滋液浸润，能生万物也。潜，藏也。大茀经霣，巨狄鬼信之妖发。茀，彗星也。《穀梁传》曰：星孛入北斗，孛之为言犹茀也。《史记·始皇本纪》曰：彗星光见东方北方。《汉书·音义》曰：经，谓星出东入西，出西入东也。《史记·始皇本纪》曰：有坠星下东郡，至地为石。《汉书》曰：始皇时，有大人身长五丈，夷狄之患见临洮。鬼信，谓告祖龙死也，已见《西征赋》。神歇灵绎，海水群飞。绎，犹绪也。言神灵歇其旧绪，不福祐之。绎或为液，海水喻万民。群飞言乱。二世而亡，何其剧与！

二世，胡亥也，为赵高所弑。剧，甚也，言促甚也。帝王之道，兢兢乎不可离已。《尚书》曰：兢兢业业。夫能贞而明之者穷祥瑞，贞，正也，言既正且明，故祥瑞咸格。回而昧之者极妖愆。回，邪也，言既邪且闇，故妖愆竞集也。昧或为薎。上览古在昔，有凭应而尚缺，焉坏彻而能全？言古帝王之兴，有凭依瑞应而尚毁缺，焉有行坏彻之道而全立者乎？言无也。故若古者称尧舜，《尚书》曰：若稽古帝尧。又云：若稽古帝舜。威侮者陷桀纣，夏桀、殷纣也。《尚书》曰：威侮五行。况尽汛扫前圣数千载功业，专用己之私，而能享佑者哉？况，况始皇也。私，私所为也。而能享佑，言不能也。《毛诗》曰：洒扫庭内。毛苌曰：洒，洒也。洒与汛同。

　　会汉祖龙腾丰沛，奋迅宛叶。汉高祖发迹在於丰沛，灭秦道自宛叶。自武关与项羽戮力咸阳，武关，已见陆机《高祖功臣颂》。《汉书》沛公谢羽曰：与将军戮力攻秦，不自意先入关。创业蜀汉，发迹三秦，《汉书》曰：项羽立沛公为汉王，王巴蜀汉中。又曰：韩信因陈三秦易并之计，汉王听信策。克项山东，而帝天下。《汉书》曰：灌婴追斩羽东城，汉王即皇帝位于汜水之阳。擿秦政惨酷尤烦者，应时而蠲。蠲，除也。《汉书》沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，与父老约法三章，馀悉除秦法。如儒林、刑辟、历纪、图典之用，稍增焉。历纪，历数纲纪也。秦馀制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。其秦政制度，及项羽爵号，虽知违古，而犹袭之也。孔安国《尚书传》曰：袭，犹因也。是以帝典缺而不补，王纲弛而未张，为袭秦项，故缺者不补，弛者未张也。道极数殚，闇忽不还。言天道既极，历数又殚，故闇忽而灭，不能自还也。

　　逮至大新受命，大新，王莽也，已见《西征赋》。上帝还资，后土顾怀，言上帝回还而资助，后土顾眷而怀归，言天地福佑之也。玄符灵契，黄瑞涌出，玄符，天符也。灵契，地契也。黄瑞，谓王莽承黄虞之后，黄气之瑞也。《汉书》，王莽曰：予前在摄，黄气勋蒸，以著黄虞之烈焉，涌出而瑞之。滭浡沕潏，川流海渟，云动风偃，雾集雨散，言众瑞之多也。诞弥八圻，上陈天庭，八圻，犹八埏，言下终八圻，上列天庭。震声日景，言威声如雷，光景若日也。《易》曰：震为雷。炎光飞响，盈塞天渊之间，炎光，日景也。飞响，震声也。塞乎天渊，所及远也。天渊，已见《答宾戏》。必有不可辞让云尔。言难辞也。於是乃奉若天命，穷宠极崇，《尚书》曰：明王奉若天命。

与天剖神符，地合灵契，分天之符，合地之契，言应录而王也。创亿兆，规万世，创业经乎亿兆，规模至於万世也。奇伟倜傥谲诡，天祭地事。言众瑞所以咸臻者，由能祭天事地。其异物殊怪，存乎五威将帅，班乎天下者，四十有八章。《汉书》曰：莽遣五威将王奇等，班符命四十二篇於天下。登假皇穹，铺衍下土，假，至也。言众瑞升至於皇天，铺衍於下土。非新家其畴离之。离，应也。卓哉煌煌，真天子之表也。表，仪也。若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯薎矣。《吴录》曰：孙策使张弦与袁绍书曰：殷汤有白鸠之祥，然古者此事，未详其本。《尚书帝验》曰：太子发渡河中流，火流为乌，其色赤。素鱼，白鱼也，已见《封禅书》。《汉书》曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，高祖杖剑斩蛇，分为两，道开也。

受命甚易，格来甚勤。格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令众瑞咸至甚勤也。昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。《论语》子曰：无为而治者，其舜也与。又曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。岂知新室委心积意，储思垂务，委，亦积也。帝作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与？言新室所以旁作穆穆，勤勤恳恳者，以秦之所为为非，故欲勤修德政也。《尚书》曰：勤施於四方，旁作穆穆。司马迁书曰：勤勤恳恳。夫不勤勤，则前人不当，不恳恳，则觉德不恺。言不勤勤，则不能当先王之意。不恳恳，则觉德不和也。《尚书》曰：笃前人成烈。《毛诗》曰：有觉德行。《左氏传注》曰：恺，和也。是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场，言以文雅为园囿，以礼乐为场圃。

胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，胤，续也。绍，继也。懿律嘉量，金科玉条，律，六律也。嘉量，斗斛也。金科玉条，谓法令也，言金玉贵之也。神卦灵兆，古文毕发，蓍曰卦，龟曰兆。神灵，尊之也。古文，先王之典籍也。焕炳照曜，靡不宣臻。宣，偏也。臻，至也。式軨轩旂旗以示之，式，用也。《汉书》曰：莽立大夫卿车服黻冕各有差。軨轩，皆车也。《尚书大传》曰：未命为士，车不得有飞軨。郑玄曰：如今窗车也。《周礼》曰：交龙为旗，熊虎为旗。扬和鸾肆夏以节之，《大戴礼》曰：行以和鸾，趣中肆夏。郑玄《周礼注》曰：鸾和，皆金铃也。《汉书·音义》曰：肆夏，诗乐也。步则歌之以中节。施黼黻衮冕以昭之，言制服有差，亦明贵贱也。《尚书》曰：黼黻絺绣。《周礼》曰：公之服，自衮冕而下。正嫁娶送终以尊之，《汉书》曰：莽请考论五经，定娶礼。亲九族淑贤以穆之。《汉书》莽诏曰：姚妫陈田王，予之同族也。《尚书》曰：惇序九族，五姓世世复，无有所与。

　　夫改定神祗，上仪也。《汉书》曰：莽奏定南郊。钦修百祀，咸秩也。《汉书》曰：莽奏定群神之礼。《尚书》召诰曰：祀于新邑，咸秩无文。明堂雍台，壮观也。《汉书》曰：莽奏起明堂辟雍。九庙长寿，极孝也。九庙，已见《西征赋》。《汉书》曰：王莽隳坏孝元庙，独置孝元庙故殿，以为文母篡食堂，既成，名曰长寿宫。制成六经，洪业也。《汉书》曰：莽奏立乐经，然经有五，而又立乐，故云六经也。北怀单于，广德也。《汉书》曰：莽重赂匈奴，使上书慕从圣制，以诳曜太后。若复五爵，度三壤，晋灼《汉书注》曰：若，预及之辞。《汉书》曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣请受爵者爵五等，地四等。《尚书》曰：列爵惟五，分土惟三。经井田，《汉书》曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田过一井者，分馀田与九族。

《周礼》曰：九夫为井。免人役，《汉书》曰：莽令更名天下奴婢曰私属，皆不得卖之。方《甫刑》，《汉书》曰：莽分移律令仪法。《尚书》曰：穆王作吕刑。孔安国曰：后为甫侯。匡《马法》，《马法》，司马穰苴之法也。谓成出革车一乘，教戎备也。穰苴，已见左太冲《咏史诗》。恢崇祗庸烁德懿和之风，《周礼》曰：以乐德教国子，中和祗庸孝友。《尔雅》曰：懿、烁，美也。广彼搢绅讲习言谏箴诵之途，搢绅，已见《封禅书》。《汉书》贾山上疏曰：古者工诵箴谏，鼓诵诗，士传言，谏过也。振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶。振鹭鸿鸾，喻贤也。《毛诗》：振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。《易》曰：鸿渐于陆。俾前圣之绪，布沪流衍而不韫韣，韫韣，已见上文。

椟与韣古字通，音读。郁郁乎焕哉！《论语》曰：郁郁乎文哉！又曰：焕乎其有文章。天人之事盛矣，鬼神之望允塞。言有圣德，信能允塞鬼神之望。群公先正，罔不夷仪；《尚书》曰：群公既皆听命。又曰：亦惟先正夷仪，言有常仪也。奸宄寇贼，罔不振威。《尚书》曰：蛮夷猾夏，寇贼奸宄。绍少典之苗，著黄虞之裔。《史记》曰：黄帝者，少典之子，姓公孙。《河图著命》曰：握登见大虹意生黄帝。《汉书》曰：予惟黄帝、舜帝，咸有圣德，营求其后，将祚厥祀。於是封姚恂为初睦侯，奉黄帝后。妫昌为始睦侯，奉虞帝后。帝典阙者已补，王纲弛者已张，炳炳麟麟，岂不懿哉！麟麟，光明也。麟与燐古字同用。厥被风濡化者，京师沈潜，甸内匝洽，侯卫厉揭，要荒濯沐，言风化所被，近者逾深，远者稍浅。

故京师沈潜，而要荒濯沐也。厉揭，已见上文。而术前典，巡四民，迄四岳，言法术前典，而巡四民，至於四岳也。《管子》曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。《尚书》曰：二月东巡狩，至于岱宗。柴，五月，南巡狩，至于南岳。八月，西巡狩，至于西岳。十有一月，朔巡狩，至于北岳。增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也。典，常也。言封禅之事，王者常业也。《管子》曰：昔封泰山禅梁甫者，七十有二家。《汉书·音义》：项岱曰：梁父者，泰山下小山也。

　　盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣。受命，谓高祖也。言高祖受命，而不封禅，始皇不受命犹有事乎泰山，言俱失也。《史记》曰：始皇之上泰山，中阪，遇暴风雨。况堂堂有新，正丁厥时，崇岳渟海通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。言莽既受命，故岳渎之神，皆设坛场而望来祭也。堂堂，盛也。《晏子》景公春秋曰：将去此堂堂国者而死乎！海外遐方，信延颈企踵，回面内向，喁喁如也。《吕氏春秋》曰：圣人南面而立，天下延颈举踵矣。《论语》素王受命谶曰：莫不喁喁延颈归德。帝者虽勤，恶可以已乎？何休《公羊传注》：恶，犹於何也。音乌。宜命贤哲，作《帝典》一篇，旧三为一袭，以示来人，摛之罔极。言宜命贤智作《帝典》一篇，足旧二典而成三典也，谓《尧典》、《舜典》。令万世常戴巍巍，履栗栗，巍巍，高大也。已见上文。《尚书》曰：栗栗危惧。臭馨香，含甘实，言明德比於馨香甘实，故臭而含之。镜纯粹之至精，聆清和之正声，《易》曰：刚健中正，纯粹精也。则百工伊凝，庶绩咸喜。《尚书》曰：允釐百工，庶绩咸熙。又曰：庶绩其凝。喜与古熙字通。荷天衢，提地釐，孔安国《尚书传》曰：釐，理也。上荷天道，而下提地理，言则而效之。斯天下之上则已，庶可试哉！

　　【典引一首】

　　蔡邕曰：《典引》者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也长也。《尚书疏》：尧之常法，谓之《尧典》，汉绍其绪，伸而长之也。范晔《后汉书》曰：班固，字孟坚，亦云注典引。

　　※班孟坚（蔡邕注）

　　臣固言：永平十七年，臣与贾逵傅毅杜矩展隆郗萌等，善曰：《后汉书》曰：贾逵，字景伯，为侍中。《七略》曰：尚书郎中北海展隆，然《七略》之作，虽在哀平之际，展隆寿或至永平之中。召诣云龙门。小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰：太史迁下赞语中，宁有非耶？臣对：“此赞贾谊《过秦篇》云。向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷，未宜绝也。此言非是，即召臣入，问：本闻此论非耶？将见问意开寤耶？臣具对素闻知状。诏因曰：司马迁著书，成一家之言，扬名后世，善曰：司马迁书曰：通古今之变，成一家之言。《孝经》曰：扬名於后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周於用，至於疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也。至是贤迁远矣。臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩，虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极！臣固顿首顿首！伏惟相如《封禅》，靡而不典；杨雄《美新》，典而亡实。然皆游扬后世，垂为旧式。臣固才朽，不及前人，盖咏《云门》者难为音，观隋和者难为珍。不胜区区，窃作《典引》一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆，顿首顿首，曰：太极之元，《易》曰：太极，是生两仪。两仪始分，烟烟煴煴，有沈而奥，有浮而清。烟烟煴煴，阴阳和一，相扶貌也。奥，浊也。言两仪始分之时，其气和同。沈而浊者为地，浮而清者为天。沈浮交错，庶类混成。地体沈而气昇，天道浮而气降。升降交错，则众类同矣。善曰：《国语》曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。《老子》曰：有物混成，先天地生。肇命民主，五德初始。民主者，天子也。《尚书》曰：成汤简代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各据其一行，始於木，终於水，则复始也。同於草昧，《易》曰：天造草昧。玄混之中。混，犹溷浊。逾绳越契，寂寥而亡诏者，《系》不得而缀也。言结绳书契已往，其道寂漠亡声，莫能以相告，故易系不得缀连也。厥有氏号，所依为氏也。号，功之表也。号太昊曰伏羲，炎帝曰神农，黄帝曰轩辕，少昊曰金天，颛顼曰高阳，帝喾曰高辛，尧曰陶唐，舜曰有虞。绍天阐绎，宗绍天地，开道人事。莫不开元於太昊皇初之首，上哉琼乎，其书犹得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。

　　若无上稽乾则，降承龙翼，善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之则，下能承龙之法也。龙法，龙图也。而炳诸《典谟》，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。《善》曰：《春秋合诚图》曰：黄帝德冠帝位。陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。股肱既周。天乃归功元首，将授汉刘。天有五行之序，尧与四臣各据其一行，而尧为之正。四臣已偏，故归功元首之子孙，而授汉刘也。高祖始於沛公起兵，入关后，为汉王，以即尊位，故遂曰汉也。《春秋左氏传》曰：陶唐氏既襄，其后刘累者，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。成王灭唐，宣王杀杜伯，杜伯之子隰叔奔晋，其后士会奔秦而复归，其子留秦者为刘氏。以是明之，汉为尧后。善曰：《尚书》曰：熙帝之载，元首股肱，已见上文。

俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，善曰：《国语》郭偃曰：夫三季王之亡宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。《易》曰：亢龙有悔，穷之灾也。县象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。善曰：《易》曰：悬象著明，莫大乎日月。《尚书》曰：帝乃震怒，弗俾洪范九畴，彝伦攸斁。《左氏传》曰：季桓子命藏象魏，曰：旧章不可亡也。故先命玄圣，使缀学立制，善曰：玄圣，孔子也。《庄子》曰：夫虚静恬淡，玄圣素王之道也。《春秋孔演图》曰：玄丘制命，帝卯行也。宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，相，助也。始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。言仲尼之作，亦显助祖宗，扬明其蹈哲之德。备哉粲烂，真神明之式也。虽皋夔衡旦密勿之辅，比兹褊矣。

兹，孔子也。善曰：谓皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿，已见傅季友《求赠刘前军表》，是以高光二圣，宸居其域。言高祖光武，如北辰居其所，而众星拱之。时至气动，乃龙见渊跃。善曰：《易》曰：见龙在田，或跃在渊。拊翼而未举。则威灵纷纭，海内云蒸。雷动电，胡缢莽分，尚不莅其诛。言二祖即位，胡亥、王莽皆先已诛，天之所为先除也。善曰：《史记》曰：始皇崩，赵高立子胡亥为太子，袭位为二世皇帝。后陈胜等反，赵高乃使阎乐诛二世。二世自杀。《汉书》曰：王莽地黄四年十月，汉兵从宣平城门入城中，少年朱弟等恐见虏掠，私烧其室门，呼曰：虏王莽，何不出来降！莽避火之渐台，众兵上台，商人杜吴杀莽，军人裂莽尸。然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，度，居也。

宗，尊也。言二主既除乱，诸侯推而尊之。然后敬顺天地，恭揖诸侯，正位居尊也。善曰：《易》曰：君子正位凝命。有于德不台渊穆之让，渊穆，深美之辞也。善曰：《尚书》曰：舜让于德，不嗣。《汉书·音义》：韦昭曰：古文台为嗣。靡号师矢敦奋捴之容。矢，陈也。敦，勉也。《毛诗》曰：矢于牧野。善曰：言汉取天下，无名号，师众陈兵，诰誓劝勉，秉旄奋麾之容。捴与麾音义同。盖以膺当天之正统，受克让之归运。善曰：《尚书》曰：诞膺天命。又曰：允恭克让。蓄炎上之烈精，谓火汉之德也。蓄，聚也。善曰：《尚书》曰：火曰炎止。蕴孔佐之引陈云尔。善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。

　　洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。本事曰诰，戎事曰誓。铺观二代洪纤之度，洪，大也。纤，细也。其赜可探也。善曰：探赜，见《文赋》。并开迹於一匮，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯统牧。善曰：言殷、周二代，初皆微，开迹於一匮，并受夏殷侯甸之服，勤劳治人，或为方伯，或为统牧也。《论语》曰：虽覆一篑。《桓子新论》曰：汤武则久居诸侯方伯之位，德惠加於百姓。《纪年》曰：武乙即位，周王季命为殷牧师也。乘其命赐彤弧黄钺之威，用讨韦顾黎崇之不恪。韦，豕韦。顾，己姓之国，皆夏诸侯也。黎崇，殷诸侯也。四国为不敬，汤、文王诛之。《毛诗》曰：韦顾既伐。又曰：既伐于崇，作邑於丰。《书》曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命赐以彤弓黄钺，乃始征伐也。至于参五华夏，京迁镐亳，善曰：参五，谓参五分之也。言殷、周参五而分华夏之地，然后乃始京迁於镐、亳也。《论语》曰：参分天下有其二，以服事殷。《解嘲》曰：四分五割，并为战国。《毛诗》曰：考卜维王，宅是镐京。毛苌曰：武王作邑於镐京。《尚书》、《汤诰》曰：王归自夏，至于亳。孔安国《传》曰：汤迁於亳。遂自北面，虎螭其师，革灭天邑。天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。《史记》：武王曰：勉哉夫子，如虎如罴，如豺如离。徐广曰：此音义训并与螭字同。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。是故谊士华而不敦，《武》称未尽，《护》有惭德，不其然欤？《武》，周乐也。《护》，殷乐也。孔子曰：韶尽美矣，又尽善也。谓《武尽》美矣，未尽善也。舜禅而周伐，故未尽善也。延陵季子聘鲁，观乐，见舞《大护》者曰：圣人之引也，而犹有惭德，耻於始伐也，岂不然乎？《左氏传》臧哀伯曰：武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之。亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，《周颂》曰：於穆清庙。《商颂》曰：猗欤那欤。孔子曰：始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也。绎如也。以崇严祖考，殷荐宗配帝，善曰：《周易》曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。发祥流庆，对越天地者，对，答也。善曰：《毛诗》曰：对越在天。郑玄曰：越，於也。舄奕乎千载！舄奕，光曜流行貌。岂不克自神明哉！善曰：言二代以臣伐君，尚能作乐配天，岂不能自神明其道哉？《周易》曰：圣人以此斋戒，以神明其德。诞略有常，审言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。善曰：言二代神明其道，大略有常，但审言行於篇籍，光藻明而不变。言无殊功也。

　　矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。言测度汉本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆为之父母模范也。甄陶，已见上文。然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。宣，偏也。袭，因也。高祖，光武为二祖，孝文曰太宗。孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰显宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：《尚书》王曰：昔君文王、武王，宣重光。缉熙，已见上文。神灵日照，光被六幽，六幽，谓上下四方也。《尚书》曰：光被四表，格于上下。仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区，鬼区，绝远之区也。善曰：《尚书》曰：方行天下，至于海表。鬼区，即鬼方也。《毛诗》曰：覃及鬼方。毛苌《传》曰：鬼方，远方也。匿亡回而不泯，微胡琐而不颐。善曰：颐，养也。何细而不养，言皆养也。故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，言明定天、地、人之道，明登天之功，非尧莫能兴也。《尚书》曰：昭登于上。善曰：《周易》曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。铺闻遗策在下之训，匪汉不弘厥道。善曰：言布闻古之遗策，圣德在下之训，非汉不能引道。《毛诗》曰：明明在下。毛苌《传》曰：文王之德，明明在天下，谓天之下也。至於经纬乾坤，出入三光，言使日、月、星辰，出以其节，入以其期。亡朒朓侧匿盈缩之异也。善曰：言汉之道，能经纬天地，出入三光也。《淮南子》曰：覆天载地，纮宇宙而章三光也。外运浑元，内沾豪芒，言汉道，外则运行於浑元，内则沾润於豪芒。言巨细咸被也。性类循理，品物咸亨，其已久矣。《易》曰：品物咸亨。

　　盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，言汉之德能臣古之列辟，其功又为百王之君也。荣镜宇宙，四表曰宇，往古来今曰宙。尊亡与亢。乃始虔巩劳谦，巩，亦劳也。《易》曰：劳谦君子，有终吉。兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。《礼记》曰：王者功成作乐，治定制礼。至令迁正黜色宾监之事，涣扬内，汉承周后，当就夏正，以十二月为年首。而秦以十月为年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。贾谊、公孙臣等议，以汉土德，服色尚黄。至光武中，乃黜黄而尚赤，立殷后曰绍嘉公，周后曰承休公，以宾而监二代矣。於四者宣扬海内，制作之事，由未章也。《礼记》曰：圣人南面而治天下也。改正朔，易服色。而礼官儒林屯用笃诲之士，不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸与！慎而无礼则葸。优，谓优游也。《尚书大传》曰：周公作乐，优游三年。

　　於是三事岳牧之寮，佥尔而进曰：三事岳牧，已见上。陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。躬奉天经，惇睦辨章之化洽。《孝经》曰：夫孝，天之经也。《尚书》曰：惇叙九族。九族既睦，平章百姓。辨与平古字通也。巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃，怀，安也。保，养也。巡靖，巡狩而安之也。《毛诗》曰：日靖四方。《尚书》周公曰：怀保小民，惠鲜鳏寡。燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。《尔雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庋悬，祭川曰浮沈。是以来仪集羽族於观魏，貌恭体仁，则凤皇来仪。《尚书》曰：凤皇来仪。《家语》子夏曰：商闻《山书》曰：羽虫三百有六十，而凤为之长。肉角驯毛宗於外囿，视明礼修，则麒麟来应。《广雅》曰：麒麟，狼题肉角。《家语》子夏曰：毛虫三百有六十，而麟为之长。扰缁文皓质於郊，思睿信立，则白虎扰，驺虞也。升黄辉采鳞於沼，听德知正，则黄龙见。《礼记》曰：龟龙在宫沼。甘露宵零於丰草，德至天，则甘露降。《毛诗》曰：湛湛露斯，在彼丰草。三足轩翥於茂树。乌，反哺之鸟，至孝之应也。《楚辞》曰：鸾鸟轩翥而翔飞。若乃嘉穀灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，天子寰内也。日月邦畿，卓荦乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄{敄麦}之事耳，素雉，白雉也。已见《东都主人》。朱乌，火流为乌也。《毛诗》曰：诞降嘉种，惟秬惟秠。《尔雅》曰：秬，黑黍也。《韩诗外传》曰：贻我嘉{敄麦}。薛君曰：{敄麦}，大麦也。君臣动色，左右相趣，济济翼翼，峨峨如也。济济翼翼，已见上。《毛诗》曰：奉璋峨峨。盖用昭明寅畏，承聿怀之福。《毛诗》曰：昭事上帝，聿怀多福。《尚书》曰：严恭寅畏。亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄。《左氏传》薳启疆曰：辱见寡君，宠灵楚国。《毛诗》曰：贻厥孙谋，以燕翼子。《尚书》曰：垂裕后昆。岂其为身而有颛辞也？若然受之，亦宜勤恁旅力，恁，思也。旅，陈也。以充厥道，启恭馆之《金滕》。恭馆，宗庙，《金滕》之所在。御东序之秘宝，以流其占。东序，墙也。《尚书》曰：颛顼《河图》洛书在东序。流，演也。《洛书》皆存亡之事，尚览之以演祸福之验也。

　　夫图书亮章，天哲也；亮，信也。章，明也。言《河图》、《洛书》至信至明而出，天赐之，使视而行之。孔猷先命，圣孚也；繇，道也。言孔子先定道，诚至信也。体行德本，正性也。体行正性，习尧所履，今天子复蹈之。逢吉丁辰，景命也。言逢此吉，当此时者，皇天之大命也。顺命以创制，《易》曰：汤武革命，顺乎天，应乎人。因定以和神，治定作乐，以和人神。答三灵之蕃祉，展放唐之明文，善曰：三灵，天、地、人也。已见陆机《高祖功臣颂》。《尚书旋机钤》曰：平制礼乐，放唐之文。兹事体大，而允寤寐次於心。瞻前顾后，善曰：允，信也。次，止也。言此事体大式引大，信能寤寐常止於圣心，不可忘也。《大戴礼》曰：神明自得，圣心备矣。前，谓前代帝王。后，谓子孙也。岂薎清庙，惮敕天命也？薎，轻也。惮，难也。敕，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎？善曰：《毛诗序》曰：清庙，祀文王也。《尚书》曰：敕天之命。伊考自遂古，乃降戾爰兹，伊，维也。遂古，远古也。戾，至也。言自远古以来，至於此也。《楚辞》曰：遂古之初，谁传道之。作者七十有四人。善曰：古封禅者，七十二君，今又加之二汉。有不俾而假素，罔光度而遗章，言前封禅之君，有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遗其篇章。今其如台而独阙也！《尚书》曰：夏罪其如台。孔安国《传》曰：台，我也。

　　是时圣上固以垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源，肴覈仁谊之林薮，以望元符之臻焉。斟酌，饮也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈，水深曰渊，水本曰源，丛木曰林，泽无水曰薮。言六艺者，道德之深本，而仁义之丛薮也。天子与群儒故老，斟酌肴覈而行，以天应之至也。《诗云》：洞酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。谠，直言也。经，常也。繇，占也。王者巡狩，预卜五年，岁习其祥，习则行，不则修德而改卜。言天下已举五卜之占，而习吉也。将絣万嗣，扬洪辉，奋景炎，扬奋，皆振布之意也。絣，使也。絣与栟古字通也。扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！言谁能竟此道，惟唐尧与汉，汉与唐尧而已。

卷四十九　史论上

　　【公孙弘传赞一首】

　　※班孟坚

　　赞曰：公孙弘、卜式倪宽，皆以鸿渐之翼，困於燕雀，李奇《汉书注》云：渐，进也。鸿一举而进千里者，羽翼之材也。弘等言皆以大材初困，为俗所薄，若燕雀不知鸿鹄之志。远迹羊豕之间，非遇其时，焉能致此位乎？《汉书》曰：公孙弘少时家贫，牧豕海上，年四十馀，乃学《春秋》。武帝初即位，召贤良文学士，是时弘年六十，徵贤良文学。对策，拜博士，迁丞相。又曰：卜式以田畜为事。式以入山牧羊十馀年，羊致千馀头，上拜为中郎，迁御史大夫。韦昭《汉书》注曰：远迹，谓耕牧在远方也。是时汉兴六十馀载，海内乂安，府库充实，而四夷未宾，制度多缺。上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。《汉书》曰：武帝为太子，闻枚乘名。及即位，乘已年考，乃以安车蒲轮徵乘，又曰：主父偃，齐国临淄人。武帝时言九事，其八事为律令，上书阙下。朝奏暮召。入见，谓曰：公安在，何相见之晚也。群士慕响，异人并出，卜式拔於刍牧，弘羊擢於贾竖，《汉书》曰：桑弘羊，洛阳贾人子。卫青奋於奴仆，日磾出於降虏，《汉书》曰：卫青，其父郑季，与阳信长公主家僮卫媪通，生青。青姊子入宫，幸，上召青为建章监侍中。又曰：金日磾，本匈奴休屠王子。王降汉，后悔，昆邪王杀之，将其众降，日磾以父不降，没入宫，输黄门养马，马肥好，上拜为马监。斯亦曩时版筑饭牛之明已。《尚书序》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩。《孟子》曰：傅说举於版筑之间。《吕氏春秋》曰：甯戚饭牛，居车下，望桓公悲，击牛角而疾歌矣。

　　汉之得人，於兹为盛。儒雅则公孙弘董仲舒倪宽，《汉书》曰：倪宽治《尚书》，为侍御史。上问《尚书》一篇，擢为中大夫。笃行则石建、石庆：《汉书》曰：石奋长子建次子庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。质直则汲黯、卜式；汲黯，已见《西征赋》。《汉书》曰：卜式言，郡国不便盐铁，船有算，可罢。推贤则韩安国、郑当时；《汉书》曰：韩安国所推举，皆廉士，贤於己者。於梁举壸遂、臧固，至此皆天下名士。郑当时，已见《西征赋》。定令则赵禹、张汤；《汉书》曰：张汤迁太中大夫，与赵禹共定诸律令。又曰：赵禹，Ａ３人，至中大夫。Ａ３音邰。文章则司马迁、相如；滑稽则东方朔、枚皋；《楚辞》曰：突梯滑稽，如脂如韦。王逸曰：转免随俗也。《汉书》曰：枚皋，字少孺，不通经术，谈笑类俳倡，以故得媟黩。应对则严助、朱买臣；《汉书》曰：严助为中大夫，与朱买臣并在左右。历数则唐都、落下闳；《汉书》曰：造汉太初历，方士唐都巴郡落下闳兴焉。益部《耆旧传》曰：闳，字长公，巴郡阗中人也。明晓天文地理，隐於落亭。武帝时，友人同县谯隆荐闳，待诏太史，更作太初历，拜侍中，辞不受。《风俗通》曰：姓有落下，汉有落下闳。协律则李延年；《汉书》曰：李延年，中山人。坐法腐刑。善歌新声，为协律都尉。运筹则桑弘羊；《汉书》曰：桑弘羊以心计为侍中。奉使则张骞、苏武；张骞、苏武已见《西征赋》。将帅则卫青、霍去病；卫青、霍去病，已见《长杨赋》受遗则霍光、金日磾。《汉书》曰：武帝病笃，霍光曰：如有不讳，谁当嗣者？上曰：立少子，君行周公之事。光让日磾，日磾亦曰：臣不如光。并受遗诏，辅少主。其馀不可胜纪。是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。

　　孝宣承统，纂修洪业。《国语》曰：祭公谋父曰：时序其德，纂修其绪。亦讲论六艺，招选茂异，六艺，六经也。《汉书》武帝诏曰：察吏民茂才异等。而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始、以儒术进；《汉书》曰：萧望之修《齐诗》，事同县后仓。又曰：梁丘贺，字长公，从京房受《易》。贺入说，上善之，以贺为郎，至少府。又曰：夏侯胜从济南伏生受《尚书》，至长信少府。又曰：韦贤修诗，传子玄成，至丞相。又曰：严彭祖，字次公，与颜安乐俱事眭孟。公羊春秋有颜严之学。为太子太傅。又曰：穀梁学有尹更始，为谏议大夫。刘向、王褒，以文章显；将相则张安世赵、充国、魏相、邴吉、于定国、杜延年；《汉书》曰：张安世，字少孺。宣帝即位，为大司马车骑将军。又曰：杜延年，字幼公，为太仆给事中。宣帝任信之，即奉驾，入给事中。赵充国、于定国，已见《西征赋》。治民则黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣、韩延寿、尹翁归、赵广、汉、严延年、张敞之属。《汉书》曰：黄霸，字次公，为扬州刺史，宣帝以为颍川太守。又曰：王成为胶东相，政甚有声，宣帝最先褒之。又曰：龚遂，字少卿，宣帝以为渤海太守，人皆富实，狱讼止息。又曰：郑弘，字稚卿，为淮阳相，以高第入为右扶风。又曰：召信臣，安翁卿，为南阳太守，吏民亲爱，号之曰召父。又曰：韩延寿，字长公，为东郡太守，吏民敬畏趋响之，断狱大减，为天下最。又曰：尹翁归，字子况，拜东海太守，东海大治。又曰：严延年，字次卿，为涿郡太守，道不拾遗。赵张，已见《西征赋》。皆有功迹，见述於后世。参其名臣，亦其次也。

　　【晋纪论晋武帝革命一首】

　　※干令升

　　何法盛《晋书》曰：干宝，字令升，新蔡人。始以尚书郎领国史，迁散骑常侍，卒。撰《晋纪》，起宣帝迄愍五十三年，评论切中，咸称善之。

　　史臣曰：帝王之兴，必俟天命。《尚书》曰：俟天休命。苟有代谢，非人事也。《淮南子》曰：二者代谢舛驰。高诱曰：代，更也。谢，次也。文质异时，兴建不同。《春秋元命苞》曰：王者一质一文，据天地之道也，天质而地文。又曰：正朔三而改，文质再而复。故古之有天下者，柏皇、栗陆以前，为而不有，应而不求，执大象也。《庄子》曰：独不知至德之时乎？昔者柏皇氏、栗陆氏，若此之时，则至治也。《淮南子》曰：天地大矣，成而弗有。《老子》曰：执大象，天下往。鸿、黄世及，以一民也，父子相承，以一民之心也。《左氏传》史克曰：昔帝鸿氏有不材子。杜预曰：帝鸿，黄帝也。《礼记》曰：大人世及以为礼。尧、舜内禅，体文德也，汉魏外禅，顺大名也。谢灵运《晋书·禅位表》曰：夫唐虞内禅，无兵戈之事，故曰文德。汉晋外禅，有翦伐之事，故曰顺名。以名而言，安得不僣称以为禅代邪？灵运之言，似出于此，文既详悉，故具引之。汤、武革命，应天人也。《周易》曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。高、光争伐，定功业也。汉高祖及光武也。仲长子《昌言》曰：高、光二祖之神武，遇际会而不能得。《管子》曰：禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣以定汤功也。各因其运而天下随时随时之义大矣哉！《周易》曰：随，元亨，随时之义大矣哉！古者敬其事则命以始，今帝王受命而用其终。《尚书》曰：月正元日，舜格于文祖。孔安国曰：将即政，故至文祖庙告也。《魏志》曰：陈留王咸熙二年十二月，禅位于晋嗣王。《左氏传》曰：晋侯使太子申生伐东山皋落氏，狐突叹曰：时，事之徵也。故敬其事，则命以始。今命以时卒，閟其事也。岂人事乎？其天意乎？

　　【晋纪总论一首】

　　※干令升

　　史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕。范晔《后汉书》曰：陶谦奏记於朱隽曰：将军既文且武，应运而出。值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中。《干宝晋纪》曰：魏武帝为丞相，命高祖为文学掾，每与谋，策画多善。遂服舆轸，驱驰三世。干宝《晋纪》曰：魏文帝即王位，为丞相长史。明帝即位，迁骠骑大将军。性深阻有如城府，而能宽绰以容纳；行任数以御物，而知人善采拔。《管子》曰：圣君任法不任智，任数不任说。《尚书》禹曰：知人则哲，能官人。故贤愚咸怀，小大毕力。《尚书》穆王曰：小大之臣，咸怀忠良。《东观汉记》太史官曰：明主劳神，忠臣毕力。尔乃取邓艾於农隙，引州泰於行役，委以文武，各善其事。《魏志》曰：邓艾，字士林，义阳人也。

典农纲纪，上计吏，因使见太尉司马宣王，宣王奇之，辟以为掾，迁尚书郎。郭颁《世语》曰：初荆州刺史裴潜，以州泰为从事，司马宣王镇宛，潜数遣诣宣王，由此为宣王所知，历衮豫州刺史。故能西禽孟达，东举公孙渊。干宝《晋纪》曰：新城太守孟达反，高祖亲征之，屠其城，斩达。《魏志》曰：公孙渊为辽东太守。景初元年徵渊，遂发兵逆於辽隧，自立为燕王。三年，遣司马宣王征渊，斩渊，传首洛阳。内夷曹爽，外袭王陵。干宝《晋纪》曰：高祖与曹爽俱受遗辅政，爽横恣日甚，高祖乃奏事永宁宫，废爽兄弟，以侯归第。有司奏黄门张当辞道爽反状，遂夷三族。又曰：高祖东袭，太尉王陵于寿春。初陵以魏主非明帝亲生，且不明也，谋更立楚王彪。陵闻军至，面缚请降，高祖解缚，反服见之，送之京都，饮药而死。

神略独断，征伐四克。杨雄《连珠》曰：兼听独断，圣王之法也。《法言》曰：汤武桓桓，征伐四克。维御群后，大权在己。春秋孔演图曰：天子执图，诸侯得之，大权成。屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势。《汉书》曰：齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣。《左氏传》宫之奇曰：谚所谓辅车相依，唇亡齿寒。世宗承基，太祖继业。干宝《晋纪》曰：世宗景皇，高祖崩，以抚军大将军辅政。又曰：太祖文皇帝，母弟也。世宗崩，进位大将军，录尚书事，辅政。军旅屡动，边鄙无亏，於是百姓与能，大象始构矣。《周易》曰：人谋鬼谋，百姓与能。大象，已见上文。玄、丰乱内，钦诞寇外。干宝《晋纪》曰：中书令李丰，推太常夏侯玄，谋废大将军。世宗闻之，乃遣王羡迎丰至，世宗责之。

丰知祸及，遂肆恶言，勇士筑杀之，皆夷三族。又曰：杨州刺史文钦，自曹爽死后，阴怀异志，乃矫太后令，罪状世宗。世宗自帅中军讨之，钦败，得入吴。又曰：镇东大将军诸葛诞贰于我，太祖亲率六军东征拔之，斩诞首，夷三族也。潜谋虽密，而在几必兆。淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈。《左氏传》曰：咸黜不端。《尚书》王曰：公刘克笃前烈。然后推毂锺邓，长驱庸蜀，干宝《晋纪》曰：景元四年，大举伐蜀。太祖部分诸军，指授方略，使征西将军邓艾自狄道攻姜维於沓中，使镇西将军锺会自骆谷袭汉中。《汉书》冯唐曰：上古王者遣将也，跪而推毂，曰：阃以内，寡人制之，阃以外，将军制之。《战国策》曰：乐毅轻卒锐兵，长驱至齐。《尚书》曰：及庸蜀人。

三关电扫，刘禅入臣，《吴志》贺邵曰：刘氏据三关之险，守重山之固。张莹《汉南记》曰：蜀有阳平、江关、白水关，此为三关。干宝《晋纪》曰：邓艾进军城北，蜀主刘禅面缚舆榇，诣垒门。范晔《后汉书》阎忠说车骑将军皇甫嵩曰：旬月之间，神兵电扫。天符人事，於是信矣。《东观汉记》耿纯说上曰：天时人事，已可知矣。始当非常之礼，终受备物之锡。干宝《晋纪》曰：天子命太祖为晋公，九锡之礼，又进公爵为王。《左氏传》子鱼曰：备物典策。名器崇於周公，权制严於伊尹。至於世祖，遂享皇极。世祖，武帝也。《尚书考灵耀》曰：建用皇极。宋均曰：建，立也。皇极，大中也。正位居体，重言慎法，《周易》曰：君子正位居体也。《法言》曰：重言重行，言重则有法，行重则有德。

仁以厚下，俭以足用。《周易》曰：山附於地，剥，上以厚下安宅。《毛诗序》曰：俭以足用，宽以爱民。和而不弛，宽而能断。《论语》曰：君子和而不同。韦昭《国语注》曰：弛，废也。《尚书》曰：宽而栗。断犹决也。故民咏惟新，四海悦劝矣。毛诗曰：周虽旧邦，其命惟新。《周易》曰：说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，《毛诗》曰：无念尔祖，聿修厥德。腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。干宝《晋纪》曰：征南大将军羊祜来朝，上疏云：以国家之盛强，临吴之危弊，军不逾时，克可必也。上纳之而未宣。《左氏传》栾武子曰：善钧从众。夫善，众之主也。从之，不亦可乎？故至於咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决。

干宝《晋纪》曰：咸宁五年，龙骧将军王濬上疏曰：吴王荒淫，且观时运宜征伐。上将许之。贾充、荀勖等陈谏，以为不可。张华固劝之，杜预亦上疏。上先纳羊祜之谋，重以濬、预之决，乃发诏诸方大举。汛舟三峡，介马桂阳，《左氏传》：晋饥，秦输之粟，命之曰汛舟之役。刘渊林《蜀都赋注》曰：三峡，巴东永安县，有高山相对，民谓之峡。《左氏传》曰：晋却克与齐侯战于鞍，齐侯不俟介马而驰之。《汉书》曰：有桂阳郡，高帝置之。役不二时，江湘来同。干宝《晋纪》曰：咸宁五年十一月，命安东将军王浑、龙骧将军王濬帅巴、蜀之卒，浮江而下。太康元年四月，王濬鼓操入于石头，吴主孙皓，面缚舆欃，降于濬。《毛诗》曰：淮夷来同也。夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔於八荒。

《汉书》曰：贾捐之曰：尧舜之盛也，地方不过数千里。《论语比考谶》曰：正朔所加，莫不归义。《甘泉赋》曰：八荒协兮万国谐。太康之中，天下书同文，车同轨。《礼记》子曰：今天下书同文，车同轨。牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。《东观汉记》曰：建武十七年，商贾重宝，单车露宿，牛马放牧，道无拾遗。《淮南子》曰：昔容成之时，置馀粮於亩首。蔡邕《胡广碑》曰：馀粮栖乎畎亩。《毛诗》曰：召伯所茇。毛苌曰：茇草，舍也。《礼记》曰：外户不闭，谓之大同。民相遇者如亲，其匮乏者，取资於道路。《礼记》孔子曰：昔者大道之行也，人不独亲其亲，不独子其子。故于时有天下无穷人之谚。《庄子》孔子曰：当尧舜而天下无穷人，非知得也，当桀纣而天下无通人，非知失也。虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时矣。《东观汉记》诏曰：吏安其职，民乐其业。《孝经援神契》曰：天下归往，人人乐生。《论语》曰：百世可知，言喻远也。

　　武皇既崩，山陵未乾。《汉书》霍禹曰：将军坟墓未乾。杨骏被诛，母后废黜。干宝《晋纪》曰：永平元年，诛太傅杨骏，迁太后杨氏于永宁宫，策废为庶人，居於金墉城。朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变，干宝《晋纪》曰：太子太傅孟观知中宫旨，因谮二公欲行废立之事。楚王玮杀太宰汝南王亮、太保卫瓘。张华以二公既亡，楚必专权，使董猛言於后，遣谒者李云宣诏免玮付廷尉。玮以矫诏伏诛。宗子无维城之助，而阏伯实沈之却岁构。《毛诗》曰：怀德维宁，宗子维城。《左氏传》子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰：阏伯，季曰实沈。居旷野，不相能，日寻干戈，以相征讨。阏伯、实沈，则参、商也。师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。《毛诗》曰：赫赫师尹，民具尔瞻。

至乃易天子以太上之号，而有免官之谣，臧荣绪《晋书》曰：惠帝永宁二年，禅位于赵王伦，伦以兵留守卫，上号曰太上皇，改金墉曰永昌宫。中书令缪播云：太史案星变事，当有免官天子。民不见德，唯乱是闻。《左氏传》卜偃曰：民不见德，唯戮是闻。朝为伊周，夕为桀跖。《庄子》曰：施不及三王，天下大骇矣。下有盗跖，上有曾史。善恶陷於成败，节誉肋於势利。於是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火。范晔《后汉书》曰：李宝勤刘嘉且观成败，光武闻，告邓禹曰：当是长安轻薄儿误之耳。《左氏传》季孙盟臧氏曰：无或如臧孙纥，干国之纪。《吕氏春秋》曰：人主有能明其德者，天下之士归之，若蝉之赴明火也。内外混淆，庶官失才，郑玄《毛诗笺》曰：内，谓诸夏也。

外，谓夷狄也。《尚书》曰：推贤让能，庶官乃和。名实反错，天网解纽。《管子》曰：循名而案实，案实而定名，名实相为情。国政迭移於乱人，禁兵外散於四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固。《汉书》，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。《左氏传》曰：晋辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，回踬而颠仆。李辰、石冰，倾之於荆扬，干宝《晋惠纪》曰：蜀贼李流攻益州，发武勇，以西赴益州，兵不乐西征，李辰因之诳曜百姓，以山都民丘沈为主。石冰应之。石冰略扬州，扬州刺史苏峻降。刘渊、王弥、挠之於青冀，干宝《晋纪》曰：刘渊迁离石，遂谋乱。渊在西河离石，攻破诸郡县，自称王。又曰：王弥攻东莞东安二郡，复攻青州。二十馀年，而河洛为墟。

戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。干宝《晋怀纪》曰：贼刘曜入京都，百官失守，天子蒙尘於平阳。又《愍纪》曰：刘曜寇长安，刘粲寇於城下，天子蒙尘於平阳矣。何哉？树立失权，讬付非才，四维不张，而苟且之政多也。《管子》曰：不供祖旧，则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。《汉书》王嘉上疏曰：上下相望，莫有苟且之意。夫作法於治，其弊犹乱。作法於乱，谁能救之？《左氏传》曰：浑罕日，君子作法於凉，其弊犹贪。作法於贪，弊将若之何？故于时天下非暂弱也，军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。干宝《晋武纪》曰：太康八年，诏渊领北部都尉。盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主诸葛孔明之能也；

新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也；《曾子》曰：乌合之众，初虽相欢，后必相咋。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也；贾谊《过秦论》曰：斩木为兵，揭竿为旗。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗。孔安国《尚书传》曰：扰，乱也。《淮南子》曰：兵略者乘势以为资，清净以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。《汉书》梅福上书曰：高祖举秦如鸿毛，取楚如拾遗。将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。干宝《晋纪》曰：刘曜入京都，杀大将军吴王晏、光禄大夫竟陵王，其馀官僚，僵尸涂地，百不遗一。后嫔妃主，虏辱於戎卒，岂不哀哉！孙盛《晋阳秋》曰：刘曜入于京都，六宫幽辱。征西将军南阳王模出降，以模妃刘氏赐胡张平为妻。

夫天下，大器也；群生，重畜也。《文子》老子曰：天下，大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。《汉名臣奏》陈风对问曰：民如六畜，在牧养者耳。爱恶相攻，利害相夺，《周易》曰：爱恶相攻，而吉凶生，情伪相感，而利害生。《六韬》曰：利害相臻，犹循环之无端。其势常也；若稷水于防，燎火於原，未尝暂静也。《周礼》曰：以防止水。郑玄曰：偃潴畜流水之陂。《尚书》曰：若火之燎于原。器大者，不可以小道治，势动者，不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以扞其大患，而不有其功，御其大灾，而不尸其利。《礼记》曰：圣王之制祭祀也，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。百姓皆知上德之生已，而不谓浚己以生也。《左氏传》：子产寓书於子西，以告宣子曰：毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？

杜预曰：浚，取也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。《毛诗》曰：鸠彼晨风，郁彼北林。《孙卿子》曰：川渊深而鱼鳖归之，刑政平而百姓归之。川渊者，龙鱼之居也。国家者，士人之居也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，《孝经》曰：安上治民，莫善於礼。《毛诗序》曰：君臣上下，动无礼文。《左氏传》叔向诒子产书曰：严断刑罚，以威其淫。谨好恶以示之，审祸福以喻之。《孝经》曰：示之以好恶，而民知禁。谢承《后汉书》曰：朱隽宣国威灵，审示祸福。求明察以官之，笃慈爱以固之。故众知向方，《左氏传》叔向曰：犹求圣哲之主，明察之官，忠信之长，慈惠之师。《礼记》曰：乐行而人向方。

皆乐其生而哀其死，《鹖冠子》：所谓人者，恶死乐生。悦其教而安其俗。《孟子》曰：万乘之国行仁政，民悦之，犹解倒悬也。《老子》曰：安其居，乐其俗。君子勤礼，小人尽力，赵岐《孟子章指》曰：治身勤礼，君子所能。《家语》曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人尽力。廉耽笃於家闾，邪僻销於胸怀。廉耻，已见上注。《礼记》曰：惰慢邪僻之气，不设於身体。故其民有见危以授命，而不求生以害义。《论语》子张曰：士见危致命。又子曰：志士仁人，无求生以害仁。又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？《汉书》淮南王安上疏曰：陈胜、吴广，奋臂大呼，天下响应。基广则难倾，根深则难拔。《文子》曰：人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基厚则上安。

理节则不乱，胶结则不迁，是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑，以维持之也。《左氏传》，韩厥曰：三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也！《毛诗》曰：虽无老成人。尚有典刑。故延陵季子听乐，以知诸侯存亡之数，短长之期者。盖民情风教，国家安危之本也。《左氏传》曰：吴公子札来聘，请观於周乐，使工为之歌《郑》曰：其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？为之歌《齐》曰：表东海者，其太公乎！国未可量也。

　　昔周之兴也，后稷生於姜嫄，而天命昭显，文武之功，起於后稷。《毛诗序》曰：后稷生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故其《诗》曰：“思文后稷，克配彼天。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极。”《毛诗》、《周颂》文也。郑玄曰：周公思先祖之有文德者，后稷之功能配天。又播殖百穀，蒸民乃粒，天下无不於汝得其中者。言反其性。又曰：实颖实栗，即有邰家室。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：颖，垂颖也。郑玄曰：栗，成熟也。后稷教世种黍稷。尧改封於邰，就其家室，无变更也。至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：乃裹餱粮，于橐干囊。”《毛诗·大雅文》。毛苌曰：小曰橐，大曰囊。郑玄曰：为狄人所迫逐，不忍斗其民，裹粮食囊之中，弃其馀而去。

陟则在巘，复降在原，以处其民。”《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：巘，小山别於大山者也。郑玄曰：由原而升巘，复下在原。言反覆之重民居。以至于太王，为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。《庄子》曰：太王亶父居豳，狄人攻之。太王曰：与人之兄居，而杀其弟；与人之父居，而杀其子，吾不忍也。子皆免居矣。因杖策而去。故其《诗》曰：来朝走马，帅西水浒，至于岐下。《毛诗·大雅》文。郑玄曰：来朝走马，言其避恶早且疾也。循西水涯，漆沮侧也。谓亶父避狄循漆沮之水，而至岐下。周民从而思之，曰：仁人不可失也。故从之如归市。毛苌《诗传》曰：古公处豳。狄人侵之，乃属其耆老而告之曰：吾闻之，君子不以其养人而害人，二三子何患无君。

去之，逾梁山，邑於岐山之下。豳人曰：仁人之君，不可失也。从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。《新序》曰：太王亶父，止於岐下，百姓扶老携幼，随而归之。一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。《毛诗序》曰：万民离散，不安其居，而能劳来安集之。故其《诗》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：慰，安也。人心定，乃安隐其居，乃左右而处之，乃疆理其经界，乃时耕其田亩者。郑玄曰：时耕曰宣。以至于王季，能貊其德音。《毛诗》曰：维此王季，帝度其心，貊其德音。毛苌曰：心能制义曰度。貊，静也。郑玄曰：德政应和曰貊。故其《诗》曰：克明克类，克长克君，载锡之光。

《毛诗·大雅》文也。《左传》曰：勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君。毛苌曰：光，大也。郑玄曰：载，始也。始使之显著也。至于文王，备修旧德，而惟新其命。《毛诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。郑玄曰：太王国於周，至文王而受命。言新者，美之也。故其《诗》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。《毛诗·大雅》文也。郑玄曰：小心翼翼，恭顺之貌也。昭，明也。聿，述也。怀，思也。谓能明事上天，又能述思多福。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。《毛诗》行苇序文。而其妃后，躬行四教，《礼记》曰：古妇人教以妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄《毛诗笺》曰：法度莫大於四教。

尊敬师傅，服汗濯之衣，脩烦辱之事，化天下以妇道。《毛诗》葛覃序也。《诗》曰：葛之覃兮。毛苌曰：葛所以为絺纮，女功之事烦辱者也。故其《诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：刑，法也。郑玄曰：御，治也。文王以礼法接其妻，至于宗族，又能为正治於家邦。是以汉滨之女，守洁白之志，中林之士，有纯一之德。《毛诗》曰：汉有游女，不可求思。郑玄曰：女虽出游汉水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然也。《毛诗》曰：肃肃兔置，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。郑玄曰：亦言贤。故曰：文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於忧勤，终於逸乐。《毛诗》六月序也。郑玄曰：内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。

於是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。《论语》孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德已矣。《周书》曰：武王将渡河，不期同时一朝会於武王郊祀下者，八百诸侯。《史记》曰：武王至於孟津，诸侯皆曰：帝纣可伐。武王曰：天命未至也。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰：逆取顺守，保大定功，安民和众。《琴操》曰：崇侯谮文王於纣曰：西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣。三圣合谋，将不利於君。《尚书》武王曰：独夫受，洪惟作威。孔安国《尚书传》曰：汤顺天应人，逆取顺守。《左氏传》楚子曰：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财。犹著《大武》之容，曰：未尽善也。《论语》孔子曰：谓武，尽美矣，未尽善也。

及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。《毛诗》七月序也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。《国语》曰：灵王十二年，穀洛斗，王欲壅之。太子晋谏曰：后稷始基静民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。其难也如是。韦昭曰：基，始也。静，安也。自后稷播百穀，以始安民，凡十五主。世脩其德，至文王乃平民受命也。十五王，谓后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王也。十八者，加武王、成王、康王，并上十五。故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。潘元茂《九锡文》曰：经纬礼律。

王肃《家语注》曰：经纬，犹织以成之也。《国语》祭公谋父曰：勤恤民隐。爰及上代，虽文质异时，功业不同，文质，已见上文。及其安民立政者，其揆一也。安民，已见上文。《尚书》有《立政篇》。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。

　　今晋之兴也，功烈於百王，事捷於三代，盖有为以为之矣。《礼记》孔子曰：昔者鲁公伯禽有为为之。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事。《左氏传》，司马侯曰：或乃多难。《尸子》曰：便事以立官也。以固其国。不及脩公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸於亳；《魏志》曰：齐王芳，字兰卿。明帝崩，即皇帝位，大将军司马景王废帝，以太后令遣芳归藩于齐。《尚书》曰：太甲既立，弗明，伊尹放诸桐宫。三年，复归于亳，思庸也。高贵冲人，不得复子明辟，《魏志》曰：高贵乡公讳髦，字士彦，齐王废，即皇帝位。《魏氏春秋》曰：帝自出讨文王，击战鼓，出云龙门。贾充自外入，帝师溃，骑督成倅弟济以矛进，帝崩于师。《尚书》曰：惟予冲人弗及知。

又周公曰：朕复子明辟。二祖逼禅代之期，不暇待叁分八百之会也。二祖，景、文。是其创基立本，异於先代者也。《景福殿赋》曰：武创元基。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老，《尚书》曰：昔君文武，则有不二心之臣。风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》；干宝《晋纪》；刘弘教曰：太康以来，天下共尚无为，贵谈庄老，少有说事。谈者以虚薄为辩，而贱名俭；王隐《晋书》曰：王衍不治经史，唯以庄老虚谈惑众。刘谦《晋纪·应瞻表》曰：元康以来，以儒术清俭为群俗。行身者以放浊为通，而狭节信；刘谦《晋纪》应瞻表曰：以宏放为夷达。王隐《晋书》曰：贵游子弟，多祖述於阮籍，同禽兽为通。又傅玄上疏曰：魏文慕通达，而天下贱守节也。

进仕者以苟得为贵，而鄙居正；郑玄《毛诗笺》曰：禄仕者，苟得禄而已。《公羊传》曰：君子大居正。当官者以望空为高，而笑勤恪。刘谦《晋纪》应瞻表曰：元康以来，望白署空，显以台衡之量，寻文谨案，目以兰薰之器。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，干宝《晋纪》云：言君上之议，虚谈也。萧杌，未详。刘颂屡言治道。傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。干宝《晋纪》曰：刘颂在朝忠正，才经政事，武帝重之，访以治道，悉心陈奏，多所施行。又曰：尚书郭启出赴妹葬，疾病不辞。左丞傅咸纠之，尚书弗过。王隐《晋书》傅玄曰：论经礼者，谓之俗生。说法理者，名为俗吏。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，《尚书》曰：文王自朝至于日中侧，弗皇暇食。

《毛诗》曰：肃肃王命，仲山甫将之。夙夜匪懈，以事一人。盖共嗤点以为灰尘，而相诟疾矣。郑玄《毛诗笺》曰：言时人骨肉无相诟病也。《说文》曰：诟，耻也。由是毁誉乱於善恶之实，情慝奔於货欲之途，选者为人择官，官者为身择利，谢承《后汉书》吕强上疏曰：苟宠所爱，私擢所幸，不复为官择人，反为人择官也。而秉钧当轴之士，身兼官以十数。《毛诗》曰：秉国之钧，四方是维。桓宽《盐铁论》曰：车丞相当轴处中，括囊不言。大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。《汉书解故》曰：机事所揔，号令攸发。胡广曰：机密之事。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，《崇让论》曰：非势家之子，率多因资次而进之。悠悠风尘，皆奔竞之士，孔安国《论语注》曰：悠悠，周流之貌。

风尘，以喻汗辱也。《晋诸公赞》曰：人人望品，求者奔竞。列官千百，无让贤之举。《孙卿子》曰：天子千官，诸侯百官。《史记》曰：司马季主曰：试官不让贤。子真著《崇让》，而莫之省。干宝《晋纪》曰：时礼让未兴，贤者壅滞，少府刘实著《崇让论》。孙盛《晋阳秋》曰：刘实，字子真，平原人。子雅制九班，而不得用；王隐《晋书》曰：刘颂，字子雅。转吏部尚书，为九班之制，裴頠有所駮。长虞数直笔，而不能纠。孙盛《晋阳秋》曰：司隶校尉傅咸，劲直正厉，果於从政，先后弹奏百寮，玉戎多不见从。其妇女庄栉织衽，皆取成於婢仆，《礼记》曰：妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄。织纴，见下句。未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。《礼记》曰：女子十年不出，执麻枲，治丝茧，织衽组紃。

《周易》曰：在中馈，无攸遂。《毛诗》曰：乃生女子，无非无仪，酒食是议。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶，有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下。《尔雅》曰：妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。《礼记》曰：妇将有事，大小必请於舅姑。又曰：男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。《公羊传》曰：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣。《礼记》曰：婚礼者，上以事宗庙，而下以继后世也。《尚书说命》曰：黩于祭祀，时谓弗钦。父兄弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教於古，修贞顺於今，以辅佐君子者哉！四教，已见上文。《列女传》宋鲍女宗曰：贞顺，妇人之至行也。《毛诗序》曰：后妃又当辅佐君子，求贤审官。

礼法刑政，於此大坏，如室斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其隄防；《吕氏春秋》曰：若积大水，而失其壅隄矣。如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！《左氏传》齐仲孙谓齐侯曰：臣闻国之将亡，本必先颠，而后枝叶从之。

　　故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；干宝《晋纪》曰：阮籍宏逸旷远，居丧不帅常检。察庚纯贾充之事，而见师尹之多僻。干宝《晋纪》曰：贾充飨众官，庾纯后至。充曰：君行常居人前，今何以在后？纯曰：有小市井事不了，是以后。世俗言纯乃祖为五伯。又曰：充之先为市魁，故以戏答。考平吴之功，知将帅之不让。干宝《晋纪》曰：王浑愧久造江，而王濬先之，乃表濬违诏，不受已节度。濬上书自陈曰：恶直丑正，实繁有徒。欲构南箕，成此贝锦。思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅。干宝《晋纪》御史大夫郭钦上书曰：戎狄强犷，历古为患。今西北郡皆与戎居，若百年之后，有风尘之警。胡骑自平阳上党，不三日至盟津。及平吴之盛，出北地西河、安定，复上郡，置冯翊、平阳。

帝弗听。览傅玄刘毅之言，而得百官之邪。干宝《晋纪》傅玄上书曰：昔魏氏虚无放诞之论，盈於朝野，使天下无复清议，而亡秦之病，复发於今。又上顾谓刘毅曰：朕方汉何主？对曰：桓、灵。帝曰：吾虽不及古贤，犹克己为治，方之桓、灵，不亦甚乎？对曰；桓、灵卖官，钱入於官。陛下卖官，钱入私门。以此言，殆不若也。核傅咸之奏，《钱神》之论，而睹宠赂之彰。干宝《晋纪》司隶校尉傅咸上书曰：臣以货赂流行，所宜深绝。又曰：鲁襃，字元道，南阳人，作《钱神论》。《左氏传》曰：取郜大鼎于宋。臧哀伯谏曰：官之失德，宠赂彰也。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之。贾谊《过秦篇》曰：陈涉材能不及中庸。《论语》曰：中庸之为德也，其至矣乎！

民鲜久矣。何晏曰：庸，常也，中和可常行之德也。《公羊传》曰：继文王之体，守文王之法度，何休曰：引文王者，文王始受命制度也。辛有必见之於祭祀，季札必得之於声乐，《左氏传》曰：初平王之东迁也，辛有適伊川，见被发而祭於野者，曰：不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。又曰：季札来聘，请观乐，使工为之歌《陈》曰：国无主，其能久乎？范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭。《左氏传》曰：范燮反自鄢陵之役，使其祝宗祈死，曰：君无礼而克敌，天益其疾矣。爱我者唯祝，使我速死，无及於难，范氏之福也。《汉书》贾谊上疏曰：可为痛哭者一也。又况我惠帝以荡荡之德临之哉！惠帝，已见《西征赋》。《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。故贾后肆虐於六宫，韩午助乱於外内，其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎？

干宝《晋纪》曰：贾庶人赐死，初，武帝为太子取后，在宫不恭逊而甚妒忌，有孕者辄杀子，或以手戟掷之，子随刃坠。又曰：韩寿妻贾午，实始助乱。怀帝承乱之后得位，羁於彊臣。干宝《晋怀纪》曰：太傅东海王越，总兵辅政。愍帝奔播之后，徒厕其虚名。干宝《晋纪》曰：洛京倾覆，秦王业避难，密南趣许颖，豫州刺史阎鼎，以天下无主，有辅立之计。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。《广雅》曰：命，名也。然怀帝初载，嘉禾生于南昌。徐广《晋纪》曰：太康五年八月，嘉禾生南昌；九月，怀帝生。《毛诗》曰：文王初载，天作之合。载，犹生也。望气者又云豫章有天子气，干宝《晋纪》曰：初，望气者言，豫章广陵有天子气。

及国家多难，宗室迭兴，《毛诗》曰：维予小子，未堪家多难。《史记》太史公曰：递兴递废，能者用事。以愍怀之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒於倾覆。王隐《晋书》曰：愍怀太子遹，立为皇太子。贾后无子，妒害滋甚，废太子为庶人，送太子于许昌宫之别坊，矫诏使小黄门孙宪害太子。赵王伦酖杀贾后，帝诏谥遹为愍怀皇太子。又曰：武皇帝男允，字钦度，封淮南王，领中护军。孙秀既害石崇等以惧允，允遂进围相府。相国赵王伦闭门，允兵四胜，陷破无前。伦息度，伪云有诏助淮南王。王下车受诏，遂害允。又曰：颖字章度，封成都王，拜越屯骑校尉。赵王伦篡位，颖谋举义兵，迎天子。伦死，后废太子覃，立颖为皇太弟。张方废颖归蕃，遣田徽杀之於邺。

又曰：叉字士度，封长沙王，拜步兵校尉。齐王冏相攻，冏败，缚至上前，乂叱左右斩之。河间王颙欲废太子立成都王，欲先诛乂。出征，连战败走，遂诛之。而怀帝以豫章王登天位，干宝《晋惠纪》曰：诏豫章王炽为皇太弟。皇帝崩，太弟即位。崩，谥曰孝怀皇帝。《尚书》曰：天位艰哉。刘向之谶云，灭亡之后，有少如水名者得之，起事者据秦川，西南乃得其朋。案愍帝，盖秦王之子也，得位於长安。长安，固秦地也。干宝《晋怀纪》曰：关中建秦王业为皇太子，本吴孝王之子，出为秦献王后。皇帝崩，太子即位于长安。崩，谥曰愍皇帝。而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相。干宝《晋纪》愍帝诏琅邪王叡曰：今以王为侍中左丞相，督陕东诸军事，右丞相南阳王督陕右诸军事。

臧荣绪《晋书》曰：南阳王保，字景度，太尉模世子。或以南阳王为秦王，非也。上讳业，故改邺为临漳。漳，水名也，由此推之，亦有徵祥，而皇极不建，祸辱及身。皇极，已见上文。岂上帝临我，而贰其心。《毛诗》曰：上帝临汝，无贰尔心。将由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。《晋中兴》曰：中宗元皇帝讳睿，字景文，嗣为琅邪王。愍帝崩于平阳，陟皇帝位。《国语》史伯曰：黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，光照四海，夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。韦昭曰：淳，大也。耀，明也。

　　【后汉书皇后纪论一首】

　　※范蔚宗

　　夏殷以上，后妃之制，其文略矣。《周礼》：王者立后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御，以备内职焉。后正位宫闱，同体天王，夫人坐论妇礼，九嫔掌教四德，世妇主知丧祭宾客，女御序于王之燕寝。颁官分务，各有典司。《礼记》曰：舜葬於苍梧之野，盖三妃未之从也。郑玄曰：帝喾立四妃，以象后妃四星，其一明者，为正妃，馀三小者次妃也。帝尧因焉。至舜，不告而娶，不立正妃，但立三妃而已。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋说》云：天子娶十二，即夏制也，以虞夏及周制差之。则殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾，立正九妃，又三九二十七为八十一以增之，合百二十一人。其位，后也，夫人也，妇也，嫔也，女御也。五者相参，以定尊卑。

《周礼》曰：九嫔掌妇学之法，教九御。妇德、妇言，妇容妇功，各帅其属。而以时御叙于王所，世妇掌祭祀宾客丧纪之事。女御，书叙于王之燕寝，以岁时献功事，女史，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政也。女史彤管，记功书过。《毛诗》曰：静女其娈，贻我彤管。毛苌曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀之。居有保阿之训，动有环珮之响。《列女传》曰：齐孝孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也。孝公游於琅邪，华姬从。后车奔，姬堕车碎，孝公使驷马载姬以归。姬曰：妾闻妃后逾阈必乘安车辎軿，下堂必从傅母保阿，进退则鸣玉珮环。今立车无軿，非敢受命也。曹大家曰：玉环珮，珮玉有环。进贤才以辅佐君子，哀窈窕而不淫其色。

《毛诗序》曰：关雎，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才。所以能述宣阴化，脩成《内则》，魏文帝《典论》曰：欲纳二女，充备六宫。佐宣阴教，聿脩古义。又《礼记》有《内则篇》。闺房肃雍，险谒不行者也。《毛诗序》曰：王姬犹执妇道，以成肃雍之德。又曰：后妃内有进贤之志，而无险诐私谒之心。故康王晚朝，《关雎》作讽，宣后晏起，姜氏请諐。《列女传》曰：曲沃负谓其子如耳曰：周之康王晏出朝，关雎预见。虞贞节曰：其夫人晏出，故作《关雎》之歌以感诲之。《列女传》曰：姜后者，齐侯之女，宣王之后也。宣王尝夜卧而晏起，后夫人不出於房。姜后既出，乃脱簪珥，待罪於永巷。曰：妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝。

及周室东迁，礼序凋缺，诸侯僣纵，轨制无章。《史记》曰：平王东徙雒邑，周室微，诸侯以强并弱。齐桓有如夫人者六人。《左氏传》曰：齐侯之夫人三，王姬、徐蠃、蔡，姬皆无子。齐侯好内，多宠。内嬖如夫人者六人，长卫姬生武孟，少卫姬生惠公。郑姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公，宋华子生公子雍。公与管仲属孝公於宋襄公，以为太子。雍巫有宠於卫恭姬，因寺人貂以荐羞於公，亦有宠也，公许之立武孟。管仲卒，五公子皆求立。齐桓公卒，易牙入，与貂因宠以杀群吏，而立公子无亏，孝公奔宋。晋献升戎女为元妃，《左氏传》曰：初，晋侯欲以骊姬为夫人，卜之不吉。筮之，吉。公曰：从筮。立之，生奚齐。其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓太子曰：君梦齐姜，必速祭之。

太子祭於曲沃，归胙于公。公田，姬实诸宫。六日，公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：贼由太子。太子奔新城，自缢而死。终於五子作乱，冢嗣遘屯。五子齐武孟等，冢嗣晋太子也。爰逮战国，风宪愈薄，適情任欲，颠倒衣裳，《毛诗》曰：绿兮衣兮，绿衣黄裳。郑玄曰：今衣黑而黄裳，谕乱嫡妾之礼也。以至破国亡身，不可胜数。斯固轻礼弛防，先色后德者也。

　　秦并天下，多自骄大，官备七国，爵列八品。当秦之时，凡有七国，秦并其六国，故内职皆备置之，而爵列八品焉。《汉书》曰：汉兴，因秦之称号，正嫡称皇后，妾皆称夫人，又有美人、良人、八子、长使、少使之号焉。汉兴，因循其号，而妇制莫釐。孔安国《尚书传》曰：釐，理也。高祖帷薄不修，孝文衽席无辨，《汉书》曰：高祖得戚姬，爱幸，常从。吕后年长，常留守，希见。《大戴礼》曰：古者大臣坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰帷薄不修。《汉书》：孝文窦皇后，景帝母也。上幸上林，皇后慎夫人从，其在禁中，常同坐。《桓子新论》曰：文帝慎夫人，与皇后同席，以乱尊卑。郑玄《周礼注》曰：衽席，单席。然而选纳尚简，饰玩华少，自武，元之后，世增淫费，至乃掖庭三千，增级十四，班固《汉书》赞曰：汉兴，因秦之称号。至武帝制婕妤，元帝加昭仪之号，凡十四等。妖倖毁政之符，外姻乱邦之迹，前史载之详矣。

　　及光武中兴，斫雕为朴。《汉书》，班固曰：汉兴，破觚为圜，斫雕为朴。六宫称号，惟皇后贵人，金印紫绶，俸不过粟数十斛。又置美人、宫人、采女三等，并无爵秩，岁时赏赐充给而已。汉法常因八月算民，遣中大夫与掖庭丞及相工，於洛阳乡中，阅视良家童女年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。所以明慎聘纳，详求淑哲。应劭《风俗通》曰：采女，案，采者，择也。以岁八月雒阳民，遣中大夫与掖庭丞相工阅视童女，年十三以上，二十以下，长壮妖絜有法相者，载入后宫。明帝聿遵先旨，宫教颇修，登建嫔后，必先令德，内无出阃之言，权无私溺之授，可谓矫其弊矣。《礼记》曰：外言不入於阃，内言不出於阃。向使因设外戚之禁，编著《甲令》，如淳《汉书注》曰：甲令者，前帝第一令。改正后妃之制，贻厥方来，岂不休哉！《毛诗》曰：诒厥孙谋。虽御己有度，而防闲未笃。《毛诗序》曰：鲁桓公不能防闲文姜。故孝章以下，渐用色授，范晔《后汉书》曰：肃宗孝章皇帝讳炟，显宗第五子也。恩隆好合，遂忘濇蠹。

　　自古虽主幼时艰，王家多衅，委成冢宰，简求忠贞，未有专任妇人，断割重器。重器，神器也。唯秦芋太后始摄政事，故穰侯权重於昭王，家富於嬴国。《史记》曰：秦武王取魏女为后，无子，立异母弟为昭襄王。襄王母楚人，姓芋氏，号宣太后。又曰：穰侯之富，富於王家。魏人范雎说秦昭王，言穰侯擅权於诸侯。汉仍其谬，知患莫改，东京皇统屡绝。权归女主，外立者四帝，临朝者六后。范晔《后汉书》曰：孝安皇帝讳佑，父清河孝王庆。殇帝崩，邓太后与兄骘定策禁中，立之。又曰：安帝崩，阎太后与兄显立济北惠王子北乡侯懿。又曰：桓帝讳志，父蠡吾侯。质帝崩，梁太后与兄冀立之。又曰：灵帝讳宏，父苌，解渎亭侯。桓帝崩，窦太后与父武立之。又曰：章德窦皇后，和帝即位，太后临朝。和熹邓皇后立殇帝，太后临朝。安思阎皇后立少帝，太后临朝。顺烈梁皇后立冲帝，太后临朝。桓思窦皇，后立灵帝，太后临朝。曹节等迁太后於南宫云台，家属徙北景。又曰：灵思何皇后，帝崩，皇子辩即位，太后临朝，董卓迁於永安宫。莫不定策帷帘，委事父兄，贪孩童以久其政，抑明贤以专其威。任重道悠，利深祸速，身犯雾露於云台之上，家缨纟累绁於圄犴之下。范晔《后汉书》谢弼上封事曰：窦太后幽隔空宫，如有雾露之疾，陛下何面目以见天下。《论语》子曰：公冶长可妻也，虽在纟累绁之中，非其罪也。《毛诗》曰：宜犴宜狱。湮灭连踵，倾辀继路。《运命论》曰：前鉴不远，覆车继轨。王隐《晋书》曰：刘胤商货继路。而赴蹈不息，焦烂为期。嵇康《与山巨源书》曰：禽鹿长而见羁，则赴蹈汤火。袁崧《后汉书》朱穆上疏曰：养鱼沸鼎之中鸟烈火之上。用之不时，必见焦烂也。终於陵夷大运，沦亡神宝。《汉书》张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《史记》作陵迟。《汉书》哀帝诏曰：《尚书》曰：考终命，言大运一终也。《诗》、《书》所叹，略同一揆。《毛诗》曰：赫赫宗周，褒姒灭之。毛苌曰：灭，灭也。《尚书》曰：古人有言，牝鸡之晨，惟家之索。故考列行迹，以为《皇后本纪》。虽成败事异，而同居正号者，并列于篇。其以恩私追尊，非当世所奉者，则随他事附出。亲属别事，各依列传。其馀无所见，则系之此纪，以缵西京《外戚》云尔。私恩，谓桓顺外立，即位，以私恩尊其母后。似此者，则随他事附出，不同此篇。

卷五十　史论下、史述赞

　　◎史论下

　　【后汉书》二十八将传论】

　　※范蔚宗

　　论曰：中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。中兴，谓汉有王莽篡位，后光武复兴，为中兴也。天有二十八宿，将以辅君洽化者也。然咸能感会风云，奋其智勇。《周易》曰：云从龙，风从虎。《史记》太史公曰：相如其处智勇，可谓兼之。称为佐命，亦各志能之士也。李陵书曰：其馀佐命立功之士。

　　议者多非光武不以功臣任职，至使英姿茂绩，委而勿用。谢承《后汉书序》曰：申徒蟠英姿磊落。潘岳《杨肇诔》曰：茂绩惟嘉。然原夫深图远算，固将有以为尔。若乃王道既衰，降及霸德，犹能授受惟庸，勋贤兼序，如管、隰之迭升桓世，先、赵之同列文朝，可谓兼通矣。《左氏传》寺人披曰：齐桓公置射钩而使管仲相。又曰：齐桓，卫姬之子，有宠於僖公，有鲍叔牙、隰朋以为辅佐。又曰：晋蒐于被庐，命赵衰为卿，让於先轸。杜预曰：先轸，晋下军之佐原轸也。降自秦汉，世资战力，至於翼扶王室，皆武人屈起。亦有鬻缯盗狗轻猾之徒。《汉书》曰：灌婴，睢阳贩缯者也。高祖为沛公，以中涓从，后剖符食颍阴，至丞相。又曰：樊哙，沛人也以屠狗为事。高祖为沛公，以舍人从，后封舞阳侯。或崇以连城之赏，或任以阿衡之地，班固《汉书》赞曰：藩国大者跨州兼郡，连城数十。《毛诗》曰：实惟阿衡，左右商王。毛苌曰：阿衡，伊尹也。故势疑则隙生，力侔则乱起。萧、樊且犹纟累绁，信、越终见菹戮，不其然乎！李陵书曰：昔萧樊囚执，韩彭菹醢。自兹以降，讫于孝武。宰辅五世，莫非公侯。遂使缙绅道塞，贤能蔽壅。司马相如《封禅书》曰：因杂缙绅先生之略术。臣瓒曰：缙，赤色。绅，大带也。朝有世及之私，下多抱关之怨。《礼记》曰：大人世及以为礼。《汉书》曰：萧望之署小苑东门候，王仲翁谓望之曰：不肯录录，反抱关为。其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。《论语》阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。《淮南子》曰：今至人生於乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。故光武鉴前事之违，存矫枉之志，班固《汉书》赞曰：汉兴，惩强秦之败，大启九国，可谓矫枉过其正也。虽冠、邓之高勋，耿贾之鸿烈，分土不过大县数四，所加特进朝请而已。范晔《后汉书》曰：冠恂，字子翼，封雍奴侯，邑万户，为执金吾。邓禹，字仲华，为大司徒，封高密侯，食邑四县。耿弇，字伯昭，封好畤侯，食二县，以列侯奉朝请。贾复，字君文，封胶东侯，食六县，以列侯加位特进。蔡邕《独断》曰：诸侯功德优盛，朝廷所异者，赐位特进，位在三公下。孟康《汉书注》曰：律，春曰朝，秋曰请。观其治平临政，课职责咎，将所谓导之以法，齐之以刑者乎！《论语》子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。

　　若格之功臣，其伤已甚。何者？直绳则亏丧恩旧，挠情则违废禁典，范晔《后汉书》，第五伦上疏曰：臣愚以为贵戚可封侯以富之，不当职事以任之。何者？绳以法则伤恩，私以亲则违宪。选德则功不必厚，举劳则人或未贤，参任则群心难塞，并列则其弊未远。言选德弃功，参差杂用，即怨望必多，故云难塞。若论功弃德，并列於朝，即菹戮相仍，故云未远。不得不校其胜否，即事相权。言尊功而不尊德，此功权於德，任德而不任功，此德权於功。《汉书》曰：量资弊，权轻重，於是有母权子而行，有子权母而行。韦昭曰：重为母，轻为子。衡，平也。故高秩厚礼，允答元功，峻文深宪，责成吏职。《汉书》曰：翟方进为相，峻文深讠互，中伤者尤多。建武之世，建武光武年号。侯者百数，若夫数公者，则与参国议，分均休咎，其馀并优以宽科，完其封禄，莫不终以功名，延庆于后。范晔《后汉书》郎顗上疏曰：攘灾延庆，号令天下。昔留侯以为高祖悉用萧、曹故人，郭伋亦议南阳多显，郑兴又戒功臣专任。《汉书》曰：上望见诸将，往往数人偶语。上曰：此何语？张良曰：此谋反耳。陛下起布衣，与此属取天下，已为天子，而所封皆萧、曹故人，所诛者皆平生仇怨，故相聚谋反耳。范晔《后汉书》曰：光武以郭伋为并州牧，过京师谢恩，帝即引见。伋因言选补众职，当简天下贤俊，不宜专用南阳人。帝纳之。又曰：郑兴，字少赣，河南人，徵为太中大夫。上疏曰：道路流言，咸曰朝廷欲用功臣，功臣用则人位谬矣。夫崇恩偏授，易启私溺之失，至公均被，必广招贤之路，意者不其然乎！班固《汉书》引曰：崇恩德以抚海内。仲长子昌言曰：人主临之以至公。

　　永平中，显宗追感前世功臣，显宗，明帝。乃图画二十八将於南宫云台，其外又有王常、李通、窦融、卓茂，范晔《后汉书》曰：王常，字颜卿，颍川人，封山桑侯，拜为横野大将军，位次与诸将绝席。又曰：李通，字次元，南阳人，封固始侯，拜大司空。又曰：窦融，字周公，扶风人，封安丰侯，为卫尉。又曰：卓茂，字子康，南阳人，为密令。世祖即位，以茂为太傅。合三十二人。故依本第，系之篇末，以志功次云尔。

　　【宦者传论一首】

　　宦者，养也。养阉人使其看宫人，此是小臣。后汉用之尊重，故集为传论。

　　※范蔚宗

　　《易》曰：天垂象，圣人则之。宦者四星，在皇位之侧。仲长子《昌言》曰：天文，宦者四星，在帝座傍，而《周礼》有其官职。故周礼置官，亦备其数，阍者守中门之禁。《周礼》曰：阍人掌守王宫中之门禁，郑玄曰：中门，於外内为中。侍人掌女宫之戒。《周礼》曰：寺人掌王之内人，及女宫之戒令。又云：王之正内者五人。《周礼》曰：寺人，王之正内五人。郑玄曰：正内，路寝也。《月令》：仲冬，阉尹审门闾，谨房室。《礼记》文也。郑玄曰：阉尹，主领阉竖之官也。於周则为内宰，掌治王之内政、宫令、诫出入及关闭之属也，重闭外内门。《诗》之《小雅》，亦有《巷伯》刺谗之篇。《毛诗·小雅》曰：巷伯，刺幽王也，寺人伤於谗而作是诗也。毛苌曰：巷伯，内小臣也。然宦人之在王朝者，其来旧矣。将以其体非全气，情志专良，通关中人，易以役养乎？《老子》曰：未知牝牡之合而全作。王弼曰：作，长也。无物以损其身，故全长也。《汉书》曰：元帝以石显久典事，中人无外党，精专可信任，遂委以政。应劭《汉官仪》曰：掖庭，后宫所处。中宫，谓诸中人。然而后世因之，才任稍广。其能者则勃貂，管苏，有功於楚、晋。《左氏传》曰：吕郄畏偪，焚公宫而杀晋侯。寺人披请见，公见之，以难告。又曰：晋侯问原守於寺人勃鞮，对曰：昔赵衰以壶餮从径，餧而弗食，故使处原。杜预曰：勃鞮，披也。《史记》以勃鞮为履貂上。《新序》曰：楚恭王有疾，告诸大夫曰：管苏犯我以义，违我以礼，与处不安，不见不思。然而有德焉，吾死之后，爵之於朝。申侯顺吾所欲，行吾所乐，与处则安，不见则思，然未尝有得焉。必速遣之。景监、缪贤、著庸於秦、赵。《史记》曰：商鞅入秦，因孝公宠臣景监以求见。又曰：蔺相如为赵宦者令缪贤舍人，赵求人使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：臣舍人蔺相如可使。及其弊也，竖刁乱齐，伊戾祸宋。《左氏传》曰：齐桓公卒，易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏，而立公子无亏，孝公奔宋。杜预曰：寺人，内阉官，竖刁也。《史记》曰：竖貂为竖刁，并音凋。《左氏传》曰：楚客聘於晋，过宋，太子知之，请野享之。公使往，伊戾请从，至则为坎用牲，加书徵之，而骋告平公曰：太子将为乱，既与楚客盟矣。公使视之，则信有焉。太子死，公徐闻其罪，乃烹伊戾。

　　汉兴，仍袭秦制，置中常侍官。然亦引用士人，以参其选，皆银珰左貂，给事殿省。范晔《后汉书》朱穆曰：案汉故事，中常侍或用士人。建武以后，乃悉用宦者，假貂珰之饰，任常伯之职。及高后称制，乃以张卿为大谒者，出入卧内，受宣诏令。《汉书》高后纪曰：太后临朝称制，蔡邕曰：天子命令之别，二曰制书。然制非皇后所行，故曰称也。《汉书·刘泽传》，田生求事吕氏所幸大谒者张释卿。如淳曰：奄人也。《吕后纪》云张释《刘泽传》又曰张卿。然则张释字子卿，今《汉书》或为释卿，误也。仲长子《昌言》曰：宦竖傅近房卧之内，交错妇人之间。文帝时，有赵谈、北宫伯子，颇见亲幸。《汉书》曰：孝文时宦者，则赵谈北宫伯子。至於孝武，亦爱李延年。《汉书》曰：孝武时，宦者李延年。帝数宴后庭，或潜游离馆，故请奏机事，多以宦人主之。《汉书》曰：萧望之以武帝游燕后庭，故用宦者，非国旧制。仲长子《昌言》曰：至於武皇游燕后庭，置中书之官，领受军事。《汉官解故》曰：机事所总，号令攸发。胡广曰：机密之事。元帝之世，史游为黄门令，勤心纳忠，有所补益。《汉书》曰：急就一篇，元帝黄门令史游作。董巴《舆服志》曰：禁门曰黄闼，中人主之。其后引恭、石显，以佞险自进，卒有萧、周之祸，捐秽帝德焉。《汉书》曰：前将军萧望之，及光禄大夫周堪建议，以为宜罢中书宦官，应古不近刑人，由是大与石显忤，后皆害焉。望之自杀，堪废锢，不得复进用。

　　中兴之初，宦官悉用阉人，不复杂调他士。如淳《汉书注》曰：调，选也。至永平中，始置员数，中常侍四人，小黄门十人。和帝即祚幼弱，而窦宪兄弟专总权威，范晔《后汉书》曰：孝和皇帝讳肇，肃宗子也，年十岁。窦太后诏曰：窦宪，朕之元兄，当以旧典辅斯职焉。内外臣僚，莫由亲接，所与居者，惟阉官而已。故郑众得专谋禁中，终除大憝《史记》曰：景帝居禁中。如淳《汉书注》曰：省中，本为禁中。蔡邕曰：禁中者，门户有禁，非侍御不得入，故曰禁中。《尚书》曰：元恶大憝。遂享分土之封，超登宫卿之位，於是中官始盛焉。范晔《后汉书》曰：郑众，字季产，南阳人。和帝初，窦宪图作不轨，众遂首谋诛之，以功迁大长秋，封鄛乡侯。

　　自明帝以后，迄乎延平，范晔《后汉书》曰：安帝年号延平。委用渐大，而其资稍增。中常侍至有十人，小黄门亦二十人，改以金珰右貂，兼领卿署之职。邓后以女主临政，而万机殷远，和熹邓后，已见《皇后纪论》。朝臣图议，无由参断帷幄，称制下令，不出房闱之间，不得不委用刑人，寄之国命。范晔《后汉书》朱穆曰：自和熹太后以女主称制，不接公卿，乃以阉人为常侍小黄门，通命两宫。手握王爵，口含天宪，范晔《后汉书》谏议大夫刘陶上疏讼朱穆曰：今权宦倾擅朝室，手握王爵，口含天宪，非所以崇尊显之高业，守和平之隆祚。非复掖庭永巷之职，闺牖房闱之任也。《汉书》曰：掖庭八丞。又曰：永巷官皆取其领事之号。或曰：永巷。则曰永巷仆射。其后孙程定立顺之功，曹腾参建桓之策，范晔《后汉书》曰：孙程，字稚卿，涿郡人。安帝时为中黄门，时江京等废皇太子为济阴王，明年帝崩，立北乡侯为天子。十月，北乡侯疾笃，程谓济阴王谒者长兴渠曰：王以嫡统，遂至废黜。若北乡不起，共斩江京，事乃可成。渠然之。北乡薨，程与十八人谋於西锺下，皆截衣为誓，斩江京，迎济阴王立之，是为顺帝，封程浮阳侯。又曰：顺帝讳保，安帝之子。又曰：曹腾迁中常侍。桓帝立，腾以定策封费亭侯。大长秋。续以五侯合谋，梁冀受钺，范晔《后汉书》曰：单超，河南人。徐璜，下邳人。具瑗，魏郡人。左悺，河南人。唐衡，颍川人。桓帝呼超悺入室，谓曰：梁将军兄弟专国，今欲诛之，於常侍意如何？超等对曰：诚国奸贼，当诛日久。五人遂定其议，帝啮超臂出血为盟，於是诏收冀，悉诛之。超封新丰侯，璜武原侯，瑗东武侯，悺上蔡侯，衡汝阳侯，五人同日封，故俗谓之五侯。迹因公正，恩固主心。故中外服从，上下屏气，屏气，言恐惧也。《论语》曰：屏气似不息者。范晔《后汉书》曰：阳球既诛王甫，权门闻之，莫不屏气。或称伊、霍之勋，无谢於往载；或谓良，平之画，复兴於当今。伊尹、霍光；张良、陈平。虽时有忠公，而竞见排斥。举动回山海，呼吸变霜露，阿旨曲求，则宠光三族，直情忤意，则参夷五宗。汉之纲纪大乱矣！陈琳檄曰：所爱光五宗，所恶灭三族。

　　若夫高冠长剑，纡朱怀金者，布满宫闼；枚乘《兔园赋》曰：高冠扁焉，长剑闬焉。《法言》曰：或问使我纡朱怀金，其乐不可量也。李轨曰：朱，绂也。苴茅分虎，南面臣民者，盖以十数；《尚书纬》曰：天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土，封诸侯，各取方土，苴以白茅以为社。《汉书仪》曰：郡分铜虎符三。府署第馆，基列於都鄙；子弟支附，过半於州国；南金和宝冰纨雾縠之积，盈牣珍藏；《毛诗》曰：元龟象齿，大赂南金。《韩子》曰：楚人和氏得玉璞於楚山之中，奉而献之王，使玉人理其璞而得宝焉。《汉书》曰：齐地织作冰纨。臣瓒曰：纨之细密，如坚冰也。《子虚赋》：杂纤罗，垂雾縠。嫱媛侍儿歌童舞女之玩，充备绮室；《左氏传》子西曰：今闻夫差宿有妃嫱嫔御焉。

杜预曰：妃嫱，贵者也。嫱音墙。《汉书》曰：初，袁盎为吴相时，从史盗私盎侍儿。文颖曰：婢也。仲长子《昌言》曰：为音乐则歌儿舞女，干曹而迭起。《左氏传》晏子谓齐侯曰：高台深池，撞锺舞女。狗马饰彫文，土木被缇绣。《汉书》东方朔曰：土木衣绮绣，狗马被缋。《佞幸传》曰：董贤起大第阙下，土木之功，穷极伎巧，柱槛衣以纟弟锦。皆剥割萌黎，竞恣奢欲，构害明贤，专树党类。其有更相援引，希附权彊者，皆腐身薰子，以自衒达。班固《汉书》曰：司马迁述曰：呜呼史迁，薰骨以行刑。韦昭曰：古者腐刑必薰合之。同弊相济，故其徒有繁潘元茂《九锡文》曰：同恶相济。《尚书》曰：简贤附势，实繁有徒。败国蠹政之事，不可殚书。所以海内嗟毒，志士穷栖，韦昭《国语注》曰：山居曰栖。

寇剧缘间，摇乱区夏。刘騊駼《与李子竖书》曰：下车负乘，剧贼未禽。《韩诗》曰：谗言缘间而起。虽忠良怀愤，时或奋发，而言出祸从，旋见孥戮。《尚书》曰：予则孥戮汝。因复大考钩党，转相诬染，《东观汉记》曰：灵帝时，故太仆杜密、故长乐少府李膺各为钩党。《尚书》曰：下本州考治，时上年十三。问诸常侍曰：何钩党？诸常侍对曰：钩党人即党人也。即可其奏。凡称善士，莫不罹被灾毒。《桓子新论》曰：居家循理，乡里和顺，出入恭敬。言语谨逊，谓之善士。窦武、何进，位崇戚近，乘九服之嚣怨，协群英之势力，《周书》曰：乃辨九服之国。谢承《后汉书》曰：黄向对策，以为群英之表。而以疑留不断，至於殄败。斯亦运之极乎？范晔《后汉书》曰：窦武，字游平，扶风人也。

女立为皇后，武为大将军，谋诛中官，曹节等矫诏将兵诛武。又曰：何进，字遂高，南阳人也。女弟立为皇后，为大将军。灵帝崩，袁绍说进令诛中官，谋泄，张骧、赵忠等因进入省，共杀进。应劭《风俗通》曰：秦因愚弱之极运。虽袁绍龚行，芟夷无馀，范晔《后汉书》曰：袁绍勒兵斩赵忠，捕宦官，无少长悉斩之。张让投河而死。《尚书》曰：今予恭行天之罚。《左氏传》君子曰：周任有言，为国家者，见恶如农夫之务去草焉。芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖。然以暴易乱，亦何云及！《史记》伯夷歌曰：登彼西山兮，言采其薇。以暴易乱兮，不知其非。自曹腾说梁冀，竟立昏弱，曹腾、梁冀，已见上文。昏弱，谓桓帝也。魏武因之，遂迁龟鼎。魏武，曹操也。龟鼎，国之守器，以喻帝位也。

《尚书》曰：宁王遗我大宝龟，绍天明即命。《左氏传》王孙满曰：桀有昏德，鼎迁於商。商纣暴虐，鼎迁於周。所谓君以此始，必以此终，信乎其然矣！《左氏传》曰：晋荀林父及楚子战於邲。楚子见左广，将从之乘，屈荡尸之曰：君以此始，必以此终。

　　【逸民传论一首】何晏《论语》注曰：逸民，言节行超逸。

　　※范蔚宗

　　《易》称：《遯》之时义大矣哉。《易》曰：艮下乾上。遯，彖曰：遯之时义大矣哉。孔子曰：遯，逃也。谓去代不求利，是其大也。又曰：“不事王侯，高尚其事。”《周易》：蛊卦上九爻辞。是以尧称则天，而不屈颍阳之高；《论语》子曰：唯天为大，唯尧则之。《吕氏春秋》曰：昔尧朝许由於沛泽之中，请属天下於夫子，许由遂之颍水之阳。武尽美矣，终全孤竹之洁。《论语》曰：子谓武，尽美矣，未尽善也。《史记》：伯夷、叔齐，孤竹君之子也。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。自兹以降，风流弥繁。《琴赋》曰：体制风流，莫不相袭。长往之轨未殊，而感致之数匪一。《西征赋》曰：悟山潜之逸士，卓长往而不返。

或隐居以求其志，或回避以全其道；《论语》孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道。又曰：贤者避世，其次避地。或静己以镇其躁，或去危以图其安，言或静默隐居，以镇心之躁竞，或去彼危难，以谋己之安全也。或垢俗以动其，或疵物以激其清。言或垢秽时俗，以动其；或疵点万物，以发其清。犹操也。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，《庄子》曰：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉！后之为人也。居於畎亩之中，而游尧舜之门，不若是而已。又曰：就薮泽，处闲旷，此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。岂必亲鲁鸟乐林草哉？亦云介性所至而已。《世说》：简文入华林园，顾谓左右曰：觉鸟兽禽鱼，自来亲人尔。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；

《列女传》曰：柳下惠死，妻《诔》之曰：蒙耻救民，德弥大兮。虽过三黜，终不弊兮。蹈海之节，千乘莫移其情。《史记》曰：鲁仲连谓新垣衍曰：秦即为帝，则连蹈东海死耳。又曰：鲁连下聊城，田单归而欲爵之。鲁连逃隐於海上。適使矫易去就，则不能相为矣。《论语》曰：长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。桀溺曰：与从避人之士，岂若从避世之士哉？子路行以告，夫子曰：天下有道，丘不与易也。《汉书》，贾谊上书曰：胡越之人，虽死不相为者，教习然也。彼虽硁硁，有类沽名者，《论语》曰：子击磬於卫，有荷蕢而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎？既而曰：鄙哉，硁硁乎？莫己知也已。又子贡曰：有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？孔子曰：沽之哉沽之哉我待价者也。

然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，《淮南子》曰：蝉饮而不食，三十日而蜕。异夫饰智巧以逐浮利者乎！《淮南子》曰：古之人，同气于天地，与一世而优游。及伪之生，饰智以惊愚，设诈以巧上。荀卿有言曰：志意修则骄富贵，道义重则轻王公也。《荀卿子》曰：志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省则外物轻矣。

　　汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。《东观汉记》曰：桓荣温恭有蕴藉，明经义。文颖曰：谓宽博有馀也。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。范晔《后汉书》曰：胡刚清高，有志节。值王莽居摄，解其衣冠，县府门而去，遂亡命交趾，隐於屠肆之间。《左氏传》王使詹桓伯辞於晋侯曰：伯父若裂冠毁冕，拔本塞源。《毛诗序》曰：百姓莫不相携持而去焉。扬雄曰：鸿飞冥冥，弋人何篡焉。言其违患之远也。《法言》曰：鸿飞冥冥，弋人何篡焉！宋衷曰：篡，取也。鸿高飞，冥冥薄天，虽有弋人执矰缴，何所施巧而取焉！喻贤者深居，亦不罹暴乱之害。今篡或为慕，误也。光武侧席幽人，求之若不及，《国语》越王夫人，去算侧席而坐。韦昭曰：侧犹特也。

礼，忧者侧席而坐。班固《汉书·公孙弘赞》曰：上方欲用文武，求之如不及。旌帛蒲车之所徵贲，相望於岩中矣。言招士或旌以帛也。《汉书》曰：武帝以枚乘年老，乃以安车蒲轮徵乘。《周易》曰：贲于丘园，束帛笺笺。若薛方、逄萌聘而不肯至，《汉书》曰：薛方，字子容。王莽以安车迎方，方因使者辞谢曰：尧舜在上，下有巢许。今明主方隆唐虞之德，亦犹小臣欲守箕山之节也。使者以闻，莽说其言，不强致也。世祖即位，徵方，於道病卒。范晔《后汉书》曰：逄萌，字子康，北海人也。王莽杀其子宇，萌将家属入海，客於辽东。光武即位，徵萌。讬以老耄，迷路东西，语使者曰：朝廷所以徵我者，以其有益於政，尚不知方面所在，安能济时乎？即便驾归。连徵不起，以寿终。

严光、周党、王霸，至而不能屈。范晔《后汉书》曰：严光，一名遵，会稽人，与光武同游学。及光武即位，聘之，三反而后至，舍於北军。车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：咄咄子陵，不可相助为政邪？又眠不应。良久，乃张目熟视曰：昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎？又曰：周党，字伯况，太原人。建武中徵为议郎，以病去职，遂将妻子居于渑池。后复徵，不得已，乃著短布单衣，縠皮绡头巾，待见尚书。及光武引见，党伏而不谒，自陈愿守所志，帝乃许焉。又曰：王霸，字仲儒，太原人。建武中徵到尚书，拜，称名不称臣。有司问其故，霸曰：天子有所不臣，诸侯有所不友。以病归，隐居守志。群方咸遂，志士怀仁，郭象《庄子》注曰：一方得而群方失。

《论语》子曰：志士仁人，无求生以害仁。《礼记》曰：君子有礼，故物无不怀仁。斯固所谓举逸人，则天下归心者乎？《论语》子曰：举逸人，天下之人归心焉。肃宗亦礼郑均而徵高凤，以成其节。范晔《后汉书》曰：肃宗孝章皇帝讳炟，显宗第五子。又曰：郑均，字仲虞，东平任城人。建初六年，公车特徵，再迁尚书，数纳忠言，肃宗敬重之，以疾乞骸骨。又曰：高凤，字文通。南阳人。建初中，将作大匠任隗举凤直言，到公车，讬病逃归，隐身渔钓，终於家。自后帝德稍衰，邪孽当朝，处子耿介，与卿相等列，束广微《补亡诗》曰：堂堂处子。《楚辞》曰：独耿介而不随俗。至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。《论语》子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！盖录其绝尘不及，同夫作者，列之此篇。《庄子》颜回问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。奔逸绝尘，而瞠乎若后耳！司马彪曰：言不可及也。《论语》，子曰：作者七人。包咸曰：七人，谓长沮、桀溺、丈人石门荷蕢仪封人楚狂接舆。

　　【宋书谢灵运传论一首】

　　沈休文修《宋书》百卷，见灵运是文士，遂于传不作此书，《说文》之利害，辞之是非。

　　※沈休文

　　史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。《汉书》曰：夫人肖天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。应劭曰：肖类也。头圆象天，足方象地。又曰：凡民函五常之性，而刚柔不同。《史记》曰：况怀五常，含好恶。郑玄《礼记注》曰：五常，五行也。孔安国《尚书传》曰：五行之德，王者相承以取法。《礼记》曰：何谓七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。夫志动於中，则歌咏外发，《毛诗序》曰：情动於中，而形於言。嗟叹之不足，故永歌之。又曰：情发於声，声成文，谓之音。六义所因，四始攸击，升降讴谣，纷披风什，《毛诗序》曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。又曰：是谓四始，诗之至也。《毛诗》题曰《鹿鸣》之什。说者云：诗每十篇同卷，故曰什也。虽虞夏以前，遗文不睹，《虞书》有帝庸作歌，《夏书》有五子之歌，已前不见歌文。禀气怀灵，理或无异。古《猛虎行》曰：禀气有丰约，受形有短长。然则歌咏所兴。宜自生民始也。

　　周室既襄，风流弥著。幽厉之时，多有讽刺，在下祖习，如风之散，如水之流，故曰弥著。屈平、宋玉，导清源於前；贾谊、相如，振芳尘於后。《孙卿子》曰：君子养源，源清则流清。陆机《大暑赋》曰：播芳尘之馥馥。英辞润金石，高义薄云天。仲长子《昌言》曰：英辞雨下。《吴越春秋》乐师谓越王曰：君王德可刻之於金石。《淮南子》曰：夫道润乎草木，浸乎金石！《法言》曰：或问屈原、相如之赋孰愈。曰：原也过以浮，如也过以虚。过浮者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古，下引鸟兽，其著意，子云、长卿亮不可及。自兹以降，情志愈广。王襃、刘向、杨班、崔、蔡之徒，范晔《后汉书》曰：崔骃年十三，能通百家言，善属文，与班固、傅毅同时齐名。又曰：蔡邕少博学，好辞章。杨，杨子云。班，班孟坚。异轨同奔，适相师祖。《礼记》曰：仲尼祖述尧舜。然清辞丽曲，时发乎篇，而芜音累气，固亦多矣。贾逵《国语注》曰：芜，秽也。累，犹负也。若夫平子艳发，文以情变，绝唱高纵，久无嗣响。平子，张衡字也。至于建安，曹氏基命，三祖陈王，咸蓄盛藻，《续晋阳秋》曰：及至建安而诗章大盛。《尚书》曰：王如不敢及天基命定命。建安，献帝年号。《魏志》曰：明帝青龙四年，有司奏武皇帝为魏太祖，文皇帝为魏高祖，明皇帝为魏列祖也。甫乃以情纬文，以文被质。郑玄《周礼注》曰：甫，始也。言始将情意以纬於文。

　　自汉至魏，四百馀年，辞人才子，文体三变。相如工为形似之言，二班长於情理之说：二班，叔皮、孟坚也。子建、仲宣，以气质为体，并摽能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习，源其梠流所始，莫不同祖《风骚》。《续晋阳秋》曰：自司马相如、王褒、扬雄诸贤，代尚诗赋，皆体则风骚，诗揔百家之言。飙流即风流，已见上文。《广雅》曰：祖，法也。徒以赏好异情，故意制相诡。《说文》曰：诡，变也。

　　降及元康，潘、陆特秀，元康，晋惠帝年号也。《续晋阳秋》曰：逮乎西朝之末，潘陆之徒，有文质，而宗师不异。律异班、贾，体变曹王，缛旨星稠，繁文绮合。《论衡》曰：德弥盛者文弥缛。又曰：或能陈得失，奏便宜，应经传，文如星月，若谷子云唐子高者，并为高第。《汉书》宣帝曰：辞赋譬如女工有绮縠也。缀平台之逸响，采南皮之高韵。《汉书》曰：梁孝王广治睢阳城为複道，自宫连属於平台，三十馀里，招延四方豪杰。逸响，谓司马相如之文。南皮，魏文帝所游也。高韵，谓应徐之文也。遗风馀烈，事极江右。《史记》曰：宣王法文武遗风。《春秋元命苞》曰：文王积善所润之馀烈。江右，西晋也。在晋中兴，玄风独扇，为学穷於柱下，博物止乎七篇。《续晋阳秋》曰：正始中，王弼、何晏好《庄子》玄胜之谈，而俗遂贵焉。《老子》为柱下史，《庄子内篇》其数有七。驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨于义熙，历载将百，建武，晋愍帝年号。义熙，晋安帝年号。虽比响聊辞，波属云委，《答宾戏》曰：驰辨如涛波。仲长统《昌言》曰：妙句云布。《孝经钩命决》曰：云委雾散，殊错沈浮。莫不寄言上德，讬意玄珠，《孙绰子》曰：庄子多寄言，浑沌得宗，罔象得珠。《老子德经》曰：上德不德，是以有德。《庄子》曰：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南还归，遗其玄珠。郭象曰：此明得真之所由。遒丽之辞，无闻焉尔。《孙绰集》序曰：绰文藻遒丽。《公羊传》曰：纪子伯者何？无闻焉尔。仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。仲文，殷仲文也。《续晋阳秋》曰：许询有才藻，善属文。询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而风骚之体尽矣。询绰并为一时文宗，自此作者悉化之。至义熙中，谢混始改之。叔源，混字也。太元，晋武帝年号。

　　爰逮宋氏，颜谢腾声，灵运之兴会摽举，延年之体裁明密，兴会，情兴所会也。郑玄《周礼注》曰：兴者，讬事於物也。体裁，制也。谢承《后汉书》曰：魏朗为河内太守，明密法令也。并方轨前秀，垂范后昆。《尚书》曰：垂裕后昆。若夫敷衽论心，商榷前藻，《楚辞》曰：跪敷衽以陈辞。陆机《乐府篇》曰：商榷为此歌。工拙之数，如有可言。夫五色相宣，八音协畅，文赋曰：暨音声之迭代，若五色之相宣。由乎玄黄律吕，各適物宜。《周易》曰：象其物宜，是故谓之象。欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至於先士茂制，讽高历赏，言讽咏之者，咸以为高，历载辞人，所共传赏。子建函京之作，仲宣灞岸之篇，曹子建《赠丁仪王粲诗》曰：从军度函谷，驱马过西京。王仲宣《七哀诗》云：南登霸陵岸，回首望长安。子荆零雨之章，正长朔风之句，孙子《荆陟阳侯诗》曰：晨风飘岐路，零雨被秋草。王正长《杂诗》曰：朔风动秋草。边马有归心。并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自灵均以来，多历年代，灵均，屈原字也。《尚书》周公曰：殷礼陟配天，多历年所。虽文体稍精，而此秘未睹。至於高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。张蔡、曹王，曾无先觉，《论语》曰：抑亦先觉者，是贤乎！潘、陆、颜、谢，去之弥远。世之知音者，有以得之，此言非谬。如曰不然，请待来哲。《西征赋》曰：如其礼乐，以俟来哲。

　　【恩幸传论一首】

　　约言当时遇幸会者，即得好官。又以晋宋之间，皆取门户，不任才能，故作此论。

　　※沈休文

　　夫君子小人，类物之通称。蹈道则为君子，违之则为小人。《庄子》曰：天下尽殉也。彼其所殉，仁义也。则俗谓之君子，其所殉货财也，则俗谓之小人。屠钓，卑事也；板筑，贱役也。太公起为周师，传说去为殷相。尉缭子曰：太公屠牛朝歌。《史记》曰：太公望吕尚，以渔钓奸周西伯。《战国策》范雎谓秦王曰：吕尚之遇文王，立为太师。《尚书》曰：高宗梦得说，乃审厥象，俾以形旁求於天下，说筑傅岩之野。惟肖，爰立作相。非论公侯之世，鼎食之资。《家语》曰：子路南游於楚，列鼎而食。明易攵幽仄，唯才是与。《尚书》曰：明明易攵仄陋。

　　逮于二汉，兹道未革，胡广累世农夫，伯始致位公相；黄宪牛医之子，叔度名动京师。范晔《后汉书》曰：胡广，字伯始，南阳人，六世祖刚。值王莽居摄，亡命交趾。莽败，乃归乡里。广少孤贫，法雄察广孝廉，试以章奏，为天下第一，旬月拜尚书郎，凡一履司空，再作司徒，三登太尉。又曰：黄宪，字叔度，南阳人，世贫贱，父为牛医。同郡陈蕃临朝而叹曰：叔度若在，吾不敢先佩印绶。《汉书》曰：郑子真名震乎京师。且士子居朝，咸有职业，虽七叶珥貂，见崇西汉，左太冲《咏史诗》曰：金张藉旧业，七叶珥汉貂。而侍中身奉奏事，又分掌御服，应劭《汉书注》曰：入侍天子，故曰侍中。《晋令》曰：侍中，除书表奏，皆掌署之。应劭《汉官仪》曰：侍中出则佩玺抱剑。东方朔为黄门侍郎，执戟殿下。《汉书》曰：东方朔初为常侍郎，后奏泰阶之事，拜为太中大夫给事中。尝醉，小遗殿上，诏免为庶人。复为中郎，百官表郎中令属官中有郎，比六百石。侍郎，比四百石。又黄门有给事黄门。《汉官仪》云：给事、黄门、侍郎，位次侍中、给事中，故曰给事黄门。然侍郎、黄门侍郎，二官全别，沈以为同，悮也。《答客难》曰：官不过侍郎，位不过执戟，非黄门侍郎明矣。郡县掾吏，并出豪家，负戈宿卫，皆由势族，掾吏卑位，负戈贱役，豪家世族，咸亦为之。言无贵贱之异也。《子虚赋》曰：幸得宿卫，十有馀年。非若晚代，分为二涂者也。二涂，谓士庶也。言仕子不居贱职，庶族不涉清阶。

　　汉末丧乱，魏武始基。《国语》曰：后稷始基靖民。《尚书》曰：太王肇基王迹。军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非谓世族高卑。《列子》曰：子华之门徒，皆世族也。因此相沿，遂为成法，自魏至晋，莫之能改。言魏晋二朝，咸遵魏武之法。州都郡正，以才品人，《傅子》曰：魏司空陈群，始立九品之制。郡置中正，平人才之高下，各为辈目。州置州都，而揔其义。而举世人才，升降盖寡。徒以凭籍世资，用相陵驾。人才不甚悬殊，故因世资以成贵也。都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰。言法坏之渐也。都正既皆俗士，不能校其材艺，乃随时斟酌，定其品差。刘毅所云，下品无高门，上品无贱族者也。臧荣绪《晋书》曰：刘毅为尚书左仆射，上疏陈九品之弊曰：上品无寒门，下品无势族。

言势族之人，不居下品，寒门之子，不居上班。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，言衣冠之族，皆居二品之中。自此以还，遂成卑庶。衣冠以外，皆同下科。周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级。《左氏传》曰：人有十等，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。《太玄经》曰：君子之道，较然见矣。夫人君南面，九重奥绝，《楚词》曰：岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。陪奉朝夕，义隔卿士，阶闼之任，宜有司存。《论语》曾子曰：边豆之事，则有司存。既而恩以狎生，信由恩固，《尔雅》曰：狎，习也。无可惮之姿，有易亲之色。孝建泰始，主威独运。沈约《宋书》曰：孝建，武帝年号；泰始，明帝年号。空置百司，权不外假，而刑政纠杂，理难遍通，耳目所寄，事归近习。

《礼记月令》曰：仲冬，省妇事，无得淫。虽有贵戚近习，无有不禁。郑玄曰：贵戚，姑姊妹也。近习，天子所亲幸也。赏罚之要，是谓国权，出纳王命，由其掌握，於是方涂结轨，辐凑同奔。《庄子》曰：车轨结乎千里之外。《文子》曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集於毂。人主谓其身卑位薄，以为权不得重，曾不知鼠凭社贵，狐藉虎威，《晏子春秋》，景公问晏子曰：理国亦有常乎？对曰：谗佞之人，隐在君侧，犹社鼠不熏也，去此，乃治矣。《战国策》荆宣王问群臣曰：吾闻北方之畏昭奚恤也何如？群臣莫对。江乙对曰：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：子无敢食我，天帝命我长百兽，今子食我，是逆天命。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之畏我。虎不知百兽之畏己而走也，以为畏狐也。

今王之地，方五千里，带甲百万，而专属之於昭奚恤。故北方之畏昭奚恤，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎。外无逼主之嫌，内有专用之功，势倾天下，未之或悟。挟朋树党，政以贿成。《左氏传》曰：襄十年，王朝卿士王叔。陈生与伯舆争政，大夫瑕禽曰：今自王叔之相也，政以贿成。鈇钺疮痏，构於床笫之曲，《西京赋》曰：所恶成疮痏痏。《左氏传》赵孟曰：床策之言不逾阈。杜预曰：笫，箦也。服冕乘轩，出於言笑之下《左氏传》，卫太子谓浑良夫曰：服冕乘轩，三死无与。南金北毳，来悉方艚，素缣丹魄，至皆兼两，音亮。北毳，犭军貂之属。艚，船也。丹魄，虎魄也。色赤，故曰丹。孔安国《尚书传》曰：车称两。西京许、史，盖不足云，晋朝王石，未或能比。

《汉书》：孝宣许皇后，元帝母。元帝封外祖父广汉为平恩侯。又曰：史良娣，宣帝祖母也，兄恭。宣帝立，恭已死，封恭长子高为乐陵侯。王隐《晋书》曰：王恺，字君夫，世祖舅，自以外戚。晋氏政宽，又性至豪险。又曰：石崇贪而好利，富拟王者。及太宗晚运，虑经盛衰，沈约《宋书》曰：明帝庙号太宗。《法言》曰：圣人之法，未尝不关盛衰焉。权幸之徒，慑惮宗戚，欲使幼主孤立，永窃国权。《六代论》曰：君孤立於上，臣弄权於下。构造同异，兴树祸隙。帝弟宗王，相继屠剿。《尚书》曰：天用剿绝其命。孔安国曰：剿，截也。截绝，谓灭之也。民忘宋德，虽非一途，宝祚夙倾，实由於此。宝祚，犹宝命也。呜呼！《汉书》有《恩泽侯表》，又有《佞幸传》。今采其名，列以为《恩幸篇》云。

　　◎史述赞

　　○史述赞三首

　　※班孟坚

　　【述高纪第一】

　　皇矣汉祖，纂尧之绪。《汉书》曰：刘向颂高祖云：汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘。《尔雅》曰：纂，继也。实天生德，聪明神武。项岱曰：听於无闻曰聪，照临四方曰明，以内知外曰神，克定祸乱辟土斥疆曰武。《论语》子曰：天生德於予。《周易》曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。秦人不纲，网漏于楚。项岱曰：秦重敛残人，天下叛之，故贬言人耳。纲以喻网，网无纲无所成，故漏也。言秦人不能整其纲维，令网目漏也。于楚，谓陈涉反而不能诛，故高祖因而起。爰兹发迹，断蛇奋旅。神母告符，朱旗乃举。《汉书》曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，拔剑斩蛇，蛇分为两。后人来至蛇所，有一妪夜哭曰：吾子白帝子，化为蛇，今者赤帝子斩之。又曰：高祖立为沛公，旗帜皆赤。粤蹈秦郊，婴来稽首。元年冬十月，沛公至霸上，秦王子婴素军白马，降于轵道。革命创制，三章是纪。《周易》曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。《汉书》曰：高祖谓秦父老曰：与父老约法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪。应劭曰：抵，至也。除秦酷政，但至於罪。应天顺民，五星同晷。晷，光景也。应劭曰：东井，秦之分野，五星所在，其下以义取天下之象也。项氏畔换，黜我巴汉。《汉书》曰：项羽背约，更立沛公为汉王，王巴蜀汉中。韦昭曰：畔换，跋扈也。西土宅心，战士愤怨。尚书曰：逷矣西土之人。又曰：惟克厥宅心。郭璞《三苍解诂》曰：西土，谓长安也。乘而运，席卷三秦。《左氏传》士会谓晋侯曰：会闻用师，观而动。《春秋握诚图》曰：诸侯水散席卷，各争恣志。《汉书》曰：韩信陈三秦易并之计。应劭曰：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，分王秦地，故曰三秦。割据河山，保此怀民。保，安也。怀，归也。言汉据河山之固，民怀归者，能保乂之。《汉书》，田肯贺上曰：秦带河阻山，悬隔千里。《尚书》曰：黎民怀之。股肱萧曹，社稷是经。萧何、曹参也。《礼记》卫献公曰：有柳庄者，非寡人之臣，社稷之臣。爪牙信、布，腹心良、平。韩信、英布、张良、陈平也。《毛诗》曰：予王之爪牙。又曰：赳赳武夫，公侯腹心。恭行天罚，赫赫明明。恭行，已见上文。《毛诗》曰：赫赫明明，王命卿士。

　　【述成纪第十】

　　孝成皇皇，临朝有光。项岱曰：皇皇，华色盛也。威仪之盛，如珪如璋。项岱曰：珪璋，王之妙好雕镂者。《毛诗》曰：颙颙昂昂，如珪如璋。阃闱恣赵，朝政在王。阃闱，闼门之内也。门内恣赵昭仪姊妹，以元舅侍中封阳平侯王凤为大将军，领尚书事。炎炎燎火，光允不阳。项岱曰：允，信也。内捐於飞燕，外见壅於王凤等，信不得阳也。张晏曰：天子之威盛，若燎火之阳。今委政王氏，不亦炽乎？

　　【述韩英彭卢吴传第四】

　　信惟饿隶，布实黥徒。《汉书》曰：韩信家贫，从下卿南昌亭长寄食。亭长苦之，乃晨炊蓐食，食时往，不为具食。信知之，自绝去。又曰：黥布姓英，少时客相之，当刑而王。及坐法黥，欣然笑曰：人相我当刑而王，几是乎？越亦狗盗，芮尹江湖。《汉书》曰：彭越尝渔钜野泽中为盗。沛公攻昌邑，越助之。《说苑》曰：管仲，故城阴之狗盗。《汉书》曰：吴芮，秦时鄱阳令也。甚得江湖间心，号曰鄱君。《音义》曰：尹，正也。云起龙骧，化为侯王。割有齐楚，跨制淮梁。韩信初为齐王，后楚王。黥布为淮南王，彭越为梁王。绾自同闬，镇我北疆。应劭曰：闬音扞。南楚汝沛名里门曰闬。绾为燕王，故曰北疆。德薄位尊，非祚惟殃。《周易》曰：德薄而位尊，智小而谋大。《左氏传》舟之侨曰：无德而禄，殃也。吴克忠信，胤嗣乃长。《汉书》曰：芮为长沙王，薨，子忠嗣，自芮后，传位五世，无子，国除。

　　【后汉书光武纪赞】

　　※范蔚宗

　　赞曰：炎政中微，大盗移国，《东观汉记序》曰：汉以炎精布曜，中微，谓平世衰也。《鲁灵光殿赋》序曰：遭汉中微，盗贼奔突。九县飙回，三精雾塞。三精，日、月、星也。《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。宋均曰：天精为日，地精为月。《河图》曰：巛德布精，上为众星。民厌淫诈，神思反德，世祖诞命，灵贶自甄。《尚书》曰：我文考诞膺天命。《春秋元命苞》曰：通三灵之贶，交错同端。郑玄《尚书纬注》曰：甄，表也。沈机先物，深略纬文。《说文》曰：机，主发之机也。《周书》曰：经纬天地日文矣。寻，邑百万，貔虎为群。长毂雷野，高旗彗云。《汉书》曰：刘圣公为天子，以光武为偏将军，徇昆阳。光武令王常留守，光武出收兵。王莽遣大司徒王寻、大司空王邑将兵百万，旌旗辎车，千里不绝。又驱诸猛兽虎豹犀象之属，以助威武，围城数重。光武遂进，寻、邑亦遣兵合战，光武奔之，斩首数千级，光武乃与敢死士三千人冲中坚，寻、邑阵乱，遂杀王寻。《鬻子》曰：纣虎旅百万。《穀梁传》曰：长毂五百乘。范甯曰：长毂，兵车也。东都主人曰：戈鋋彗云。英威既振，新都自焚。《汉书》曰：莽封为新都侯。又曰：更始兵到，城中少年子弟，自烧室门，呼曰：反虏王莽，何不出降。莽避火宣室，火辄随之。虔刘庸代，纷纭梁赵。范晔《后汉书》曰：梁王刘永，擅命睢阳。又曰：公孙述称王，王巴蜀。又曰：卜者王郎为天子，都邯郸。又曰：彭宠自立为燕王。代即燕也。三河未澄，四关重扰。二河，洛阳也。四关，长安也。范晔《后汉书》曰：赤眉贼入函谷关，败更始。光武乃遣邓禹引兵西，乘更始赤眉之乱，时更始大司马朱鲔等屯洛阳，光武令冯异守孟津以拒之。神旌乃顾，递行天讨，金汤失险，车书共道。《盐铁论》曰：秦金城千里。《氾胜之书》曰：神农之教，虽石城汤池，无粟者不能守也。《礼记》子曰：今天下车同轨，书同文。灵庆既启，人谋咸赞：灵庆，谓天符也。《易系辞》曰：人谋鬼谋，百姓与能。王弼曰：人谋，谓众议。《西都宾》曰：天启之心，人惎之谋。明明庙谋，赳赳雄断。庙谋，庙算也。扬雄《连珠》曰：兼聪独断，圣王之法也。於赫有命，系我皇汉。《毛诗》曰：有命自天。蔡邕《独断》曰：光武以再命复汉之祚。

卷五十一　论一

　　【过秦论】

　　《汉书》应劭曰：贾谊书第一篇名也。言秦之过。

　　※贾谊

　　秦孝公据殽函之固，拥雍州之地。韦昭曰：崤，谓二殽。函，函谷关也。《史记》张良曰：关中，左殽函，右陇蜀，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，春秋握诚图曰：诸侯冰散席卷，各争恣妄。囊括四海之意，并吞八荒之心。张晏曰：括，结囊也。言能苞含天下也。《周易》曰：括囊，无咎无誉。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而关诸侯。《战国策》苏秦说秦王曰：始将连横。高诱曰：合关东从，通之於秦，故曰连横。文颖曰：关西为横，衡音横。於是秦人拱手而取西河之外。李斯上书曰：孝公用商鞅之法，获楚、魏之师，举地千里。孝公既没，惠文武昭，《史记》曰：孝公卒，子惠文王立。卒，子武王立。卒，立异母弟，是曰昭襄王也。

蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。李斯上书曰：惠王用张仪之计，西并巴蜀，南取汉中，东据成皋之险，割膏腴之壤。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。文颖曰：关东为从。张晏曰：缔，连结也。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。《史记》曰：平原君赵胜者，赵之诸公子也。又曰：孟尝君者，名文，姓田氏。又曰：春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。又曰：魏公子无忌者，魏安釐王弟也。为信陵君。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，言诸侯结约为从，欲以分离秦横也。兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中、山之众。於是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，《吕氏春秋》曰：齐攻廪丘，赵使孔青将而救之。

与齐人战，大败齐人，得尸三万，以为二京。甯越谓孔青曰：惜矣！不如归尸以内攻之。彼得尸而府库尽於葬，此之谓内攻之。甯越，赵人也。徐尚，未详。苏秦，已见上文。《吕氏春秋》曰：杜赫以安天下说周昭文君。昭文君谓杜赫曰：愿学所以安周。高诱曰：杜赫，周人也。齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。《战国策》东周齐明谓东周君曰：臣恐西周之与楚韩宝，令之为已求地於东周也。高诱曰：齐明，东周臣也。《战国策》曰：齐令周最使郑，立韩扰而废公叔，周最患之。高诱曰：周最，周君之子也。仕於齐，故齐使之也。《战国策》秦王谓陈轸曰：吾闻子欲去秦而之楚，信乎？轸曰：然。高诱曰：陈轸，夏人，仕秦亦仕楚也。《韩子》于象谓楚王曰：前时王使召滑之越，五年而能成之。

《史记》范蠉对楚王曰：王前尝用召滑而郡江东。召音劭。滑音依字。《战国策》曰：秦王伐楚，魏王不欲楼缓谓魏王曰，不与秦攻楚，楚且与秦攻王，王不如令秦楚战，王交制之。高诱曰：楼缓，魏相也。翟景，未详。《史记》曰：苏秦之弟厉，因燕子而求见齐王，齐王怨苏秦，欲囚苏厉，燕子为谢，遂委质为齐臣。又曰：乐毅贤而好兵，为魏昭王使於燕，燕昭王以客礼待之，乐毅遂委质为臣，燕昭王以为亚卿也。吴起孙膑带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。《史记》曰：吴起，卫人也。闻魏文侯贤，事魏文侯以为将。又曰：孙膑生阿甄之间，膑亦孙武之后也。田忌进孙子於齐威王。带佗，未详。《吕氏春秋》曰：王廖贵先，儿良贵后，此二人者，皆天下之豪士也。

《战国策》曰：韩、魏之君朝田侯，邹忌为齐相，田忌为将，使田忌伐魏，三战三胜。高诱曰：田侯，宣王也。《史记》曰：廉颇，赵之良将也。赵惠文王，廉颇为赵将，伐齐大破之。又曰：赵奢者，赵之田部吏也。秦伐韩，赵王令赵奢将而救之。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。孔安国《论语注》曰：叩，击也。叩或为仰，言秦地高，故曰仰攻之。秦人开关而延敌，九国之师，遁逃而不敢进。九国，谓齐、楚、韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山也。《史记》曰：逡巡遁逃。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。李巡《尔雅注》曰：镞，以金为箭镞也。於是从散约解，争割地而赂秦。秦有馀力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹韦昭曰：大楯曰橹。《左氏传》曰：狄虒弥建大车之轮以为橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊国请伏，弱国入朝。施及孝文王，庄襄王，享国之日浅，国家无事。《史记》曰：昭襄王卒，子孝文王立。卒，子庄襄王立。《公羊传》曰：桓公之享国也长。何休曰：享，食也。

　　及至始皇，奋六世之馀烈。张晏曰：孝公，惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王。振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。以马喻也。《说文》曰：振，举也。《史记》曰：始皇灭二周，置三川郡。履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，臣瓒以为短日敲，长日扑。《说文》曰：敲，击也。威振四海。南取百越之地，以为桂林象郡。《汉书·音义》曰：百越非一种，若今言百蛮也。《史记》曰：始皇略取陆梁地为桂林、象郡。韦昭曰：桂林，今郁林。象郡，今日南也。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城，而守蕃篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。於是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首；《史记》李斯曰：请废博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，诣守尉杂烧之。又曰：秦更名民曰黔首。隳名城，杀豪俊，应劭曰：坏城，恐复阻以为己害。收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。如淳曰：鍉，箭足也。邓展曰：鍉是扞头铁也。《史记》曰：始皇收天下兵，聚之咸阳，以销锋鍉为锺鐻，金人十二，重各千石，置宫庭中。鍉音的。鍉或为提。鐻音巨。然后践华为城，因河为池。服虔曰：断华山为城，美大之也。晋灼曰：践，登也。据亿丈之城，临不测之谿以为固。良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何？谁何，问之也。《汉书》有谁何卒？如淳曰：何，谓何官也。《广雅》曰：何，问也。天下已定，始皇之心自以为关中之固，金城千里，金城，言坚也。《史记》，张良曰：关中所谓金城千里，天府之国也。子孙帝王万世之业。《史记》秦始皇曰：朕为始皇帝，后世以计数，二世三世，至于万世，传之无穷。

　　始皇既没，馀威震于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，陈涉，已见邹阳上书。《礼记》曰：儒有蓬户瓮牖。韦昭曰：绳枢，以绳扃户为枢也。甿隶之人，如淳曰：甿，古氓字。氓人也。而迁徙之徒也。材能不及中庸，方言曰：庸，贱称也，言不及中等庸人也。非有仲尼，墨翟之贤，陶朱，猗顿之富，《史记》曰：范蠡之陶，为朱公，以为陶天下之中，皆诸侯四通货物所交易也。乃治产，积十九年之间，三致千金。《孔丛子》曰：猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻朱公富，往而问术焉。公告之曰：子欲速富，当畜五牸。乃適河东，大畜牛，羊于猗氏之南，其滋息不可计，以兴富猗氏，故曰猗顿也。蹑足行伍之间，俯起阡陌之中，如淳曰：蹑音叠。《音义》曰：倪音免。如淳曰：时皆卑屈在阡陌之中。率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗。《埤苍》曰：揭，高举也。《庄子》曰：揭竿求诸海也。天下云集而响应，嬴粮而景从，《庄子》曰：今使民曰：某所有贤者，嬴粮而趣之。《方言》曰：嬴，担也，音盈。山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。

　　且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也。陈涉之位，非尊於齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也，锄耰棘矜，非銛於钩戟长铩也；孟康曰：耰，锄柄也。张晏曰：矜音槿。《尔雅》曰：棘，戟也，言锄柄及戟槿也。耰音忧。如淳曰：钩戟似矛，刃下有铁，横上钩曲也。《说文》曰：铩，铍有镡也。谪戍之众，非抗於九国之师也；《通俗文》曰：罚罪曰谪。深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。《史记》曰：贤人深谋於廊庙。《论语》曰：人无远虑，必有近忧。然而成败异变，功业相反。试使山东之国，与陈涉度长洁大，比权量力，则不可同年而语矣。《庄子》曰：大树其洁百围。司马彪曰：洁，币也。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣。邓展曰：招，犹举也。苏林曰：招音翘。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？《春秋考异邮》曰：君杀妻诛，为天下笑。仁义不施，而攻守之势异也。

　　【非有先生论】

　　※东方曼倩

　　班固《汉书》：东方朔，字曼倩，平原厌次人。武帝即位，言得失，又设《非有先生论》。

　　非有先生仕於吴，进不能称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之曰：寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，率然，轻举之儿。将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虎心定志，欲闻流议者，三年於兹矣。《吕氏春秋》曰：越王欲致必死於吴，身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓，三年，苦身劳力。高诱曰：靡曼，好色也。流议，犹馀论也。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也。见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吴王曰：可以谈矣，寡人将竦意而听焉。先生曰：於戏，可乎哉！可乎哉？於戏，叹辞也。於音乌。戏音呼。可乎哉，言不可也。谈何容易。言谈说之道，何容轻易乎！夫谈者有悖於目而佛於耳，谬於心而便於身者，《韩子》曰：圣人之救危国，以忠佛耳。《字书》曰：佛，违也。或有说於目，顺於耳，快於心，而毁於行者，非有明王圣主，孰能听之矣？吴王曰：“何为其然也？中人以上可以语上也。《论语》孔子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。先生试言，寡人将览焉。

　　先生对曰：“昔关龙逢深谏於桀，而王子比干直言於纣。《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓之必利也。此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，如淳曰：《汉书注》曰：诽，非上所行也。果纷然伤於身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑。郑玄《礼记注》曰：戮犹辱也。故曰谈何容易。是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。《春秋考异邮》曰：瓦解土崩。遂及飞廉、恶来革等。《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，恶来父子俱以材力事殷纣。《说苑》子石曰：费仲，恶来革，长鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意武王伐纣，四子身死牧之野。三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，《论语》子曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：恶利口之覆邦家，阴奉彫琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。诗不云乎！谗人罔极，交乱四国，此之谓也。《毛诗·小雅》文也。郑玄曰：极，犹已也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉煦煦终无益於主上之治，即志士仁人不忍为也。愉愉煦煦，和说之儿也。《孝经钩命决》曰：欢忻慎惧，呕呕喻喻。煦与呕同，音吁。《论语》子曰：志士仁人，无求生以害仁也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，拂与弼同。则忤於邪主之心，历於衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。《尚书大传》曰：子夏曰：弟子所授书於夫子者不敢忘，虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，尚弹琴瑟其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。《论语》子曰：伯夷、叔齐、饿於首阳之下，人到于今称之。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：谈何容易！”

　　於是吴王惧然易容，惧，敬儿也。捐荐去几，危坐而听。捐荐去几，自贬损也。《管子》曰：少者之事先生，危坐向师，颜色无怍。先生曰：接舆避世，箕子被发佯狂。此二子者，皆避浊世以全其身者也。《论语》曰：楚狂接舆，歌而过孔子。《尸子》曰：箕子胥馀，漆体而为厉，被发佯狂，以此免也。使遇明王圣主，得赐清宴之间，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。故伊尹蒙耽辱，负鼎俎和五味以干汤；太公钓於渭之阳，以见文王。鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀，以干汤，得意，故尊宰舍。《六韬》曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊，非罴，非虎，非狼，兆得公侯，天遗女师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕望坐茅以渔。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，《孟子》曰：推恩足以保四海。本仁祖谊。《战国策》苏代说齐王曰：祖仁者王，立义者霸。襃有德，禄贤能，诛恶乱，揔远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王，臣子之职即加矣。於是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！

　　於是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，穆，犹默，静思貌也。《孙子兵法》曰：令发之日，士寝者涕交颐。曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉！世之不绝也。《说文》曰：绵聊，微也。《尔雅》曰：殆，危也。於是正明堂之朝，齐君臣之位。举贤才，布德惠，施仁义，赏有功，躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用，放郑声，远佞人，《论语》，颜回问为邦，子曰：放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑。以与贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜。《孙卿子》曰：万物得宜，事变得应。国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀。囹圄空虚；《文子》曰：法宽刑缓，囹圄空虚。凤皇来集，麒麟在郊，《礼记》曰：凤皇麒麟，皆在郊薮。甘露既降，朱草萌芽。《礼记》曰：天降膏露。郑玄曰：膏，犹甘也。《尚书大传》曰：德光地序，则朱草生。远方异俗之人，响风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，《吕氏春秋》曰：治乱存亡，如可见，如不可见。而君人者莫肯为也。臣愚窃以为过，故诗曰王国克生，惟周之贞。济济多士，文王以宁。此之谓也。《毛诗·小雅》文也。

　　【四子讲德论（并序）】

　　※王子渊

　　襃既为益州刺史王襄作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，又作传，《汉书》曰：益州刺史王襄，欲宣风化於众庶，闻王襃有后才，使襃作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声，习而歌之。襃既为刺史作颂，又作传。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职，《国语》所谓宣布哲人之令德也。名曰《四子讲德》，以明其意焉。

　　微斯文学问於虚仪夫子曰：盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。《论语》子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。距跃，不行也。应劭《风俗通》曰：涉始於足，足率长十寸，十寸则尺。一单三尺，法天地人，再跃则涉。幸遭圣主平世，而久怀宝，《论语》阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？是伯牙去锺期，而舜、禹遁帝尧也。《广雅》曰：遁，逃也。於是欲显名号，建功业，不亦难乎？

　　夫子曰：然有是言也，夫蚊虻终日经营，不能越阶序，《说文》曰：蚊虻，齧人飞虫也。《庄子》曰：蚊虻噆肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。《尔雅》曰：东西墙谓之序。附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。《文子》曰：{亡虫}与骥致千里而不飞。仆虽嚚顽，原从足下。虽然，何由而自达哉？”

　　文学曰：陈恳诚於本朝之上，行话谈於公卿之门。《春秋说题辞》曰：秉懿诚之义，思至忠之功。高诱《淮南子注》曰：本朝，国朝也。

　　夫子曰：无介绍之道，安从行乎公卿？《礼记》曰：介绍而传命。

　　文学曰：何为其然也？昔甯戚商歌，以干齐桓，《吕氏春秋》曰：甯戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。《淮南子》曰：甯越商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：商，秋声也。越石负刍，而寤晏婴，《晏子春秋》曰：晏子之晋，至於中牟，睹弊冠皮裘负刍息於途侧者。晏子曰：吾子何为者？对曰：我越石父者也。晏子曰：何为此？曰：吾为人臣仆於中牟，见使将归。晏子曰：何为为仆？对曰：吾身不免冻饿之地，吾是以为仆也。晏子曰：可得而赎乎？对曰：可。遂解左骖而赎之，因载而与之俱归，至舍，不辞而入。越石父立而请绝，晏子使人应之：子何绝我之暴也？越石父对曰：臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己。吾三年为人臣，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。今不辞而入，是与臣仆者同矣。晏子出见之曰：向也见客之容，而今也见客之意。非有积素累旧之欢，皆途覯卒遇，而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；《慎子》曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走；易之玄锡，则行者皆止。先施，西施，一也。嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。《孙卿子》曰：闾子奢，莫之媒也；嫫姆力父，是之喜也。倭傀，丑女，未详所见。苟有至道，何必介绍？

　　夫子曰：咨，夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斫，但悬曼矰，蒲苴不能以射。《声类》曰：但，徒也。薛君《韩诗章句》曰：曼，长也。郑玄《周礼注》曰：结缴於矢谓之矰。矰，高也。《列子》曰：蒲苴子弋，弱弓纤缴，乘风而振之，连双鸽於青云。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也。《说文》曰：撆，击也。撆与撇同也。冲蒙涉田，而能致远，未若遵途之疾也。才蔽於无人，行衰於寡党，此古今之患，唯文学虑之。

　　文学曰：唯唯，敬闻命矣。

　　於是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚輗而听之，辂，车也。《白虎通》曰：名车为辂者何，言所以步之於路也。包咸《论语注》曰：輗者，辕端横木，以缚轭也。咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。《礼记》曰：啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。於是以士相见之礼友焉。《仪礼》曰：士相见之礼。贽，冬用雉，夏用朐，左头奉之。

　　礼文既集，《韩子》曰：礼有文。礼者，义之文。文学夫子降席而称曰：俚人不识，寡见尠闻，刘德《汉书注》曰：俚，鄙也。曩从末路，望听玉音，窃动心焉。《尚书大传》曰：天下诸侯，莫不玉音金声。敢问所歌何诗？请闻其说。浮游先生陈丘子曰：所谓《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力。如淳《汉书注》曰：太上，天子也。《尚书大传》曰：股肱，臣也。德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。

　　文学曰：君子动作有应。从容得度，南容三复白珪，孔子睹其慎戒。《论语》曰：南容三复白珪，孔子以其兄之子妻之。太子击诵晨风，文侯谕其指意。《韩诗外传》曰：魏文侯有子曰击，次曰。少而立之以为嗣，封击中山，三年莫往来。其傅赵仓唐谏曰：何不遣使乎？则臣请使。击曰：诺。於是遂求北犬晨雁。赍行，仓唐至曰：北藩中山之君，再拜献之。文侯曰：嘻，击知吾好北犬嗜晨雁也。即见使者。文侯曰：中山之君亦何好乎？对曰：好诗。文侯曰：於诗何好？曰：好《晨风》。文侯曰：《晨风》谓何？对曰：《诗》云：鹬彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。此自以忘我者也。於是文侯大悦曰：欲知其君，视其所使。中山君不贤，恶能得贤传？遂废太子。召中山君以为嗣。今吾子何乐此诗而咏之也？

　　先生曰：夫乐者，感人密深，而风移俗易。《礼记》曰：乐者，圣人所作也，其感人深。又曰：乐者，所以移风易俗也。吾所以咏歌之者，美其君述明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。《子思》子曰：民以君为心，君以民为体。心正则体修，心肃则身敬也。好恶不形，则是非不分，节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴於碔砆，凡人视之怢焉，马融《论语注》曰：蕴，藏也。《战国策》曰：白骨疑象，武夫类玉。张揖《汉书注》曰：武夫，石之次玉者。《广苍》曰：怢，忽忘也。良工砥之，然后知其和宝也。精练藏於鑛朴，庸人视之忽焉，精练金也。金百练不耗，故曰精练也。《说文》曰：鑛，铜铁璞也。矿与鑛同。巧冶铸之，然后知其幹也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！《论语》子曰：大哉尧之为君也，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。《广雅》曰：命，名也。是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。明君之惠显，忠臣之节究。《尔雅》曰：究，穷也。郭璞曰：谓穷尽也。皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。《论语》子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。

　　文学曰：《书》云：迪一人使四方，若卜筮。《尚书》曰：故一人有事四方，若卜筮，无不是孚。孔安国曰：迪，道也。孚，信也。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，澜，水波。安澜，以喻太平也。《尚书大传》曰：周民可比屋而封。何必歌咏诗赋，可以扬君哉？愚窃惑焉。

　　浮游先生色勃皆溢曰：是何言与？《论语》子曰：君召使摈，色勃如也。《孝经》子曰：是何言与？昔周公咏文王之德，而作《清庙》，建为《颂》首，吉甫叹宣王，穆如清风，列于《大雅》。《毛诗·周颂》曰：清庙，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。《毛诗·大雅序》曰：蒸民，尹吉甫美宣王也。《诗》曰：吉甫作诵，穆如清风。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也。宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。庞眉耆耇之老，庞，杂也。谓眉有白黑杂色。咸爱惜朝夕，原济须臾，且观大化之淳流，於是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。感发，谓情感於中，发言为诗也。传曰：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。《乐动声仪》文也。此臣子於君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，亿度之言无限也。《韩子》曰：有尺寸而无亿度。又曰：前识无缘，而妄亿度也。马融《论语注》曰：罔，诬也。处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”大人，谓天子也。《周易》曰：利见大人。又曰：言行，君子之枢机。

　　陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：先生详之。《战国策》曰：荆轲见太子，太子再拜而跽，膝行流涕。行潦暴集，江海不以为多；《左氏传》曰：君子曰：潢汙行潦之水。杜预曰：行潦，流潦也。《庄子》，海若曰：天下之水，莫大於海，百川归之而不盈。鳟并逃，九罭不以为虚。《尔雅》曰：鳛，。郭璞曰：今泥鳅也。郭璞《山海经注》曰：鳟，鱼似蛇。《毛诗》曰：九罭之鱼，鳟鲂。《尔雅》曰：九罭，鱼网也。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；《吕氏春秋》曰：昔尧朝许由於沛泽之中，请属天下於夫子，许由遂之箕山之下。夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夷、齐，已见上文。夫青蝇不能秽垂棘，《毛诗》曰：营营青蝇，止於樊。郑玄曰：蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白。《左氏传》曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道於虞以伐虢。邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，《尔雅》曰：董，正也。受命如丝，明之如緍，《礼记》曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。音弗。郑玄曰：言出弥大也。《甘棠》之风，可倚而俟也。《毛诗序》曰：甘掌，美召伯也。召伯之教，明於南国。二客虽窒计沮议，何伤？言二客虽於计窒塞，於议沮败，何伤於理乎？言未伤也。《尔雅》曰：窒，塞也。顾谓文学夫子曰：先生微矜於谈道，又不让乎当仁，《论语》子曰：当仁不让於师。亦未巨过也。原二子措意焉。

　　夫子曰：否，夫雷霆必发，而潜底震动。《吕氏春秋》曰：开春始雷，则蛰虫动矣。枹鼓铿锵，而介士奋竦。《左氏传》曰：却克援枹而鼓。郑玄《周礼注》曰：介，被甲也。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，原二生亦勿疑。”言议前敌之愚，以感动之。於是文绎复集，及始讲德。马融《论语注》曰：绎，寻绎也。

　　文学夫子曰：昔成康之世，君之德与？臣之力也？《韩子》曰：晋平公问叔向曰：齐桓公九合诸侯，臣之力邪，君之力邪，与音余。

　　先生曰：非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易能卦验》曰：立秋，蜻蛚鸣。蔡邕《月令章句》曰：蟋蟀，虫也。谓之蜻蛚也。《易》曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。《周易》曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望，而视以明，不殚倾耳，而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。《毛诗》曰：淑人君子，其仪不忒。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝。狐白之裘，非一狐之皮也。治乱安危存亡荣辱之施，非一人之力也。

　　“盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，《春秋》刺焉。《公羊传》曰：宋公与楚人期战于泓之阳，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为难，虽文王之战，亦不过此也。何休曰：惜其有王德，而无王佐也。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。《说苑》郭隗曰：帝者之臣，其名，臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；伯者之臣，其名，臣也，其实，仆也。齐桓有管，鲍、隰、甯，九合诸侯，一匡天下。《左氏传》曰：鲍叔牙奉公子小白。又曰：齐桓，卫姬之子，有鲍叔牙，隰朋以为辅佐。《说苑》，邹子曰：甯戚叩辕行歌，桓公任之以国政。《论语》，子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

又曰：管仲相桓公，一匡天下，民到于今受其赐。晋文公有咎犯、赵衰，取威定霸，以尊天子。《左氏传》曰：晋公子重耳奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预曰：狐偃，子犯也。司空季子，胥臣臼季也。《左氏传》曰：先轸谓晋侯曰：报施救患，取威定霸，於是乎在矣。秦穆有王由、五羖，攘却西戎，始开帝绪。《韩诗外传》曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问得失之要。对曰：古之有国者，未尝不以恭俭也，失国者，未尝不以骄奢也。缪公然之，於是告内史王廖曰：邻国有圣人，敌国之忧也。由余，圣人也，将奈之何？王廖曰：君其遗之女乐，以淫其志，然后可图。缪公曰：善。乃使王廖以其女乐二列，遗戎王。《史记》曰：百里奚亡秦走宛，秦缪公闻百里奚，故重赎之，恐楚不予，请以五羖羊皮赎之，楚人曰予之。

缪公与语国事，大悦。又曰：秦用由余谋，伐戎王，并国十二，遂霸西戎。《春秋保乾图》曰：五帝异绪。宋衷曰：绪，业也。楚庄有叔孙、子反，兼定江淮，威震诸夏。《韩诗外传》曰：沈令尹进孙叔敖於庄王，叔敖治楚，三年而楚国霸。《左氏传》曰：楚子围郑，子反将右，晋师救郑，及楚师战于邲，晋师败绩。勾践有种、蠡、渫庸，克灭彊吴，雪会稽之耻。《汉书》曰：江都王问董仲舒曰：越王勾践，与大夫渫庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。《史记》曰：吴王夫差伐越，败之。越王勾践乃以甲兵五千人，栖於会稽。又曰：勾践自会稽归，拊循其士民，伐吴，大破之，吴王自杀也。魏文有段干、田翟，秦人寝兵，折冲万里。《吕氏春秋》曰：孟尝君问白圭曰：魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？

白圭对曰：文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。而名号显荣者，三士羽翼之也。《史记》魏文侯谓李克曰：寡人之相，非成则璜。璜，翟璜也。成，魏文侯弟名也。《吕氏春秋》曰：段干木者，魏文敬之，过其庐而轼。秦欲攻魏，而司马康谏曰：段干木贤者，而魏礼之，天下皆闻，无乃不可加兵乎？秦君以为然，乃止。燕昭有郭隗、乐毅，夷破彊齐，困闵於莒。《史记》曰：燕昭王以子之之乱，而齐大破燕。燕昭王怨齐，於是诎身下士，先礼郭隗，以招贤者。乐毅为魏使於燕，燕昭王以为亚卿，使乐毅伐齐，破之，追至于临菑，齐涽王走保於莒。涽与闵同。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选於四海，羽翼百姓哉！高诱《吕氏春秋注》曰：羽翼，辅佐也。

　　故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也。欲以立威，则百蛮不足攘也。毛苌《诗传》曰：攘，除也。今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目，进者乐其条畅，怠者欲罢不能。条，犹理也。《汉书·音义》曰：畅，通也。偃息匍匐乎《诗》、《书》之门，游观乎道德之域，咸洁身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐以贡忠诚，允原推主上，弘风俗，而骋太平，济济乎多士，文王所以宁也。济济多士，已见上文。

　　若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛，以绥百姓，禄勤增奉，以厉贞廉。《汉书·宣纪》曰：律令有可蠲除以安百姓，条奏。又曰：吏不廉平，则治道衰，今小吏皆勤事。禄薄，其益吏奉什五也。减膳食，卑宫观，《宣纪》曰：令太宫损膳省宰。又曰：郡国宫观，勿复修理。省田官，损诸苑，《宣纪》曰：池篽未御幸者，假与贫人。疏繇役，振乏困，宣纪曰：流人还归，勿算繇事。又曰：遣使者振贷乏困。恤民灾害，不遑游宴。《宣纪》曰：今天下颇被疾疫之灾，朕甚愍之。闵耄老之逢辜，怜縗绖之服事，《宣纪》曰：朕惟耆老之人，发齿堕落，亦无暴虐之心。诸年八十以上，非诬告人杀伤人，他皆勿坐。又曰：百姓遭縗绖凶灾，而吏繇事，伤孝子之心。自今有大父母父母丧者，勿繇事。侧隐身死之腐人，凄怆子弟之累匿。《宣纪》曰：今系者或以掠辜，若饥寒死狱中，朕甚痛之。又曰：自今子首匿父母，孙匿大父母，皆勿坐。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。《尸子》曰：汤之德及鸟兽矣。《庄子》曰：至德之世，禽兽成群，草木遂长。恺悌君子，民之父母，岂不然哉？《毛诗·大雅》文。

　　先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭诗书，坏礼义，信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。《广雅》曰：峭，急也，谓严急也。峻与峭同。处位而任政者，皆短於仁义，长於酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。《孟子》曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足，《韩子》曰：古之人君大体者，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知。《方言》曰：征彸，惶遽也。《论语》子曰：刑罚不中，则民无所措手足。嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜貍，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。《文子》曰：乳犬噬虎，伏鸡博貍。又曰：所为立君者，以禁暴乱也。夫养禽兽者，必除豺狼，又况牧民乎？又曰：木林生蠹，还自食。人生事，因自贼。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。《孝经》曰：民用和睦，上下无怨。

　　今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵。《周易》曰：云行雨施，品物咸亨。神光燿晖，洪洞朗天。《宣纪》曰：荐鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地。凤皇来仪，翼翼邕邕。群鸟并从，舞德垂容。《宣纪》曰：凤皇集鲁，群鸟从之。《尚书》曰：凤皇来仪。《尔雅》曰：翼翼，恭也。邕邕，和也。又曰：邕邕者，声和也。《山海经》曰：凤首文曰德。神雀仍集，麒麟自至。《宣纪》神雀仍集，九真献奇兽。甘灵滋液，嘉禾栉比。《宣纪》曰：甘露降未央宫。又曰：嘉穀玄稷，降于郡国。大化隆洽，男女条畅。家给年丰，咸则三壤，岂不盛哉！《尚书》曰：咸则三壤，成赋中邦。昔文王应九尾狐，而东夷归周。《春秋元命苞》曰：天命文王，以九尾狐。武王获白鱼，而诸侯同辞。《尚书璇玑钤》曰：武王得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取以燎。八百诸侯，顺同不谋，鱼者视用，无足翼从，欲纣如鱼，乃诛。周公受秬鬯，而鬼方臣。周公受秬鬯，未详。郑玄《诗笺》曰：鬼方，远方也。宣王得白狼，而夷狄宾。《史记》曰：穆王征犬戎，得四白狼以归。今云宣王，未详。夫名自正而事自定也。《论语》曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也。

　　文学夫子曰：天符既闻命矣，敢问人瑞。

　　先生曰：夫匈奴者，百蛮之最彊者也。《毛诗》曰：因时百蛮。天性憍蹇，习俗杰暴，《左氏传》曰：彼皆偃蹇，杜预曰：偃蹇，憍傲也。贱老贵壮，气力相高。《史记》曰：匈奴贵壮健，贱老弱也。业在攻伐，事在猎射，《史记》曰：匈奴因射猎为生业，习战攻以侵伐。儿能骑羊，走箭飞镞，《史记》曰：匈奴儿能骑羊，引弓射鸟鼠也。逐水随畜，都无常处。《史记》曰：匈奴逐水草迁徙，无城郭常处。鸟集兽散，往来驰骛。周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则扞弦掌拊。《礼记》曰：左佩决扞。郑玄曰：扞，拾也。言所以拾弦也。郑玄《礼记注》曰：拊，弓把也。音夫。收秋则奔狐驰兔，获刈则颠倒殪仆，《史记》曰：匈奴射狐兔，用为食。追之则奔遁，释之则为寇。《史记》曰：匈奴利则进，不利则退，不羞遁走。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士，屡犯刍荛，诗人所歌，自古患之。《毛诗》曰：六月栖栖，戎车既饬。四牡骙々，载是常服。猃狁孔炽，我是用急。今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。《宣纪》曰：日逐王先贤拈将人众来降。郑氏曰：掸音缠束之缠。又曰：单于称臣，使弟奉珍朝贺正月。乾坤之所开，阴阳之所接，编结沮颜，燋齿枭瞷，翦发黥首，文身裸袒之国，编结，即编发也。《汉书》终军曰：解辫发，削左衽。又曰：匈奴有罪，小者轧。《音义》曰：刀刻其面，盖沮颜也。燋齿，未详。又曰：大宛，深目多须，盖枭瞷也。黥首，盖雕题也。《山海经》曰：雕题国在郁林南。靡不奔走贡献，欢忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？孔安国《尚书传》曰：洪，大也。鸿与洪古字通。毛苌《诗传》曰：均，平也。飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。《毛诗》曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。郑玄曰：明王之时，人不惊骇也。《韩诗》曰：鸢飞戾天，鱼跃于泉。薛君曰：鱼喜乐则踊跃於泉中。是以刺史感懑，舒音，而咏至德。鄙人黠浅，不能究识。黠，不明也。敬遵所闻，未剋殚焉。

　　於是二客醉于仁义，饱于盛德，《毛诗》曰：既醉以酒，既饱以德。终日仰叹，怡怿而悦服。

卷五十二　论二

　　【王命论】

　　善曰：王命，帝王受命也。《汉书》曰：彪遭王莽败，光武即位於异州。时隗嚣据陇拥众，嚣问彪曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，意者从横之事，复起於今乎？

　　※班叔皮

　　昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹。善曰：《论语》文也。《尚书》帝曰：来，禹，予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。孔安国曰：历数，谓天道也。元后，天子也。《尔雅》曰：命，告也。暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤，武而有天下。善曰：稷，武王之祖也。契，成汤之祖也。杜预《左氏传注》曰：暨，至也。《国语》祭公谋父曰：奕世载德。孔安国《尚书传》曰：载，行也。虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉。善曰：《周易》曰：汤武革命，顺乎天，应乎人。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于《春秋》善曰：《汉书赞》曰：春秋晋史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其后有刘累，范氏其后也。

范氏为晋士师，鲁文公世出奔秦，后归于晋，其处者为刘氏。唐据火德，而汉绍之。善曰：《帝系》曰：帝尧封于唐，为火德。《汉书赞》曰：汉承尧运，德祚已盛。断蛇著符，旗帜尚赤，协于火德，自然之应，得天统矣。始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。善曰：《汉书》曰：高祖夜径泽中，有大蛇当径，高祖乃拔剑斩蛇。后人来至蛇所，有一老妪，夜哭曰：吾子，白帝子也，化为蛇当道，今者赤帝子斩之。又曰：高祖立为沛公，旗帜皆赤，由是知所杀蛇白帝子，杀者赤帝子故也。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，善曰：《春秋河图揆命篇》曰：仓戏农黄，三阳翼天德圣明。《法言》曰：昔在有熊高阳、高辛、唐虞三代，咸有显懿，故天因而祚之。丰功厚利积累之业。

善曰：《史记》崇侯虎曰：西伯积善累德，诸侯皆乡之。然后精诚通于神明，流泽加於生民。善曰：《孝经》子曰：孝悌之至，通於神明。《尚书》周公曰：道洽政治，泽润生民。故能为鬼神所福飨，天下所归往。善曰：《孟子》万章曰：尧荐舜如何？曰：使之主祭，百神享之，使之主事，事治而百姓安之。《易乾凿度》曰：王者天下所归。《韩诗外传》曰：王者往也，天下往之，谓之王也。未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。善曰：世运，五行更运，相次之世也。不纪，不为人所记也。春秋元命苞曰：五德之运，应录次相代。《埤苍》曰：崛，特起也，崛与倔同。世俗见高祖兴於布衣，不达其故，善曰：《汉书》曰：高祖曰：吾以布衣取天下。《家语》孔子曰：舜起布衣，而终以帝也。

以为適遭暴乱，得奋其剑，善曰：適，犹遇也。《汉书》高祖曰：吾提三尺剑取天下。游说之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。善曰：《汉书》隗嚣曰：秦失其鹿，刘季逐而掎之，时人复知汉乎！《太公六韬》曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。不知神器有命，不可以智力求。韦昭曰：神器，天子玺符服御之物。善曰：《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之也。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。善曰：《孟子》曰：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。若然者，岂徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！

　　夫饿馑流隶，饥寒道路。善曰：《说文》曰：饿，饥也。《穀梁传》曰：五穀不升，谓之馑。流隶，流移贱隶也。《左氏传》曰：人有十等，舆臣隶也。馑或为殣。荀悦曰：道瘗，谓之殣也。思有短褐之袭，檐石之蓄，韦昭曰：短为裋。裋，襦也。毛布曰褐。《说文》曰：袭，重衣也。《字林》曰：袭，大箧也。晋灼曰：无一檐与一斛之馀。所愿不过一金，终於转死沟壑。韦昭曰：一斤为一金。善曰：孟子谓滕文公曰：为人父母，使老稚转乎沟壑，恶在为人父母也。何则？贫穷亦有命也。善曰：《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？善曰：《礼记》孔子曰：舜其大孝也与，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。《法言》曰：天因祚之，为神明主也。故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。善曰：《史记》曰：项籍，其季父项梁。陈胜等起，梁为楚上柱国，军下邳，自号武信君。北至定陶，再破秦军，后秦大破之，项梁死。又况么么不及数子，而欲闇干天位者也？善曰：《鹖冠子》曰：无道之君，任用么么，动则烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。《通俗文》曰：不长曰么，细小曰么。《尔雅》曰：干，求也。是故驽蹇之乘，不骋千里之途；善曰：《广雅》曰：驽，骀也。今谓马之下者为驽。王逸《楚辞注》曰：蹇，跛也。《吕氏春秋》曰：所为贵骥者，为其一日千里也。燕雀之畴，不奋六翮之用；善曰：《史记》：陈涉曰：燕雀安知鸿鹄之志哉？《韩诗外传》盖贲曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。楶棁之材，不荷栋梁之任；应劭曰：《尔雅》曰：栭谓之楶。棁，朱儒柱。善曰：《说文》曰：栭，枅上标。《周易》曰：栋隆之吉，不挠乎下也。楶音节。斗筲之子，不秉帝王之重。《音义》曰：筲，竹笤也，受一斗。善曰：《论语》，子曰：斗筲之人，何足算也。《易》曰：鼎折足，覆公餗。有胜其任也。善曰：《周易》鼎卦之辞也。《说文》曰：鬻，鼎实也。鬻与餗同，音速。

　　当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵不祥。不如以兵属人，事成，少受其利。不成，祸有所归。婴从其言，而陈氏以宁。善曰：《史记》文。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获於楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。其后果定於汉，陵为宰相封侯。善曰：《史记》文。夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，善曰：《白虎通》曰：庶人称匹夫何？言其夫妻为偶也。郑玄《周礼注》曰：致，犹会也。全宗祀於无穷，垂册书於春秋，而况大丈夫之事乎？张晏曰：册书，《史记》也。晋灼曰：至周名春秋，考纪也。善曰：《孟子》曰：富贵不能淫，贫贱不能移。此之谓大丈夫也。是故穷达有命，吉凶由人。善曰：《吕氏春秋》曰：道德於此，穷达一也。《左氏传》周内史叔兴曰：吉凶由人。婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣！

　　盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，善曰：《汉书》曰：高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。三曰神武有徵应，善曰：徵应，谓下众瑞也。四曰宽明而仁恕，善曰：《汉书》曰：高祖宽仁爱人，意豁如也。五曰知人善任使。善曰：高祖任张良以运筹，委萧何以关内是也。加之以信诚好谋，达於听受，见善如不及，用人如由己善曰：《论语》子曰：见善如不及。从谏如顺流，趣时如响起。善曰：《左氏传》叔向曰：齐桓公从善如流。《周易》曰：变通者，趣时者也。当食吐哺，纳子房之策；善曰：《汉书》：郦食其欲立六国后，汉王以问张良，良发八难。汉王辍食吐哺曰：竖儒，几败乃公事。拔足挥洗，揖郦生之说。善曰：《汉书》曰：郦食其求见，沛公方踞床使两女子洗足。

郦生不拜，长揖曰：足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。沛公起，摄衣谢之，延上坐。食其说沛公袭陈留。悟戍卒之言，断怀土之情；善曰：《汉书》曰：高祖西都洛阳，戍卒娄敬说上曰：陛下都洛阳，不便，不如入关，据秦之固。是日车驾西都长安。高四皓之名，割肌肤之爱。善曰：《汉书》曰：上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后不知所为，张良曰：顾上有所不能致四人，令太子为书，卑辞安车，请以为客。令上见之，则一助也。於是太子迎四人至。上破黥布归，愈欲易太子。及置酒，太子侍，四人者从，上乃惊曰：吾求公，公逃避我，今公何自从吾儿游？烦公幸卒调护太子，竟不易太子者，良本招此四人之力也。举韩信於行阵，收陈平於亡命。善曰：《汉书》曰：萧何荐韩信於汉王，於是汉王斋戒设坛场，拜信为大将军。

又曰：陈平亡楚来降，汉王与语说之，使骖乘，监诸将。英雄陈力，群策毕举。此高祖之大略，所以成帝业也。善曰：《庄子》许由曰：我为汝言其大略。《广雅》曰：略，法也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。善曰：略，粗也。初刘媪妊高祖而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。善曰：《汉书》曰：高祖母媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父往视，则见蛟龙於其上。已而有娠，遂产高祖。《说文》曰：妊，孕也。及长而多灵，有异於众。是以王武感物而折契，吕公睹形而进女。善曰：《汉书》曰：高祖常从王媪、武负贳酒，时饮醉卧。武负、王媪见其上常有怪，岁竟，此两家常折券弃债。又曰：吕公见高祖曰：臣少好相人，相人多矣，无如季相。臣有息女，愿为箕帚妾也。

秦皇东游，以厌其气；吕后望云，而知所处。善曰：《汉书》秦始皇帝曰：东南有天子气，於是东游以厌当之。高祖隐於芒砀山泽间，吕后与人俱求，常得之。高祖怪问，吕后曰：季所居上常有云气，故从往，常得季。《说文》曰：厌，塞也。始受命则白蛇分，西入关则五星聚。善曰：白蛇分，已见上文。《汉书》曰：元年，冬十月，五星聚於东井，沛公至霸上也。故淮阴留侯谓之天授，非人力也。善曰：《汉书》韩信谓高祖曰：且陛下天授，非人力也。又曰：张良数以太公兵法说沛公，沛公喜，常用其策。为他人言，皆不省。良曰：沛公殆天授，故遂从之。

　　历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度。韦昭曰：厌，合也。而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命。善曰：《左氏传》曰：息侯伐郑。君子曰：不量力。《论语》孔子曰：不知命，无以为君子。则必丧保家之主，失天年之寿。善曰：《左氏传》曰：赵孟过郑，印段赋蟋蟀，赵孟曰：保家之主也。《庄子》，弟子问於庄子曰：山中之木，以不材得终其天年也。遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识。收陵婴之明分，绝信、布之觊觎，善曰：《左氏传》师服曰：下无觊觎。杜预曰：下不敢望上位也。《说文》曰：觊、幸也。觎，欲也。距逐鹿之瞽说，审神器之有授。贪不可冀，无为二母之所笑，韦昭曰：几，望也。今本作冀。则福祚流于子孙，天禄其永终矣！善曰：《尚书》曰：四海困穷，天禄永终。

　　【典论论文一首】

　　※魏文帝

　　文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。伯仲，喻兄弟之次也。言胜负在兄弟之间，不甚相逾也。范晔《后汉书》曰：班超，字仲升，徐令彪之少子也。夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：家有弊帚，享之千金。斯不自见之患也。《东观汉记》曰：吴汉入蜀都，纵兵大掠。上诏让汉曰：城降，孩儿老母口万数，一旦放兵纵火，闻之可为酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此。杜预《左氏传注》曰：亨，通也。亨或为享。

　　今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐幹伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公幹，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸以自骋骥騄於千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。千里，已见上文。毛苌《诗传》曰：田猎齐足，尚疾也。盖君子审已以度人，故能免於斯累，《吕氏春秋》曰：君子必审诸己，然后任人。《楚辞》曰：羌内恕己以量人。王逸曰：量，度也。而作《论文》。

　　王粲长於辞赋，徐幹时有齐气，然粲之匹也。言齐俗文体舒缓，而徐幹亦有斯累。《汉书·地理志》曰：故齐诗曰：子之还兮，遭我乎峱之间兮。此亦舒缓之体也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，幹之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，虽张蔡不过也。然於他文，未能称是。琳瑀之章、表、书、记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，《汉书》：东方朔枚皋不根持论。《孔丛子》平原君谓公孙龙曰：公无复与孔子高辩事也。其理胜於辞，公辞胜於理。以至乎杂以嘲戏，及其所善，杨班俦也。

　　常人贵远贱近，向声背实，又患闇於自见，谓己为贤。夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。

　　文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，《苍颉篇》曰：检，法度也。至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。《桓子新论》曰：惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。

　　盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传於后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制礼，司马迁书曰：西伯拘而演《周易》。不以隐约而弗务，不以康乐而加思。《周易》曰：隐约者，观其不慑惧。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失。《孔丛子》孔子曰：不读《易》，则不知圣人之心，必不使时过已也。而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐，郑玄《礼记注》曰：慑，恐惧也。贾逵《国语注》曰：流，放也。遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。古诗曰：奄忽随物化，荣名以为宝。融等已逝，唯幹著论，成一家言。

　　【六代论一首】论夏、殷、周、秦、汉、魏也。

　　※曹元首

　　《魏氏春秋》曰：曹冏，字元首，少帝族祖也。是时天子幼稚，冏冀以此论感悟曹爽，爽不能纳，为弘农太守。少帝，齐王芳也。

　　昔夏殷周之历世数十，而秦二世而亡。《纪年》曰：凡夏自禹以至于桀，十七王。殷自成汤灭夏以至于受，二十九王。《大戴礼》曰：殷为天子二十馀世，而周受之。周为天子三十馀世，而秦受之。秦为天子二世而亡。何？殷周有道而长，秦无道而暴也。何则？三代之君，与天下共其民，故天下同其忧；秦王独制其民，故倾危而莫救。夫与人共其乐者，人必忧其忧，与人同其安者，人必拯其危。先王知独治之不能久也，故与人共治之。班固《汉书》赞曰：孝宣帝称曰：与我共此者，其唯良二千石乎？知独守之不能固也，故与人共守之。班固《汉书》赞曰：昔周盛，则周召相，其治致刑措，襄则五伯扶其弱，与共守之。兼亲疏而两用，参同异而并进。是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫，并兼路塞，逆节不生。

贾谊《过秦》曰：秦并兼诸侯，山东三十郡。《汉书》主父偃说上曰：今以法割削诸侯，则逆节萌起。及其襄也，桓文帅礼；齐桓，晋文。苞茅不贡，齐师伐楚；宋不城周，晋戮其宰。《左氏传》曰：齐侯伐楚，楚子使与师言曰：不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。又曰：晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。宋仲几不受功，曰：滕、薛、郳，吾役也。为宋役，亦职也。士伯怒曰：必以仲几为戮。乃执仲几，归诸京师。王纲弛而复张，诸侯傲而复肃。二霸之后，浸以陵迟。《汉书》曰：二霸之后，浸以陵迟。吴楚凭江，负固方城。虽心希九鼎，而畏迫宗姬。《左氏传》屈完对齐侯曰：楚国方城以为城，汉水以为池。又曰：楚子观兵于周疆，问鼎之大小轻重焉。

王孙满对曰：周德虽襄，天命未改；鼎之轻重，未可问也。奸情散於胸怀，逆谋消於唇吻。斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之与？班固《汉书》述曰：公族蕃滋，枝叶硕茂。自此之后，转相攻伐，吴并於越，晋分为三，鲁灭於楚，郑兼於韩。《史记》曰：越王勾践自会稽归，拊循其士民、伐吴，大破之，吴王自杀。又曰：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后，而三分其地。又曰：楚考烈王伐灭鲁。又曰：韩哀灭郑，并其国。暨乎战国，诸姬微矣。唯燕卫独存，然皆弱小，西迫强秦，南畏齐楚，救於灭亡，匪遑相恤。至於王赧，降为庶人，犹枝幹相持，得居虚位。海内无主，四十馀年。班固《汉书》赞曰：暨于王赧，降为庶人，用天年终，号位已绝於天下，尚犹枝叶相持，莫得居其虚位。

海内无主，四十馀年也。秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国。班固《汉书》赞曰：秦据势胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，一切取胜。贾谊《过秦》曰：九国之师，遁逃而不敢进。至於始皇，乃定天位。《尚书》曰：天位艰哉。旷日若彼，用力若此。班固《汉书》赞曰：至始皇乃并天下，以德若彼，用力如此，其艰难也。岂非深根固蒂不拔之道乎？《老子》曰：有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。班固《汉书》赞曰：所以亲亲贤贤，襃表功德，深根固本，为不可拔者也。《易》曰：其亡其亡，系于苞桑。周德其可谓当之矣。《周易》否卦之辞也。郑玄曰：苞，植也，否世之人，不知圣人有命，咸云其将亡矣。其将亡矣，而圣乃自系於植桑，不亡也。王弼曰：心存将危，乃得固也。

　　秦观周之弊，将以为以弱见夺，於是废五等之爵，立郡县之官，班固《汉书》赞曰：秦既称帝，患周之败，以为诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺，於是削去五等。《史记》李斯奏曰：置诸侯不便，始皇於是分天下，以为三十六郡，置守尉监也。弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之土，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为蕃卫。班固《汉书》赞曰：秦窃自号谓皇帝，而子弟为匹夫，内亡骨肉本根之辅，外亡尺土蕃翼之卫。《庄子》曰：尧舜有天下，子孙无置锥之地。仁心不加於亲戚，惠泽不流於枝叶，譬犹芟刈股肱，独任胸腹，浮舟江海，捐弃楫擢。《法言》曰：灝灝之海，济楼航之力也。航人无楫，如航何？《通俗文》：擢，谓楫也。观者为之寒心，而始皇晏然，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

岂不悖哉！贾谊《过秦》曰：天下已定，始皇之心，以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。是时，淳于越谏曰：臣闻殷周之王，封子弟功臣，千有馀岁。今陛下君有海内，而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事不师古而能长久者，非所闻也。《史记》曰：齐简公立田常、监止为左右相。田氏杀监止，简公出奔。田氏执简公于徐州，遂杀之。又曰：晋昭公卒，六卿强，公室卑。六卿，谓范氏、中行氏、智氏及赵、韩、魏也。《论语纠滑谶》，曰：陈灭齐，六卿分晋。《尚书》曰：事不师古，以克永代，匪说攸闻。始皇听李斯偏说，而绌其义。至身死之日，无所寄付，委天下之重於凡夫之手，讬废立之命於奸臣之口，《史记》曰：始皇崩，赵高乃与胡亥，丞相李斯阴破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相受始皇遗诏，立子胡亥为太子，更为书赐公子扶苏死。

至令赵高之徒，诛锄宗室。《史记》曰：二世尊用赵高，申法令，乃行诛大臣及诸公子。《春秋合诚图》曰：诛锄民害。胡亥少习剋薄之教，长遵凶父之业。《史记》曰：赵高故常教胡亥书，及狱律令法事。《史记》太史公曰：商君，其天资刻薄人也。不能改制易法，宠任兄弟，而乃师谟申商，谘谋赵高，自幽深宫，委政谗贼，《史记》李斯上书二世曰：能明申韩之术，而修商君之法。法修术明，而天下乱者，未之闻也。应劭《汉书注》曰：申不害，韩昭侯相。卫公孙鞅，秦孝公相。李奇曰：法皆深刻无恩。《史记》曰：二世常居禁中，与赵高决事。事无大小，辄决於高。《苍颉篇》曰：委，任之也。身残望夷，求为黔首，岂可得哉？《史记》曰：二世齐望夷宫，欲祠泾，使使责让赵高以盗事。

高惧，乃阴与其女婿咸阳令阎乐谋易上。乐前，即谓二世曰：足下其自为计。二世曰：愿得妻子为黔首。阎乐麾其兵进，二世自杀也。遂乃郡国离心，众庶溃叛。《尚书》曰：受有亿兆夷人，离心离德。《左氏传》曰：人逃其上曰溃。胜、广唱之於前，刘、项毙之於后。《史记》曰：吴广为假王，击秦。班固《汉书》赞曰：秦窃自号谓皇帝，而子弟为匹夫。吴陈奋其白挺，刘项随而毙之。向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，土有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤、武之贤，奸谋未发，而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉？故汉祖奋三尺之剑，驱乌集之众？曾子曰：乌合之众，初虽相欢，后必相咋也。

五年之中，而成帝业。《汉书》曰：高祖五年，斩羽东城，即皇帝位於汜水之阳。自开辟以来，其兴功立勋，未有若汉祖之易者也。夫伐深根者难为功　摧枯朽者易为力，理势然也。班固《汉书》赞曰：汉无尺土之阶，繇一剑之任，五年而成帝业。书传所未尝有焉。何则？古代相革，皆承圣王之烈，今汉独收孤秦之毙。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。

　　汉鉴秦之失，封植子弟。及诸吕擅权，图危刘氏，《汉书》：太后崩，上将军吕禄、相国吕产专兵秉政，谋作乱。贾逵《国语注》曰：权秉，即柄字也。而天下所以不能倾动，百姓所以不易心者，徒以诸侯强大，盘石胶固。《汉书》宋昌曰：高帝王子弟，所谓盘石之宗也。《庄子》曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔《后汉书》曰：郑泰曰：以胶固之众，当解合之势。东牟朱虚，授命於内；齐代吴楚，作卫於外，故也。《汉书》宋昌曰：诸吕擅权专制，太尉卒以灭之。内有朱虚东牟之亲，外畏吴楚齐代之强。又曰：齐悼惠王肥，高祖六年立。又曰：齐悼惠王子章，高后封为朱虚侯，章弟兴居为东牟侯。向使高祖踵亡秦之法，王逸《楚辞注》曰：踵，继也。忽先王之制，则天下已传，非刘氏有也。然高祖封建，地过古制，大者跨州兼域，小者连城数十，上下无别，权侔京室，故有吴楚七国之患。班固《汉书》赞曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败，於是封王子弟。大者跨州兼郡，小者连城数十，宫室百官，制同京师。贾谊曰：诸侯强盛，长乱起奸，夫欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力，令海内之势，若身之使臂，臂之使指，则下无背叛之心，上无诛伐之事。文帝不从。《汉书》贾谊上疏之文。至於孝景，猥用朝错之计，削黜诸侯。亲者怨恨，疏者震恐，吴楚唱谋，五国从风，兆发高祖，衅成文景，由宽之过制，急之不渐故也。《汉书》曰：朝错数言吴过可削，文帝宽不忍罚。及景帝即位，错曰：高帝初定天下，诸子弱，故大封同姓，今吴谋作乱逆，削之亦反，不削亦反。於是方议削吴。吴王恐，因欲发谋举事。诸侯既新削罚，震恐，多怨错。及吴先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反。猥，曲也。所谓末大必折，尾大难掉。《左氏传》楚子问於申无宇曰：国有大城，何如？对曰：末大必折，尾大不掉，君所知也。杜预曰：折，折其本也。尾同於体，犹或不从，况乎非体之尾，其可掉哉？

　　武帝从主父之策，下推恩之命。自是之后，齐分为七，赵分为六，淮南三割，梁代五分，《汉书》主父偃说上曰：今诸侯或连城数十，原陛下令诸侯，得推恩分子弟，以地，侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，实分其国，必稍自销弱矣。上从其计。又，班固赞曰：武帝施主父之策，下推恩之令，使诸侯得分户邑，以封子弟，不行黜陟，而国自析。自是齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三也。遂以陵迟，子孙微弱，衣食租税，不豫政事，班固《汉书》赞曰：景帝遭七国之难，抑损诸侯，诸侯唯得衣食租税，不与政事。或以酎金免削，或以无后国除。《汉书》曰：列侯坐献黄金酎祭宗庙，不如法，夺爵者百六人。《汉仪注》：王子为侯，侯岁以户口酎黄金於汉庙，皇帝临受献金，助祭。大祀曰饮酎，饮酎受金，小不如斤两，色恶者，王削县，侯免国。《汉书》曰：赵哀王福薨，无子，国除。至於成帝，王氏擅朝，刘向谏曰：“臣闻公族者，国之枝叶，枝叶落，则本根无所庇荫，方今同姓疏远，母党专政，排摈宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固国嗣也。《汉书》刘向上疏之文。其言深切，多所称引。成帝虽悲伤叹息，而不能用。《汉书》曰：成帝即位，向数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗缺。上虽不能尽用，然嘉其言，常嗟叹之。至乎哀平，异姓秉权，假周公之事，而为田常之乱。高拱而窃天位，一朝而臣四海，汉宗室王侯，解印释绶，贡奉社稷，犹惧不得为臣妾，或乃为之符命，颂莽恩德，岂不哀哉！班固《汉书》赞曰：至哀平之际，王莽知中外殚微，因母后之权，假伊、周之称，诈谋既成，遂据南面之尊，汉诸侯王，厥角稽首，奉上玺韨，唯恐在后，或乃称美颂德，以求容媚，岂不哀哉！田常篡齐，已见上文。《汉书》曰：王莽废汉藩王，广陵王嘉献符命，封扶策侯。又曰：郚卿侯闵以莽篡位，献神书言莽，得封列侯。郚音吾。由斯言之，非宗子独忠孝於惠文之间，而叛逆於哀平之际也，徒以权轻势弱，不能有定耳。

　　赖光武皇帝挺不世之姿，杜笃《论都赋》曰：于时圣帝，兼不世之姿。禽王莽於已成，绍汉祀於既绝，斯岂非宗子之力耶？而曾不鉴秦之失策，袭周之旧制，踵亡国之法，而侥幸无疆之期。至於桓灵，奄竖执衡，范晔《后汉书》曰：桓帝立，曹腾以定策功，迁大长秋。又曰：灵帝时，大将军窦武谋诛中官，曹节矫诏诛武等。郑玄《尚书注》曰：称上曰衡。朝无死难之臣，外无同忧之国，君孤立於上，臣弄权於下，班固《汉书》序曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败。本末不能相御，身手不能相使。由是天下鼎沸，奸凶并争，张超笺曰：中外云扰，万夫鼎沸。宗庙焚为灰烬，宫室变为蓁薮。杜预《左氏传注》曰：烬，火馀木也。居九州之地，而身无所安处，悲夫！

　　魏太祖武皇帝躬圣明之资，兼神武之略，晋灼《汉书注》曰：资，材量也，耻王纲之废绝，愍汉室之倾覆，龙飞谯沛，凤翔衮豫，《魏志》曰：太祖武皇帝，沛国谯人，为衮州牧，后太祖迁都於许，许属豫州。《东京赋》曰：龙飞白水，凤翔参墟。扫除凶逆，剪灭鲸鲵。《左氏传》曰：楚子曰：古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封，以为大戮。杜预曰：鲸鲵，大鱼，以喻不义之人也。迎帝西京，定都颖邑。《魏志》曰：天子东迁，败於曹阳。太祖乃遣曹洪将兵，西迎天子还雒，董昭劝太祖都许。《汉书》：颍川郡有许县。德动天地，义感人神。汉氏奉天，禅位大魏。大魏之兴，于今二十有四年矣。观五代之存亡，而不用其长策；睹前车之倾覆，而不改其辙迹。《晏子》曰：谚曰：前车覆后车戒也。子弟王空虚之地，君有不使之民；宗室窜於闾阎，不闻邦国之政。权均匹夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷，为万代之业也。《左氏传》曰：周之宗盟，异姓为后。且今之州牧郡守，古之方伯诸侯，皆跨有千里之土，兼军武之任，或比国数人，或兄弟并据。而宗室子弟，曾无一人间厕其间，与相维持，非所以强干弱枝，备万一之虑也。班固《汉书》赞曰：徙吏二千石於诸陵，盖亦强干弱枝也。今之用贤，或超为名都之主，或为偏师之帅。而宗室有文者，必限以小县之宰，有武者，必置於百人之上，使夫廉高之士，毕志於衡轭之内，衡轭，车之衡轭也，言王者之御群臣，犹人之御牛马。故以衡轭喻焉，毕志其内，未得骋其骏足也。才能之人，耻与非类为伍，非所以劝进贤能，襃异宗族之礼也。

　　夫泉竭则流涸，根朽则叶枯，枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰：百足之虫，至死不僵，扶之者众也。《鲁连子》曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。此言虽小，可以譬大。司马相如《谏猎书》曰：此言虽小，可以喻大。且墉基不可仓卒而成，威名不可一朝而立。《文子》曰：人主之有人，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安也。皆为之有渐，建之有素，譬之种树，久则深固其根本，茂盛其枝叶。若造次徙於山林之中，植於宫阙之下，虽壅之以黑坟，暖之以春日，《尚书》曰：厥土惟黑坟。孔安国曰：色黑而坟起也。犹不救於枯槁，何暇繁育哉？夫树犹亲戚，土犹士民，建置不久，则轻下慢上，平居犹惧其离叛，危急将如之何？是圣王安而不逸，以虑危也；存而设备，以惧亡也。故疾风卒至，而无摧拔之忧，天下有变，而无倾危之患矣。

　　【博弈论一首】

　　《系本》曰：乌曹作博。许慎《说文》曰：博，局戏也，六箸十二棋也。杨雄《方言》曰：围棋，自关而东，齐鲁之间谓之弈。

　　※韦弘嗣

　　《吴志》曰：韦曜，字弘嗣，吴郡人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈，太子和以为无益，令曜论之。后为中书仆射，孙皓诛之。裴松之曰：曜本名昭，史为晋讳改之也。

　　盖君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，《论语》子曰：君子疾没世而名不称焉。故曰：学如不及，犹恐失之。《论语》孔子之辞。是以古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不建也。勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息。经之以岁月，累之以日力。若甯赵之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，捷迟道艺之域。《吕氏春秋》曰：甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦耕也？其友曰：莫如学。学三十岁，则可达矣。甯越曰：请以十五岁。人将休，吾将不休，人将卧，吾将不敢卧。十五岁而周威王师之。《汉书》曰：董仲舒修《春秋》，三年不窥园圃，其精如此。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昊待旦之劳，《尚书》周公曰：文王自朝至於日中昊，不遑暇食，用咸和万民。《孟子》曰：周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。故能隆兴周道，垂名亿载。况在臣庶，而可以已乎？

　　历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳神苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。是以卜式立志於耕牧，而黄霸受道於囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。《汉书》曰：卜式，河南人，以田畜为事，入山牧羊，十馀年，羊致千馀头。又曰：黄霸，字次公，淮阳人。迁丞相长史。宣帝欲襃先帝，夏侯胜曰：武帝不宜为立庙乐。胜坐非议诏书，霸坐阿纵胜不举劾，皆下狱。胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：朝闻道，夕死可矣。胜贤其言，遂授之。系更再冬，讲论不怠。故山甫勤於夙夜，而吴汉不离公门，岂有游惰哉？《毛诗》曰：肃肃王命，仲山甫将之。夙夜匪懈，以事一人。《东观汉记》曰：吴汉，字子颜，南阳人。邓禹及诸将多汉举者，再三召见。其后勤勤不离公门。上亦以其南阳人，渐亲之。

　　今世之人，多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦，人事旷而不脩，宾旅缺而不接，虽有太牢之馔。《韶》、《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙釭易行，《埤苍》：赌，也。廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间；《方言》曰：投博谓之枰。《新论》曰：俗有围棋，或言是兵法之类也，及为之上者，张置疏远，多得道而为胜，中者务相绝遮要，以争便利，下者守边，趍作罫，自生於小地，犹薛公之言黥布反也。上计取吴楚，广道者也，中计塞城皋，遮要争利者也，下计据长沙以临越，此守边隅趋作罫者也。更始帝将相不能防卫，而令罫中死棋皆生。胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实，技非《六艺》，用非经国，立身者不阶其术，徵选者不由其道。广雅曰：阶，因也。求之於战阵，则非孙吴之伦也；刘向《围棋赋》曰：略观围棋，法於用兵。怯者无功，贪者先亡。《汉书》曰：《孙子兵法》八十二篇，吴起三十八篇。考之於道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。《尹文子》曰：以智力求者喻如弈。弈进退取与，攻劫杀舍，在我者也。而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠。临事且犹旰食，而何暇博弈之足耽？《左氏传》伍奢曰：楚君大夫，其旰食乎！班固《汉书》述曰：媚兹一人，日旰忘食。夫然，故孝友之行立，贞纯之名章也。

　　方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人。《周易》曰：君子终曰乾乾。班固公孙弘赞曰：汉之得人，於兹为盛。勇略之士，则受熊虎之任，儒雅之徒，则处龙凤之署。熊虎猛捷，故以譬武，龙凤五彩，故以喻文。《尚书》曰：如虎如豹，如熊如罴，于商郊。苏武答李陵书曰：其於学人，皆如凤如龙。百行兼苞，文武并骛。《孝经钩命决》曰：引兴摘暴，一字管百行。博选良才，旌简髦俊。贾逵《国语注》曰：旌，表也。设程试之科，垂金爵之赏。《说文》曰：程，品也。《广雅》曰：科，条也。诚千载之嘉会，百世之良遇也。《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出。《周易》曰：亨者，嘉之会也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时。《广雅》曰：惜，爱也。使名书史籍，勋在盟府。《左氏传》宫之奇曰：虢叔为文王卿士，勋在王室，藏於盟府。乃君子之上务，当今之先急也。

　　夫一木之枰，孰与方国之封；枯棋三百，孰与万人之将。邯郸淳《艺经》曰：棋局纵横，各十七道，合二百八十九道。白黑釭子，各一百五十枚。衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。《周礼》曰：三公自衮冕而下。郑玄曰：衮龙，九章衣也。《东都赋》曰：修衮龙之法服。《左氏传》曰：晋侯以乐之半赐魏绛，始有金石之乐。《广雅》曰：贸易之也。假令世士，移博弈之力，用之於《诗》、《书》，是有颜闵之志也；用之於智计，是有良平之思也；用之於资货，是有猗顿之富也；猗顿，已见贾谊《过秦论》。用之於射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。

卷五十三　论三

　　【养生论一首】

　　嵇喜为康传曰：康性好服食，常采御上药，以为神仙禀之自然。非积学所致，至於导养得理，以尽性命。若安期彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。

　　※嵇叔夜

　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。王逸《楚辞注》曰：谓，说也。郑玄《礼记注》曰：致之犹言至也。或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。《养生经》，黄帝问天老曰：人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年，而竟不然者，皆夭耳。此皆两失其情，请试粗论之。郑玄《礼记注》曰：粗，粗也。《说文》曰：粗，疏也。

　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。《广雅》曰：较，明也。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。孔安国《尚书传》曰：禀，受也。夫自然者，不知其然而然。《老子》曰：道法自然。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。天老《养生经》老子曰：人生大期，以百二十年为限，节度护之，可至千岁。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离。《汉书》曰：上问右丞相周勃曰：天下一岁决狱几何？勃谢不知。问天下钱穀，一岁出几何，勃又谢不知，汗出洽背，愧不能对。颜师古曰：洽，霑也。《周易》曰：涣汗，其大号。终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。《毛诗》曰：终朝采绿。终朝，谓从旦至食时，嚣然，饥意也。《礼记》曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也；水浆不入於口者七日。夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑。《韩子》曰：卫灵公至濮水之上，夜分而闻有鼓新声者。《韩诗》曰：耿耿不寐，如有殷忧。《汉书》刘向曰：夜观星宿，或不寐达旦。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；《通俗文》曰：所以理发，谓之刷也。何休公《羊传注》曰：仅，劣也。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。《淮南子》曰：荆轲为燕太子丹刺秦王，高渐离、宋如意为击筑而歌於易水之上，荆轲瞋目裂眦，发植冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

　　夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。种曰稼。言种穀於汤之世，值七年之旱，终归是死；而彼一溉之苗，则在后枯。亦犹人处於俗，同皆有死；能摄生者，则后终也。《孙卿子》曰：禹十年水，汤七年旱。《说文》曰：溉，灌也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之；《淮南子》曰：大怒破阴，大喜坠阳。《养生要》彭祖曰：忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人。贾逵《国语注》曰：肆，恣也。是犹不识一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。《国语》子馀谓秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。《淮南子》曰：形者，生之舍也。气者，生之元也。神者，生之制也。一失位，则二者伤矣。故脩性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。《老子》曰：我独泊然而未兆。《说文》曰：泊，无为也。《礼记》曰：乐行血气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。《庄子》曰：吹呵呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。古诗曰：服食求神仙。

　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百馀斛。汜胜之《田农书》曰：上农区田，大区方深各六寸，相去七寸，一亩三千七百区。丁男女治十亩，至秋妆区三升粟，亩得百斛也。一曰：谓区陇而种，非漫田也。田种一也，至於树养不同，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑。《经方小品》仓公对黄帝曰：大豆多食，令人身重。《博物志》云：食豆三年，则身重行止难。又曰：啖榆，则瞑不欲觉也。合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。《神农本草》曰：合欢蠲忿，萱草忘忧。崔豹《古今注》曰：合欢树似梧桐，枝叶繁，互相交结，每一风来，辄自相离，了不相牵缀，树之皆庭，使人不忿。

《毛诗》曰：焉得萱草，言树之背。毛苌《诗传》曰：萱草令人忘忧。《名医别录》曰：萱草，是今之鹿葱也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。《养生要》曰：大蒜勿食，荤辛害目。又神农曰：猪肉虚人，不可久食。又曰：犭屯肉损人。与猪同。《说文》曰：蒜荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血，食之皆不利人也。虱处头而黑，麝食柏而香。《抱朴子》曰：今头虱著身，皆稍变而白；身虱处头，皆渐化而黑。则是玄素果无定质，移易存乎所渐。《本草》名医云：麝香形似獐，常食柏叶，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香满。入春患急痛，以脚剔去，著矢溺中覆之皆有常处。人有遇得，乃胜杀取。颈处险而癭，齿居晋而黄。《淮南子》曰：险阻之气多癭。谓人居於山险，树木瘤临其水上，饮此水则患癭。

齿黄，未详。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？《方言》曰：延，年长也。故神农曰上药养命，中药养性者。《本草》曰：上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，轻身益气，不老延年。中药一百二十种为臣，主养性以应人。《养生经》曰：上药养命，五石练形，六芝延年。中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧也。诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五穀是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。《法言》曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪也，《周礼》郑玄《注》曰：五穀，麻黍稷麦豆也。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。《庄子》曰：声色滋味之於人心，不待学而乐之。

《汉书》曰：五脏六腑。《周礼》曰：凡齐事，鬻监以待戒令。郑玄曰：鬻监，谓练化之。鬻，今之煮字也。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。《广雅》曰：悖，乱也。《文子》曰：循理而动者正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。《文子》曰：人之性欲平。又曰：真人纯粹。应劭《汉书注》曰：粹，淳也。

　　夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，《左氏传》子产曰：蕞尔小国。杜预《注》曰：蕞尔，小貌也。易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；《素问》黄帝曰：有病心腹满，此何病？岐伯曰：此饮食不节，故时病。《七发》曰：百病咸生。《汉书》杜钦上疏曰：佩玉晏鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年也。风寒所灾，百毒所伤。中道夭於众难。《庄子》曰：终天年，不中道夭者，是智之盛。世皆知笑悼，谓之不善持生也。《方言》曰：悼，哀也。笑悼，谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。《庄子》曰：藏乎无端之纪。

中智以下，谓之自然。《穀梁传》荀息曰：中智以上，乃能虑之。臣料虞君中智以下也。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。《老子》曰：未兆易谋。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。《韩子》曰：扁鹊谓桓侯曰：君有疾在腠里，犹可汤熨。桓侯不信。后病，迎扁鹊，鹊逃之，桓侯遂死。《史记》曰：扁鹊疗简子，东过齐，见桓侯。束皙曰：齐桓在简子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午，去简子首末相距二百八年，《史记》自为舛错。韦昭曰：魏无桓侯。臣瓒曰：魏桓侯。新序曰：扁鹊见晋桓侯。然此桓侯，竟不知何国也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。《尚书》曰：濬畎浍距川。孔安国曰：一亩之闻，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。畎浍深之，亦入海也。《庄子》海若曰：天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈。尾闾泄之，不知何时已而不虚。司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也。一名沃焦，在东大海之中。尾者在百川之下，故称尾。闾者聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不焦尽，故名沃焦。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割叶荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，《说文》云：希，望也。

《穀梁传》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一国之后。又恐两失，内怀犹豫，《楚辞》曰：心犹豫而狐疑。《尸子》曰：五尺大犬为豫。《说文》云：陇西谓犬子为犹。颜师古以为，人将犬行，豫在人前，待人不得，又来迎俟。如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》云：犹如麀，善登木。犹，兽名，闻人声乃犹豫缘木，如此上下，故称犹豫。心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。

　　夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年，然后可觉耳。《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔坚曰：豫章与木相似，须七年乃可别耳。音尤。今以躁竞之心，涉希静之途，《老子道经》曰：听之不闻，名曰希。王逸《楚辞注》曰：无声曰静。意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求。《论语》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。《庄子》曰：广成子谓黄帝曰：必静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。《老子》曰：少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。《左氏传》曰：名位不同，礼亦异数。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。《国语》单襄公曰：厚味实腊毒也。外物以累心不存，神气以醇白独著。《慎子》曰：夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。《庄子》曰：外物不可必。司马彪曰：物，事也。忠孝，内也。而外事咸不信受也。《淮南子》曰：古之人神气不荡乎外。《庄子》曰：虚室生白。向秀曰：虚其心，则纯白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。《庄子》曰：圣人平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也。故其德全而神不亏矣，故曰圣人不思虑，不预谋也。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。《老子》曰：圣人抱一，为天下式。《河上公》曰：抱，守也。守一，乃知万事，故能为天下法式。王弼曰：一，少之极也。

式，犹则也。《文子》曰：古之为道者，养以和，持以適。《庄子》曰：古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。《老子》曰：玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。《河上公》曰：大顺者，天理也。锺会曰：反俗以入道，然乃至於大顺也。然后蒸以灵芝，润以醴泉，《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，状如醴酒也。晞以朝阳，绥以五弦，毛苌《诗传》曰：晞，乾也。无为自得，体妙心玄，《庄子》曰：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化之也，孰能得无为哉，《老子》曰：玄之又玄，众妙之门。忘欢而后乐足，遗生而后身存。《庄子》曰：天下有至乐，无有哉？曰：至乐无乐。郭象曰：忘欢而后乐足，乐足而后身存。

《庄子》曰：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？声类曰：恕，人心度物也。《史记》曰：始皇之碍石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。《列仙传》曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。

　　【运命论一首】

　　运，谓五德更运，帝王所禀以生也。《春秋元命苞》曰：五德之运，各象其类，兴亡之名，应录以次相代。宋均曰：运，箓运也。《春秋元命苞》曰：命者，天下之命也。

　　※李萧远

　　《集林》曰：李康，字萧远，中山人也。性介立，不能和俗。著《游山九吟》。魏明帝异其文，遂起家为寻阳长，政有美绩。病卒。

　　夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《王命论》曰：穷达有命，吉凶由人。《庄子》北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。故运之将隆，必生圣明之君。《春秋河图揆命篇》曰：仓戏农黄，三阳翼天德圣明。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。介，绍介也。《礼记》曰：介绍而传命。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，《老子》曰：知者不言，言者不知，是为玄同。《论语比考识》曰：君子上达，与天合符。得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

　　夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，《易乾鉴度》曰：圣人受命，瑞应先见於河。河水先清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日。《春秋潜潭巴》曰：里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。明与鸣古字通。群龙见而圣人用。《易》曰：见群龙无首，吉。又曰：圣人作而万物睹。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。《说苑》邹子说梁王曰：伊尹，有莘氏之胜臣，汤立以为三公。《毛诗》曰：实维阿衡，左右商王。毛苌《传》曰：阿衡，伊尹也。太公，渭滨之贱老也，而尚父於周。《史记》曰：太公望以渔钓于周西伯。《六韬》曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。

非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遗汝师。王乃斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚坐茅以渔。《毛诗·大雅》曰：维师尚父，时维鹰扬。谅彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。《吕氏春秋》曰：凡乱也者，必始乎近而后及远，始乎本而后及末，亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，知非遇也。其处於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之谓也。张良受黄石之符，诵三略之说，《黄石公记》序曰：黄石者，神人也，有《上略》、《中略》、《下略》。《河图》曰：黄石公谓张良曰：读此为刘帝师。以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。《汉书》曰：张良以兵法说沛公，沛公喜，常用其策。

为它人言，皆不省。非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也。《汉书》张良乃说项梁，立韩成为韩王。而《汉书》，张良无说陈涉，今此言之，未详其本也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载於箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？《春秋考异邮》曰：稽之箓图，参於泰古。《易坤灵图》曰：汤臣伊尹振鸟陵。《春秋命历序》曰：文王受丹书，吕望佐昌发。《春秋保乾图》曰：汉之一师为张良，生韩之陂，汉以兴。《春秋感精记》曰：西秦东窥，谋袭郑伯。晋戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，语之不知，泣血何益。《苍颉篇》曰：格，量度之也。孔子曰：清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。

《礼记》文也。郑玄曰：清明在躬，气志如神，谓圣人也。嗜欲将至，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之生贤智之辅佐，若天将降时雨，山川为之出云也。《诗》云：惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。运命之谓也。《诗·大雅》文也。笺云：申，申伯。甫，甫侯也。毛苌《传》曰：翰，幹也。言周道将兴，王岳为之生佐。仲山甫及申伯，为周之幹臣也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。《吕氏春秋》曰：世有兴主之士也。幽王之惑襃女也，袄始於夏庭。《史记》曰：昔夏后氏之衰也，有神龙二，止於夏帝之庭，而言曰：余襃之二君也。夏帝卜杀之，与去之，与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代莫之敢发。

至厉王之末，发而观之。漦流於庭，不可除。厉王使妇人躲而譟之漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫童妾既龀，遭之，既笄而孕，无夫而生一女子，惧而弃之。宣王之时，童谣：檿弧箕服，实亡周国。於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之於道。而乡者后宫妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂奔於襃。襃人有罪，请入弃子以赎罪，弃子出於襃，是为襃姒。幽王废申后，立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王，遂杀幽王郦山下。曹伯阳之获公孙彊也，徵发於社宫。《左氏传》曰：初，曹人或梦众君子立於社宫，而谋亡曹。曹叔振铎，请待公孙彊，许之，旦而求之曹，无之。戒其子曰：我死，尔闻公孙彊为政，必去之。及曹伯阳即位，好畋弋。曹鄙人公孙彊好弋，且言畋弋之说，悦之。

因访政事，说於曹伯，从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，执曹伯阳以归，杀之。叔孙豹之暱竖牛也，祸成於庚宗。《左氏传》曰：初，穆子去叔孙氏，及庚宗，过妇人，使私为食而宿焉。鲁人召之，所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓，对：余子长矣。召而见之，遂使为竖，有宠。长，使为政。田於蒲丘，遂遇疾焉。竖牛曰：夫子疾病，不欲见人，使寘馈于介而退。弗进，则置虚器命彻，叔孙不食卒。吉凶成败，各以数至。《春秋考异邮》曰：吉凶有效，存亡出象。《王命论》曰：验行事之成败。数历数也。孔安国《尚书传》曰：历数，谓天道也。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

　　昔者圣人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武兴者，六八而谋。河，洛谓《河图》、《洛书》也。文谓文德，即文王也。武谓武功，即武王也。言以文德受命者，或《七世》、九世而渐衰微，以武功兴起者，或六世八世而谋也。及成王定鼎於郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。《左氏传》王孙满之辞也。其世之多少，年之短长，皆天所命也。七九六八，即卜世数也。杜预注曰：郏鄏，今河南也，武王迁之，成王定之。故自幽厉之间，周道大坏，言自成王至于厉王，凡有八世，即应七而衰也。《毛诗序》曰：荡，召穆公伤周室大坏也。二霸之后，礼乐陵迟。二霸，齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒，凡有九世，即应九而衰也。《毛诗序》曰：礼义陵迟，男女淫奔也。

文薄之毙，渐於灵景；自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即应六而谋也。《尚书大传》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。郑玄曰：文，谓尊卑之差制也，习文法，无悃诚也。灵景，周之王末者也。辩诈之伪，成於七国。言文薄既毙，诈伪乃成也。七国，谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国，凡有八世，即应八而谋也。酷烈之极，积於亡秦；言诈伪既成，故加之以酷烈也。《解嘲》曰：吕刑靡毙，秦法酷烈也。文章之贵，弃於汉祖。言周人之教以文，故汉承之以贵也。《汉书》曰：陆贾为太中大夫，贾时上前说称《诗》、《书》，高帝骂之曰：乃公以马上得之，安事《诗》、《书》也。仲长子《昌言》曰：汉祖轻文学而简礼义。虽仲尼至圣，颜冉大贤，《家语》冉有曰：孔子者，大圣兼该，文武并通。

又曰：颜回，字子渊，以德行著名，孔子称其贤。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多谦退。揖让於规矩之内，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；《论语》曰：孔子朝，与上大夫言，訚訚如也。孔安国曰：訚訚，中正之貌。《礼记》曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙泗之闻。郑玄曰：洙、泗，鲁水名也。《史记》曰：甚哉！鲁之衰也。洙泗之间，訚訚如也。《桓子新论》曰：遏绝其端，其命在天。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末。《周易》子曰：君子知几其神乎？颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形而悟，颜氏子之分也。失之於几，故有不善，得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。《法言》曰：睎骥之马，亦骥之乘，晞颜之人，亦颜之徒也。

颜尝晞夫子矣。李轨曰：希，望也。言颜回尝望孔子也。《礼含文嘉》曰：从容中道，阴阳度行也。天下卒至于溺，而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，则援之以道。夫以仲尼之才也，而器不周於鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行於定哀；《史记》曰：鲁定公以孔子为司寇，季桓子受齐女乐，不听政，孔子遂行。适卫，卫灵公置粟六万，居顷之，或谮孔子於灵公。孔子恐获罪，去卫也。以仲尼之谦也，而见忌於子西；《史记》曰：楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使诸侯，有如子贡者乎？曰：无有。王之将帅，有如子路者乎？曰：无有。王之官尹，有如宰予者乎？曰：无有。且楚之祖封於周，为子男五十里。

今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚国安得世世土方数千里乎？文王在丰，武王在镐，卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也，而取雠於桓魋；《史记》曰：孔子適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！以仲尼之智也，而屈厄於陈蔡；《家语》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出乎陈、蔡，陈、蔡大夫相与谋曰：孔子贤圣，其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚，则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充。以仲尼之行也，而招毁於叔孙。《论语》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽自绝也，其何伤於日月乎？多见其不知量也。夫道足以济天下，而不得贵於人。《周易》曰：智周万物，而道济天下。言足以经万世，而不见信於时；《文子》曰：养生以经世。《庄子》曰：未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。行足以应神明，而不能弥纶於俗；《孝经》曰：孝悌之至，通於神明。《周易》曰：故能弥纶天地之道。应聘七十国，而不一获其主；《说苑》赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，无明君乎？孔子不对，何谓贤也。驱骤於蛮夏之域，屈辱於公卿之门，蛮，谓蔡、楚也。《毛诗》曰：蠢尔蛮荆。夏，谓宋、卫也。公，谓鲁侯也。卿，谓季氏也，《列子》杨朱曰：孔子屈於季氏，见辱於阳虎也。

其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体而未之至，《史记》曰：伯鱼生伋，字子思。《孟子》曰：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回，则具体而微。刘熙曰：体者，四支股脚也。具体者，皆微者也皆具，圣人之体微小耳。体，以喻德也。封己养高，势动人主。《国语》叔向曰：引党以封己。韦昭曰：封，厚也。《魏志》高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息养高。其所游历诸侯，莫不结驷而造门。虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之於夫子，而莫敢间其言。《论语》子曰：由也升堂矣，未入於室也。《家语》曰：卜子夏，孔子卒后，教於西河之上。魏文侯师事之，而咨问国政焉。

《礼记》曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙泗之间，退而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。陈群《论语注》曰：不得有非间之言也。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区於一主，叹息於一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！《楚辞》曰：临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。《汉书》曰：天子以贾谊任公卿之位，绛、灌之属尽害之，乃毁谊。於是天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。原，楚贤臣也，被谗，遂投江而死。谊追伤之，因以自谕。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：屈原赴湘，故曰湘累。

　　然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。《周易》曰：乐天知命，故不忧。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；《汉书》孙宝曰：道不可诎，身诎何伤。其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉。《管子》曰：水有大小，出之沟，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰渊水。升之於云则雨施，沈之於地则土润。《淮南子》曰：夫水者，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。无公无私，水之德也。《周易·文言》曰：云行雨施，天下平也。《礼记·月令》曰：季夏之月，土润，溽暑。郑玄云：土润谓涂湿也。体清以洗物，不乱於浊；受浊以济物，不伤於清。《晏子春秋》，景公问晏子曰：廉正而长久，其行何也？

晏子对曰：其行水也。美哉水乎清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。《管子》曰：夫水淖溺以清，好洒人之恶，仁也。是以圣人处穷达如一也。《吕氏春秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也。夫忠直之迕於主，独立之负於俗，理势然也。《小雅》曰：迕，犯也。郑玄《礼记注》曰：负，背也。故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；《广雅》曰：秀，出也。《论衡》曰：风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。行高於人，众必非之。《史记》曰：商君说秦孝公曰：夫有高人之行者，固见非於世。前监不远，覆车继轨。《毛诗》曰：殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰：前车覆，后车戒。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？

将以遂志而成名也。《史记》司马迁曰：《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。班固《汉书》赞曰：虽其陷於刑辟，自与杀身成名也。求遂其志，而冒风波於险途；《家语》曰：不观巨海，何以知风波之患也。求成其名，而历谤议於当时。司马迁书曰：下流多谤议。彼所以处之，尽有算矣。《苍颉篇》曰：算，计也。子夏曰：死生有命，富贵在天。《论语》子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。故道之将行也，命之将贵也。《论语》子曰：道之将行也与，命也。则伊尹、吕尚之兴於商周，百里、子房之用於秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。《论衡》曰：命吉，不求自得富贵之命。《西京赋》曰：不徼自遇。道之将废也，命之将贱也。《论语》子曰：道之将废也与？

命也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，《庄子》曰：原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。司马迁《报任安书》曰：苟合取容。《毛诗》云：燕婉之求，蘧蒢不鲜。又曰：燕婉之求，得此戚施。俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间。杜预《左氏传注》曰：俯仰，伏也。郑玄《毛诗笺》曰：蘧蒢观人颜色而为辞，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。《史记》曰：苏秦逶迤而谢曰：见季子位高金多也。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。《毛诗》曰：巧言如流。《史记》淳于髡曰：邹忌，其应我若响之应声也。以窥看为精神，以向背为变通。《周易》曰：变通者，趣时者也。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。

《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑于岐山下，从者如归市焉。《广雅》曰：脱，误也。《毛诗》曰：弃予如遗。郑玄曰：如人遗忘，忽然不省存也。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？《老子》曰：名与身孰亲？得与亡孰病也？《家语》子贡曰：与其俱失，二者孰贤。郑玄《仪礼注》曰：贤，犹胜也。故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。脉脉然自以为得矣。《尔雅》曰：脉，相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。盖见龙逢，比干之亡其身，而不惟飞、廉恶来之灭其族也。《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。

《说苑》，子石曰：费仲、恶来革去鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意。武王伐纣，四子死牧之野。盖知伍子胥之属镂於吴，而不戒费无忌之诛夷於楚也。《左传》曰：吴将伐齐，越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜，惟子胥惧曰：是豢吴也。使於齐，属其子於鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之属镂以死。杜预曰：改姓为王孙，欲以辟吴祸。属镂，剑名。又《左传》曰：沈尹戍言於子常曰：夫无极，楚之谗人也。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，子而弗图，将焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师，尽灭其族，以说其国。盖讥汲黯之白首於主爵，而不惩张汤牛车之祸也。《汉书》曰：汲黯为东海太守，东海大治，召为主爵都尉。又曰：上以张汤为怀诈面欺，使使簿责汤，汤自杀。

诸子欲厚葬，汤母曰：汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？载以牛车，有棺而无椁。盖笑萧望之跋踬於前，而不惧石显之绞缢於后也。《汉书》曰：前将军萧望之及光禄大夫周堪建白，以为宜罢中书宦官，应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰：狼跋其胡，载踬其尾。《汉书》曰：成帝立，丞相奏显旧恶，免官，徙归故郡，忧懑不食，道病死。

　　故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞於富贵，何为者哉？若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。《左氏传》：王飨管仲，管仲曰：陪臣敢辞。杜预《注》曰：诸侯之臣曰陪臣。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。《汉书》曰：拜王莽为大司马。又曰：董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰：雄家代素贫，嗜酒，人希至其门。又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵，弟子传以文，次相授业，或莫见其面。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回，原宪之约其身也。《论语》子曰：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。又曰：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。马融曰：克己，约身也。《家语》曰：原宪，宋人，字子思。

清约守节，贫而乐道。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。《桓公新论》曰：子贡对齐景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流於千载。《淮南子》曰：三代之善，千岁之积誉也。桀纣之恶，千载之积毁也。赏罚悬於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。《广雅》曰：灼，明也。将以娱耳目、乐心意乎？《南都赋》曰：游观之好，耳目之娱。譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。《孔丛子》孔子歌曰：巾车命驾。《汉书》曰：王莽於五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市师也。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。

《毛诗》曰：子惠思我，褰裳涉溱。《公羊传》曰：庄公会诸侯盟于柯，曹子曰：愿请汶阳之田。如云，言多也。椎紒而守敖庾，海陵之仓，则山坻之积在前矣。《汉书》曰：尉佗魋结。服虔曰：魋音椎，今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰：紒，鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。《汉书》曰：筑甬道属河，以取敖仓粟。又枚乘上书曰：夫汉转粟西向，不如海陵之仓。《毛诗》曰：曾孙之庾，如坻如京。毛苌《诗传》曰：京，丘也。郑玄曰：庾，露积穀也。扱衽而登锺山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。《尔雅》曰：扱衽曰撷。《广雅》曰：扱，插也。并初洽切。《淮南子》曰：锺山之玉。范子计然曰：玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。

《左氏传》曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉也。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，《吕氏春秋》曰：凡事之本，必理身，啬其大宝。高诱曰：啬，爱也。宝，身也。风惊尘起，散而不止。风惊尘起，喻恶积而亹生。尘散而不止，喻生而不灭。六疾待其前，五刑随其后。《左氏传》曰：昭元年，晋侯求医於秦。秦使医和视之，和曰：是谓近女室。公曰：女不可近乎？对曰：天有六气，淫生六疾。六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不节，能无及此乎？《书》曰：惟敬五刑，以成三德。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

言奔竞之伦，祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉！言惑之甚也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁人为非曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。《淮南子》曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也，为天下掩众暴寡，故立天子以齐一之也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。《论语》子曰：君子之仕，行其义也。杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。《吕氏春秋》曰：众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。

权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。《尔雅》曰：权舆，始也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。《吕氏春秋》曰：少多治乱，不可不察，此祸福之门也。《管子》曰：为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰：仁则荣，不仁则辱。《孙卿子》曰：先义后利者荣，先利后义者辱。故君子舍彼取此，言舍欲利而取仁义也。《老子》曰：故去彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，《周易》曰：君子之道，或出或处，或默或语。天动星回，而辰极犹居其所，言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操，似天动星回，而北辰常居其所，而不改也。《论语》子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。郑玄曰：北极谓之北辰。玑旋轮转，而衡轴犹执其中。

《尚书》曰：璇玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：玑衡，王者正天文之器，可运转者。马融曰：璇玑，浑天仪，可转旋。郑玄曰：转运者为机，持正者为衡。《庄子》曰：轴不运而轮致千里。既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰：燕，安也。翼，敬也。笺云：贻，犹传也。孙，顺也。言传其所顺以天下之谋，以安其敬事之子孙。谓使行之也。昔吾先友，尝从事於斯矣。《论语》曾子曰：以能问於不能，昔者吾友，尝从事於斯矣。

　　【辩亡论上下二首】

　　孙盛曰：陆机著《辩亡论》，言吴之所以亡也。

　　※陆士衡

　　辩亡论上

　　昔汉氏失御，奸臣窃命。奸臣，谓董卓也。《答宾戏》曰：王涂芜秽，周失其御。《法言》曰：上失其政，奸臣窃国命。祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑。《答宾戏》曰：廓帝纮，恢皇纲。《剧秦美新》曰：皇纲弛而未张。《尚书传》曰：紊，乱也。《新序》曰：及定王，王室遂卑矣。於是群雄蜂骇，义兵四合。《广雅》曰：骇，起也。汉高祖曰：吾以义兵诛残贼。又魏相曰：救乱诛暴，谓之义兵。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南。《吴志》曰：汉以孙坚为长沙太守，董卓专权，诸州郡并兴义兵，欲以讨卓，坚亦兴兵，荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之，北至南阳，众数万人。《楚辞》曰：雷动电发。权略纷纭，忠勇伯世。《公羊传》曰：权者，反於经而后有善者也。威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘。《汉书》曰：武帝报李广书曰：威棱怛乎邻国。李奇曰：神灵之威曰棱。《左氏传》魏庄子谓晋侯曰：寒浞，伯明氏之谗子弟也。夷羿收之，以为己相。杜预曰：夷，氏也。羿善射。《左氏传》曰：兵交，使在其间。《毛诗》曰：仍执丑虏。《笺》云：馘，所格者之左耳也。遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。《毛诗》曰：祝祭于祊。毛苌《传》曰：祊，庙门内之祭也。《尔雅》曰：冬祭曰蒸。《尚书·孔氏传》曰：精意以飨谓之禋。皇祖，谓汉祖也。《吴书》曰：坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。于时云兴之将带州，飙起之师跨邑；哮阚之群风驱，熊罴之众雾集。《毛诗》曰：进厥武臣，阚如虓虎。《尚书》武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如豹，如熊如罴。虽兵以义合，同盟戮力，《左氏传》曰：诸侯同盟於亳。《国语》曰：戮力一心，贾逵曰：戮力，并力也。然皆苞藏祸心，阻兵怙乱。《左氏传》曰：楚公子围聘于郑，郑使行人子羽与之言曰：大国无乃苞藏祸心以图之。又众仲曰：夫州吁阻兵而安忍。杜预曰：阻，恃也。又君子曰：史佚所谓无怙乱也。或师无谋律，丧威稔寇。言出师之法，必以律齐之。今则不然，各恃兵怙乱，而出师无律也。稔冠，言丧其威权，令资熟於冠也。《周易》曰：师出以律，否臧凶。《左氏传》苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜预曰：稔，熟也。忠规武节，未有如此其著者也。《汉书》武帝诏曰：躬秉武节。

　　武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发。《吴志》曰：权称尊号，追谥策曰长沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。《礼记》曰：人生二十曰弱冠。招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众。范晔《后汉书》：陈忠曰：旬月之间，神兵电扫。攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外厎定。《左氏传》随武子曰：君讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，刑也。柔服，德也。二者立矣。《尚书》曰：震泽厎定。饰法脩师，则威德翕赫。《周易》曰：先王明罚饬法。赵充国颂曰：谕以威德。宾礼名贤，而张昭为之雄；《吴志》曰：策以彭城张昭为谋主。班固《汉书》曰：班伯诸所宾礼皆名豪。又述曰：宾礼故老。交御豪俊，而周瑜为之杰。吴志曰：策徙居舒，与周瑜相友，收合士大夫，江淮间人咸向之。

彼二君子，皆弘敏而多奇，雅达而聪哲。故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。《周易》曰：方以类聚，物以群分，又曰：同声相应，同气相求。将北伐诸华，诛鉏干纪。《左氏传》曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。又季孙盟臧氏曰：无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。《春秋合诚图》曰：诛鉏民害。旋皇舆於夷庚，反帝座乎紫闼。《吴志》曰：曹公与袁绍相拒於官渡，策阴谋袭许，迎汉帝。繁钦《辨惑》曰：吴人者，以船楫为舆马，以巨海为夷庚。臧荣绪《晋书》司徒王谧议曰：夷庚未入，乘舆旅馆。然夷庚者，藏车之所。崔骃《达旨》曰：攀台阶，窥紫闼。挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。《战国策》张仪谓秦惠王曰：挟天子以令天下，此王业也。

《毛诗》曰：天步艰难，之子不犹。《左氏传》伍员曰：少康祀夏配天，不失旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒。《汉书》曰：列侯宗室，见郅都侧目。范晔《后汉书》陈蕃上疏曰：群凶侧目，祸不旋踵。《周易》曰：富有之谓大业。用集我大皇帝《吴志》曰：权薨，谥曰大皇帝。以奇从袭於逸轨，叡心因於令图。从政咨於故实，播宪稽乎遗风。《国语》樊穆仲对宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问於遗训，而谘於故实。《史记》曰：宣王即位，脩政，法文武成康遗风，诸侯复宗周室也。而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断。《尚书》帝曰：畴咨若时登庸。班固《王命论》曰：信诚好谋。束帛旅於丘园，旌命交於途巷。《周易》曰：贲于丘园，束帛笺笺。

《孟子》曰：夫招士以弓，大夫以旌。谢承《后汉书》曰：邓道不应州郡旌命。故豪彦寻声而响臻，志士希光而景骛。异人辐凑，猛士如林。班固《公孙弘赞》曰：异人并出。《文子》曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集毂也。汉高祖歌曰：安得猛士守四方。《毛诗》曰：其会如林。於是张昭为师傅，《吴志》曰：权待张昭以师傅之礼。周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙、之俦，入为腹心，出作股肱。《吴志》曰：吕蒙，字子明，汝南人也，为武威将军南郡太守。馀并已见《三国名臣颂》。《毛诗》曰：赳赳武夫，公侯腹心。《尚书》曰：命汝予翼，作股肱心膂。甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威。《吴志》曰：甘宁，字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠，拜西陵太守。

又曰：凌统，字公绩，吴郡人也，拜偏将军。又曰：程普，字德谋，右北平人也，领江夏太守，迁荡寇将军。又曰：贺齐，字公苗，会稽人也。为蕲春太守。又曰：朱桓，字休穆，吴郡人也，拜前将军，领青州牧。又曰：朱然，字义封，朱冶姊子也，姓施氏。初冶未有子，然年十三，乃启策乞以为嗣，为左大司马右军帅。韩当、潘璋、黄盖、蒋钦周泰之属，宣其力。《吴志》曰：韩当，字义公，辽西人也，迁昭武将军，又加都督之号，又曰：潘璋，字文珪，东郡人也，拜平北将军襄阳太守。又曰：黄盖，字公覆，零陵人也，拜武锋中郎将，加偏将军。又曰：蒋钦，字公弈，九江人也，拜右护军。又曰：周泰，字幼平，九江人也，拜汉中太守奋威将军。《尚书》曰：予欲宣力四方，汝为。

风雅则诸葛瑾、张承、步骘，以名声光国。诸葛瑾，已见《三国名臣颂》。《吴志》曰：张昭长子承，字仲嗣，少以才学知名，为濡须督奋威将军。又曰：步骘，字子山，临淮人也。孙权为讨虏将军，召骘为主记。权称尊号，代陆逊为丞相，诲育门生，手不释卷。蔡邕《陈太丘碑》曰：纡佩金紫，光国垂勋。政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱，以器任幹职。《吴志》曰：顾雍代孙劭为丞相，平尚书事，其所选用文武将吏，随能所任，心无適莫。又曰：潘濬，字承明，武陵人也，弱冠从宋仲子受学。权称尊号，拜为少府，迁太常。又曰：吕范，字子衡，汝南人也。权拜裨将军。亮即位，迁扬州牧，又迁大司马。又曰：吕岱，字定公，广陵人也。权拜上将军。亮即位，拜大司马。

岱清身奉公，所在可述。许慎《淮南子注》曰：幹，彊也。奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽议举正。虞翻，已见《三国名臣颂》。《吴志》曰：虞翻性不协俗，数犯颜谏争。又曰：陆绩，字公纪，吴郡人也。孙权统事，辟为奏曹掾。又曰：张温，字惠恕，吴郡人也。权拜议郎，徙太子太傅，甚见信重。《吴录》曰：张惇，字叔方，吴郡人也。德量渊懿，清虚淡泊，又善文辞。孙权以为车骑将军，出补海昬令。《毛诗》曰：出入讽议。奉使则赵咨、沈珩，以敏达延誉。《吴志》曰：权遣都尉赵咨使魏。魏帝问吴王何等主也？咨对曰：聪明仁智雄略之主也。帝问其状，对曰：纳鲁肃於凡品，是其聪也；拔吕蒙於行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；

据三州，虎视於天下，是其雄也；屈身於陛下，是其略也。《吴书》曰：咨字德度，南阳人，拜骑都尉。又曰：沈珩，字仲山，吴郡人也。权以珩有智谋，能专对，乃使至魏。魏文帝问曰：吴嫌魏东向乎？珩曰：不嫌也。曰：何以知？曰：信恃旧盟，言归于好，是以不嫌，若魏渝盟，自有备豫。文帝善之，以奉使有称，封永安乡侯，官至少府。《国语》曰：使张老延君誉于四方。术数则吴范、赵达，以禨祥协德。韦昭《汉书注》曰：历数，占术也。《吴志》曰：吴范，字文则，会稽人也。以治历数，知风气，闻於郡中。权以范为骑都尉，领太史令。又曰：赵达，河南人也。治九宫一算之术，究其微旨。孙权行师征伐，每令达有所推步，皆如其言。吕忱《字林》曰：禨，袄祥也。

《天文志》曰：臣主共忧患，其察禨祥。如淳曰：《吕氏春秋》曰：荆人鬼而越人禨。今之巫祝祷祀之比也。晋灼曰：禨音珠玑之玑。董袭、陈武，杀身以卫主，《吴志》曰：董袭，字元世，会稽人也。为偏将军。曹公出濡须口，袭从权赴之。袭督五楼船，往濡须口，夜卒暴风，楼船倾覆，左右散走，远舸乞使。袭出，怒曰：受将军任，在此备贼，何等委去也，敢复言此者，斩！於是莫敢干，其夜船败，袭死。权改服临殡。又曰：陈武，字子烈，庐江人也。累有功劳，进位偏将军。建安二十年，从击合肥，奋命战死。权哀之，自临其丧。骆统、刘基，彊谏以补过。《吴志》曰：骆统，字公绪，会稽人也。权召为功曹。志在补察，苟所闻见，夕不待旦。又曰：刘繇长子基，字敬舆。

权为吴王，基为大司农。权尝宴饮，骑都尉虞翻，醉酒犯忤，权欲杀之，威怒甚盛；由基谏争，翻以得免。《左氏传》士季谓晋侯曰：诗云：衮职有阙，惟仲山甫补之，能补过也。谋无遗谞，举不失策。《广雅》曰：谞，智也。《东观汉记》鲁恭上疏曰：举无遗策，动不失其中。故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣。争衡，谓角其轻重也。《汉书》公孙获曰：吴楚之王，西与天子争衡。郑玄《周礼注》曰：称上曰衡。

　　魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，《汉书》晁错曰：战胜之威，民气百倍。浮邓塞之舟，下汉阴之众。孔安国《尚书传》曰：顺流曰浮。郦元《水经注》曰：邓塞者，即邓城东北小山也，先后因之以为邓塞。汉阴，汉水之南也。《庄子》曰：子贡南游於楚，过汉阴。羽楫万计，龙跃顺流，羽楫，言疾也。《羽猎》曰：杖镆邪而罗者以万计。《周易》曰：见龙在田，或跃在渊。锐骑千旅，虎步原隰，李陵诗曰：幸讬不肖躯，且当猛虎步。谟臣盈室，武将连衡，包咸《论语注》曰：衡，轭也。戎车，武将所驾；故以连衡喻多也。喟然有吞江浒之志，一宇宙之气。毛苌《诗传》曰：水涯曰浒。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，《吴志》曰：曹公入荆州，权遂遣瑜与备并力逆曹公，遇於赤壁。

初一交战，公军破退。丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。《左氏传》曹刿曰：吾视其辙乱，望其旗靡。郑玄《礼记注》曰：遁，逃也。汉王亦凭帝王之号，帅巴、汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。《蜀志》曰：孙权袭杀关羽，取荆州。先主忿孙权之袭关羽，遂乃伐吴。吴将陆逊大破先主军。遂弃船还鱼复，改县曰永安。先主徂于永安宫。《吴志》曰：备升马鞍山，陆逊促诸军四面蹙之，土崩瓦解。马鞍山在西陵之西。续以濡须之冠，临川摧锐，《吴历》曰：曹公出濡须，作油船，夜渡洲上。权以水军围取，得三千馀人，其没溺者数千人。蓬笼之战，孑轮不反。《魏志》曰：张辽之讨陈兰，别遣臧霸至皖讨吴。

吴将韩当遣兵逆霸，与战于蓬笼。《楚辞》曰：登蓬笼而下陨兮。王逸曰：蓬笼，山名也。《公羊传》曰：晋败秦於殽，匹马只轮无反者。由是二邦之将，丧气挫锋，势衄财匮，而吴莞然坐乘其毙。《论语》曰：子之武城，闻弦歌之声，莞尔而笑。何晏曰：莞尔，小笑貌。故魏人请好，汉氏乞盟，《左氏传》曰：隐公摄位，而欲求好於邾。又曰：郑伯乞盟请服。遂跻天号，鼎跱而立。方言曰：跻，登也。《汉书》蒯通说韩信曰：今为足下之计，莫若三分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。西屠庸、益之郊，北裂淮、汉之涘，王逸《楚辞注》曰：屠，裂也。东包百越之地，南括群蛮之表。贾谊《过秦》曰：南取百越之地。薛君《韩诗章句》曰：括，约束也。於是讲八代之礼，蒐三王之乐。

八代，三皇五帝也。杜预《左氏传注》曰：蒐，阅也。三王，夏、殷、周也。告类上帝，拱揖群后，《尚书》曰：肆类于上帝。孔安国曰：类，谓摄位事类，遂以摄告天及五帝也。《尚书》曰：班瑞于群后。《典引》曰：钦若上下。恭揖群后。虎臣毅卒，循江而守，《毛诗》曰：进厥虎臣。《左氏传》君子曰：杀敌为果，致果为毅。《汉书》伍被曰：彊弩临江而守。长棘劲铩，望飙而奋。《尔雅》曰：棘，戟也。《说文》曰：铩，铍有镡也。亦曰：长刃矛刀之类也。庶尹尽规於上，四民展业于下。《尚书》曰：庶尹允谐。孔安国《传》曰：尹，正也。众官之长。《国语》召康公曰：天子听政，近臣尽规。又曰：内史过曰：庶人工商，各守其业，以供其上。化协殊裔，风衍遐圻。

《左氏传》曰：天子之地一圻。杜预曰：一圻，方千里。圻，界也，言风教及远。乃俾一介行人，抚巡外域。《左氏传》曰：晋人使子贡对郑使曰：君有楚命，亦不使一介行李告于寡君。杜预曰：一介，独使也。巨象逸骏，扰於外闲；《周礼》曰：天子十有二闲，马六种。郑玄曰：每厩为一闲。明珠玮宝，耀於内府。《周礼》曰：玉府，掌王之金玉玩好。珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。《汉书》息夫躬曰：羽檄重积而狎至。輶轩骋於南荒，冲輣息於朔野。杨雄《答刘歆书》曰：尝闻先代輶轩之使。班固《汉书》述曰：戎车七征，冲輣闲闲。《字略》作，楼也。《音义》曰：輣，兵车名也。齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。《汉书》难蜀父老曰：今割齐民以附夷狄。如淳曰：齐等无有贵贱，故谓之齐民。《老子》曰：天下无道，戎马生郊。《尔雅》曰：虞，度也。

　　大皇既殁，幼主莅朝，幼主，孙亮也。《吴志》曰：孙亮，字子明，权少子也，立为太子。权薨，即尊号。奸回肆虐，景皇聿兴，《尚书》曰：崇信奸回。《南都赋》曰：豺狼肆虐。《吴志》曰：孙休，字子烈，权第六子也。亮废，孙綝使宗正孙楷迎休即位。薨，谥曰景帝。毛苌《诗传》曰：聿，遂也。虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。《南都赋》曰：朝无缺政。《公羊传》曰：继文王之体，守文王之法度也。降及归命之初，《吴志》曰：孙皓降晋，晋赐号归命侯。典刑未灭，故老犹存。《尚书》曰：尚有典刑。《毛诗》曰：召彼故老。大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔尽规。《吴志》曰：孙皓即位，拜陆抗大司马荆州牧。又曰：陆凯，字敬风，吴郡人也。

孙皓迁为左丞相。凯上表疏，皆指事，不饰，忠恳。孔安国《尚书传》曰：熙，广也。《周易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。《史记》赵简子曰：诸大夫在朝，徒闻唯唯，子不闻周舍之谔谔。尽规，已见上文。而施绩、范慎以威重显，《吴志》曰：施绩，字公绪。迁将军，督领盗贼事。持法不倾，拜左大司马。《吴录》曰：范慎，字孝敬，广陵人也。竭忠知己之君，缠绵三益之友，时人荣之。孙皓以为太尉。丁奉、离斐以武毅称，《吴志》曰：丁奉，字承渊，庐江人也。少以骁勇为小将。亮即位，为冠军将军。魏将诸葛诞据寿春降。魏人围之，使奉与黎斐解围。奉为先登，黎斐力战，有功，拜左将军。黎与离音相近，是一人，但字不同。孟宗、丁固之徒为公卿，《吴志》曰：孙皓以左右御史大夫丁固、孟仁为司徒司空。

《吴录》曰：初，固为尚书，梦松树生腹上，谓人曰：松字十八公也，后十八岁当为三公乎！卒如梦焉。又曰：孟仁，字恭武，江夏人也。本名宗，避皓字，易焉。《楚国先贤传》曰：累迁光禄勋，遂至三公。楼玄、贺劭之属掌机事，《吴志》曰：楼玄，字承先，沛郡人也，孙皓遂用玄为宫下录事禁中侯，主殿中事。又曰：贺劭，字兴伯，会稽人也。皓时为中书令。《汉官解故》曰：机事所揔，号令攸发。元首虽病，股肱犹存。《尚书大传》曰：元首，君也。股肱，臣也。爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅。黔首，已见《过秦论》。《汉书》徐乐上书曰：何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。当是之时，安土乐俗之民众，故诸侯无境外助，此之谓瓦解。

又曰：何谓土崩？秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩也。历命应化而微，王师蹑运而发。历命，历数天命也。王师，谓晋师也。言蹑其运数而发也。干宝《晋纪》曰：咸宁五年十一月，命安东将军王浑向扬州，龙骧将军王濬帅巴蜀之卒，浮江而下。卒散於阵，民奔于邑；城池无藩篱之固，山川无沟阜之势。《过秦论》曰：楚师深入鸿门，曾无藩篱之难。非有工输云梯之械，智伯灌激之害。《墨子》曰：公输班为云梯，必取宋。《史记》曰：晋智伯攻晋阳岁馀，引汾水灌其城，不没者三版。城中悬釜而炊，易子而食。楚子筑室之围，燕人济西之队。《左氏传》曰：楚子围宋，将去之，申叔时曰：筑室反耕者，宋必听命。王从之。宋人乃惧，遂及楚平。

《史记》曰：燕昭王使乐毅为上将军，伐齐，破之济西。军未浃辰，而社稷夷矣。《左氏传》君子曰：莒恃其陋，浃辰之间，而楚剋其三都。杜预曰：浃辰，十二日也。干宝《晋纪》曰：太康元年四月，王濬鼓入于石头。吴主孙皓，面缚舆榇降于濬。虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉？《襄阳记》曰：张悌，字臣先，襄阳人。晋伐吴，悌逆之，吴军大败。诸葛靓退走，使过迎悌。悌不肯去，靓自牵之。悌垂泣曰：今日是我死日也。靓遂放之，为晋军所杀。韩子有《孤愤篇》。司马迁书曰：世又不与能死节者也。

　　夫曹刘之将，非一世所选；向时之师，无曩日之众。向时，谓太康之役也。曩日，谓昔日之曹刘也。战守之道，抑有前符。符，犹法也。险阻之利，俄然未改。而成败贸理，古今诡趣。何哉？《广雅》曰：贸，易也。《说文》曰：诡，变也。诡与恑同。彼此之化殊，授任之才异也。

　　【辩亡论下】

　　昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆杨而奄交广。《东都赋》曰：自中夏以布德。毛苌《诗传》曰：奄，覆也。曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。《左氏传》曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。《毛诗序》曰：亡国之音哀以思，其民怨。刘公因险以饰智，功已薄矣，其俗陋矣。《淮南子》曰：伪之生，饰智以警愚。范晔《后汉书》吴佑曰：远在海滨，其俗诚陋也。夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德，聪明叡达，懿度弘远矣。《周易》曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。《庄子》许由曰：齧缺之为人也，聪明叡智。其求贤如不及，恤民如稚子。《论语》曰：子曰：见善如不及。谢承《后汉书》曰：延笃迁京兆尹，恤民如子。接士尽盛德之容，亲仁整丹府之爱。

拔吕蒙於戎行，识潘濬於系虏。《吴志》曰：吕蒙年十五六，随邓当击贼，策见而奇之，引置左右。张昭荐蒙，拜别部司马。又曰：潘濬，字承明，武陵人也。《江表传》曰：权剋荆州，将吏悉皆归附，而濬独称疾不见。权遣人以床就家舆致之，濬伏面著席不起，涕泣交横，哀哽不能自胜。权慰劳与语，呼其字曰：承明，昔观丁父，鄀俘也，武王以为军帅，彭仲爽，申俘也，文王以为令尹。此二人，卿荆国之先贤也，初虽见囚，后皆擢用，为楚名臣。卿独不然，未肯降，意将以孤异古人之量邪？使亲近以巾拭面。濬起下地拜谢，即以为治中，荆州诸军事，一以咨之。毛苌《诗传》曰：识，用也。推诚信士，不恤人之我欺；量能授器，不患权之我逼。执鞭鞠躬，以重陆公之威；

悉委武卫，以济周瑜之师。《吴志》陆机为逊铭曰：魏大司马曹休侵我北鄙，乃假公黄钺，统御六师及中军禁卫，而摄行王事。主上执鞭，百司屈膝。《江表传》曰：曹公入荆州，周瑜夜请见权曰：诸人徒见操书言水步八十万，而各恐惧，不复断其事实。今以实较之，不过十五六万，军已久疲。得精兵五万，自足制之。权曰：五万兵难卒合，已选三万人，船载粮具俱办，卿与子敬便在前发，孤当增发人众，多载资粮，为军后援也。卑宫菲食，以丰功臣之赏；披怀虚己，以纳谟士之算。《论语》曰：禹菲饮食而致孝乎鬼神，卑宫室。而尽力乎沟洫。马融曰：菲，薄也。《汉书·李寻传》曰：王根辅政，数虚已问寻。故鲁肃一面而自讬，士燮蒙险而致命。《吴志》曰：鲁肃，字子敬，临淮人也。

周瑜荐肃，才宜佐时，当广求其比，以成功业，不可令去也。权即召肃与语，甚说之。众宾罢退，独引肃还，合榻对饮。又曰：士燮，字威彦，苍梧人也。汉时，燮为绥南中郎将，董督七郡，领交趾太守。孙权遣步骘为交州刺史，燮率兄弟奉承节度，权加燮为左将军，燮遣子廞入质。高张公之德，而省游田之娱；贤诸葛之言，而割情欲之欢。《吴志》曰：张昭为军师。权每田猎，常乘马射虎。虎尝突前攀持马鞍，昭变色而前曰：将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐於原野，校勇於猛兽者乎？如有一日之患，奈天下笑何？权谢昭曰：年少虑事不远，惭君。然犹不能已。诸葛瑾事未详。感陆公之规，而除刑法之烦；奇刘基之议，而作三爵之誓。《吴志》曰：陆逊陈便宜，劝以施德缓刑，宽赋息调。

权报曰：君以为太重，孤亦何利焉？但不得已而为之尔。於是令有司尽写科条，使郎中褚逢赍以就逊，意所不安，令损益之。权既为吴王，欢宴之末，自起行酒。虞翻伏地，阳醉不持，权去，翻起坐。权於是大怒，手剑欲击之。侍坐者莫不惶迟，惟大司农刘基起抱权，谏曰：大王三爵后，杀善士，虽翻有罪，天下孰知之？翻由是得免。权因敕左右，自今酒后言杀，皆不得杀。屏气跼蹐，以伺子明之疾；分滋损甘，以育凌统之孤。《论语》曰：屏气似不息者。《毛诗》曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。《吴志》曰：吕子明疾发，权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙者赐千金。欲数见其颜色，又恐其劳动，常穿凿壁瞻之。见其小能下食，则喜，顾左右言笑。

不然，则咄唶，夜不能寐。病小瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃。自亲临视。凌统卒，权为之数日减膳，言及流涕。乃列封统二子，年各数岁，权内养於宫，爱待与诸子同。宾客进见，呼示之曰：此吾虎子也。登坛慷慨，归鲁子之功；削投恶言，信子瑜之节。《吴志》曰：权既称尊号，临坛，顾谓公卿曰：昔鲁子敬尝道此，可谓明於事势矣，时或言诸葛瑾别遣亲人与备相闻。权曰：孤与子瑜，有死生不易之誓，子瑜之不负孤，犹孤不负子瑜也。是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力。孔安国《尚书传》曰：谟，谋也。又曰：肆，陈也。洪规远略，固不厌夫区区者也。言其规略宏远，不安兹小国也。《左氏传》曰：初，楚灵王卜曰：余尚得天下。不吉，投龟诟天而呼曰：是区区者，而不余异。《方言》曰：厌，安也。故百官苟合，庶务未遑。《论语》曰：子谓卫公子荆善居室，始有。曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。

　　初都建业，群臣请备礼秩，天子辞而不许，曰：天下其谓朕何？宫室舆服，盖慊如也。《汉书》文帝曰：豫建太子，谓天下何？贾逵《国语注》曰：谓，告也。言何以告天下也。刘兆《穀梁传注》曰：慊，不足也。爰及中叶，天人之分既定，百度之缺粗脩。韦昭《汉书注》曰：粗，略也。虽醲化懿纲，未齿乎上代。杜预《左氏传注》曰：齿，列也。抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。《周礼》曰：惟王建国，体国经野。地方几万里，杜预《左氏传注》曰：几音其，近也。带甲将百万，其野沃，其兵练，韦昭《国语注》曰：沃肥善也。其器利，其财丰。东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域。国家之利，未巨有引於兹者矣。借使中才守之以道，善人御之有术。陈琳《为曹洪与文帝书》曰：谓为中才处之，殆难仓卒。《论语》子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入於室也。敦率遗典，勤民谨政，循定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。《左氏传》北宫文子曰：有其国家，令问长世。《尚书》曰：降年有永有不永。

　　或曰：吴蜀唇齿之国，《左氏传》宫之奇曰：谚所谓辅车相依，唇亡齿寒。蜀灭则吴亡，理则然矣。夫蜀盖藩援之与国，而非吴人之存亡也。《汉书》项梁曰：田假，与国之王也。如淳曰：相与友善为与国，党与也。何则？其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；《穀梁传》曰：长毂五百乘。范甯曰：长毂，兵车也。川阨流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫。《诗》曰：元戎十乘，以先启行。舳舻千里，前驱不过百舰。《汉书》曰：自寻阳浮江，舳舻千里。李斐曰：舳，船后持舵处也。舻，船前头刺棹处也。言其船多，前后相衔，千里不绝。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。蛇斗，以首尾救，故锐师百万，而无所施也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变。

《战国策》曰：公输班为攻宋机械。天子总群议而谘之大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，《国语》太子晋曰：夫天地成而聚於高。归物於下，疏为川谷，以道其气。韦昭曰：聚，聚物也。高，山陵也。下，薮泽也。疏，通也。而机械则彼我之所共，彼若弃长技以就所屈，即荆杨而争舟楫之用，是天赞我也。《汉书》晁错曰：匈奴之长技三，中国之长技五。《左氏传》子鱼曰：勍敌之人，隘而不成列，天赞我也。将谨守峡口，以待禽耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，重资币以诱群蛮。《国语》单穆公曰：量资币。《战国策》曰：荆轲至秦，持千金之币，厚遗中庶子蒙嘉。于时大邦之众，云翔电发。云翔，言众也。《战国策》顿子说秦王曰：今楚、魏之兵、云翔而不敢拔。

然此云翔，与战国微异，不以文害意也。悬旍江介，筑垒遵渚，《毛诗》曰：鸿飞遵渚。毛苌《传》曰：遵，循也。襟带要害，以止吴人之西。而巴汉舟师，沿江东下。陆公以偏师三万，北据东阬。东阬，在西陵步阐城东北，长十馀里。陆抗所筑之城，在东阬上，而当阐城之北，其迹并存。深沟高垒，案甲养威，反虏踠迹待戮，而不敢北窥生路，彊寇败绩宵遁，丧师太半。分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。《吴志》曰：西陵督步阐据城以叛，遣使降晋。陆抗闻之，因部分诸军吴彦等，径赴西陵，敕军营，更筑严围，自赤谿至故市，内以围阐，外以御寇。围备始合，晋巴东监军徐胤率水军诣建平，荆州刺史杨肇至西陵。抗令张咸固守其城。公安督留虑距胤，身率三军，凭围对肇。

肇攻至月馀，计屈夜遁。抗使轻骑蹑之，肇大破败，胤等引还。抗遂陷西陵城，诛夷阐族。《左氏传》曰：僖二十年，晋侯败楚师于城濮，还师归国。献俘授馘。杜预曰：献楚俘于庙。俘即囚也。信哉，贤人之谋，岂欺我哉！《孟子》公明仪曰：文王，我师也。周公岂欺我哉。自是烽燧罕警，封域寡虞。言少有虞度之事也。陆公殁而潜谋兆，吴衅深而六师骇。《苍颉篇》曰：骇，惊也。夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州之乱，祸有愈乎向时之难？《吴志》曰：孙皓天纪三年，郭马反，攻杀广州都督虞授。马自号都督交、广二州诸军事安南将军，曩日向时，皆谓曹刘之世。而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！人之云亡，邦国殄瘁，不其然与？《诗·大雅》文也。《易》曰：汤武革命，顺乎天。

《周易》革卦之辞也。《玄》曰：乱不极则治不形。《太玄经》曰：阴不极则阳不生，乱不极则德不形。言帝王之因，天时也。古人有言曰：天时不如地利。《孟子》曰：天时不如地利，地利不如人和。赵岐曰：天时，支干五行王相孤虚之属。《易》曰：王侯设险，以守其国。言为国之恃险也。《周易》坎卦之辞也。又曰：地利不如人和，在德不在险。言守险之由人也。《史记》魏武侯曰：山河之固，此魏国之宝也。吴起对曰：在德不在险。吴之兴也，参而由焉，《孙卿》所谓合其参者也。《孙卿子》曰：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。合所以参，而颠覆所参则惑矣。及其亡也，恃险而已，又《孙卿》所谓舍其参者也。

　　夫四州之萌，非无众也，大江之南，非乏俊也。山川之险，易守也。劲利之器，易用也。先政之策，易循也。功不兴而祸遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦已以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；《孝经钩命决》曰：天有顾盼之义，授图子黎元也。及其危也，则兆庶与之共患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，《麦秀》无悲殷之思，《黍离》无愍周之感矣。《尚书大传》曰：微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之{艹渐}々，曰：此父母之国，宗庙社稷之所立也。志动心悲，欲哭则朝周，俯泣则妇人。推而广之，作雅声。《毛诗序》曰：《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，过故宗庙宫室，尽为禾黍，故为《黍离》之诗。