文选注卷五十四论四

文选注卷五十四论四

卷五十四　论四

　　【五等论】

　　五等，公、侯、伯、子、男也，言古者圣王立五等以治天下，至汉封树，不依古制，乃作此论。

　　※陆士衡

　　夫体国经野，先王所慎；《周礼》曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体，犹分也。《汉书》王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。创制垂基，思隆后叶。《典引》曰：顺命以创制。《论语比考谶》曰：以俟后圣垂基也。然而经略不同，长世异术，《左氏传》楚芋尹无宇曰：天子有经略，古之制也。又北宫《文子》曰：有其国家，令闻长世。五等之制，始於黄唐；郡县之治，创自秦汉。《汉书》曰：周爵五等，盖千八百国，而太昊黄帝后，唐虞侯伯犹存，至秦遂并四海，分天下为郡县，前圣苗裔，靡有孑遗者矣。汉兴，因秦制度，以抚海内。班固《汉书》述曰：自昔黄唐，经略万国，三代损益。降及秦汉，革刬五等，制立郡县。得失成败，备在典谟，《王命论》曰：历古今之得失，验行事之成败。《书序》曰：典谟训诰。是以其详可得而言。

　　夫先王知帝业至重，天下至旷。杨雄《长杨赋》曰：恢帝业。《孙卿子》曰：国者，天下之大器也，重任也。《广雅》曰：旷，远也。旷不可以偏制，重不可以独任，任重必於借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也。《周礼》曰：设官分职，以为民极。并建五长，所以弘其制也。《尚书》曰：外薄四海，咸建五长。於是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜。贾逵《国语注》曰：裁，制也。裁与财古字通。使万国相维，以成盘石之固；《周礼》曰：凡邦国小大相维。《汉书》宋昌曰：汉所谓盘石之宗也。宗庶杂居，而定维城之业。《毛诗》曰：宗子维城，无俾城坏，而独斯畏。又有以见绥世之长御，识人情之大方。大方，法也。《吕氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。

知其为人不如厚己，利物不如图身。《周易》曰：利物足以和义。《庄子》曰：爱人利物之谓仁。《左氏传》栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。安上在於悦下，为己在乎利人。《孝经》曰：安上治民，莫善於礼。《左氏传》邾子曰：天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。故《易》曰：“说以使民，民忘其劳。《周易》兑卦之辞也。《孙卿》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。《孙卿子》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。

是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。孟子谓齐宣王曰：乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。赵岐曰：古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之。如是，未有不王者也。郑玄《仪礼注》曰：飨，劝强之也。利博则恩笃，乐远则忧深。《吕氏春秋》曰：众封建，非以私贤也，所以博利博义也。利博义博，则无敌也。《毛诗序》曰：忧深思远。故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。杜预《左氏传注》曰：享，受也。《礼记》曰：大人世及以为礼。郑玄曰：大人，诸侯之谓也。夫然，则南面之君，各务其治。《论语》子曰：雍也可使南面也。包氏曰：可使南面，言王诸侯治之也。九服之民，知有定主。《周书》曰：乃辨九服之国也。

上之子爱，於是乎生，《周书》文王曰：周视民如子爱也。《礼记》曰：子庶民。则百姓劝。郑玄曰：子，犹爱也。下之体信，於是乎结。《礼记》曰：先王能脩礼以达义，体信以达顺。郑玄《注》曰：体，犹亲也。世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；《孟子》曰：彼一时也，此一时也。雄俊之士，无所寄霸王之志。《汉书》宣帝曰：汉家本以霸王道杂之。然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。《毛诗序》曰：下泉，思治也。譬犹众目营方，则天网自昶；目，网目也，以喻诸侯。天网，以喻王室也。营，布居也。《老子》曰：天网恢恢，疏而不失。《吕氏春秋》曰：一引其网，万目皆张。《广雅》曰：昶，通也。四体辞难，而心膂获乂。四体，亦喻诸侯。

心膂，亦喻王室也。《论语》丈人曰：四体不勤。《尚书》穆王曰：作股肱心膂。三代所以直道，四王所以垂业也。《论语》子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。《礼记》曰：三王四代，唯其师。郑玄曰：四代，谓虞、夏、商、周也。《汉书》武帝策诏曰：属统垂业，废兴何如？

　　夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人。《汉书》韩安国曰：夫盛之有衰，犹朝之必暮。《礼记》哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。愿法期於必凉，明道有时而闇。言法不可常愿，故期在於必薄；道不可常明，故有时而或闇。以谕盛衰废兴，抑唯常理也。孔安国《尚书传》曰：愿，悫也。《左氏传》浑罕曰：君子作法于凉，其毙犹贪。杜预曰：凉，薄也。故世及之制，毙于强御，言诸侯世及而盛强，其毙在于强御而难制也。《毛诗》曰：曾是强御。厚下之典，漏于末折。言封建逾礼而为害，其漏在于末大而本折也。《周易》曰：剥上以厚下安宅。《左氏传》楚子问申无宇曰：国有大城，何如？对曰：郑京栎宾杀曼伯，宋萧亳实杀子游。

由是观之。则害于国。末大必折，尾大不掉。杜预曰：折，折其本也。侵弱之，自三季；言诸侯秉权，而王室侵弱，斯乃{辶勾}自三季也。班固《异姓诸侯王表》序曰：秦患周之败，以为四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等。杜预《左氏传注》曰：，瑕隙也。《国语》郭偃曰：三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。陵夷之祸，终于七雄。言七雄力政，而王道因之陵夷。《汉书》张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《东京贼》曰：七雄并争。昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，夏后之鉴，即殷鉴也。《毛诗》曰：殷鉴不远，在夏后之世。《尚书》曰：尔唯旧人，尔丕克远省。尔知宁右勤哉！孔安国《传》曰：目所亲见，法之又明之也。

文质相济，损益有物。《春秋元命苞》曰：王者一质一文，据天地之道，天质而地文。《论语》子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。物，礼物也。故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔者，《吕氏春秋》曰：等步亩封畛，所以一之也。《小雅》曰：封畛，界疆也。岂玩二王之祸，而暗经世之算乎？二王，谓夏、殷也。经世，已见李萧远《运命论》。因知百世非可悬御，善制不能无毙，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。《家语》孔子曰：文武之祀，无乃殄乎。《汉书》徐乐上书曰：何谓土崩，秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。是以经始权其多福，虑终取其少祸。《毛诗》曰：经始灵台。《吴赵春秋》曰：大夫种善图始，范蠡善虑终。

贾逵《国语注》曰：权秉也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其翼戴。《左氏传》，王子朝告于诸侯曰：王居于彘，诸侯释位，以间王政。又叔向语宣子曰：文之伯也。翼戴天子，加之以恭。及承微积毙，王室遂卑，《新序》曰：及定王，王室遂卑。犹保名位，祚垂后嗣，《左氏传》曰：名位不同。班固《汉书序》曰：后嗣承序，以广亲亲。皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然与？《东京赋》曰：怨皇统之见替。郑玄《论语注》曰：辍，止也。《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之。

　　降及亡秦，弃道任术，《史记》曰：商鞅见秦孝公，谓景监曰：吾说君以帝王之道，君曰吾不能待。吾以彊国之术说君，君大悦。惩周之失，自矜其得。言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。寻斧始於所庇，制国昧於弱下，弱下之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。《左氏传》宋昭公将去群公子，乐豫曰：不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛荔犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰：寻，用也。国庆独飨其利，主忧莫与共害。《国语》曰：晋国有庆，未尝不怡。《史记》范雎曰：主忧臣辱。虽速亡趋乱，不必一道。毛苌《诗传》曰：速，召也。颠沛之衅，实由孤立。《毛诗》曰：人亦有言，颠沛之揭。毛苌曰：颠，仆也。沛，拔也。揭，见根貌也。《汉书》曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败也。是盖思五等之小怨，忘万国之大德。毛诗曰：忘我大德，思我小怨。知陵夷之可患，闇土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。《左氏传》郑石谓子囊曰：今楚实不竞，行人何罪？又叔孙曰：叔出季处，有自来矣。国乏令主，十有馀世，《左氏传》冶区夫曰：为乏令主。杨雄连珠曰：古之令主，所以统天者，不远焉。《尔雅》曰：令，善也。然片言勤王，诸侯必应，《论语》子曰：片言可以折狱。《左氏传》狐偃言於晋侯曰：求诸侯莫如勤王也。一朝振矜，远国先叛。《公羊传》：葵丘之会，齐桓公震而矜之。叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。故彊晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，《左氏传》：晋侯朝王，王享体，命之宥。请隧，弗许。曰：王章也。未有代德，而有二王，叔父之所恶也。又曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒。定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。杜预曰：示欲逼周，取天下也。岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉？《汉书》：沛公自武关入秦。又曰：羽至函谷关，使当阳君击关。羽入，至戏。又曰：胜、广为屯长，行至蕲西大泽乡，胜自立为将军，广为都尉。借使秦人因循周制，虽则无道，有与共毙，覆灭之祸，岂在曩日？曩日，谓土崩之祸也。

　　汉矫秦枉，大启侯王。班固《汉书表》曰：藩国大者，夸州兼郡，可谓矫枉过其正矣。《毛诗》曰：大启尔宇，为周室辅。境土逾溢，不遵旧典。《东京赋》曰：规摹逾溢。《尚书》曰：旧典时式。故买生忧其危，朝错痛其乱，《汉书》贾谊曰：夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。又朝错曰：请诸侯之罪过，削其支郡。不如此，宗庙不安也。是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，阻，恃也。势足者反疾，土狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。《汉书》贾谊曰：大抵彊者先反。及淮阴王楚，最彊，则先反。韩信倚胡，则又反。及贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反。彭越用梁，则又反。黥布用淮南，则又反。卢绾最弱，最后反。

然谊言八而机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。《汉书》曰：景帝即位，朝错说上，令削吴。及书至，吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。皇祖夷於黥徒，西京病於东帝。皇祖，高祖也。《南都赋》曰：皇祖止焉。《史记》曰：淮南王黥布反，高祖自往击之。布走，高祖时为流矢所中，行道病。《史记》曰：荆王刘贾者，不知何属，高祖立贾为荆王。淮南王黥布反，东击荆，贾与战不胜，走富陵，为布军所杀。《汉书》曰：贾称从兄，而机以为皇祖，盖别有所见。杜预《左氏传注》曰：夷，伤也。《楚汉春秋》曰：下蔡亭长詈淮南王曰：封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪！而反，何也，然黥当为黔。《汉书》曰：吴王濞反，削吴会稽豫章郡。

书至，起兵反，以袁盎为太常，使吴。吴王闻盎来，知其欲说，笑而应曰：我已为东帝，尚谁拜？不肯见盎。是盖过正之灾，而非建侯之累也。矫枉过其正，已见上文。《周易》曰：利用建侯行师。然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。《汉书》曰：吕产、吕禄自知背高皇帝约，因作乱。朱虚侯使人告兄齐王，令发兵西。太尉勃、丞相平为内应，以诛诸吕，齐王遂发兵。又曰：吕后崩，大臣迎立代王。郎中令张武曰：以迎大王为名，实不可往。宋昌曰：群臣议非也。内有朱虚东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强，故迎大王，大王勿疑也。逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。《汉书》曰：诸侯小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国，故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用朝错之计削吴、楚。

是以五侯作威，不忌万邦，新都袭汉，易於拾遗也。五侯，已见鲍明远数诗。《尚书》曰：臣作福作威，害于而家，凶于而国。《汉书》曰：封王莽为新都侯。袭，犹取也。《汉书》梅福上书曰：昔高祖举秦如鸿毛。取楚如拾遗。光武中兴，纂隆皇统，而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。言光武犹遵师前汉之失也。《晏子春秋》谚曰：前车覆，后车戒也？《尚书》曰：卿士有一於身，家必丧。仅及数世，奸轨充斥，《尚书》曰：寇贼奸宄。轨与宄古字通。《左氏传》士文伯让子产曰：以政刑之不修，寇盗充斥。卒有彊臣专朝，则天下风靡。彊臣，谓梁冀之属也。《楚辞》曰：世从俗而变化，随风靡而成行。一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！一夫，谓董卓也。《汉书》曰：纵恣意。衡，古横字。

　　在周之襄，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。《左氏传》曰：初，王姚嬖于庄王，生子颓，子颓有宠，蒍国为之师。及惠王即位，取蒍国之圃以为囿。边伯之宫近於王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱。因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫，卫师、燕师伐周。冬，立子颓。杜预曰：石速，士也，不在五大夫之数。又曰：初，甘昭公有宠於惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，襄王复之。又通於隗氏，王替隗氏，颓叔、桃子曰：我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周，大败周师，王出適郑，处于汜。杜预曰：甘昭公，王子太叔带也。又曰：王子朝宾起有宠於景王，王崩，子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰：子朝，景王之长庶子。悼王，子猛也。班固《汉书》述曰：孝景莅政，诸侯方命。韦昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，蒍国、边伯、詹父、子禽祝跪，及颓叔、桃子、宾起也。《王命论》曰：闇干天位。《尔雅》曰：干，求也。三子，子颓、叔带、子朝。嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，嗣王，惠襄悼也。凶族，三子也。《史记》曰：秦取周九鼎宝器。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。钲鼙震於阃宇，锋镝流乎绛阙。傅玄正都赋曰：巍巍绛阙。然祸止畿甸，害不覃及。《毛诗》曰：覃及鬼方。毛苌曰：覃，延也。天下晏然，以治待乱。《汉书·难蜀父老》曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：静以合躁，治以待乱。是以宣王兴於共和，襄惠振於晋郑。《史记》曰：周人相与畔，袭厉王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死於彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。郑伯见虢叔曰：盍纳王乎？虢公曰：寡人之愿也。同伐王城。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。又曰：天王出居于郑，避母弟之难也。晋侯辞秦师而下，次于阳樊。右师围温，左师逆王，王入於王城，取太叔于温，杀之。杜预曰：叔带，襄王同母弟也。岂若二汉，阶闼蹔扰，而四海已沸，阶闼蹔扰，谓王莽也。孽臣朝入，而九服夕乱哉。孽臣，董卓也。范晔《后汉书》曰：何进私呼卓入朝，以胁太后。卓至，遂废少帝为弘农王。

　　远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。《左氏传》薳启彊曰：孤与二三臣，悼心失图。然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？《圣主得贤臣颂》曰：齐侯设庭燎之礼，故有匡合之功。《论语》子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合诸侯。盖远绩屈於时异，雄心挫於卑势耳。《左氏传》刘子谓赵孟曰：子盖亦远绩禹功而大庇民乎？阮瑀《与孙权书》曰：大丈夫雄心，能无愤发。故烈士扼腕，终委寇雠之手；《汉书》曰：燕齐之间，方士瞋目扼腕。中人变节，以助虐国之桀。《汉书》张博书曰：公卿变节。《史记》王歜谓燕将曰：今为君将，是助桀为暴也。虽复时有鸠合同志，以谋王室，《汉书》曰：王莽居摄，翟义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。

范晔《后汉书》曰：董卓以尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。然上非奥主，下皆市人，《汉书》曰：翟义立刘信为天子。《左氏传》曰：蔡公召子干、子蜇，将纳之。子干归，韩宣子问於叔向曰：子干其济乎？对曰：难，恭王有宠子，国有奥主。《吕氏春秋》曰：驱市人而战之，可以胜人之教卒也。师旅无先定之班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；范晔《后汉书》曰：卓闻刘馥等兵起，乃鸩杀弘农王。《文子》曰：用兵有五，诛暴救弱谓之义。《汉书》班彪曰：假号云合。民望未改，而已见大汉之灭矣。《汉书》曰：莽闻翟义起兵，乃拜王邑为虎牙将军，以击义，破之。於是莽自谓大得天人之助，遂即真矣。《汉书》：陈涉诈称公子扶苏，从民望也。

或以诸侯世位，不必常全，《公羊传》曰：诸侯世位，故国君为一体也。全或为今，非。昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。《唐子》曰：暴主闇君，不可生杀。范晔《后汉书》孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，《左氏传》，王孙满曰：德之休明。《尚书》曰：三载考绩。三考，黜陟幽明。长率连属，咸述其职，《礼记》曰：千里之外，设方伯五国以为属。属有长，十国以为连，连有帅。《尚书大传》曰：古者诸侯之於天子，五年一朝，谓之述职。述其职者，述其所职也。而淫昏之君，无所容过，《左氏传》宋子鱼曰：又用诸淫昏之鬼。何则其不治哉？故先代有以之兴矣。

苟或衰陵，百度自悖，《尚书》曰：不役耳目，百度惟贞。鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不乱哉？故后王有以之废矣。且要而言之，王等之君，为已思治；民安，已受其利，故曰为已。郡县之长，为利图物。物能利己，乃始图之，故云为利。何以徵之？盖企及进取，仕子之常志；企及进取，奔竞以招誉。《礼记》曰：不至焉者，企而及之。《史记》苏秦说燕王曰：忠信者，所以自为也。进取者，所以为人也。修己安民，良士之所希及。修己安民，积德以厚下。《论语》子曰：修己以安百姓。《尚书》咎繇曰：在安民。孔安国《论语注》曰：希，少也。夫进取之情锐，而安民之誉迟。郑玄《礼记注》曰：情，实也。锐，犹疾也。是故侵百姓以利己者，在位所不惮；

安民誉迟，不若侵之以利己。郑玄《论语注》曰：惮，难也。损实事以养名者，官长所夙夜也。进取名速，故损实事以求之。《列子》曰：范氏有子曰子华，善养私名。君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为已土，众皆我民，民安已受其利，国伤家婴其病。《说文》曰：婴，绕也。故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，《尚书》曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯构。为上无苟且之心，群下知胶固之义。《汉书》王嘉上疏曰：孝文时，吏居官者，或长子孙，然后上下相望，莫有苟且之意。《庄子》曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔《后汉书》郑秦曰：以胶固之众，当解合之势。使其并贤居治，则功有厚薄；言八代同建五等，而废兴殊迹者。譬并贤居治，而功有优劣也。

两愚处乱，则过有深浅。言秦汉同立郡县而脩短异期者。譬两愚居乱，而过有轻重也。然则八代之制，几可以一理贯；八代，谓五帝三王也。然此八代，异於辩亡，各观文立义也。崔实《政论》曰：今既不能纯法八代，故宜参以霸政。《论语》曰：吾道一以贯之。秦汉之典，殆可以一言蔽矣。《论语》子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。孔安国《尚书传》曰：蔽，断也。

　　【辩命论（并序）】

　　刘璠《梁典》曰：峻字孝标。《辩命论》：盖以自喻云。

　　※刘孝标

　　孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左。负材矜地，自谓坐致云霄，岂图逡巡十稔，而荣惭一命，因兹著论，故辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。

　　主上尝与诸名贤言及管辂。主上，谓梁武帝也。《魏志》曰：管辂，字公明，平原人也。举秀才，弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁男娶妇也。是岁八月为少府丞。明年二月卒，年四十八。叹其有奇才而位不达，时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。《汉书》梅福上书曰：愿涉赤墀之涂。《说文》曰：墀，涂地也。礼，天子赤墀。余谓士之穷通，无非命也。《庄子》孔子谓子路曰：圣人知穷之有命，知通之有时。临大难而不惧，圣人之勇也。故谨述天旨，因言其致云。郑玄《礼记注》曰：致之言至也。

　　臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，郭璞曰：孙子荆上品状王武子曰：天才英博，亮拔不群。《抱朴子》曰：故侍郎周生恭远，英伟名儒。《礼记》曰：珪璋特达。《抱朴子》曰：陆士龙士衡，旷世特秀，超古邈今。实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？《墨子》曰：墨子北之齐，过日者。日者曰：帝今日杀黑龙於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占候时日，谓之日者。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？《史记》曰：司马迁曰：天之报施善人何如哉？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！《左氏传》楚叔伯曰：夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几。

又曰：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。天下之人，以比三凶，谓之饕餮。故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。《家语》鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。王肃曰：分於道，始得为人也。人各受阴阳刚柔之性，故曰形於一也。《庄子》曰：风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰：夭，折也。阏，止也。言无有折止，使不通者也。《封禅书》曰：纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰：辨，别也。仲任蔽其源，子长阐其惑。范晔《后汉书》曰：王充，字仲任。郑玄《论语注》曰：蔽，塞也。《论衡》曰：凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。

命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。司马迁，字子长。《苍颉篇》曰：阐，开也。《史记》或曰：天道无亲，常与善人。伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。至於鹖冠雍牖，必以悬天有期：鼎贵高门，则曰唯人所召。《七略》鹖冠子者，盖楚人也。常居深山，以鹖为冠，故曰鹖冠。《礼记》孔子曰：儒者蓬户瓮牖。《论衡》曰：夫命悬於天，吉凶在乎时。《吴都赋》曰：高门鼎贵。《汉书》贾捐之曰：石显方鼎贵。又于公曰：少高大门，令容驷马高盖车。《左传》闵子骞曰：祸福无门，惟人所召。譊譊欢咋，异端斯起。《蜀志》曰：孟光好《公羊春秋》，而讥呵《左氏》，每与来敏争此，二义，常譊譊欢咋。

《论语》子曰：攻乎异端。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。尝试言之曰：《庄子》曰：请尝试言之，天无为以之清，地无为以之宁。杜预《左氏传》曰：尝，试之也。夫通生万物，则谓之道，生而无主，谓之自然。《老子》曰：大道汜兮，万物得之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。王弼曰：万物皆得道而生。《管子》曰：万物以生，万物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。《庄子》曰：孔子观於吕梁，见一丈夫，谓孔子曰：吾长於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。

张湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故谓之命也。《庄子》曰：天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力。《周易》曰：鼓天下之动者，存乎辞。韩康伯曰：爻，辞也。爻以鼓动，效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰：藐姑射之山，有神人居焉。犹陶铸尧舜也，孰肯以物为事。《典引》曰：沈浮交错，庶类混成。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。《老子》曰：亭之毒之，盖之覆之。王弼曰：亭谓品其形，毒谓成其质。《左氏传》吕相曰：芟夷我农功，虔刘我边陲，言杀也。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。坠之渊泉，鳞属也。升之霄汉，羽族也。言禀性不同，非天之有悦怒也。《淮南子》曰：鸟鱼生於阴，属於阳，故鱼游於水，鸟飞於云。

夫鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易。《庄子》曰：形非道不生，生非德不明，荡荡乎忽然出，勃然动，万物从之乎？又曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。司马彪曰：确乎不移易。又曰：道流而不明，纯纯常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。《吕氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不过，得寿命也。定於冥兆，终然不变。

祖台之《论命》曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝《典论》曰：夫生之必死，天地所不能变。鬼神莫能预，圣哲不能谋，《西征赋》曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。《淮南子》曰：昔共工之力，怒触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许慎曰：昔共工，古诸侯之强者也。不周之山，西北之山也。陆机《吊魏武文》曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。《汉书》曰：漏刻以百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。至德未能逾，上智所不免。《孝经》曰：先王有至德要道。《论语》子曰：唯上智与下愚不移，魏文帝《典论》曰：夫生之必死，贤圣所不能免。

是以放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。《尚书》曰：放勋钦明。又帝曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《史记》：天乙立，是为成汤。《吕氏春秋》曰：成汤之旱，煎沙烂石。《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。文公疐其尾，宣尼绝其粮。《傅子》曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。《毛诗》曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。疐音致，《汉书·平纪》曰：追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。《家语》曰：颜回年二十九而发白，三十二而早死。《文子》曰：日月欲明，浮云盖之。丛兰欲茂，秋风败之。《家语》曰：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾。

《韩诗》曰：采苡，伤夫有恶疾也。《诗》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，泽写也。芣苡，臭恶之菜。诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以事兴芣苡，虽臭恶乎？我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。崔玮《七蠲》曰：三王行化，夷叔隐己。《古史考》曰：伯夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨脩书》曰：有南威之容，乃可以论於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，著七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。

《孟子》曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：将见孟子曰：何哉？孟子之后丧逾前丧，君无见。公曰：诺，乐正子春见孟子曰：克告於君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？《大戴礼》孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。冯衍《显志赋》曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚。《史记》曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？《汉书》曰：贾谊渡湘水，为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：诸不以罪死曰累。

屈原赴湘死，故曰累也。贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。《汉书》曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝著，为郎中署长，事文帝。帝辇过问曰：父老何自为郎？君山鸿渐，铩羽仪於高云；敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？　《东观汉记》曰：桓谭，字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎，诏会议云台。上问谭曰：吾以谶决之何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太守丞，之官，意不乐，道病卒。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎《淮南子注》曰：铩羽，残羽也。应璩《与从弟书》曰：弋下高云之鸟。

《东观汉记》曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳壈失志，以寿终於家。《淮南子》曰：凤皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许慎曰：风穴，风所从出。《韩诗外传》曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐也。

　　近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时之秀士也。萧子显《齐书》曰：刘瓛，字子珪，沛国人，宋大明四年举秀才。少笃学，博通五经，为安成王抚军，行参军公事。免，自此不复仕。永明初，遇疾卒。瓛弟琎，字子璥，方轨正直。文惠太子召琎入侍东宫，每上事，辄削草，寻署射声校尉，卒官。《吕氏春秋》曰：舜耕於历山，秀士从之。瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。范晔《后汉书》曰：杨震，字伯起，经明博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰：夫子循循然善诱人。《礼记》曰：回之为人也，得一善则拳服膺，而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。范晔《后汉书》孔融论曰：凛凛焉，皜々焉，其与秋霜昆玉比质可也。

《西京赋》曰：状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰：高蹈风尘外。皆毓德於衡门，并驰声於天地。《周易》曰：君子以振民毓德。《毛诗》曰：衡门之下，可以栖迟。而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂落，宗祀无飨。《答客难》曰：官不过侍郎，位不过执戟。《尚书》曰：帝乃殂落。孔安国曰：殂落，死也。因斯两贤，以言古则昔之玉质金相，英髦秀达，《毛诗》曰：追琢其章，金玉其相。毛苌曰：相，质也。又曰：髦，俊也。皆摈斥於当年，韫奇才而莫用。司马彪《庄子注》曰：摈，弃也。马融《论语注》曰：韫，藏也。徼草木以共彫，与麋鹿而同死，《楚辞》曰：原徼幸而有待兮，宿莽与野草同死。王逸曰：将与百草俱殂落也。《论衡》曰：身与草木俱朽。《楚辞》曰：死日将至兮，与麋鹿同坑。

膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！《檄蜀文》曰：肝脑涂中原，膏液润野草。《封禅书》曰：堙灭而不称者，不可胜数。此则宰衡之与皂籴，容彭之与殇子，《尚书》曰：冢宰掌邦治。《毛诗》曰：实维阿衡，左右商王。《左氏传》曰：人有十等，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。《列仙传》曰：容成公者，自称黄帝师，见於周穆王，能善补导之事。发白复黑，齿落复生，事与老子同亦云老子师。又曰：彭祖，殷贤大夫，历夏至商末，号年七百。《庄子》南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为之小；莫寿于殇子，而彭祖为之夭。猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，猗顿，已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰：黥娄先生修清节，不求进於诸侯。及终，曾参来吊曰：何以为谥？

妻曰：以康为谥。曾子曰：先生存时，食不充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉，何乐於此，而谥为康哉？《淮南子》曰：不待脂粉，西施、阳文也。许慎曰：楚之好人也。《吕氏春秋》曰：陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，推颡广颜，色如漆赭，垂发临鼻，长肘而盩，陈侯见而甚悦之。高诱曰：丑而有德也。咸得之於自然，不假道於才智。《抱朴子》曰：圣人体天，皆得之於自然。《庄子》曰：古之至人，假道於仁，讬宿於义。故曰：死生有命，富贵在天。其斯之谓矣。《论语》子夏曰：死生有命，富贵在天。

　　然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。《周易》曰：同人，先号啕而后笑。《老子》曰：不召而自来。《傅子》曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。《子虚赋》曰：交错纠纷。《鹖冠子》曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《思玄赋》曰：北叟颇识其倚伏。《抱朴子》曰：驽锐不可以一涂验，筝琴不可以胶柱调也。《鬼谷子》曰：即欲阖之贵密，密之贵微。《西征赋》曰：寥廓忽恍。《文子》曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。《吕氏春秋》曰：道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。《管子》曰：视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。《文子》曰：德、仁、义、礼四者，圣人之所以御万物也。而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；成汤、武王也。《周易》曰：见龙在田。又曰：或跃在渊。《墨子》曰：夏桀时，天乃命汤於镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。商王纣时，周武王见三神曰：予既沈渍殷纣於酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子。墨，墨翟。蔡邕《陈太丘碑》曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。彭，彭越。韩，韩信。《易》曰：君子豹变，其文蔚。《礼记》曰：鸷虫攫搏，不程其勇者。郑玄曰：鸷虫，猛兽也。《孟子》曰：有天爵，有人爵。仁、义、忠、信、乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。《汉书》曰：张禹，字子文，善说《论语》。令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。范晔《后汉书》曰：桓荣治《欧阳尚书》授太子，为太子少傅，封关内侯。《礼记》曰：诸侯佩山玄玉，而朱组绶。《苍颉篇》曰：绶，绂也。《汉书》夏侯胜曰：士病不明经，经术苟明，取青紫如俯拾地芥。岂知有力者运之而趋乎？《庄子》曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。故言而非命，有六蔽焉尔。《论语》子曰：由，汝闻六言六蔽矣乎？然文虽出此，蔽义则殊。请陈其梗：《东京赋》：其梗如此。

　　夫靡颜腻理，哆噅顣頞，形之异也。《楚辞》曰：靡颜腻理，遗视绵些。王逸曰：靡，致也。腻，滑也。《淮南子》曰：哆噅蘧蒢戚施，丑也。《说文》曰：哆，张口也。音侈。《通俗文》曰：噅，口不正也。《史记》唐举见蔡泽曰：先生魋颜蹙齃。朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。《淮南子》曰：朝秀不知晦朔。许慎曰：朝生暮死虫也，生水上，似蚕蛾。《养生要》曰：龟鹄寿千百之数，性寿之物也。闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。《史记》曰：淳于髡说邹忌毕，趋出曰：是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。《左氏传》曰：程滑杀厉公，荀罂士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠，不能辨菽麦，故不可立。杜预曰：菽，大豆也。豆麦殊形易别，故以之为痴者之侯也。同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识於十，其蔽一也。《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。《庄子》曰：定乎内外之分，辨乎荣辱之境。《左氏传》叔兴曰：吉凶由人。《史记》齐威王使人说越曰：晋楚斗，越兵不起，知二五而不知十也。

　　龙犀日角，帝王之表，朱建平《相书》曰：頟有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。河目龟文，公侯之相。《孔丛子》曰：夫子適周，见苌弘。苌弘语刘文公曰：孔子仲尼，有圣人之表。河目而隆颡，是黄帝之形貌也。王肃《家语注》曰：河目，上下匡平而长也。范晔《后汉书》曰：李固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文，后为太尉。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。《蜀志》曰：蜀郡张裕，晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。《左氏传》曰：初，楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事於群望，而祈曰：请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭，使五人拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。《春秋元命苞》曰：大星如虹，下流华渚，女节梦意，生朱宣。宋均曰：华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。《诗含神务》曰：大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。汉高祖《功臣颂》曰：彤云昼聚，素灵夜哭。《国语》曰：兴王赏谏臣。皆兆发於前期，涣汗於后叶。《周易》曰：涣汗其大号。涣，散也。若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。《尚书》武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。《史记》高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综《西京赋注》曰：天有紫微宫，王者象之，曰紫微宫。《淮南子》曰：源道者，测窅冥之深。《吕氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命论》曰：神明之祚，可得而妄处哉！

　　空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。《吕氏春秋》曰：有莘氏女子，采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。令烰人养之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，母顾。明日视臼水出，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。《淮南子》曰：历阳，淮南之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：此国当没为湖。妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往视门，有血，便走上山，国没为湖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。《汉书》曰：项羽晨击汉，大战彭城，灵辟东睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为不流。《战国策》蔡泽谓应侯曰：白起率数万之师，越韩、魏而败彊越，北坑马服，屠四十馀万众，流血成川，沸声如雷。使秦业帝，白起之势也。《论衡》曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。《尚书》曰：火炎昆冈，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄《鹰兔赋》曰：秋霜一下，兰艾俱落。毛苌《诗传》曰：萧，蒿也。虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。《史记》曰：言偃，吴人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。颜，颜回也。《孟子》曰：得天下之英才而教育之。《易》曰：颜氏之子，其殆庶几乎？王弼曰：庶几於知几者也。

　　或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。《淮南子》曰：夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭伯死於县长，相如卒於园令。范晔《后汉书》曰：崔骃，字亭伯，窦宪为车骑将军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，卒于家。《汉书》曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？《战国策》应侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰：尺有所短，寸有所长。若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部，设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东阖，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘对为第一。后至丞相，於是起客馆，开东阖，以延贤士。《庄子》曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。《楚辞》曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《汉书》诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾，说文曰：诟，耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。

　　夫虎啸风驰，龙兴云属，《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。《四子讲德论》曰：风驰雨集。故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。《史记》曰：虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，谓之八元。舜臣尧，举八恺，使主后土；举八元，使布五教于四方。《史记》曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。《尚书》曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受。纣也。音相乱。《史记》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。《庄子》曰：天下之善人少，而不善人多。《法言》曰：圣君少，庸君多。杜笃《吊比干文》曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。而薰犹不同器，枭鸾不接翼，《家语》颜回曰：闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。《西都赋》曰：接翼侧足。是使浑敦梼踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於岩石之下。《左氏传》太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之人，谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。《楚辞》曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。《乐观汉记》曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容庭坚，八恺之二，已见上注。《法言》曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕於岩石之下。横谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。《汉书》，董仲舒对策曰：治乱废兴，在於己，非天降命，不可得反。

　　彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，戎狄，谓魏也。班固《汉书》赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。《左氏传》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。以诛杀为道德，以蒸报为仁义，《汉书》曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰报。虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻？《淮南子》曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修为害，尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽，杀九婴於凶水之上，缴大风於青丘之野，上射十日，而下杀瘈窳，断修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者。北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。《战国策》张仪曰：赵王狼戾无亲。自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发。金行，谓晋也。干宝《搜神记》曰：程猗《说石图》曰：金者，晋之行也。《左氏传》师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。《毛诗》曰：上帝板板。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。《尚书》曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇於桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰：刘备、孙权，乘间作祸。《辨亡论》曰：电发荆南。遂覆瀍洛，倾五都。《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。居先王之桑梓，窃名号於中县，《毛诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。《汉书高纪》诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，韦昭《汉书注》曰：萌，民也。孔安国《尚书传》曰：黎，众也。《东京赋》曰：区宇乂宁。种落繁炽，充仞神州。范晔《后汉书》曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。《子虚赋》曰：充仞其中，不可胜记。《河图》曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！《尚书》汤曰：天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。《周易》曰：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。《老子》曰：高下相倾。《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也。缩，短也。孔安国《尚书传》曰：汨，乱也。

　　然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所赋也。死生有命，已见上文。《论衡》曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《吕氏春秋》曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。愚智善恶，此四者，人之所行也。桓范《世要论》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在於所习。舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可说，不待学问而合於道，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧舜，下不若商均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。《广雅》曰：絓，止也。贾谊《过秦》曰：陈涉材能不及中庸。《论衡》曰：中人之性，在所习；习善为善，习恶为恶。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。言在所习也。《淮南子》曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。《大戴礼》曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路学於仲尼，厉风霜之节；《尸子》曰：子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰：应瞻为太守，人歌之曰：威若风霜，恩如父母。楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。《左氏传》曰：楚子欲立王子职，而黜太子商臣。商臣闻之，告其师潘崇，曰：能事诸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以官甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。而商臣之恶，盛业光於后嗣；仲由之善，不能息其结缨。楚之后业，皆商臣之子孙。《周易》曰：盛德大业，至矣哉！《尚书》曰：在今后嗣王。《左氏传》曰：卫浑良夫与太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之惧，下召石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。斯则邪正由於人，吉凶在乎命。

　　或以鬼神害盈，皇天辅德。《周易》曰：鬼神害盈而福谦。《尚书》曰：皇天无亲，惟德是辅。故宋公一言，法星三徙，《吕氏春秋》曰：宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心。心，宋分野也。君当移於相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以为国，无民何以为君？曰：可移於岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之，信。《广雅》曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。殷帝自翦，千里来云。《吕氏春秋》曰：汤克夏，四年，天大旱，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，磨其手，自以为犠，用祈福於上帝，雨乃大至。《淮南子》曰：汤之时，旱七年，以身祷於桑林之祭，而四海之云凑，千里之雨至。若使善恶无徵，未洽斯义。因此而言，则害盈辅德，其由影响。若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰：洽，合也。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，《汉书》曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊。到雒阳，適见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归，扫除墓地耳。后岁馀果败。此君子所以自彊不息也。言善恶有徵，故君子庶几自彊而不息也。《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。

　　夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。此释圣人之言，显晦难测也。《左氏传》君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。《庄子》市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰：彼其道，幽远而无人。又肩吾问于连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，此释不同之所由也。积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。《周易》曰：积善之家，必有馀庆。徐幹中论曰：北海孙翱云：积善馀庆，诱民於善路耳。《论语》子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？毛苌《诗传》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《庄子》曰：蟪蛄不知春秋也。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。《左氏传》曰：有灵如众赤鸟，夹日飞三日。楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若荣之，可移於令尹，司马。王曰：除腹心之疾而实诸股肱，何益？不穀不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之？遂弗禜。《毛诗序》曰：云汉，仍叔美宣王也。《毛诗》曰：圭璧既卒，宁莫我听。于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。勋华，已见上文。《说文》曰：犷，不可附也。《庄子》曰：伯夷、叔齐死名於道阳之下，盗跖死利於东陵之上。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。此释君子所以自彊也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。故善人为善，焉有息哉？《尚书》曰：吉人为善，惟日不足。《家语》孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？

　　夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。《论语》子曰：食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻粱。《国语》曰：刍豢几何？《论语》子曰：狐貉之厚以居。《汉书》曰：齐地织作冰纨。《长杨赋》曰：憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰：北里多奇儛。《周礼》曰：孤竹之管，云和之琴瑟。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，《公羊传》曰：君子大居正。《庄子》弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者，人之宗主也。《周易》曰：乐天知命，故不忧。明其无可奈何，识其不由智力，《庄子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命论》曰：不知神器有命，不可以智力求。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不慼。《庄子》曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。瑶台夏屋，不能悦其神；《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。《楚辞》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛诗》曰：於我乎夏屋渠渠。土室编蓬，未足忧其虑。土室编蓬，已见《非有先生论》。不充诎於富贵，不遑遑於所欲。《礼记》孔子曰：儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰：先生不慼慼於贫贱，不遑遑於富贵。《论语》曰：富与贵，是人之所欲也。岂有史公、董相不遇之文乎？司马迁为太史公，故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。《法言》曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。

卷五十五　论五　连珠

　　◎论五

　　【广绝交论】

　　刘璠《梁典》曰：刘峻见任昉诸子西华兄弟等，流离不能自振，生平旧交，莫有收恤。西华冬月著葛布帔，练裙。路逢峻，峻泫然矜之。乃广朱公叔《绝交论》。到溉见其论，抵几於地，终身恨之。

　　※刘孝标

　　客问主人曰：朱公叔《绝交论》，为是乎？为非乎？此假言也，为是为非，疑而问之也。范晔《后汉书》曰：朱穆，字公叔，为侍御史。感俗浇薄，慕尚敦笃，著《绝交论》以矫之。稍迁至尚书，卒，赠益州刺史。主人曰：客奚此之问？奚，何也。何故有此问也。未详其意，故审覆之也。客曰：夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝，故陈四事以喻之。《毛诗》曰：喓喓草虫，趯趯阜螽。郑玄曰：草虫鸣，则阜螽跳跃而从之，异类相应也。雕虎，已见《思玄赋》。《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。许慎曰：虎，阴中阳兽，与风同类也。故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。元气相感，雾涌云蒸以相应；鸟鸣相召，星流电激以相从。

言感应之远也。《周易》曰：天地絪缊，万物化醇。《淮南子》曰：山云蒸而柱礎润。《毛诗》曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄云：其鸣之志，似於友道然。曹植《辩问》曰：游说之士，星流电耀。《答宾戏》曰：游说之徒，风扬电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故贡禹喜王阳之登朝，子产悲子皮之永逝也。《汉书》曰：王吉与贡禹为友，世称王阳在位；贡禹弹冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；国子，子产也。《左氏传》曰：子产闻子皮卒，哭且曰：吾以无为为善，唯夫子知我也。且心同琴瑟，言郁郁於兰茝；道叶胶漆，志婉娈於埙篪。心和琴瑟，则言香兰茝，道合胶漆，则志顺埙篪。言和顺之甚也。《毛诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。

曹子建《王仲宣诔》曰：好和琴瑟。郁郁，香也。《上林赋》曰：芳芳沤郁，酷烈淑郁。《楚辞》曰：兰茝幽而独芳。《周易》曰：同心之言，其臭如兰。范晔《后汉书》曰：陈重，字景公。雷义字仲预。重少与义友，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与陈。班固《汉书》赞曰：婉娈董公。埙篪，已见《鹦鹉赋》。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道，故著简策而传之。《太公金匮》曰：屈一人之下，申万人之上。武王曰：请著金版。《墨子》曰：琢之盘盂，铭於锺鼎，传於后世。玉牒，已见上。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。《庄子》曰：庄子送葬，过惠子之墓，谓从者曰：郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。

匠石运斤成风，斫之尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣质死久矣，自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言也。伯牙及雅引，已见上文。范张款款於下泉，尹班陶陶於永夕。范晔《后汉书》曰：范式，字巨卿，少与张劭为友。劭字元伯。元伯卒，式忽梦见元伯，呼曰：巨卿，吾以某日死，当以某时葬，永归黄泉，子未我忘，岂能相及。式怳然觉悟，便服朋友之服，数其葬日，驰往赴之。既至圹，将窆，而柩不进，其母抚之曰：元伯岂有望邪？遂停柩。移时，乃见素车白马号哭而来，其母望之，必范巨卿。既至，叩丧言曰：行矣元伯，死生各异，永从此辞。式执引，柩乃前。式遂留冢次，修坟种树，然后乃去。

司马迁书曰：试欲效其款款之愚。王仲宣《七哀诗》曰：悟彼下泉人。《东观汉记》曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常晏暮不食，昼即至冥，夜彻旦。彪曰：相与久语，为俗人所怪。然锺子期死，伯牙破琴，曷为陶陶哉。骆驿纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。骆驿纵横，不绝也。烟霏雨散，众多也。《鲁灵光殿赋》曰：纵横骆驿，各有所趣。陆机《列仙赋》曰：腾烟雾之霏霏。《剧秦美新》曰：雾集雨散。《庄子》曰：巧历不能得，而况凡乎？《汉书》曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计，年十三，侍中。而朱益州汩彝叙，粤谟训，捶直切，绝交游。比黔首以鹰鹯，媲人灵於豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。言朋友之义，备在典谟。公叔乱常道而绝之，故以为疑也。

《尚书》曰：彝伦攸叙。又曰：圣有谟训。《家语》孔子曰：祁奚对平公云：羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰：言其切直也。《尔雅》曰：丁丁嘤嘤，相切直也。《列子》曰：公孙穆屏亲昵，绝交游。司马迁书曰：交游莫救，视鹰鹯豺虎，贪残而无亲也。黔首，已见《过秦论》。《左氏传》太史克曰：见无礼於其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。《尔雅》曰：娩，妃也。《尚书》曰：惟人万物之灵。杜夷《幽求子》曰：不仁之人，心怀豺虎。《长杨赋》曰：蒙切惑焉。《论语》子张曰：敢问崇德辨惑。

　　主人听然而笑曰：客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。言朋友之道，随时盛襄。醇则志叶断金，醨则昌言交绝。今以绝交为惑，是未达随时之义，犹抚弦者未知变响，张罗者不睹云飞，谬之甚也。《上林赋》曰：亡是公听然而笑。郑玄《礼记注》曰：抚，以手按之也。许慎《淮南子注》曰：鼓琴循弦，谓之徽也。《韩诗外传》曰：赵遣使於楚。临去，赵王谓之曰：必如吾言辞。时赵王方鼓琴，使者因跪曰：大王鼓琴，未有如今日之悲也。请记其处，后将法焉。王曰：不可，夫时有燥湿，弦有缓急，徽柱推移，不可记也。使者曰：臣愚，谓借此以譬之。何者？楚之去赵二千馀里，变改万端，亦犹弦不可记也。《难蜀父老》曰：鹪鹏已翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！

沮泽，已见《蜀都赋》。《吴都赋》曰：云飞水宿。盖圣人握金镜，阐风烈，龙驩蠖屈，从道汙隆。言圣人怀明道而阐风教，如龙蠖之骧屈，盖从道之汙隆也。《春秋孔录法》曰：有人卯金刀，握天镜。《雒书》曰：秦失金镜。郑玄曰：金镜，喻明道也。《春秋考异邮》曰：后虽殊世，风烈犹合於持方。宋均曰：持方，受命者名也。班固《汉书》韩彭述曰：云起龙骧，化为侯王。蠖屈，已见潘正叔赠王元况诗。《礼记》子思曰：道隆则从而隆，道汙则从而汙。郑玄曰：汙，犹杀也。日月聊璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，谟神睿而为言。日月联璧，谓太平也。云飞电薄，谓襄乱也。王者设教，从道汙隆，太平则明亹亹微妙之弘致，道襄则显棣华权道之微旨。

然则随时之义，理非一涂也。若五音之变化，乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交，是得矫时之义，此犹得玄珠於赤水，谟神睿而为言，谓穷妙理之极也。《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若联璧。《周易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龟。王弼曰：亹亹，微妙之意也。郑玄《周礼注》曰：致，至也。《汉书》高祖歌曰：大风起兮云飞扬。《淮南子》曰：阴阳相薄为雷，激而为电。《论语》曰：棠棣之华，偏其反而。何晏曰：逸诗也。棠棣之华，反而后合。赋此诗，以言权反而后至於大顺也。《长笛赋》曰：五音代转。《尚书》曰：箫韶九成，凤皇来仪。《庄子》曰：黄帝游於赤水之北，遗其玄珠，乃使象罔求而得之。司马彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。

孔安国《尚书传》曰：谟，谋也。睿，圣也。至夫组织仁义，琢磨道德，驩其愉乐，恤其陵夷。此言良友每事相成，道德资以琢磨，仁义因之组织，居忧共戚，处乐同欢。仲长统《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以成其情。《礼记》曰：如切如瑳，道学也。如琢如磨，自修也。《白虎通》曰：朋友之交，乐则思之，患则死之。陵夷，已见《五等论》。寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交，历万古而一遇。良朋款诚，终始若一。故寄通神於心府之下，遗迹相忘於江湖之上也。《庄子》曰：万恶不可内於灵台。司马彪曰：心为神灵之台也。李陵书曰：人之相知，贵相知心。《庄子》曰：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。

郭象曰：各自足，故相忘也。今引江湖，唯取相忘之义也。不辍其音，已见《辨命论》。《庄子》曰：天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。素，雅素也。万古一遇，难逢之甚也。逮叔世民讹，狙诈飙起，谿谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之末。上明良朋，此明损友也。《左氏传》叔向曰：三辟之兴，皆叔世也。《毛诗》曰：民之讹言。郑玄曰：讹，伪也。《汉书》曰：狙诈之兵。《音义》曰：狙，伺人之閒隙也。《答宾戏》曰：游说之徒，风飑电激，并起而救之。《庄子》孔子曰：凡人之心，险於山川，难知於天。董仲舒《士不遇赋》曰：生不丁三代之盛隆兮，丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾，圣贤亦不能开愚夫之违惑。葛龚集曰：龚以毛羽之身，戴丘山之施。

《左氏传》叔向曰：锥刀之末，将尽争之。於是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。《毛诗》曰：氓之蚩蚩。《广雅》曰：蚩，乱也。崔实《正论》曰：秦时赭衣塞路，百姓鸟惊无所归。《淮南子》曰：月行日动，电奔雷骇也。然则利交同源，派流则异，较言其略，有五术焉。《广雅》曰：较，明也。《韩诗》曰：报我不术。薛君曰：术，法也。

　　若其宠钧董石，权压梁窦，董贤、石显，已见《西京赋》。权，犹势也。范晔《后汉书》曰：梁冀，字伯卓，为大将军，专擅威柄，凶恣日积。窦宪，已见范晔《宦者论》。雕刻百工，炉捶万物。吐漱兴云雨，呼噏下霜露。九域耸其风尘，四海叠其曛灼。雕刻炉捶，喻造物也。覆载天地，刻雕众形而不为巧。《尚书》曰：百工惟时。《庄子》曰：黄帝之忘其智，皆在炉捶之间。《声类》曰：炉，火所居也。李顗《庄子音义》曰：捶，排口铁以灼火也。范晔《后汉书》曰：举动回山海，呼吸变霜露。九域，已见潘元茂《九锡文》。《尔雅》曰：耸，惧也。夏侯湛《东方朔画赞》曰：彷彿风尘，用垂颂声。毛苌《诗传》曰：叠，惧也。《西征赋》曰：当恭显之任势也。曛灼四方，震燿都鄙。靡不望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。蔡伯皆《郭林宗碑》曰：于时绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。《周礼》曰：鸡人，凡国事为期，则告之时。郑玄曰：象鸡知时也。刘桢《鲁都赋》曰：盖如飞鹤，马似游鱼。高门，已见《辨命论》。范晔《后汉书》明德马后曰：前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水马如龙也。皆原摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。是曰势交。其流一也。《孟子》曰：墨子兼爱，摩顶放踵。赵岐曰：放，至也。邹阳上书曰：见情素，隳肝胆。李颙诗曰：焦肺枯肝，抽肠裂膈。邹阳上书曰：荆轲沈七族，要离焚妻子，岂足为大王道哉？

　　富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里闬而鸣锺。陶朱公，已见《过秦论》。程郑，已见《蜀都赋》。《汉书》曰：白圭，周人也。乐观时变，天下言治生者祖白圭。又曰：成都罗襃，赀至钜万。又曰，邓通，蜀郡人也，文帝赐通蜀严道铜山，得铸钱，邓氏钱布天下。杨雄《蜀都赋》曰：西有盐泉铁冶，橘林铜陵。范晔《后汉书》曰：光武帝郭皇后弟况，为大鸿胪，数赏赐金钱。京师号况家为金穴。连骑鸣锺，已见《西京赋》。应劭《汉书注》曰：里门曰闬。则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽；鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，霑玉斝之馀沥。《汉书》曰：陈平家贫，负郭穷巷，以席为门。《过秦论》曰：陈涉瓮牖绳枢之子。《战国策》曰：甘茂去秦，且之齐。出关，遇苏子曰：君闻夫江上之处女乎？夫江上之处女，有家贫而无烛者。处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：妾以无烛之故，常先扫室布席，何爱馀明之照四壁者？处女以为然，留之。今臣弃逐於秦，出关，愿为足下扫室布席，幸无我逐也。贾逵《国语注》曰：邀，求也。《礼记》曰：富润屋，德润身。贯鱼，已见鲍照《出自蓟北门行》。潘岳《哀辞》曰：望归瞥见，凫藻踊跃。张衡《羽猎赋》曰：轻车飒沓。《西京赋》曰：鸟集鳞萃。《鲁连子》曰：君雁鹜有馀粟。《韩诗外传》：田饶谓鲁哀公曰：黄鹄止君园池，啄君稻粱。《说文》曰：斝，玉爵也。《史记》淳于髡曰：亲有严客，持酒於前，时赐馀沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信，是曰贿交。其流二也。陆士龙《为顾彦先赠妇诗》曰：衔恩非望始。遇，谓以恩相接也。《秦嘉妇诗》曰：何用叙我心，惟思致款诚。《礼记》曰：其在人也，如松柏之有心。周松《执友论》曰：推诚岁寒，功标松竹。《左氏传》，晋公子曰：所不与舅氏同心者，有如白水。

　　陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其籍甚，搢绅羡其登仙。《汉书》曰：高祖拜陆贾为太中大夫，陈平以钱五百万遗贾，为食饮费。贾以此游公卿间，名声籍甚。《音义》曰：狼籍甚盛也。《西征赋》曰：陆贾之优游宴喜。范晔《后汉书》曰：郭泰字林宗，博通坟籍，善谈论。游洛阳，后归乡，诸儒送之，与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙。举有道不应。林宗虽善人伦，不为危言覈论。东国，洛阳也。加以颌颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩，《解嘲》曰：蔡泽頞颐折頞，涕唾流沫。西揖强秦之相，而夺其位，时也。《庄子》曰：惠施其言黄马骊牛三，辩者以此与惠施相应，终身无穷。司马彪曰：牛马以二为三，兼与别也。曰马曰牛，形之三也。曰黄曰骊，色之三也。曰黄马，曰骊牛，形与色之三也。《蜀都赋》曰：剧谈戏论，扼腕抵掌。冯衍与邓禹书曰：衍以为写神输意，则聊城之说，碧鸡之辩，不足难也。王褒《碧鸡颂》曰：持节使者敬移金精神马，剽剽碧鸡，归来归来，汉德无疆。黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。归来翔兮，何事南荒也。叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沈出其顾指，荣辱定其一言。毛苌《诗传》曰：燠，暖也。郁与燠古字通也。寒谷，已见颜延年《秋胡诗》。王逸《楚辞注》曰：严，壮也。风霜壮谓之严。《说文》曰：苦，犹急也。张升《反论》曰：嘘枯则冬荣，吹生则夏落。荀爽《与李膺书》曰：任其飞沈，与时抑扬。《庄子》曰：手挠顾指，四方之民，莫不俱至。《周易》曰：枢机之发，荣辱之主。於是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂於通人，声未遒於云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附驵骥之旄端，轶归鸿於碣石。是曰谈交。其流三也。弱冠，已见《辩亡论》。《汉书》漂母谓韩信曰：吾哀王孙而进食。又曰：班伯与王许子弟为群，在於绮襦纨袴之间。《论衡》曰：夫能该一经者为儒生，博览古今者为通人。应劭《汉书注》曰：遒，好也。应玚《释宾》曰：子犹不能腾云阁，攀天衢。杨子《法言》曰：攀龙鳞，附凤翼。《子虚赋》曰：愿闻先生之馀论。《说文》曰：驵，壮马也。张敞集曰：苍蝇之飞，不过十步。讬骥之尾，乃腾千里之路。何休《公羊传注》曰：轶，过也。《淮南子》曰：冯迟，大丙之御也，过归鸿於碣石也。

　　阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性。《西京赋》曰：人在阳时则舒，在阴时则惨。《庄子》曰：藏天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。相煦以沫，忧合也。相忘江湖，欢离也。《周易》曰：品物咸亨。故鱼以泉涸而煦沫，鸟因将死而鸣哀。《庄子》曰：泉涸，鱼相与处於陆，相煦以湿，相濡以沫。《论语》曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀。同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧实怀，昭《谷风》之盛典。《吴越春秋》曰：伯嚭来奔於吴，子胥请以为大夫。吴大夫被离承宴问子胥曰：何见而信伯嚭乎？子胥曰：吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎？同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集；濑下之水，回复俱流。谁不爱其所近，悲其所思者乎？《诗·谷风》曰：将恐将惧，实予于怀。斯则断金由於湫隘，刎颈起於苫盖。《周易》曰：二人同心，其利断金。《左氏传》曰：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅湫隘嚣尘。《汉书》曰：张耳、陈馀，相与为刎颈之交。《左氏传》范宣子数戎子驹支曰：乃祖吾离，被苫盖。是以伍员濯溉於宰嚭，张王抚翼於陈相。是曰穷交。其流四也。言宰嚭由伍员濯溉而荣显，嚭既贵而谮员。陈馀因张耳抚翼而奋飞，馀既尊而袭耳。故曰穷交也。《毛诗》曰：可以濯溉。《说文》曰：濯，浣也。毛苌《诗》曰：溉，灌也。在於贫贱，类乎泥滓，縻之好爵，同於濯溉。《史记》曰：伍子胥者，楚人，名员。楚王诛员父奢，子胥往吴。阖庐既立，得志，以子胥为行人。楚又诛大臣伯州犁，州犁之孙亡奔吴，亦以嚭为大夫。《吴越春秋》曰：帛否来奔於吴，王阖庐问伍子胥，帛否何如人也？伍子胥对：帛否者，楚州犁孙。楚平王诛州犁，否因惧出奔，闻臣在吴而来。吴王因子胥请帛否以为大夫，与之谋於国事。《史记》曰：阖庐死，夫差既立，以伯嚭为太宰。吴败越於会稽，大夫种厚币遗吴太宰请和。将许之，子胥谏不听。太宰既与子胥有隙，因谗子胥，王乃使赐子胥属镂之剑，乃自刎。《左氏传》曰：哀公会吴橐睪，吴子使太宰嚭请寻盟。然本或作伯喜，或作帛否，或作太宰嚭。字虽不同，其人一也。班固《汉书》述曰：张陈之交，好如父子，携手遯秦，抚翼俱起。

　　驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息。若衡不能举，纩不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾、史兰薰雪白，阮子《政论》曰：交游之党，为驰骛之所废。《淮南子》曰：浇天下之淳。许慎曰：浇，薄也。《汉书》曰：衡，平也。权，重也。衡所以任权，而钧物平轻重也。郑众《考工注》曰：称锤曰权。郑玄《尚书注》曰：称上曰衡。《尚书》曰：厥篚织纩。《说文》曰：揣，量也。《仪礼》曰：属纩以候气。《运命论》曰：颜冉大贤。《魏志》崔琰曰：邴原张范，所谓龙翰凤翼。习凿齿襄阳记曰：旧目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏。曾，曾参。史，史鱼也。《庄子》曰：削曾、史之行，钳杨、墨之口。《魏都赋》曰：信陵之名兰芬也。

葛龚《荐郝彦文》曰：雪白冰折，皦然曜世也。舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，言舒向之辞，同於渊海也。《论衡》曰：儒世之金玉。又曰：刘子骏汉朝之智囊，笔墨之渊海。言卿、云之文，类於河汉也。《论衡》曰：绣之未刺，锦之未织。恒丝庸帛，何以异哉？加五采之巧，施针缕之饰。文章玄耀，黼黻华虫。学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。又曰：汉诸儒作书者，以司马长卿、杨子云，河汉也；其馀，泾渭也。视若游尘，遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛。游尘土梗，喻轻贱也。左太冲《咏史诗》曰：视之若埃尘。嵇含《司马诔》曰：命危朝露，身轻游尘。《庄子》魏文侯曰：吾所学者，真土梗耳。司马彪曰：梗，土之榛梗也。《汉书》项羽曰：岁饥人贫，卒食半菽。

《孟子》曰：杨氏为我，拔一毛而利天下，不为也。若衡重锱铢，纩微彯飘撇匹灭，虽共工之蒐慝，欢兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，锱铢，已见任彦升《弹曹景宗》文。侯瑾《筝赋》曰：微风彯撇，泠气轻浮。《左氏传》季孙行父曰：少昊氏有子，靖谮庸回，伏谗蒐慝。杜预曰：谓共工也。蒐，隐。慝，恶也。《左氏传》季孙行父曰：帝鸿氏有子，掩义隐贼，好行凶德。杜预曰：谓欢兜也。南荆，谓楚也。《演连珠》曰：南荆有寡和之歌。《韩子》庄周子谓楚庄王曰：庄蹻为盗於境内，吏不能禁。《西京赋》曰：睢盱跋扈。东陵，盗跖也，已见任昉《王俭集》序。《东京赋》曰：巨猾间衅。皆为匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚。《说文》曰：逶迤，邪行去也。

《史记》曰：苏秦笑谓嫂：何前踞而后恭？嫂逶迤蒲服而谢曰：见季子位高金多也。《孟子》曰：为长者折枝。语人曰：吾不能，是不为也，非不能也。赵岐曰：折枝，案摩折手节解罢枝也。《庄子》谓宋人曹商曰：秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。子岂疗其痔邪。金膏，已见《江赋》。《汉书》曰：繇王闽侯，亦遗江都王建犀甲翠羽。《毛诗序》曰：又实币帛，以将其厚意。郑玄曰：将，助也。《楚辞》曰：如脂如韦。王逸曰：柔弱曲也。《论语》孔子曰：损者三友，友便僻，损矣。故轮盖所游，必非夷惠之室；苞苴所入，实行张霍之家。谋而后动，毫芒寡忒，是曰量交。其流五也。《礼记》曰：苞苴，箪笥问人者。郑玄曰：苞苴，裹鱼肉者也。或以苇，或以茅。张，张安世。霍，霍光也。《答宾戏》曰：锐思毫芒之内。

　　凡斯五交，义同贾鬻。故桓谭譬之於闤阓，林回喻之於甘醴。杜预《左氏传注》曰：贾，买也。郑众《周礼注》曰：鬻，卖也。谭集及《新论》，并无以市喻交之文。《战国策》，谭拾子谓孟尝君曰：得无怨齐士大夫乎？孟尝君曰：然。谭拾子曰：富贵则就之，贫贱则去之。请以市喻，市朝则满，夕则虚，非朝爱市，而夕憎之也。求存故往，亡故去，原君勿怨。然此以市喻交，疑拾误为桓，遂居谭上耳。《庄子》林回曰：君子之交淡若水，小人之交甘如醴。司马彪曰：林回，人姓名也。夫寒暑递进，盛襄相袭，或前荣而后悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰，循环翻覆，迅若波澜。《周易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来。盛襄，已见《琴赋》。《说文》曰：袭，因也。《说苑》雍门周对孟尝君曰：臣之能令悲者，先贵而后贱，古富而今贫。《笙赋》曰：有始泰终约，前荣后悴。《尚书大传》曰：三王之统，若循连环，周则复始，穷则反本。陆机乐府诗曰：休咎相乘蹑，翻覆若波澜。此则殉利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张、陈所以凶终，萧、朱所以隙末，断焉可知矣。言贪利情同，谲诈殊道也。范晔《后汉书》王丹曰：交道之难，未易言也。张陈凶其终，萧朱隙其末，故知全之者鲜矣。《汉书》：萧育字次君。朱博字子元。育少与博为友，故长安语曰：萧朱结绶，王贡弹冠。言相荐达也。后育为九卿，博先至丞相，与博有隙也。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎？《庄子》曰：规规然自失也。《汉书》曰：下邽翟公为廷尉，宾客亦复填门。及废，门外可设爵罗。后复为廷尉，宾客欲往。翟公大署其门曰：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。《穀梁传》曰：至城下，然后知，何知之晚也。

　　“因此五交，是生三衅：杜预《左氏传注》曰：衅，瑕隙也。败德殄义，禽兽相若，一衅也。《尚书》曰：侮慢自贤，反道败德。《史记》卫平曰：天有五色，以辩白黑。人民莫知辨也，与禽兽相若也。难固易携，雠讼所聚，二衅也。杜预《左氏传注》曰：携，离也。名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。饕餮，已见上。《汉书》赞曰：势利之交，古人羞之。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤。毛苌《诗传》曰：梗，病也。又曰：速，召也。故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！有旨哉！有梁之初，淳风已丧，俗多驰竞，人尚浮华，故叙叔世之交情，刺当时之轻薄。朱生示绝，良会其宜，重言之者，叹美之至。范晔《后汉书》曰：王丹，字仲回。其子有同门生丧亲，家在中山，白丹欲奔慰，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。《礼记》曰：夏楚二物，收其威也。郑玄曰：夏，槄也。楚，荆也。夏与槚古今字也。昌言，已见王元长《策秀才文》。《孙绰子》曰：庄多寄言，浑沌得宗。罔象得珠，旨哉言乎！

　　“近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。《汉书》上以书敕责杨仆曰：怀银黄，垂三组，夸卿里。《左氏传》曰：晋悼公即位，六官之长，皆民誉也。遒文丽藻，方驾曹王；英跱俊迈，联横许郭。类田文之爱客，同郑庄之好贤。《孙绰集》序曰：绰文藻遒丽。方驾，已见《西京赋》。曹王，子建仲宣也。《魏志》曰：崔琰谓司马朗：子之弟刚断英跱。裴松之案：跱或作特，窃谓英特为是。《辩亡论》曰：武将连衡。范晔《后汉书》曰：许劭少峻名节，好人伦，多所赏识，故天下言拔士者，咸称许郭。《史记》曰：孟尝君名文，姓田氏。在薛招致诸侯宾客，食客数千人。《汉书》曰：郑当时，字庄，为大司农。每朝，候上问说，未尝不言天下长者。班固述曰：庄之推贤，於兹为德。

见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。《孟子》曰：舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。盱衡，已见《魏都赋》。扼腕，已见《蜀都赋》。《大戴礼》曰：孔子愀然扬眉。《战国策》曰：苏秦说赵王，抵掌而言。孙盛《晋阳秋》曰：王衍，字夷甫。能言，於意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。《东观汉记》曰：汝南太守宗资等，任用善士，朱紫区别。范晔《后汉书》曰：许子将与从兄靖，俱有高名，好共覈论乡党人物，月旦辄更品题，故汝南俗有月旦评焉。於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其隩隅，谓登龙门之阪。《西都宾》曰：冠盖如云。《汉书》曰：郡国辐凑，浮食者多。

《解嘲》曰：天下之士，雷动云合。范晔《后汉书》曰：袁绍宾客所归，辎軿比毂，填接街陌。《说文》曰：軿，车前衣。车后为辎。《史记》苏秦曰：临菑之途，车毂相击。《说文》曰：辎，车轴端。范晔《后汉书》孔融曰：座上客恒满。郑玄《礼记注》曰：阃，阈，皆门限也。阙里，孔子所居也。升堂入隩，已见孔融《荐祢衡表》。范晔《后汉书》曰：李膺，字元礼，独持风裁。士有被其容接者，名为登龙门。至於顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣，彯组云台者摩肩，趍走丹墀者叠迹。《战国策》苏代说淳于髡曰：客有谓伯乐曰：臣有骏马欲卖之，比三旦而立於市，人莫与言，愿子还而视之。去而顾之，臣请献一朝之费。伯乐乃旋视之，去而顾之，一旦而马价十倍。又汗明说春申君曰：夫骥服盐车，上太行中坂，迁延负辕，不能上。

伯乐遭之，下车，攀而哭之，骥於是迎而鸣者。何也？彼见伯乐之知己。今仆居鄙俗之日久矣，君独无湔拔仆也。湔拔剪拂，音义同也。长鸣，已见刘琨《答卢谌诗》。云台，已见《辩命论》。《史记》苏秦说齐王曰：临菑之途，人肩相摩。《汉典职仪》曰：以丹漆地，故称丹墀。《吴都赋》曰：跃马叠迹。莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。《过秦论》曰：合从缔交。《礼记》曰：贤者狎而敬之。郑玄曰：狎，习也，近也。李陵诗曰：独有盈觞酒，与子结绸缪。《淮南子》曰：惠施死而庄子寝说，言世莫可为语也。《楚辞》曰：日闻赤松之清尘。《烈士传》曰：阳角哀、左伯桃为死友，闻楚王贤，往寻之。道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树中死。

应璩《与王将军书》曰：雀鼠虽愚，犹知徽烈。及瞑目东粤，归骸洛浦。繐帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野绝动轮之宾。东粤，谓新安，昉死所也。洛浦，谓归葬扬州也。《庄子》曰：夫差瞑目东粤。《楚词》曰：归骸旧邦莫谁语。魏武遗令曰：於台堂上，施六尺床，繐帐。谢承《后汉书》曰：徐稚，字孺子。前后州郡选举，诸公所辟，虽不就。有死丧，负笈赴吊。常於家预炙鸡一只，一两绵渍酒，日中曝乾，以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍之，使有酒气升。米饭，白茅藉，以鸡置前。醊酒毕，留谒即去，不见丧主。《礼记》曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。动轮，范式也，已见上文。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。诸孤，昉子也。刘璠《梁典》曰：昉有子，东里、西华、南客、北叟，并无术学，坠其家业。

《左氏传》晋献公曰：以是藐诸孤。又赵孟曰：朝不谋夕，何可长也。李陵《与苏武书》曰：流离辛苦，几死朔北之野。范晔《后汉书》朱勃上书曰：士人饥困，寄命漏刻。蒋子万《机论》曰：许文休东渡江，乃在嶂气之南。《梁典》不言昉子远之交桂，今言大海之南者，盖言流离之甚也。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。此谓到洽兄弟也。刘孝标《与诸弟书》曰：任既假以吹嘘，各登清贯。任云亡未几，子侄漂流沟渠，洽等视之攸然，不相存赡。平原刘峻疾其苟且，乃广朱公叔《绝交论》焉。《东观汉记》曰：朱晖同县张堪，有名德，每与相见，常接以友道。晖以堪宿成名德，未敢安也。堪至把晖臂曰：欲以妻子讬朱生。堪后物故，南阳饿，晖闻堪妻子贫穷，乃自往候视，见其困厄，分所有以赈给之，岁送穀五十斛，帛五疋，以为常。

羊舌氏，叔向也。《春秋外传》曰：叔向见司马侯之子，抚而泣之曰：自此父之死也，吾蔑与比事君也。昔者，此其父始之，我终之，我始之，夫子终之。《孔丛子》曰：郈成子自鲁聘晋，过于卫，右宰毂臣止而觞之，陈乐而不作，酣毕而送以璧。成子不辞，其仆曰：不辞，何也？成子曰：夫止而觞我，亲我也；陈乐不作，告我哀也；送我以璧，讬我也。由此观之，卫其乱矣。行三十里而闻卫乱作，右宰毂臣死之。成子於是迎其妻子，还其璧，隔宅而居之。

　　呜呼！世路险巇，一至於此！太行孟门，岂云崭绝。《卢谌诗》曰：山居是所乐，世路非我欲。《楚词》曰：何周道之平易兮，然芜秽而险巇。王逸曰：险巇，犹颠危也。孟门、太行，二山名也。《史记》曰：殷纣之国，左孟门，右太行也。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。耿介之士，峻自谓也。《韩子》曰：耿介之士寡，而商贾之人多。《墨子》曰：公输欲以楚攻宋，墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，十日至郢。曹植《应诏诗》曰：弭节长骛。郭象《庄子注》曰：亢然独立高山之顶。《楚词》曰：高山崔巍兮水汤汤，死日将至兮与麋鹿同坑。《论语》子曰：鸟兽不可与同群。孔安国曰：隐居山林，是同群也。范晔《后汉书》曰：皦皦者易汙。《楚词》曰：吸精气而吐雰浊兮。《说文》曰：雰亦氛字。

　　◎连珠

　　傅玄叙连珠曰：所谓连珠者，兴於汉章之世，班固、贾逵、傅毅三子，受诏作之。其文体，辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易看而可悦，故谓之连珠。

　　○演连珠五十首

　　※陆士衡

　　臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。天地所以施生，日薄於天，星回於汉。穹苍所以纪阴阳之节，在山则实，在地则化，所以散刚柔之气也。善曰：《礼记》曰：季冬之月，日穷于次，月穷於纪，星回於天，数将几终，岁且更始。《国语》太子晋曰：山，土之聚也。川，气之通也。天地成而聚於高，归物於下，疏为川谷，以导其气也。《字书》曰：冲，虚也。郑玄考工记注曰：播，散也。五行错而致用，四时违而成岁。夫五行四时，佐天地造物者也。然水火相残，金木相代，而共成陶钧之致。春秋异候，寒暑继节，而俱济一岁之功也。善曰：《庄子》曰：四时殊气，天不私，故岁成。五官殊职，君不私，故国治也。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。三才理通，趣舍不异，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其职，膺金石之别响，君执契居中，纳铿锵之合韵。善曰：《左氏传》闵子骞曰：敬恭朝夕，恪居官次。《老子》曰：圣人执左契而不责於人，有德司契，无德司彻。《尚书》曰：八音克谐。《吕氏春秋》曰：宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，而不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官，有似於此，百官各处其职，治其事，以待主，主无不安矣。

　　臣闻任重於力，才尽则困，用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。用过其力，伤其本性，故在权则衡危，於镜则照暗也。善曰：胜或为称。《尔雅》曰：称，举也。一曰，称亦胜也。《吴录》子胥曰：越未能与我争称负也。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。由衡危镜凶，哲人所以为戒。故主则程其才而授官，臣则辞其丰而致力。此唐虞所以缉熙，稷契所以垂美也。善曰：《说文》曰：程，品也。《广雅》曰：效，验也。王肃《尚书注》曰：底，致也。

　　臣闻髦俊之才，世所希乏，丘园之秀，因时则扬，是以大人基命，不擢才於后土，明主聿兴，不降佐於昊苍。此章言贤人虽希，而无世不有。故亡殷三仁辞职，隆周十乱入朝。故明主之兴，非天地特为生贤才，在引而用之为贵尔。善曰：毛苌《诗传》曰：髦，俊也。《周易》曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。王肃曰：失位无应，隐处丘园。盖象衡门之人，道德弥明，必有束帛之聘。戋戋，委积之貌也。郑玄曰：秀士，有德行道艺者也。《尚书》曰：王如不敢及天基命定命。

　　臣闻世之所遗，未为非宝，主之所珍，不必適治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。言末代闇主，崇神弃贤，故俊乂无翘车之徵，金碧有凤举之使也。善曰：毛苌《诗传》曰：適，之也。陈敬仲曰：翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。《汉书》曰：或言益州有金马、碧鸡之神，可醮而致。於是遣谏大夫王襃使持节而求之。班固《功德论》曰：朱轩之使，凤举於龙堆之表。

　　臣闻禄放於宠，非隆家之举；官私於亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多襄弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。宠，谓五侯。亲，谓三卿。言三桓专鲁，而哀公见逐。五侯用权，而汉氏以亡。善曰：孔安国《论语注》曰：放，依也。《论语》孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孙微矣。孔安国曰：三桓，谓仲孙、叔孙、季孙也。东国，谓鲁也。《法言》曰：夷惠无仲尼，西山之饿夫，东国之黜臣。《汉书》曰：成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯。五人同日封，故世谓之五侯。《广雅》曰：轨，迹也。陵夷，已见上文。《春秋命历叙》曰：五德之运，应录次相代也。

　　臣闻灵辉朝覯，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足於世；大化既洽，百姓无匮於心。言至道均被，万物取而咸足，淳化普洽，百姓用而不匮，犹灵耀覯而品物纳光，清风流而百籁含响也。善曰：《淮南子》曰：犹条内之时洒。许慎曰：洒，犹汎也。

　　臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。古之隐人，结巢以居，故曰巢父。或言即许由也。洗耳，一说巢父也。记籍不同，未能详孰是。又传说筑於傅岩，而精通武丁，言巢许冥心长往，故无发梦之符。善曰：顿，犹整也。《说文》曰：振，举也。陆云洗渭，而刘之意云洗耳。据刘之意，则以洗渭为洗耳乎？《吕氏春秋》曰：昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：请属天下於夫子。许由遂之箕山之下，颍水之阳。《琴操》曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗耳。李陵诗曰：许由不洗耳，后世有何徵。魏子曰：昔者许由之立身也，恬然守志存已。不甘禄位，洗耳不受帝尧之让，谦退之高也。《益部耆旧传》秦密对王商曰：昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也。及尧让位乎许由也，由以告巢父焉。巢父责由曰：汝何不隐汝光？何故见若身，扬若名令闻？若汝非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水，洗其耳。皇甫谧《高士传》云：巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。谯周《古史考》曰：许由，尧时人也。隐箕山，恬泊养性，无欲於世。尧礼待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。或曰：又有巢父与许由同志。或曰：许由夏常居巢，故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多，言巢父者少矣。范晔《后汉书》严子陵谓光武曰：昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然书传之说洗耳，参差不同。陆既以巢箕为许由，洗耳为巢父，且复水名不一，或亦洗於渭乎。

　　臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而眡周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦锺鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。故圣人以至精感人，至神应物，为乐不假锺鼓之音，为礼不待玉帛之惠，此所感之至也。善曰：《广雅》曰：鉴谓之镜。《庄子》曰：千金之珠，在九重之渊。又曰：壶子曰：吾示之以天壤。司马彪曰：壤，地也。《论语》子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？

　　臣闻积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影。乘马班如，不辍太山之阴。美女之影，不惑荒淫之人；高山之阴，不止不进之马。虚实之验在兹也。善曰：冶容，已见陆机乐府诗。《潜夫论》曰：夫图西施、毛嫱，可说於心，而不若丑妻陋妾，而可御於前也。《周易》曰：乘马班如。王肃曰：班如，盘桓不进也。《吕氏春秋》曰：审堂下之阴，而知日月之行。高诱曰：阴晷影之候也。

　　臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。此章言贤明有才，不遇知者，所以自古为难。芬芳之气罕有，而幽兰丰其气，才明之术所希，而贤人怀其术。然则萦曲之弦，无绕梁以尽妙，不世之姿，寡明时以取穷。善曰：刘云萦曲之弦，谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦，思绕梁以尽妙，以喻藏器之士，候明时以效绩。郑玄《论语注》曰：方，常也。何休《公羊传》曰：充，满也。《周易》曰：君子藏器於身。尸子曰：绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也。墨子以为伤义，是弗听也。

　　臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌飙之羽，不求反风；耀夜之目，不思倒日。鸢鹊能飞，不假风力。鸱鸮夜见，岂藉还曜？此与圣人通塞而不穷，夷险而不屈，何以异哉？善曰：《庄子》曰：鹊巢於高榆之颠，巢折，凌风而起。《淮南子》曰：鸱鸺夜撮蚤；察毫末。昼出，瞑目而不见丘山。言殊性也。高诱曰：鸱鸺谓之老菟。鸺音休。蚤音爪。

　　臣闻忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡，非贪瓜衍之赏；禽息碎首，岂要先茅之田？夫黜尸以明谏，触车以进贤，并发之於忠诚，岂有求而然哉！善曰：《韩诗外传》曰：昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤，而不能进，弥子瑕不肖，而不能退。死不当居丧正堂，殡我於室足矣。卫君问其故，子以父言闻於君。乃召蘧伯玉而贵之，弥子瑕退之。徙殡於正堂，成礼而后去。可谓生以身谏，死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡，非是柳庄，岂为书典散亡，而或陆氏谬也。《左氏传》曰：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：吾获狄土，子之功。微子，吾丧伯氏矣。《韩诗外传》曰：禽息，秦人，知百里奚之贤，荐之於穆公。为私，而加刑焉。公后知百里之贤，乃召禽息谢之。禽息对曰：臣闻忠臣进贤不私显，烈士忧国不丧志。奚陷刑，臣之罪也。乃对使者以首触楹而死，以上卿之礼葬之。《论衡》曰：传言禽息荐百里奚，缪公出，当门仆头碎首，以达其友。应劭《汉书注》曰：缪公出，当车以头击门。而刘云触车，未详其旨。《左氏传》曰：襄公以再命命先茅之县赏胥臣，曰：举却缺，子之功也。杜预曰：先茅绝后，故取其县以赏胥臣也。

　　臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐辉。是以明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之悲。言谗人在朝，君臣否隔。明君时有蔽壅，喻利眼临云而息照。俊乂后时而屡叹，喻朗玉蒙垢而掩辉。善曰：《论衡》曰：日月，犹人之有目。任子云：日月，天下眼目，而人不知德。《抱朴子》云：日月之蚀，乃至於尽。天何为当故坏其眼目，以行谴人乎？《尸子》曰：郑人谓玉未理者为璞。

　　臣闻郁烈之芳，出於委灰，繁会之音，生於绝弦。是以贞女要名於没世，烈士赴节於当年。香以燔质而发芳，弦以特绝而流响。喻贞女没身而誉立，烈士效节而名彰也。善曰：《上林赋》曰：酷烈淑郁。王逸《楚辞注》曰：委，弃也。《楚辞》曰：五音纷其繁会。

　　臣闻良宰谋朝，不必借威；贞臣卫主，脩身则足。是以三晋之强，屈於齐堂之俎；千乘之势，弱於阳门之哭。晏婴立威於樽俎，子罕恸哭於介夫，终使晋人辍谋，齐宋不挠。良宰贞臣，有效於斯者也。善曰：《晏子春秋》曰：晋平公使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰：原得君之樽为寿。公命左右酌樽以献，晏子命撤去之。范昭不悦而起舞，顾太师曰：为我奏成周之乐。太师曰：盲臣不习也。范昭归谓平公曰：齐未可并。吾欲试其君，晏子知之。吾欲犯其乐，太师知之。於是辍伐齐谋。孔子闻曰：善。不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。《礼记》曰：晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而人说，殆不可伐也。孔子闻之曰：善哉觇国乎！《史记》曰：韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共灭晋，三分其地，故曰三晋。陆氏从后通言尔，非谓平公之日，已有三晋之名也。

　　臣闻赴曲之音，洪细入韵；蹈节之容，俯仰依咏。是以言苟適事，精粗可施；士苟適道，修短可命。此言取其正事而已，岂复系门阀乎？娄敬一言，汉以迁都；丑女暂说，齐以为后。亦犹鼓缶而会时，摇头而韵曲也。善曰：高诱《吕氏春秋注》曰：適中適也。

　　臣闻因云洒润，则芬泽易流；乘风载响，则音徽自远。是以德教俟物而济，荣名缘时而显。此言物有因而易彰也。善曰：乘，犹因也。孔安国《尚书传》曰：载，行也。孙卿曰：吾尝顺风而呼，声非加疾，而闻者彰。君子生非异也，善假於物也。

　　臣闻览影偶质，不能解独；指迹慕远，无救於迟。是以循虚器者，非应物之具；玩空言者，非致治之机。此言为事非虚，立功须实。故三章设而汉隆，玄言流而晋灭，此其验也。

　　臣闻钻燧吐火，以续汤谷之晷；挥翮生风，而继飞廉之功。是以物有微而毗著，事有琐而助洪。物有小而益大，不可忽也。若缇萦献书而除肉刑，此其例也。善曰：《论语》宰予曰：钻燧改火。《楚辞》曰：后飞廉使奔属。王逸曰：飞廉，风伯也。

　　臣闻春风朝煦，萧艾蒙其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃，德以普济为弘。《春秋》不以善恶殊其彫荣，人君不以贵贱革其赏罚。故《诗》云：柔亦不茹，刚亦不吐也。善曰：薛君《韩诗章句》曰：煦，暖也。

　　臣闻巧尽於器，习数则贯；道击於神，人亡则灭。是以轮匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而无伶伦之察。此言事在外则易致，妙在内则难精。奚仲巧见於器，故轮工能继其致也。伶伦妙在其神，故乐人不传其术也。善曰：杜预《左氏传注》曰：肆，极也。《世本》曰：奚仲作车。《尸子》曰：造车者，奚仲也。伶伦，已见上文。

　　臣闻性之所期，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以淮月禀水，不能加凉；晞日引火，不必增辉。言物虽贵贱殊流，高卑异级，至其极也，殊涂共归。虽方诸禀水於月，而不加於水之凉；阳燧取火於日，不加於火之辉也。善曰：《周礼》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明{文皿}明烛共明水。郑玄曰：夫遂，阳燧也。鉴，镜属也。取水者，世谓之方诸。郑司农曰：夫，发声也。明齍，谓以明水涤涤粢盛黍稷。烜音毁。

　　臣闻绝节高唱，非凡耳所悲；肆义芳讯，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌，东野有不释之辩。商鞅言帝王之术，而孝公以之睡，此其义也。善曰：孔安国《尚书传》曰：肆，陈也。《宋玉集》楚襄王问於宋玉曰：先生有遗行欤？宋玉对曰：唯，然，有之。客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，国中属而和者数千人。既而阳春白雪，含商吐角，绝节赴曲，国中唱而和之者弥寡。《吕氏春秋》曰：孔子行於东野，马逸，食野人稼，野人留其马。子贡说而请之，野人终不听。於是鄙人马圉乃复往说曰：子耕东海，至於西海，吾马何得不食子苗？野人大悦，解马还之。

　　臣闻寻烟染芬，薰息犹芳，徵音录响，操终则绝。何则？垂於世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。周孔以礼乐训世，故其迹可寻。倪惠以坚白为辞，故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存，苏张近而解环易绝也。善曰：《字书》曰：薰，火烟上出也。曹植《魏德论》曰：玄晏之化，丰洽之政。《尚书》益曰：至諴感神。

　　臣闻讬闇藏形，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。善曰：日月发辉，既寻虚而捕影。欲藏形而讬暗，岂得施其巧密乎？以喻圣人正见，既探心而明惑，欲隐情而倚智，岂足自匿其事乎？善曰：《邓析子》曰：藏形匿影。《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隐其情。重光，日也。《尚书·五行传》曰：明王践位，则日俪其精，重光以见吉祥。《说文》曰：捕，取也。《思玄赋》曰：朝贞观而夕化。应劭曰：贞，正也。《易》曰：天地之道，贞观者也。仲长子《昌言》曰：探心测意，世加甚焉。

　　臣闻披云看霄，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭，二臣诛而楚宁。凶邪乱正，亦由浮云蔽天。疾风激水，故舜流四凶而朝穆穆。楚戮费鄢而王道洽也。善曰：《尚书》舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗於三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。《小雅》曰：劭，美也。二臣，费无极与鄢将师也，已见李萧远《运命论》。

　　臣闻音以比耳为美，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假百里之操；万夫婉娈，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。物之企竞，由乎不足。政之不治，才不合时故也。心苟目足，不假美女之丽；用会其朝，不劳稷契之贤矣。善曰：杨雄《答客难》曰：工声调於比耳。张衡《舞赋》曰：既娱心以悦目。《孟子》曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。赵岐曰：西子，古好女西施也。

　　臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖。是以利尽万物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗系时，非克己能正。是以放勋化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救栖遑之辱。善曰：汉刘向上疏曰：虽有尧舜之圣，不能化丹朱。《答宾戏》曰：圣哲之洽，栖栖遑遑。孔席不暖，墨突不黔。

　　臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难昭。是以望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。检，谓定检，不澜漫也。此言晷景有节，尺圭可以知其数；深情难测，渊识不能知其心。故光武蔽於庞萌，魏武失之张邈。善曰：赵岐《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。妄改常心，乖性命之指。《苍颉篇》曰：检，法度也。

　　臣闻倾耳求音，眡优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其慼；理塞其通，则并质不能共其休。耳之与目，同在於身。而苦乐有殊，不能相救。良由造化隔其通，七窍理其用也。善曰：《庄子》曰：弃生以徇物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百官众技，皆有所长，时有所用也。

　　臣闻遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜；穷愈达，故凌霄之节厉。名则传之不朽，穷则身居万全，故谓之胜。所以烈士贞女，弃彼而取此也。善曰：《周易》曰：遯世无闷。王逸《楚辞注》曰：遯，隐也。《论语》子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。《礼记》曰：幽居而不淫。《汉书》蒯通曰：妇人有幽居守寡者。《毛诗》曰：有女怀春，吉士诱之。《广雅》曰：矜，急也。厉，高也。

　　臣闻听极於音，不慕钧天之乐；身足於荫，无假垂天之云。是以蒲密之黎，遗时雍之世；丰沛之士，忘桓拨之君。摇头鼓缶，秦之乐也。秦人乐之，此故不愿天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，丰沛之甄复，三者自足其乐矣，岂复思时雍桓拨之治哉？善曰：身荫既足，故无假垂天之云。垂天，言云之大也。《庄子》曰：北溟有鱼，名之曰鲲，化为鹏，怒而飞，翼若垂天之云。《家语》曰：子路为蒲宰，夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰：夫子未见由，而三称善。何也？曰：吾入其境，田畴甚易，草莱甚辟。此恭敬以信，故其人尽力也；入其邑，墟屋甚严，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；至其庭甚闲，此明察以断，其民不扰也。密令卓茂，已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》曰：黎民於变时雍。丰沛，谓汉也。桓拨，谓殷也。《毛诗》曰：玄王桓拨。毛苌曰：玄王，契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政，虽则有闻，以邑对姓，恐文非体也。

　　臣闻飞辔西顿，则离朱与矇瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。运若时来，则贤明易兴；数逢浇季，则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飞辔悬景，皆谓日也。日有御，故云辔也。顿，犹舍也。西顿，谓已夕也。东秀，谓旦明也。《广雅》曰：秀，出也。《慎子》曰：离朱之明。《韩诗》曰：矇瞍奏公。薛君曰：无珠子曰矇，珠子具而无见曰瞍。《大戴礼》云：日归于西，起明于东。月归于东，起明于西。邹阳上书曰：夜光之璧。《战国策》曰：白骨疑象，碔砆类玉。

　　臣闻示应於近，远有可察；讬验於显，微或可包。是以寸管下素，天地不能以气欺；尺表逆立，日月不能以形逃。寸管，黄锺九寸之律，以灰飞，所以辨天地之数，即示近之义也。以夏至立丈二表於阳城，表观其晷影，以知日月之度，斯所谓讬验於显者也。善曰：司马彪《续汉书》曰：候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇幔，室中以木为桉，每律各一，内庳外高，从其方位，加律上，以葭灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去，其气所动者其灰散，人及风所动者，其灰聚。郑玄《礼记注》曰：素，犹向也。《周礼》曰：土圭之法，测土深。正日景，以求地中。日至之景尺有五寸，谓之地中，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。

　　臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情適事，不观万殊之妙。常音，谓君臣宫商之音。夫弦节有恒，清浊之声难越，对物有恒，则应化之功不广。然明镜无心，物来斯照。圣人玄同，感至皆应。是以滞有之与怀豁，道难得而校也。善曰：《文子》曰：事犹琴瑟，每终改调。《淮南子》曰：镜不设形，故能形也。高诱曰：镜不豫设人形貌，清明以待人形，形见则见之。《鹏鸟赋》曰：千变万化，未始有极。《淮南子》曰：隔而不通，分为万殊。

　　臣闻柷敔希声，以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通，图物恒审其会。夫道上环中，理贵特会。希发而节乐者，击一柷之功也。一契而御众者，圣人之能也。善曰：《广雅》曰：疏，迟也。

　　臣闻目无尝音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之於己；存乎物者，不求备於人。言为政之道，恕己及物也。耳目在身，施之异务，不以通塞之故而诛之於己。是以存乎物者，岂求其备哉？善曰：杜预《左氏传注》曰：尝，试也。《论语》周公曰：无求备於一人。孔安国《尚书传》曰：诛，犹痛责之甚也。

　　臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。此欲令各当其所，而无企羡之心，抑亦在鹏鷃之义也。善曰：杜预《左氏传注》曰：肆，放也。《左氏传》阎没汝宽曰：及馈之毕，原以小人之腹，而为君子之心，属厌而已。郑玄《周礼注》曰：充，犹足也。《周礼》曰：春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟。吸潦吐波，气成云雾，《楚辞》曰：兰膏明烛华容备。王逸曰：以兰香练膏也。《楚辞》曰：日安不到，烛龙何照？王逸曰：言天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。

　　臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；善曰：《楚辞》曰：冲风起兮横波。王逸曰：冲，隧也。言及遇隧风，大波涌起。《楚辞》曰：使江水兮安流。《淮南子》曰：龙舟鹢首，天子之乘。《广雅》曰：漂，激也。震风洞发，则夏屋有时而倾。善曰：《法言》曰：吾不见震风能动聋聩也。洞，疾貌也。《楚辞》曰：夏屋广大沙堂秀。《庄子》云：风谓蛇曰：折大木，飞大屋，唯我也。何则？牵乎动则静凝，言舟牵乎水，波静而舟定，故曰静凝也。善曰：屋虽静而为动之所牵，则静止而为动也。郑玄《仪礼注》曰：凝，止也，自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地，风动而屋倾，是动贞也。善曰：舟虽动而为静之所系，则动正而为静也。《周易》曰：贞，正也。然此文势与上句稍殊，不可以文而害意也。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盗跖挟曾史之情。此谓物无常性，惟化所珍。故水本惊荡，风静则安；屋本贞坚，风来则倾。亦由贞专之女，值淫奔之俗。或有桑中之心，凶虐之人，被淳风之化，当挟贤士之义。善曰：言舟本摇荡，流静则安。流为水及风，误也。悔当为诲。曾，曾参。史，史鱼。

　　臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。言人居穷则志笃，处达则恩轻。是以楚君施辔，激三军之浇俗；少原流恸，诮轻薄之颓风。善曰：贾子曰：楚昭王与吴人战，军败走，昭王亡其踦屦。已行三十步，后还取之。左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚国虽贫，岂无此一踦屦哉？吾悲与之偕出，而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。《韩诗外传》曰：孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，甚哀。孔子怪之，使弟子问焉。妇人对曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？妇人曰：非伤亡簪，吾所以悲者，不忘故也。

　　臣闻触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗於治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。商风漂荡，本无兴云之候。暗君政乱，不能怀百姓之心。至谷风习习，必阴必雨，明主在上，则天下自安也。善曰：《毛诗》曰：习习谷风，维风及雨。毛苌《诗传》曰：乘，升也。《洪范·五行传》曰：云起於山，而弥於天。郑玄《周礼注》曰：弥，遍也。

　　臣闻烟出於火，非火之和；情生於性，非性之適。故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。殷墟，谓纣也。周京，幽王也。弃性逐欲，遂令身死，国家为墟。故微子视麦秀而悲殷，周大夫见禾黍，而悲感者也。善曰：夫性者生之质，情者性之欲。故性充则国兴，情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲，所以灭亡也。或者以《诗序》云：彷徨不忍去，而疑伫立之迹。然《序》又云：尽为禾黍，岂得伫立哉？

　　臣闻適物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沈；贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。贤圣之道，动合物宜，随俗污隆，用行其正，取其济物而已。由求鸟必高其缴，须鱼必沈其网也。善曰：《尔雅》曰：大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄《礼记注》曰：密之言闭也。《说文》曰：疏，通也。

　　臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重於利，故据图无挥剑之痛；义贵於身，故临川有投迹之哀。善曰：性命之道，含灵所惜，以利方生。则生重利，不以利丧生，是理之所守，道之所闭也。以身方义，则义贵身而以义弃身，是势之所夺，权所必开也。是以据图无挥剑之痛，以利轻於生；临川有投迹之哀，以身轻於义。《文子》曰：左手据天下之图，而右手刎其喉。愚者不为，身贵乎天下也。死君之难者，视死若归，义重於身故也。天下大利也，比身则小，身所重也。比义则轻，临川自投，谓北人无择也。已见桓温《荐谯元彦表》。

　　臣闻通於变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该於六位；万殊之曲，穷於五弦。事得其要，虽寡而用博，易之六爻，该综万象；琴之五弦，备括众声。善曰：《广雅》曰：玄，远也。《小雅》曰：赜，深也。《周易》曰：大明终始，六位时乘五弦，琴也。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行。

　　臣闻图形於影，未尽纤丽之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰：《法言》曰：或问经难易，曰：其人存则易，亡则难。

　　臣闻情见於物，虽远犹疏；神藏於形，虽近则密。是以仪天步晷，而脩短可量；临渊揆水，而浅深难察。天布列象，物所以知其度，此即远犹疏；渊之积水，人所不能测，此即藏於器也。善曰：仪，犹法象也。郑玄《尚书大传注》曰：步，推也。《说文》曰：晷，日景也。《慎子》曰：离朱之明，察毫末於百步之外，下於水尺，而不能见浅深，非目不明也，其势难睹也。

　　臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。言势有极也。虐暑涸阴之隆，不能易火冰之性；吞纵漂卤之威，不能移贞介之节。善曰：《淮南子》曰：夫寒之与暖相反，寒地坼水凝，火弗为衰，其势暴也。见下文。吞纵，谓秦也。六国为纵，而秦灭之，故曰吞纵。《过秦》曰：秦有并吞八荒之心。《史记》曰：魏将军新垣衍说赵，使尊秦为帝。鲁连曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也，即肆然而为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民。《尚书序》曰：武王伐殷。《尚书》曰：前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。《过秦》曰：伏尸百万，流血漂橹。《说文》曰：漂，浮也。《史记》曰：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马谏曰：以臣伐君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之，武王以平殷乱。伯夷、叔齐耻之，隐於首阳山，及饿且死。作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇。

　　臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景；沈寒凝海，不能结风。金为火所流，海为寒所凝，此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景，能凝海而不能结风，此理闭而所穷也。善曰：高诱《吕氏春秋注》曰：数，术也。

　　臣闻足於性者，天损不能入；贞於期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋，此由是坚实之性也。天虽损，无害也。鸡善伺晨，虽阴晦而不辍其鸣，此谓时累不能淫也。善曰：《庄子》曰：孔子谓颜回曰：无受天损易，无受人益难。淫，犹侵也。《法言》曰：震风陵雨，然后知夏屋帡幪。李轨曰：陵雨，暴雨也。

卷五十六　箴、铭、诔上

　　◎箴

　　【女史箴一首】

　　曹嘉之《晋纪》曰：张华惧后族之盛，作《女史箴》。

　　※张茂先

　　茫茫造化，二仪既分。《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地。《周易》曰：易有太极，是生两仪。散气流形，既陶既甄。《家语》孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。《汉书》董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。在帝庖羲，肇经天人。《周易》曰：庖犠氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。爰始夫妇，以及君臣。《周易》曰：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。家道以正，王献有伦。《周易》曰：家道正而天下定。《毛诗》曰：王献久塞。献与犹古字通。妇德尚柔，含章贞吉。《周易》曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。婉嫕淑慎，正位居室。《汉书》曰：孝平王皇后，为人婉嫕，有节操。服虔曰：嫕音翳桑之翳。曹大家《列女传注》：婉，柔和。嫕，深邃也。《毛诗》曰：淑慎尔止。《周易》曰：女正位乎内。施衿结缡，虔恭中馈。《仪礼》曰：女嫁，母施衿结悦曰：勉之敬之，夙夜无违父母之诫。《毛诗》曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：缡，妇人之帏也。缡与离古字通也。《周易》曰：在中馈，无攸遂。肃慎尔仪，式瞻清懿。《毛诗》曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。《列女传》曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉。三年，王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人。桓公好淫乐，卫姬为不听郑卫之声。曹大家曰：卫国作淫泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。玄熊攀槛，冯媛越进。夫岂无畏，知死不吝。《汉书》曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽。熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走。冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。《汉书》曰：成帝游於后庭，欲与班婕妤同辇载。婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎？

　　道罔隆而不杀，物无盛而不衰。《长杨赋》曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。日中则昃，月满则微。《周易》曰：日中则冥，月盈则蚀。《毛诗》曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。蔡邕《女诫》曰：夫心犹首面，一旦不脩饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面，而莫脩其心，惑矣。《家语》孔子曰：容不可不饰也。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。《法言》曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。《尚书》曰：惟狂克念作圣。出其言善，千里应之。《周易》子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？苟违斯义，则同衾以疑。徐幹《中论》曰：苟失其心，同衾为远。夫出言如微，而荣辱由兹。《周易》曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。《周易》曰：鬼神害盈而福谦。无恃尔贵，隆隆者坠。杨雄《解嘲》曰：炎炎者灭，隆隆者绝。鉴於小星，戒彼攸遂。《毛诗序》曰：小星，惠及下也。《诗》曰：嘒彼小星，三五在东。《周易》曰：无攸遂。王弼曰：尽妇人之正义，无所必遂也。比心螽斯，则繁尔类。《毛诗》曰：螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。驩不可以黩，宠不可以专。《国语》司空季子谓文公曰：男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭性。韦昭曰：畏亵黩其类也。《汉书》曰：孝成赵皇后入宫，宠少襄，而女弟绝幸，姊弟专宠十馀年，卒皆无子也。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。《文子》老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。《鲁连子》谭子曰：物之必至，理固然也。美者自美，翩以取尤。《列子》曰：杨朱过宋东，之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一恶。恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。冶容求好，君子所雠。《周易》曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。结恩而绝，职此之由。《汉书》曰：王立与诸刘结恩。《左氏传》范宣子数诸戎曰：言语漏泄，职汝之由。

　　故曰翼翼矜矜，福所以兴。《太公金匮》师尚父谓武王曰：舜之居人上，矜矜乎如履薄冰。汤之居人上，翼翼乎惧不敢息。靖恭自思，荣显所期。《毛诗》曰：靖恭尔位，好是正直。女史司箴，敢告庶姬。毛苌《诗传》曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀。

　　◎铭

　　【封燕然山铭一首（并序）】

　　范晔《后汉书》曰：齐殇王子都乡侯畅来吊国忧，窦宪遣客刺杀畅，发觉，宪惧诛，自求击匈奴以赎死。会南单于请兵北伐，乃拜宪车骑将军，以执金吾耿秉为副，大破单于。遂登燕然山，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。

　　※班孟坚

　　惟永元元年秋七月，有汉元舅，曰车骑将军窦宪，范晔《后汉书》曰：孝和皇帝母梁贵人，为窦皇后所谮，忧卒，窦后养帝以为己子。即位，改年曰永元。又曰：窦宪，字伯度。女弟立为皇后，窦宪稍迁侍中。和帝即位，太后临朝。寅亮圣皇，登翼王室，《尚书》曰：三孤，寅亮天地，弼予一人。登翼，谓登用辅翼。纳于大麓，惟清缉熙。《尚书》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。《毛诗》曰：维清缉熙，文王之典。乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。范晔《后汉书》曰：耿秉，字伯初。为执金吾，与窦宪北击匈奴，大破之。《左氏传》臧僖伯曰：三年而治兵。杜预曰：三年而大习，出曰训兵。鹰扬之校，离虎之士，爰该六师，《毛诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬。《史记》曰：武王乃作《泰誓》曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴。《徐广》曰：此音训并与上同也。《毛诗》曰：整我六师。暨南单于，东胡、乌桓、西戎、氐、羌，侯王君长之群，骁骑十万。范晔《后汉书》曰：南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河立，时北虏大乱，南单于将讨并北庭，上言，愿发国中诸部胡会虏北，窦太后从之。元戎轻武，长毂四分，《毛诗》曰：元戎十乘，以先启行。司马彪《续汉书》曰：轻车，古之战车。《孙吴兵法》曰：有巾有盖，谓之武刚车者先驱。《穀梁传》曰：长毂五百乘。范甯曰：长毂，兵军也。雷辎蔽路，万有三千馀乘。《汉书》杨雄《河东赋》曰：奋电鞭，骖雷辎。勒以八阵，莅以威神。《杂兵书》八阵者，一曰方阵，二曰圆阵，三曰牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵。玄甲耀日，朱旗绛天。《汉书》曰：发属玄甲。李陵《与苏武书》曰：雷鼓动天，朱旗翳日。遂凌高阙，下鸡鹿，《汉书》曰：遣将军卫青出云中，至高阙。臣瓒曰：山名也。范晔《后汉书》曰：窦宪与南匈奴万骑出朔方，鸡鹿塞。经碛卤，绝大漠。《说文》曰：卤，西方咸地也。《汉书》曰：卫青复将六将军绝漠。臣瓒曰：沙土曰漠，直度曰绝也。斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。范晔《后汉书》曰：匈奴，其大臣次左右日逐王，次左右温禺鞮王，皆单于子弟。次第当为单于者也。其异姓大臣，左右骨都侯，次左右尸逐骨都侯。《左传》智罂曰：不以衅鼓也。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。

　　於是域灭区殚，反旗而旋。考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然。范晔《后汉书》曰：度辽将军邓鸿与后诸军皆会涿邪山。又曰：南单于上言，北单于创刈南兵，遯逃远去，依安侯河西。蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。《汉书》曰：头曼单于有太子曰冒顿，冒顿以鸣镝射杀头曼，遂自立为单于。冒顿死，子稽弼立，号曰老上单于。又曰：匈奴正月诸长小会单于庭祠，五月大会茏城，祭其先天地鬼神。茏音龙。将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；祖，高祖也。宗，太宗文帝也。《史记》曰：高祖自将击韩王信，遂至平城，为匈奴所围七日。又《文纪》曰：匈奴攻朝郍塞，杀北都尉。徐广曰：姓孙也。下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。《甘泉赋》曰：天声起兮勇士厉。兹可谓一劳而久逸，暂费而永宁也。《汉书》杨雄上疏曰：以为不一劳者不久佚，不暂费者不永宁。乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：刊石，削石。即谓立铭也。

　　铄王师兮征荒裔，《毛诗》曰：於铄王师，遵养时晦。剿凶虐兮截海外，《毛诗》曰：相士烈烈，海外有截。敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，《说文》曰：碣，立石也。嵑与碣同。熙帝载兮振万世。《尚书》曰：有能奋庸熙帝之载。

　　【座右铭一首】

　　※崔子玉

　　范晔《后汉书》曰：崔瑗，字子玉。涿郡人也。早孤，锐志好学，盖能传其父业，举茂才，为汲令，迁济北相，疾卒。

　　无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。《战国策》唐雎谓信陵君曰：人之有德於我，不可忘也；吾之有德於人，不可不忘也。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤！刘熙《孟子注》曰：隐，度也。《周易》曰：君子安其身而后动，易其心而后语。《吕氏春秋》曰：内反於心不惭，然后动也。无使名过实，守愚圣所臧。《越绝书》范子曰：名过实者灭，圣人不使名过实。《家语》孔子曰：聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。在涅贵不淄，暧暧内含光。《论语》，子曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不淄。《晏子春秋》仲尼曰：星之昭昭，不如月之暧暧。《周易》曰：含弘光大，品物咸亨。柔弱生之徒，老氏诫刚强。《老子》曰：人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。又曰：柔弱胜刚强。河上公曰：柔弱者久长，刚强者先亡也。行行鄙夫志，悠悠故难量。《论语》曰：闵子侍侧，訚訚如也。子路行行如也，子曰：若由也不得其死然。郑玄曰：行行，刚强貌。慎言节饮食，知足胜不祥。《周易》曰：君子以慎言语，节饮食。《老子》曰：知足不辱。行之苟有恒，久久自芬芳。郭璞《三苍》曰：苟诚也。

　　【剑阁铭一首】

　　※张孟阳

　　臧荣绪《晋书》曰：张载父收，为蜀郡太守。载随父入蜀，作剑阁铭。益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文，世祖遣使镌石记焉。

　　岩岩梁山，积石峨峨。杨雄《益州箴》曰：岩岩岷山，古曰梁州。毛苌《诗传》曰：岩岩，积石貌也。远属荆衡，近缀岷嶓。《尚书》曰：荆及衡阳惟荆州。孔安国曰：北据荆山，南及衡山之阳也。《尚书》曰：岷嶓既艺。孔安国曰：岷山，嶓冢，皆山名也。南通邛僰，蒲北。北达襃斜。《汉书音义》，服虔曰：邛，蜀都西部也。僰，夷名也。《梁州记》曰：万石城溯汉上七里，有襃谷口。南口曰襃，北口曰斜。狭过彭碣，高逾嵩华。刘渊林《蜀都赋注》曰：岷山都安县有两山相对立，如阙，号曰彭门。孔安国《尚书注》曰：碣石，海畔山也。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。郦元《水经注》曰：小剑戍，北去大剑三十里，连山绝险，飞阁相通，故谓之剑阁也。

穷地之险，极路之峻。《周易》曰：地险，山川丘陵也。《西都赋》曰：临峻路而启扉。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。闭由刘备，故曰往汉。开自锺会，故曰有晋也。锺会之伐蜀，虽在魏朝，政由晋王，故归功於晋也。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。《汉书》田肯贺上曰：陛下得韩信，又治秦中，持战百万，齐得十二，此所谓东西秦也。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。陈琳《为曹洪答文帝书》曰：一夫挥戟，万人不得进。《广雅》曰：趑趄，难行也。形胜之地，匪亲勿居。《汉书》田肯曰：秦，形胜之国也。齐有琅邪之饶，非亲子弟，莫可使王齐也。昔在武侯，中流而喜。山河之固，见屈吴起；兴实在德，险亦难恃；洞庭孟门，二国不祀。

《史记》曰：魏武侯浮西河而下。中流，顾而谓吴起笑曰：美哉乎河山之固！此魏国之宝也。吴起对曰：在德不在险。昔三苗氏，左洞庭而右彭蠡，恃此险也。德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人，尽为敌国。武侯曰：善。自古迄今，天命匪易。《尚书》曰：尔亦弗知，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。《左氏传》曰：凡师大崩曰败绩。杜预曰：丧其功绩也。公孙既灭，刘氏衔璧。范晔《后汉书》曰：公孙述为导江卒正，假称蜀都太守，自立为天子。汉使吴汉伐之，述死，吴汉盖灭公孙氏。

《蜀志》曰：后主讳禅，先主子也。魏使邓艾伐之，后主舆榇自缚，诣垒门。《左氏传》曰：楚子围许，僖公面缚衔璧。覆车之轨，无或重迹。《晏子春秋》，谚曰：前车覆，后车戒。范晔《后汉书》陈忠上疏曰：覆车之轨，其迹不远。勒铭山阿，敢告梁益。

　　【石阙铭一首】

　　※陆佐公

　　刘璠《梁典》曰：陆倕，字佐公，吴郡人。少笃学，善属文。起家议曹从事，迁太子中舍人，后仕至太常卿。诏使为《漏刻》、《石阙》二铭，冠绝当世，赐以束帛，朝野荣之。

　　昔在舜格文祖，禹至神宗，周变商俗，汤黜夏政。《尚书》帝曰：舜，汝陟帝位，正月上日，受终於文祖。又帝曰：禹，惟汝谐，正月朔旦，受命于神宗。《墨子》曰：纣之乱，武王理之。当此之时，时不渝而人不易，上变政而人改俗。《尚书》曰：汤既黜夏命，复归于亳。虽革命殊乎因袭，揖让异於干戈，而晷纬冥合，天人启惎，巨吏克明俊德，大庇生民，其揆一也。舜禹，揖让也，汤武，干戈也。言揖让干戈之道虽殊，而用贤爱仁之义为一也。《周易》曰：汤、武革命，顺乎天而应乎人。《论衡》曰：汉力胜周多矣，舜以司徒受尧禅，文王百里为西伯，武王袭文王，皆有因缘，力易为也。《孔丛子》曾子谓孔子曰舜禹揖让，汤武用师，非相诡，此乃时也。《三国名臣序赞》曰：揖让之与干戈。《说文》曰：晷，日影也。纬，五星也。《易乾鉴度》曰：五纬顺轨，四时和栗。《西都赋》曰：天启之心，人惎之谋。《尚书》曰：克明俊德，以亲九族。《左传》郑子驷曰：以待强者，而庇民焉。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。

　　在齐之季，昏虐君临，威侮五行，怠弃三正。吴均《齐春秋》曰：东昏侯萧宝卷，高宗子。高宗崩，太子即位。《左传》子囊曰：赫赫楚国，而君临之。《书》曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正。刑酷然炭，暴逾膏柱，民怨神怒，众叛亲离。蹐地无归，瞻乌靡讬。《六韬》曰：纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加於然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌坠火中。纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。郑玄《尚书五行传注》曰：民怨神怒。《左氏传》众仲曰：州吁阻兵而安忍，众叛亲离，难以济矣。《毛诗》曰：谓天盖高，不敢不跼。谓地盖厚，不敢不蹐。又曰：瞻乌爰止，于谁之屋。於是我皇帝拯之，乃操斗极，把钩陈，翼百神，禔万福。我皇，梁武帝也。斗极，天下之所取法。

钩陈，兵卫之象，故王者把操焉。《长杨赋》曰：高祖顺斗极，运天关。《乐汁图》曰：钩陈，后宫也。服虔《汉书·音义》曰：紫宫，外营陈星。毛苌《诗传》曰：翼，敬也。《礼记》曰：礼行於郊，百神受职焉。《汉书》曰：司马相如《难蜀父老》曰：遐迩一体，中外禔福。《毛诗》曰：乐只君子，万福攸同。龙飞黑水，虎步西河，雷动风驱，天行地止。谓举义旗以伐齐也。何之元《梁典》曰：齐明帝崩，遗诏授高祖雍州刺史。永元二年十一月，高祖拥南康王宝融以主号令，以高祖督前锋。三年十二月，义旗发自襄阳，己酉，檄京师。《东都赋》曰：龙飞白水。陈孔璋《为袁绍檄豫州》曰：雷震虎步，并集虏庭。《尚书》曰：黑水西河惟雍州。沈约《宋书》曰：元嘉中，割荆州之襄阳为雍州。

《西京赋》曰：千乘雷动，万骑龙趋。杨修《许昌宫赋》曰：晻暧低徊，天行地止。命旅致屯云之应，登坛有降火之祥。龟筮协从，人祗响附。命旅，誓众也。登坛，祭天也。杜笃论都赋曰：大汉开基，高祖有勋，斩白蛇，屯黑云。《尚书帝命验》曰：太子发渡河，中流，火流为乌，其色赤。郑玄曰：以鱼燎於天，有火自上复于下，至于王屋，流为乌。《尚书》曰：询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从。吴质《魏都赋》曰：英雄响附。穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请奋，执锐争先。《博物志》曰：昔禹平天下，会诸侯於会稽之野，防风后至，杀之。夏德盛，二龙降之，使范成克御之，以行域外。既周，南经，防风之神，见禹使，怒而射之，有迅雷，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心死。

禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，皆生。是为穿胸人，去会稽万五千里。范晔《后汉书·西域传论》曰：自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不露顶肘行，东向而朝。《汉书》曰：高祖使陆贾赐尉佗印为南越王，贾至，尉佗魋结箕踞见贾。《豪士赋》序曰：援旗誓众，奋於阡陌之上。赵充国颂：请奋其旅，于罕之羌。《汉书》陈馀说陈涉曰：将军被坚执锐，以诛暴秦。《楚辞》曰：矢之坠兮士争先。夏首凭固，庸岷负阻，协彼离心，抗兹同德。《楚辞》曰：过夏首而西浮。王逸曰：夏首，水口也。孔安国《尚书传》曰：庸，国名也。岷，山名也。《尚书》曰：受有亿兆夷人，离心离德。子有乱臣十人，同心同德。帝赫斯怒，秣马训兵，严鼓未通，凶渠泥首。《毛诗》曰：王赫斯怒，爰整其旅。

《左氏传》子重曰：秣马利兵。又赵宣子曰：训卒利兵。《军战令》曰：严鼓一通，步骑士悉严然。鼓一曲为一通。《尚书》曰：歼厥渠魁。张温表曰：临去武昌，庶得泥首阙下。弘舸连轴，巨槛接舻，铁马千群，朱旗万里。《吴都赋》曰：弘舸连轴，巨槛接舻。铁马，铁甲之马。范晔《后汉书》公孙瓒与子书曰：厉五千铁骑，於北显之中。陈琳《为袁绍檄豫州》曰：胡马之千群。朱旗，已见上文。折简而禽庐九，传檄以下湘罗，兵不血刃，士无遗镞，而樊邓威怀，巴黔厎定。《魏略》：王陵密欲立楚王彪，司马宣王自讨之，陵自缚归罪。遥谓太傅曰：卿直以折简召我，我不当至邪。太傅曰：以卿非肯遂折简者也。庐，庐江；九，九江，二郡名也。伏滔《正淮》曰：庐九之间，流溺兵死者，十而七八焉。

《汉书》韩信曰：三秦可传檄而定。湘、罗，二水名也。《孙卿子》曰：舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，远方慕义，兵不血刃。《过秦论》曰：秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。《尚书》曰：大邦畏其力，小邦怀其德。《尚书》曰：震泽底定。

　　於是流汤之党，握炭之徒，守似藩篱，战同枯朽，《六韬》曰：纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼。《过秦论》曰：蒙恬北筑长城而守藩篱。班固《汉书》赞曰：汉独收孤秦之弊，镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。革车近次，师营商牧。华夷士女，冠盖相望，扶老携幼，一旦云集。壶浆塞野，箪食盈涂。郑玄《周礼注》曰：兵车，革路也。《左氏传》曰：凡师过信为次。《尚书》曰：王至于商郊牧野。《左氏传》曰：孔子曰：夷不乱华。《尚书》曰：惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。《汉书》曰：天子遣使，冠盖相望於道，覆案梁事。又淮南王上书曰：越必携幼扶老，以归圣德。《西都赋》曰：云集雾散。《孟子》曰：葛伯不祀，汤往征之。其君子实玄黄于篚，以迎君子。

小人箪食壶浆，以迎小人也。似夏民之附成汤，殷士之窥周武。安老怀少，伐罪吊民。农不迁业，市无易贾。《尚书·中候》曰：天乙在薄，夏桀迷惑，诸邻国襁负归汤。《帝王世纪》曰：商容及殷人观周军之入，见武王至，殷人曰：是吾新君也。容曰：然。圣人为海内讨恶，见恶不怒，见利不喜。颜色相副，是以知之。《论语》曰：老者安之，少者怀之。《尚书》曰：奉辞伐罪。《孟子》曰：汤始征□自葛。诛其君，吊其民。《吕氏春秋》曰：日桀为无道，汤立为天子，夏人大悦，农不去畴，商不变肆。八方入计，四隩奉图，羽檄交驰，军书狎至。一日二日，非止万机。《河图龙文》曰：镇星光明，八方归德。《汉书》曰：张苍领主郡国上计者。又曰：严助愿奉三年计。

如淳曰：助自欲入奉之也。《尚书》曰：四隩既宅。范晔《后汉书》曰：光武平河北，吴汉与诸将奉图书，上尊号。《汉书》息夫躬曰：军书交驰而辐凑，羽檄重迹而狎至。《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。而尊严之度，不愆於师旅，渊默之容，无改於行阵。计如投水，思若转规，策定帷幄，谋成几案，曾未浃辰，独夫授首。班固《汉书》赞曰：成帝临朝，渊默尊严若神，可谓穆穆天子之容矣。李康《运命论》：张良及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。范晔《后汉书》曰：朱勃上疏诉马援冤曰：谋如涌泉，势如转规。又光武诏曰：将军邓禹，与朕谋谟帷幄，决胜千里。仲长子《昌言》曰：运筹於几案之前，而所制者乃百代之后。《左氏传》君子曰：莒恃其陋，不修其城郭。

浃辰之间，而楚克其三都。杜预曰：浃辰，十二日也。《梁典》曰：永元三年十二月丙寅，张齐杀东眠於含德殿。其夜，以黄油裹首縋而下。《尚书》曰：独夫受，洪惟作威。锺士季《檄蜀文》曰：蜀侯见禽於秦，公孙述授首於汉。乃焚其绮席，弃彼宝衣，归璇台之珠，反诸侯之玉。《六韬》曰：纣时，妇人以文绮为席，衣以绫纨者三千人。又曰：武王伐纣，蒙宝衣投火而死。《帝王世纪》曰：王命归璇台之珠玉。《说苑》曰：武王大败殷人，上堂见玉，曰：谁之玉？曰：诸侯之玉。即取而归於诸侯。天下闻之曰：王廉於财。指麾而四海隆平，下车而天下大定。拯兹涂炭，救此横流，功均天地，明并日月。《新序》刘向曰：先王之所以指麾而四海宾服者，诚德之至也。《孝经钩命决》曰：俱在隆平，优劣殊流。《礼记》曰：下车而封夏后之后於杞，封殷之后於宋。《尚书》曰：一戎衣，天下大定。又曰：有夏昏德，民坠涂炭。《孟子》曰：当尧之时，鸿水横流，汎滥於天下。《汉书》曰：德配天地，明并日月。

　　於是仰叶三灵，俯从亿兆，受昭华之玉，纳龙叙之图。《春秋元命苞》曰：造起天地，铸演人君。通灵之贶，交错同瑞。刘琨《劝进表》曰：亿兆攸归，曾无与二。《尚书大传》曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《春秋元命苞》曰：尧游河渚，赤龙负图以出。图赤如纟弟状，龙没图在。杨雄《覈灵赋》曰：大易之始，河序龙马，雒贡龟书。类帝禋宗，光有神器。升中以祀群望，摄袂而朝诸夏。《尚书》曰：肆类于上帝。又曰：禋于六宗。《国语》富辰谓王曰：光有天下，而和宁百姓。《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之。《礼记》曰：升于中天，而凤凰降。《左氏传》曰：乃大有事於群望。《汉书》徐乐上书曰：南面负扆，摄袂而揖王公，陛下之所服也。《论语》子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。布教都畿，班政方外。谋协上策，刑从中典。《周礼》曰：正月之吉，始和，布教於邦国都鄙。袁淑《谢中丞章》曰：悬法象阙，班政甸卫。《东观汉记》段颍上疏曰：先零东羌，讨之难破。降为上策，战为下计。《周礼》曰：大司寇掌三典以佐王，二日刑，平国用中典也。南服缓耳，西羁反舌。剑骑穹庐之国，同川共穴之人。杜笃《论都赋》曰：连缓耳，琐雕题。《吕氏春秋》曰：善为君者，蛮夷反舌，皆服德厚也。高诱曰：夷狄语言，与中国相反，因谓反舌。一说，南方有反舌国。舌本在前，末到向喉，故曰反舌也。《汉书》曰：匈奴力能弯弓，尽为甲骑，其长兵则弓矢，短兵则刀铤。《汉书》乌孙公主歌曰：穹庐为室兮旃为墙。杜笃论都赋曰：同穴裘裼之域，共川鼻饮之国。莫不屈膝交臂，厥角稽颡。凿空万里，攘地千都，幕南罢鄣，河西无警。《喻巴蜀文》曰：交臂受事，屈膝请和。《孟子》曰：武王之伐殷也，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头，以额触厥地。《礼记》，孔子曰：拜而后稽颡。《汉书》曰：通西北国，张骞凿空。苏林曰：凿，开。空，通也。《战国策》蔡泽谓应侯曰：公孙鞅为秦攘地千里。《汉书》曰：骠骑封於狼居胥山，匈奴远逃，而漠南无王庭。《汉书》武帝谓狄山曰：使居一障间。《苍颉》曰：障，小城也。《汉书》晋文公攘戎狄，居於西河圁、洛之间。圁音银。谢承《后汉书》曰：祝良为梁州刺史，历年无警。

　　於是治定功成，迩安远肃，忘兹鹿骇，息此狼顾。《礼记》曰：王者功成作乐，治定制礼。《尚书》曰：柔远能迩。《盐铁论》曰：以贤人为兵，圣人为守，则中国无狗吠之警，而边境无鹿骇狼顾之忧也。乃正六乐，治五礼，改章程，创法律。《周礼》曰：保氏掌谏王，而养国子以道，乃教之六乐。郑玄曰：六乐，云门、大咸、大韶、大夏、大护、大武。《尚书》曰：修五礼。孔安国：五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。《汉书》曰：高祖令张苍定章程。又曰：萧何次律令，韩信申军法。置博士之职，而著录之生若云，开集雅之馆，而款关之学如市。《汉书》曰：武帝初置五经博士。范晔《后汉书》曰：张兴稍迁至博士，弟子自远至者，著录且万人。司马彪《续汉书》曰：负责来学，云集京师。《剧秦美新》曰：遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。《史记》曰：由余款关请见。《三辅黄图》曰：元始中，起明堂，列槐树数百行。朔望，诸生持经书，及当郡所出物，於此卖买，号槐市。兴建庠序，启设郊丘，一介之才必记，无文之典咸秩。《汉书》曰：平帝立学官，乡曰庠，聚曰序。《礼记》曰：立春之日，天子迎春於东郊。《周礼》曰：冬至於地上之圆丘，若乐六变，天神皆降。《尚书》秦穆公曰：如有一介臣。又曰：称秩元祀，咸秩无文。

　　於是天下学士，靡然向风，人识廉隅，家知礼让。班固《汉书》赞曰：公孙弘以治春秋为丞相封侯，天下学士靡然向风矣。《礼记》曰：儒有砥砺廉隅。《论语》子曰：能以礼让为国乎？何有？教臻侍子，化洽期门。区宇乂安，方面静息。役休务简，岁阜民和。《汉书》曰：呼韩邪遣子右贤王铢娄渠堂入侍。《汉书》曰：武帝与北地良家子期诸殿门，故有期门之号。范晔《后汉书》曰：樊准上疏曰：明帝即位，自期门羽林介胄之士，悉令通《孝经》。匈奴遣伊秩訾王来，入就学。《东京赋》曰：区宇乂宁，思和求中。方面，四方面也。仲长子《昌言》曰：五位以正方面。孙楚客主言曰：晋主圣明，方面割地。《长杨赋》曰：休力役。贾逵《国语注》曰：阜，厚也。《左氏传》季梁曰：民和而神降之福。

历代规谟，前王典故？莫不芟夷翦截，允执厥中。《史记》曰：高祖虽日不暇给，规谟弘远矣。《东观汉记》东平王苍上疏曰：事过典故。孔安国《尚书序》曰：芟夷烦乱，翦截浮辞。《尚书》帝曰：允执厥中。以为象阙之制，其来已远。《春秋》设旧章之教，《经礼》垂布宪之文，《左氏传》曰：司铎火，季桓子命藏象魏曰：旧章不可忘也。《礼记》曰：经礼三百，曲礼三千。郑玄曰：《礼经》，谓《周礼》也。《周礼》曰：太宰以正月之吉，悬治象之法於象魏，使万民观治象。郑玄曰：吉，朔日也。象魏，阙也。《周礼》曰：布宪中士二人。《戴记》显游观之言，《周史》书树阙之梦。《礼记》戴圣所传，故号《戴记》曰：昔者仲尼与於蜡宾。事毕，出游於观之上，喟然而叹。

《周书》曰：文王至自商，至程，太姒梦见商之庭生棘，太子发取周庭之梓，树之於阙间，化为松柏。北荒明月，西极流精；《神异经》曰：西北荒中，有二金阙，高百丈。金阙银盘，圆五十丈。二阙相去百丈。上有明月珠，径三丈，光照千里。《十洲记》曰：昆仑山有三角，其角一正东有墉城，有流精之阙，西王母所治也。海岳黄金，河庭紫贝。《史记》曰：三神山，传在海中，黄金白银为宫阙。《楚辞》曰：鱼鳞屋兮龙堂，紫具阙兮珠宫。王逸曰：言河伯所居，以紫贝作阙也。苍龙玄武之制，铜雀铁凤之工。《三辅旧事》曰：未央宫东有苍龙阙，北有玄武阙。魏文帝歌曰：长安城西有双圆阙，上有一双铜爵。一鸣五穀生，再鸣五穀熟。薛综《西京赋》注曰：圆阙上作铁凤凰，令张两翼，举头敷尾。

或以听穷省冤，或以布化悬法，李尤《阙铭》曰：悉心听省，乃无穷冤。布化悬法，已见上文。或以表正王居，或以光崇帝里。《尚书》王曰：表正万邦。《周易》曰：王居无咎，正位也。《桓子新论》曰：昔周公光崇周道，泽被四表。《蜀都赋》曰：崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里也。晋氏浸弱，宋历威夷，《礼经》旧典，寂寥无记。鸿规盛烈，湮没罕称。乃假天阙於牛头，讬远图於博望，有欺耳目，无补宪章。《汉书》曰：浸弱微灭也。《韩诗》曰：周道威夷。《左氏传》曰：以继好息民，谓之《礼经》。东都主人曰：唯子颇识旧典。司马相如《美人赋》曰：上宫闲馆，寂寥至虚。《封禅书》曰：湮灭而不称，不可胜数。山谦之《丹阳记》曰：大兴中，议者皆言汉司徒义兴许彧墓，二阙高壮，可徙施之。

王茂弘弗欲。后陪乘出宣阳门，南望牛头山两峰，即曰：此天阙也，岂烦改作？帝从之。今出宣阳，望此山良似阙。沈约《宋书》曰：孝武大明七年，博望梁山立双阙。《礼记》曰：仲尼祖述尧舜，宪章文武。乃命审曲之官，选明中之士，陈圭置臬，瞻星揆地，兴复表门，草创华阙。《周礼》曰：或审曲面势。明中，谓四时昏明，各有中星也。《尚书考灵耀》曰：冬至，日月在牵牛一度，求昏中者，取六项，加三旁蠡顺除之。郑玄曰：尽行十二项，中正而分之，左右各六项也。蠡，犹罗也。昏中在日前，故言顺数也。明中在日后，故言却也。《周礼》曰：土圭之法，测土深。正日影，以求地中。又曰：匠人建国，求地中，置槷以悬视其影。郑玄曰：槷，古文臬，假借字也。

《周礼》曰：画参诸日中之影，夜考之极星，以正朝夕。《东观汉记》博士等议曰：陛下除残去贼，兴复祖宗。《西京赋》曰：正紫宫於未央，表峣阙於阊阖。《论语》曰：裨谌草创之。《西都赋》曰：树中天之华阙，封冠山之朱堂。

　　於是岁次天纪，月旅太簇，天纪，星纪也。《左氏传》梓慎曰：岁在星纪，而淫於玄枵。杜预曰：岁星也。星纪，斗牛之次也。《汉书》曰：太簇位在於寅，正月也。皇帝御天下之七载也。构兹盛则，兴此崇丽。方且趋以表敬，观而知法，刘璠《梁典》曰：天监七年正月戊戍，诏曰：昔晋氏青盖南移，日不暇给。而两观莫筑，悬法无所。今礼盛化光，役务简便，可营建象阙，以表旧章。於是选匠量功，镌石为阙。穷极壮丽，冠绝古今；奇禽异羽，莫不毕备。《汉书》曰：万石君过宫门阙，必下车趋。《列女传》卫灵公夫人曰：妾闻礼下公门，式路马，所以广敬也。物睹双碣之容，人识百重之典。《周易》曰：圣人作而万物睹。《西京赋》曰：圆阙竦以造天，若双碣之相望。徐幹《七喻》曰：丰屋广夏，崇阙百重。作范垂训，赫矣壮乎？郄正《释讥》曰：创制作范，匪时不立。《家语》南宫敬叔曰：孔子作《春秋》，垂训后嗣。曹府君《陈实诔》曰：赫矣陈君。爰命下臣，式铭盘石。其辞曰：

　　惟帝建国，正位辨方。周营洛涘，汉启岐梁。此言建国立都，不怕一所故洛涘岐梁，咸为帝宅也。《周礼》曰：惟王建国，辨方正位。周，周成王也。《尚书序》曰：召公既相宅，周公往营成周，作洛诰。蔡邕《祝禊文》曰：自求多福，在洛之涘。汉，汉高祖也。《西京赋》曰：岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。居因业盛，文以化光。爰有象阙，是惟旧章。帝王所居，因功业而后盛。礼文之德，由政化而益光也。《周易》曰：后得主而有常，含万物而化光。青盖南洎，黄旗东指。悬法无闻，藏书弗纪。言帝祚南迁，王纲弛紊，悬法藏书，咸皆废纪。青盖，晋也。虞预《晋书》王导上言曰：回青盖以反上京。司马彪《续汉书》曰：皇子皆朱班轮，青盖黄旗。谓吴也。司马德操《与刘恭嗣书》曰：黄旗紫气，恒见东南，终成天下者，扬州之君子。

臧荣绪《晋书》曰：孙氏无阙，大晋南都，亦不暇立，门阙遂废矣。藏书，则浃日敛而藏之，见下句。大人造物，龙德休否。建此百常，兴兹双起。《周易》曰：飞龙在天，大人造也。《庄子》孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。《周易》曰：龙德而正中者也。又否卦曰：九五，休否。王弼曰：居尊位，能休否道者也。张景阳《七命》曰：表以百常之阙。双起，犹双立也。《鲁灵光殿赋》曰：崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩以双立。伟哉偃蹇，壮矣巍巍。旁映重叠，上连翠微。王逸《楚辞注》曰：偃蹇，高貌也。何晏《论语注》曰：巍巍者，高大之称也。重叠，宫观之多者也。《七命》曰：重殿叠起，交绮对幌。《蜀都赋》曰：郁氛氲以翠微。布教方显，浃日初辉。

悬书有附，委箧知归。布教，已见上文。《周礼》曰：正月，乃悬治象之法于象魏。使万民观治象，浃日而敛之。悬书，则悬法也。委箧，则藏书也。重用之，故变文耳。郁崛重轩，穹隆反宇。形耸飞栋，势超浮柱。《甘泉赋》曰：洪台崛其独出。《西都赋》曰：重轩三阶。穹隆，见下句。《西京赋》曰：反宇业业。何祯《许都赋》曰：景福郁抗以云起，飞栋鸟企而翼舒。《甘泉赋》曰：抗浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。色法上圆，制模下矩。周望原显，俯临烟雨。上圆，天也；下矩，地也。繁钦《建章凤阙赋》曰：上规圆以穹隆，下矩地而绳直。望原显、临烟云，言其高也。前宾四会，却背九房。北通二辙，南凑五方。王逸《楚辞注》曰：宾，列也。陆机《洛阳记》曰：有铜驼二枚，在宫之南，四会道头。

郑玄《礼记注》曰：却，返也。《东京赋》曰：复庙重屋，八达九房，则明堂之制也。郑玄《礼记注》曰：天子庙及路寝，皆如明堂制也。然路寝在门北，故云却背也。暑来寒往，地久天长。神哉华观，永配无疆。《周易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来。《老子》曰：天长地久。《毛诗》曰：申锡无疆。《集》云：盘石郁崛重轩穹，隆色法上圆制模。十四字是至尊所改也。

　　【新刻漏铭一首（并序）】

　　※陆佐公

　　刘璠《梁典》曰：天监六年，帝以旧漏乖舛，乃敕员外郎祖恒治之。漏刻成，太子中舍人陆倕为文。司马彪《续汉书》曰：孔壶为漏，浮箭为刻。下漏数刻，以考中星昏明星焉。

　　夫自天观象，昏旦之刻未分，治历明时，盈缩之度无准。《周易》曰：古者庖犠氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。《五经要义》曰：昏，闇也；旦，明也。日入后，漏三刻为昏；日出前，漏三刻为明。《周易》曰：君子以治历明时。《淮南子》曰：孟春始赢，孟秋始缩。高诱曰：赢，长也。缩，短也。挈壶命氏，远哉义用。《周礼》曰：挈壶氏，下士六人。郑玄曰：壶，盛水器也，挈壶水以为漏也。揆景测辰，徼，宫戒井，守以水火，分兹日夜。揆景测辰，谓昼夜漏也。徼宫，谓徼巡其宫也。卫宏《汉书仪》曰：昼漏盖，夜漏起。宫中卫宫，城门击刀斗，周庐击木柝。《周礼》曰：挈壶氏，掌壶以令军井。凡丧事悬壶以哭，皆以水火守之，分以日夜。郑司农曰：挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶悬其上，令军中众皆望见，知此下有井也。

壶所以盛饮，故以壶表井也。郑玄曰：以水守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。而司历亡官，畴人废业。孟陬殄灭，摄提无纪。《左氏传》仲尼曰：今火犹西流，司历过也。《汉书》曰：三代既没，五霸之末，史官丧纪，畴人子弟分散。如淳曰：家业世世相传为畴。《汉书》曰：孟陬殄灭，摄提失方。《音义》曰：正月为孟陬。历纪废绝，闰馀乖错，不与正岁相值，谓之殄灭。摄提，星名，随斗杓所指，建十二月。若历误，春三月当指辰，而乃指巳，是为失方。卫宏载传呼之节，较而未详；霍融叙分至之差，详而不密。卫宏《汉旧仪》曰：夜漏，起宫中，宫城门传五伯官，直符行卫士，周庐击木柝，欢呼备火。司马彪《续汉书》曰：太史令霍融上言，漏刻率九日增灭一等，不与天相应。

或时差至二刻半，不如夏历密也。陆机之赋，虚握灵珠；孙绰之铭，空擅昆玉。陆机、孙绰，皆有《漏刻铭》。曹子建《与杨德祖书》曰：人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。《新序》固乘曰：珠产江汉，玉产昆山。弘度遗篇，承天垂旨，王隐《晋书》曰：李充，字弘度，集有《漏刻铭》。沈约《宋书》曰：宋太祖颇好历数，太子率更令何承天私撰新法，元嘉二十年上表，诏付外详之。有司奏承天历术令施行。布在方册，无彰器用。《礼记》哀公问政，子曰：文武之道，布在方册。《左氏传》臧僖伯曰：山林川泽之实，器用之资。譬彼春华，同夫海枣。春华，言其文丽。海棘，譬其无实。《答宾戏》曰：摛藻如春华。《晏子·春秋》曰：齐景公谓晏子曰：东海之中，有水赤，其中有棘，华而不实，何也？

晏子曰：昔者秦穆公乘舟理天下，黄布裹蒸棘，至海而扌豕其布破。黄布故水赤，蒸棘故华不实，公曰：吾佯问子。对曰：婴闻佯问者，佯对也。宁可以轨物字民，作范垂训者乎？《左氏传》曰：隐公将如棠观鱼，臧僖伯谏曰：君将纳民於轨物者也。讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政。《周书》成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父，作范垂训，已见上文。且今之官漏，出自会稽。萧子云《东宫杂记》曰：天监六年，上造新漏，以台旧漏给宫，《漏铭》云：咸和七年，会稽山阴令魏丕造。即会稽内史王舒所献漏也。积水违方，导流乖则，陆机《刻漏赋》曰：积水不过一锺，导流不过一筐也。六日无辨，五夜不分，《淮南子》曰：各至子午，夏至卯酉。

冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。高诱曰：迁六日，今年以子冬至，后年以午冬至。卫宏《汉旧仪》曰：昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。岁躔阉茂，月次姑洗。《尔雅》曰：太岁在戌曰阉茂。《礼记》曰：季春之月，律中姑洗。皇帝有天下之五载也，乐迁夏谚，礼变商俗。《孟子》夏谚曰：吾王不游，吾何以休。《尚书》曰：商俗靡靡，利口惟贤。业类补天，功均柱地。《列子》曰：昔女娲氏炼五色之石，以补其缺，断鼇之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维也。河海夷晏，风云律吕。《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太乎，则河溓海夷。《十洲记》曰：天汉三年，西国王使献灵胶四两，吉光毛裘，受以付库。

使者曰：常占东风入律，十旬不休；青云干吕，连月不散。意者阎浮有好道之君，我王故搜奇蕴而贡神香，步天材而请猛兽，乘毛车以济弱水，于今十三年矣。坐朝晏罢，每旦晨兴。《吕氏春秋》曰：上称三皇五帝之业，以谕其意，蚤朝晏罢，以告制兵者也。《尚书大传》曰：帝犹反侧晨兴，辟四门，来仁贤。属传漏之音，听鸡人之响。《周礼》曰：鸡人掌大祭祀，夜呼旦以叫百官。《集》云：鸡人二字，是沈约所改作也。以为星火谬中，金水违用。《左氏传》张趯曰：火中，寒暑乃退。郑玄《毛诗笺》曰：火星中，寒暑退。陆机《漏刻铭》曰：寤蟾蜍之栖月，识金水之相缘。时乖启闭，箭异锱铢，《左氏传》曰：凡分至启闭，必书云物，为备故也。郑玄《礼记注》曰：八两为锱。《汉书》曰：二十四铢为两也。爰命日官，草创新器。《左氏传》曰：天子有日官，诸侯有日御。

　　於是俯察旁罗，登台升库。《周易》曰：仰则观於天文，俯以察於地理。《史记》曰：黄帝顺天地之纪，旁罗日月星辰。《左氏传》曰：公既视朔，遂登观台以望，而《书》、《礼》也。又曰：宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭之库以望之，曰：宋、卫、陈、郑也。则于地四，参以天一。言壶用金，而漏用水也。《汉书》曰：天以得一生水，地以得四生金也。建武遗蠹，咸和馀舛。司马彪《续汉书》霍融曰：四分施於建武。咸和漏刻，即上魏丕所造也。金筒方圆之制，飞流吐纳之规。金则壶也，而形方。筒则引水者，而形员。孙绰《漏刻铭》曰：乃制妙器，挈壶氏铨，累筒三阶，积水成川。陆机《漏刻铭》曰：口纳胸吐，水无滞咽。变律改经，一皆惩革。蔡邕《律历志》曰：凡历所革，以变律吕，相生至六十也。天监六年，太岁丁亥，十月丁亥朔，十六日壬寅，漏成进御。以考辰正晷，测表候阴，陆机《集志议》曰：考正三辰，审其所司，是谈天纪纲也。测表候阴，谓土圭也。不谬圭撮，无乖黍累。《汉书》曰：夫推历生律制器，量多少者，不失圭撮。权轻重者，不失黍累。应劭曰：圭自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮。十黍一累，十累一铢。又可以校运算之睽合，辨分天之邪正，《汉书》曰：造汉太初历，治历者，方士唐都，巴郡落下闳与焉。都分天部，而闳运算转历也。察四气之盈虚，课六历之疏密。《尔雅》曰：春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁，四气和为通正。《汉书》曰：《史记》有黄帝、颛顼、夏、商、周及鲁历。汉兴，张苍用颛顼历，比於六历，疏阔中最为微近。又曰：淳于陵渠覆太初历，晦朔弦望，皆最密也。永世贻则，传之无穷。赫矣焕乎，无得而称也。

　　昔嘉量微物，盘盂小器，犹其昭德记功，载在铭典。《周礼》：栗氏为量，其铭曰：嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器惟则。《七略》曰：《盘盂书》者，其传言孔甲为之。孔甲，黄帝之史也，书盘盂中为诫法，或於鼎，名曰铭。蔡邕《铭论》曰：德非此族，不在铭典。况入神之制，与造化合符，孙绰子曰：艺妙者以入神。造化，已见上文。《论语比考谶》曰：君子上达，与天合符。成物之能，与坤元等契。《周易》曰：乾知太始，坤作成物。又曰：至哉坤元，万物资生。勋倍楹席，事百巾机，蔡邕《铭论》曰：武王践祚，咨于太师，而作席机楹杖杂铭。又曰：黄帝有巾机之法，孔甲有盘盂之戒。宁可使多谢曾水，有陋昆吾。郭象《庄子注》曰：不可多谢尧舜，而推之为兄也。蔡邕《铭论》曰：昔召公作诰，先王赐朕鼎，出于武当曾水。吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之野。《西都宾》序曰：有陋洛邑之义。金字不传，银书未勒者哉？崔玄《山濑乡记》曰：老子母碑。老子把持仙箓，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。刘人本观书赋曰：玉牒石记，银书金字，奥矣不穷，邈乎昭备。乃诏小臣，为其铭曰：《集》曰：铭一字，至尊所改。敕书辞曰：故当云铭。

　　一暑一寒，有明有晦。《周易》曰：日月运行，一寒一暑。《庄子》曰：消息满虚，一晦一明，日改月化也。神道无迹，天工罕代。《庄子》老聃谓孔子曰：夫神生於道，其来无迹，其去无方。《尚书》曰：无旷庶官，天工人其代之。乃置挈壶，是惟熙载。气均衡石，晷正权概。《吕氏春秋》曰：仲春日夜分，钧衡石，角斗桶，正权概。高诱曰：角平、升桶、权概，皆令，均等也。世道交丧，礼术销亡。《庄子》曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。《毛诗序》曰：礼义消亡。遽迁水火，争倒衣裳。水火，已见上文。《毛诗》曰：东方未明，颠倒衣裳。击刀舛次，聚木乖方。《汉书》曰：李广行无部曲，不击刁斗自卫。孟康曰：以铜作鐎，受一斗，昼炊饭食，击持行夜。

《周礼》挈壶氏曰：凡军事，悬壶以序聚。郑玄曰：谓击，两木相敲，行夜时也。爰究爰度，时惟我皇。《毛诗》曰：维彼四国，爰究爰度。方壶外次，圆流内袭。洪杀殊等，高卑异级。陆机《漏刻赋》曰：拟洪杀於漏锺，顺卑高而为级。灵虬承注，阴虫吐噏。孙绰《漏刻铭》曰：灵虬吐注，阴虫承泻。倏往忽来，鬼出神入。《吕氏春秋》曰：倏忽往来，而莫知其方。《淮南子》曰：并应无穷，鬼出神入。微若抽茧，逝如激电。陆机《漏刻赋》曰：形微独茧之丝，逝若垂天之电。耳不辍音，眼无留盼。铜史司刻，金徒抱箭。张衡《漏水转浑天仪制》曰：盖上又铸金铜仙人，居左壶，为胥徒；居右壶，皆以左手抱箭，右手指刻，以别天时早晚。履薄非兢，临深罔战。授受靡愆，登降弗爽。

《毛诗》曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卫宏《汉旧仪》曰：夜漏起，中黄门持五夜，相传授。《籍田赋》曰：挈壶掌升降之节。惟精惟一，可法可象。《尚书》曰：惟精惟一，允执厥中。《孝经》曰：作事可法。《左氏传》北宫文子谓卫侯曰：有仪可象谓之仪。月不遁来，日无藏往。分以符契，至犹影响。《周易》曰：月往则日来。杜预《左氏传注》曰：分，春秋分也。至，冬夏至也。袁彦伯《三国名臣序赞》曰：若合符契。《尚书》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。合昏暮卷，蓂荚晨生。周处《风土记》曰：合昏，槿也，叶晨舒而昏合。《田俅子》曰：尧为天子，蓂荚生於庭，为帝成历也。尚辨天意，犹测地情。《诗汜历枢》曰：灵台参天意。《周易》曰：圣人观其所感，而天地万物之情可见矣。况我神造，通幽洞灵。陆机《漏刻赋》曰：来象神造，犹鬼之变。配皇等极，为世作程。《吕氏春秋》曰：后世以为法程。高诱曰：程，度也。曹植《列女传颂》曰：尚卑贵礼，来世作程。

　　◎诔上

　　【王仲宣诔一首（并序）】

　　※曹子建

　　建安二十二年，正月二十四日戊申，魏故侍中关内侯王君卒。呜呼哀哉！皇穹神察，哲人是恃。如何灵祇，歼我吉士。《毛诗》曰：彼苍者天，歼我良人。谁谓不庸？早世即冥。范晔《后汉书》桓帝诏曰：遭家不造，先帝早世。谁谓不伤？华繁中零。《史记》华阳夫人姊说夫人曰：不以繁华时树本。存亡分流，夭遂同期。《庄子》曰：虽有夭寿，相去几何？又曰：圣也者，遂於命也。朝闻夕没，先民所思。《论语》曰：朝闻道，夕死可也。《毛诗》曰：先民有作。何用诔德？表之素旗。郑司农《周礼注》曰：诔，谓积累生时德行。《仪礼·士丧礼》曰：为铭各以其物。郑玄曰：铭，明旌也。杂帛为物，大夫士之所建也。以死者不可别，故以其旌旗识之。杨雄《元后诔》曰：著德太常，注诸旒旍。何以赠终？哀以送之。《孝经》曰：哀以送之。遂作诔曰：

　　猗欤侍中，远祖弥芳。公高建业，佐武伐商。《史记》曰：魏之先毕公高，与周同姓。武王伐纣，而高封於毕也。爵同齐鲁，邦祀绝亡。流裔毕万，勋绩惟光。晋献赐封，于魏之疆。天开之祚，末胄称王。《史记》曰：公高苗裔曰毕万，事晋。献公灭魏，封毕万为大夫。卜偃曰：万，满数也。魏，大名也。以是始赏，天开之矣。国称《陈留风俗记》曰：浚仪县，魏之都也。魏灭，晋献公以魏封大夫毕万。后世文侯初盛，至子孙称王，是为惠王。然以称王，因氏焉。《楚词》曰：伊伯庸之末胄也。厥姓斯氏，倏分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉。会遭阳九，炎光中矇。《汉书》曰：阳九厄日，初入，百六阳九。《音义》曰：易称所谓阳九之厄，百六之会者也。《典引》曰：蓄炎上之烈精。蔡邕曰：谓大汉之盛德也。中矇，谓遭王莽之乱也。《说文》曰：矇，不明也。世祖拨乱，爰建时雍。世祖，谓光武皇帝也。《公羊传》曰：拨乱反正，莫近於春秋。《尚书》曰：黎民於变时雍。三台树位，履道是锺。《春秋汉含孳》曰：三公象五岳，在天法三能。台能同。《周易》曰：履道坦坦。宠爵之加，匪惠惟恭。自君二祖，为光为龙。张璠《汉纪》曰：王龚，字伯宗，有高名於天下，顺帝时为太尉。畅字叔茂，名在八俊，灵帝时为司空。《魏志》曰：粲曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。《毛诗》曰：既见君子，为龙为光。毛苌曰：龙，宠也。佥曰休哉，宜翼汉邦。或统太尉，或掌司空。百揆惟叙，五典克从。《尚书》曰：纳于百揆，百揆时叙。又曰：慎徽五典，五典克从。天静人和，皇教遐通。伊君显考，弈叶佐时。《魏志》曰：粲父谦，为大将军何进长史。入管机密，朝政以治。张衡《四愁诗》序曰：久处机密。出临朔岱，庶绩咸熙。粲父无传，其官未详。《尚书》曰：庶绩咸熙。

　　君以淑懿，继此洪基。既有令德，材技广宣。强记洽闻，幽赞微言。《孔丛子》苌弘曰：仲尼洽闻强记，博物不穷。《周易》曰：幽赞於神明而生蓍。《论语谶》曰：子夏六十人，共撰仲尼微言也。文若春华，思若涌泉。春华，已见上文。《东观汉记》朱斅理马援曰：谋如涌泉，势如转圜。发言可咏，下笔成篇。《魏志》粲善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。何道不洽？何艺不闲？綦局逞巧，博弈惟贤。魏志曰：粲观人围棋，局坏，粲为复之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之，用相比，不误一道。其强记默识如此。《论语》子曰：不有博弈者乎？为之犹贤乎已。皇家不造，京室陨颠。《毛诗》曰：闵予小子，遭家不造。宰臣专制，帝用西迁。宰臣，董卓也。帝，献帝也。《魏志》曰：董卓以山东豪杰并起，恐惧不宁。初平元年二月，乃徙天子都长安。君乃羁旅，离此阻艰。翕然凤举，远窜荆蛮。《魏志》曰：粲以西京扰乱，乃之荆州依刘表。《左氏春秋》陈敬仲曰：羁旅之臣。杜预《注》曰：羁，寄也。旅，客也。崔玮《七蠲》曰：翻然凤举，轩尔龙腾。《毛诗》曰：蠢尔蛮荆。身穷志达，居鄙行鲜。振冠南岳，濯缨清川。盛弘之《荆州记》曰：襄阳城西南有徐元直宅。其西北八里方山，山北际河水，山下有王仲宣宅。故东阿王诔云：振冠南岳，濯缨清川。集本清或为淯，误也。潜处蓬室，不干势权。《列子》曰：北宫子庇其蓬室，若广厦之荫也。

　　我公奋钺，耀威南楚。我公，魏太祖也。荆人或违，陈戎讲武。《礼记》曰：乃命将帅。讲武，习射御。君乃义发，算我师旅。《魏志》曰：刘表卒，粲劝表子琮，令降太祖。高尚霸功，投身帝宇。桓谭陈便宜曰：所谓霸功者，法度明正，百官修治，灭令流行者也。傅幹《后汉王命叙》曰：世祖攘乱，复帝宇。斯言既发，谋夫是与。斯言，谓琮降也。《毛诗》曰：谋夫孔多，是用不售。是与伊何？响我明德。投戈编鄀，稽颡汉北。《汉书》：南郡有编鄀县。我公实嘉，表扬京国。金龟紫绶，以彰勋则。《魏志》曰：太祖辟粲为丞相掾，赐爵关内侯。《汉旧仪》曰：列侯黄金龟钮。又曰：金印紫绶。勋则伊何？劳谦靡已。《周易》曰：劳谦君子，有终吉。忧世忘家，殊略卓峙。《史记》穰苴曰：将命之日，则忘其家。赵岐《孟子章指》曰：忧国忘家。乃署祭酒，与君行止。《魏志》曰：后迁军谋祭酒。《周易》曰：时止则止，时行则行。算无遗策，画无失理。《孟子》曰：计及下者无遗策。《东观汉记》鲁恭上疏曰：举无遗策，勋不失其中。

　　我王建国，百司隽乂。《周礼》曰：维王建国。《尚书》曰：俊乂在官。君以显举，秉机省闼。戴蝉珥貂，朱衣皓带。《魏志》曰：魏国建，拜粲侍中。蔡邕《独断》曰：侍中常侍，皆冠惠文，加貂附蝉也。入侍帷幄，出拥华盖。刘歆《遂初赋》曰：奉华盖於帝侧。荣曜当世，芳风晻蔼。《汉书》曰：韦玄成继父相位，封侯，荣当世焉。祢衡《颜子碑》曰：秀不实，振芳风也。嗟彼东夷，东夷，谓吴。凭江阻湖。骚扰边境，劳我师徒。光光戎路，霆骇风徂。君侍华毂，辉辉王涂。《汉书》刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。蔡邕《刘宽碑》曰：统艾三事，以清王涂也。思荣怀附，望彼来威。言仲宣思念宠荣，志在怀附异类，望彼吴国，畏威而来也。《汉书》曰：王尊怀来徼外，蛮夷归附其威信也。如何不济，运极命襄，寝疾弥留，吉往凶归。呜呼哀哉！《魏志》曰：建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒。《尚书》王曰：病日臻，既弥留。翩翩孤嗣，号恸崩摧。蔡邕《袁成碑》曰：呱呱孤嗣，含哀长恸。发轸北魏，远迄南淮。经历山河，泣涕如颓。《楚辞》曰：登山长望中心悲，怨彼青青泣如颓。哀风兴感，行云徘徊。游鱼失浪，归鸟忘栖。呜呼哀哉！

　　吾与夫子，义贯丹青。丹青，二色名，言不渝也。好和琴瑟，分过友生。《毛诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。又曰：矧伊人矣，不求友生。庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零！感昔宴会，志各高厉。予戏夫子，金石难弊。人命靡常，吉凶异制。《毛诗》曰：天命靡常。《春秋保乾图》曰：利害同门，吉凶异域。此欢之人，孰先殒越？《左氏传》齐侯曰：小白恐殒越于下。何寤夫子，果乃先逝！又论死生，存亡数度。《春秋考异邮》曰：吉凶有数，存亡有象。子犹怀疑，求之明据。傥独有灵，游魂泰素。《烈子》曰：泰素者，质之始也。我将假翼，飘摇高举。超登景云，要子天路。《孝经援神契》曰：德至山陵，则景云出。《西京赋》曰：美往昔之乔松，要羡门乎天路。

　　丧柩既臻，将反魏京。灵轜回轨，白骥悲鸣。《说文》曰：轜，丧车也。李陵诗曰：辕马顾悲鸣，五步一彷徨。虚廓无见，藏景蔽形。孰云仲宣，不闻其声？《梁商诔》曰：孰云忠侯，不闻其音。延首叹息，两泣交颈。嗟乎夫子！永安幽冥。人谁不没？达士徇名。《庄子》曰：小人徇财，君子徇名，天下皆然，不独一人也。生荣死哀，亦孔之荣。呜呼哀哉！《论语》子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。

　　【杨荆州诔一首（并序）】

　　※潘安仁

　　维咸宁元年，王隐《晋书》：咸宁，武帝年号。夏四月乙丑，晋故折冲将军、荆州刺史、东武戴侯、荥阳杨史君薨。呜呼哀哉！杨肇，已见《怀旧赋》。夫天子建国，诸侯立家，《左氏传》师服曰：吾闻国家之立也，天子建国，诸侯立家，是以人服事其上，而下无觊觎也。选贤与能，政是以和。《礼记》曰：选贤与能讲信修睦。周赖尚父，殷凭太阿。太阿，阿衡，谓伊尹也。《毛诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬。又曰：实维阿衡，实左右商王。矫矫杨侯，晋之爪牙《毛诗》曰：矫矫武臣。又曰：予王之爪牙。忠节克明，茂绩惟嘉。《尚书》曰：予懋乃德，嘉乃丕绩。将宏王略，肃清荒遐。降年不永，玄首未华，《尚书》曰：降年有永有不永。范晔《后汉书》樊准上疏曰：故朝多皤皤之良，华首之老。衔恨没世，命也奈何！呜呼哀哉！范晔《后汉书》东海王彊上疏曰：衔恨黄泉。《论语》子曰：君子疾没世而名不称焉。自古在昔，有生必死。《法言》曰：有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。身没名垂，先哲所韪。《东征赋》曰：唯令德为不朽，身既没而名犹存也。行以号彰，德以述美。《周礼》曰：谥者行之迹，号者功之表也。蔡邕《郭有道碑》曰：德音犹存，亦赖之见述也。敢讬旒旗，爰作斯诔。旒旗，已见上文。其辞曰：

　　邈矣远祖，系自有周。昭穆繁昌，枝庶分流。族始伯乔，氏出杨侯。《汉书》曰：杨雄，其先出自有周。伯乔者，以支庶食菜於晋之杨，因氏焉。不知伯乔与周何别也。杨在河汾之间，周襄而杨氏或称侯，号曰杨侯。弈世丕显，允迪大猷。《尚书》曰：公称丕显德。《毛诗》曰：秩秩大猷，圣人莫之。天厌汉德，龙战未分。《左氏传》曰：天而既厌周德矣。《周易》曰：龙战于野，其血玄黄。伊君祖考，方事之殷。《左氏传》曰：鄢陵之战，楚子使工尹襄问却至以弓，曰：方事之殷，有韎韦而跗注者，君子也。杜预云：殷，盛也。鸟则择木，臣亦简君。《左氏传》仲尼曰：鸟则择木。《家语》孔子曰：君择臣而任之，臣亦择君而事之。投心魏朝，策名委身。《左氏传》狐突曰：策名委质，贰乃辟也。奋跃渊涂，跨腾风云。《答宾戏》曰：振拔洿涂，跨腾风云。或统骁骑，或据领军。潘岳《杨肇碑序》曰：肇，骁骑府君之嫡孙，领军肃侯之嗣子。贾弼之《山公表注》曰：杨恪，字仲义，骁骑将军。生暨，字休先，领军将军。

　　笃生戴侯，茂德继期。纂戎洪绪，克构堂基。《毛诗》曰：纂戎祖考。《尚书》曰：若考作室，子弗肯堂，矧肯构。弱冠味道，无竞惟时。弱冠，已见上文。桓谭《答杨雄书》曰：子云勤味道腴。《毛诗》曰：无竞惟烈。孝实蒸蒸，友亦怡怡。《尚书》曰：克谐以孝，蒸蒸，乂弗格奸。怡怡，已见上文。多才丰艺，强记洽闻。《尚书》周公曰：不若旦多才多艺。洽闻强记，已见上文。目睇毫末，心算无垠。《慎子》曰：离朱之明，察秋毫之末。《答宾戏》曰：研桑心计於无垠。草隶兼善，尺牍必珍。《汉书》曰：陈遵善书，与人尺牍，主皆藏去，以为荣也。足不辍行，手不释文。翰动若飞，纸落如云。学优则仕，乃从王政。《论语》子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。《左氏传》子产谓子皮曰：侨闻学而后入政，未闻以政学者也。散璞发辉，临轵作令。《肇碑》曰：嘉平初，除轵令。《汉书》河内郡有轵县。化行邑里，惠洽百姓。越登司官，肃我朝命。《肇碑》曰：肇迁治书侍御史。惟此大理，国之宪章。《肇碑》曰：肇兼统大理之任。《汉书》曰：廷尉，秦官，掌刑辟。景帝中六年，更名大理。君莅其任，视民如伤。《左氏传》逢滑曰：国之兴也，视人如伤。庶狱明慎，刑辟端详。《尚书》周公曰：庶狱庶慎。听参皋、吕，称侔于、张。《尚书》帝曰：咎繇，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，惟明克允。又《序》曰：吕命，穆王训夏赎刑，作吕刑。《汉书》曰：于定国为廷尉，其决疑平法，务在哀鳏寡，罪从轻，朝廷称之。又曰：张释之为廷尉，周亚夫见释之持议平，乃结为亲友。繇此天下为之。改授农政，于彼野王。《肇碑》曰：除野王典农中郎将。《魏略》曰：典农中郎将，太祖置，秩比二千石。《汉书》：河内郡野王县。仓盈庚亿，国富兵彊。《毛诗》曰：我仓既盈，我庾惟亿。《新序》曰：孙叔敖相楚，国富兵彊。

　　煌煌文后，鸿渐晋室。君以兼资，参戎作弼。《肇碑》曰：文后历数在躬，为参军。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。《汉书》华阴守丞嘉上疏曰：朱云兼资文武。用锡土宇，膺兹显秩。青社白茅，亦朱其绂。《肇碑》曰：五等初建，封东武子。《毛诗》曰：锡尔土宇归章。《尚书纬》曰：天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑。上冒以黄土，将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。毛苌《诗传》曰：诸侯赤黻。黻与绂古今字同。魏氏顺天，圣皇受终。《魏志》曰：陈留王奉皇帝玺绶策禅位于晋嗣王。《周易》曰：汤武革命，顺乎天。《尚书》曰：正月上日，受终于文祖。烈烈杨侯，实统禁戎。《肇碑》曰：皇祖之始，典戎武卫。司管阊阖，清我帝宫。《晋宫阁铭》曰：洛阳城阊阖门。《汉书》曰：东牟侯兴居先清宫。应劭曰：天子行幸所至，先案行清静殿中，以虞非常。苛慝不作，穆如和风。《国语》内史过曰：神亦往焉，观其苛慝。《毛诗》曰：穆如清风。谓督勋劳，班命弥崇。《肇碑》曰：以清宫勋劳，进封东武伯。《说文》曰：督，察也。

　　茫茫海岱，玄化未周。《毛诗》曰：洪水茫茫。《尚书》曰：海岱及淮惟徐州。蔡邕《陈留太守颂》曰：玄化洽矣。滔滔江汉，疆埸分流。《毛诗》曰：滔滔江汉，南国之纪。《尚书》曰：江汉朝宗于海。孔安国曰：二水经此州而入海也。秉文兼武，时惟杨侯。既守东莞，乃牧荆州。《肇碑》曰：领东莞相荆州刺史。《汉书》：琅邪有东莞，属徐州也。折冲万里，对扬王休。《肇碑》曰：加折冲将军。《晏子春秋》，孔子曰：不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。《毛诗》曰：虎拜稽首，对扬王休。闻善若惊，疾恶如雠。《国语》楚蓝尹亹谓子西曰：夫阖庐闻一善言若惊，得一士若赏。谢承《后汉书》曰：张俭清洁中正，疾恶若雠。示威示德，以伐以柔。《左氏传》仓葛曰：德以柔中国，刑以威四夷。又曰：伐叛，刑也。柔服，德也，二者立矣。吴夷凶侈，伪师畏逼。将乘雠衅，席卷南极。班固《高纪》述：乘衅而运，席卷三秦。继褰粮盖，神谋不忒。杨肇伐吴而败，已见《辨亡论》下。君子之过，引曲推直。如彼日月，有时则食。《左氏传》曰：晋师归，桓子请死。晋侯欲许之，士贞子谏曰：夫其败也，如日月之食焉，何损於明。负执其咎，功让其力。《毛诗》曰：谁敢执其咎？亦既旋旗，为法受黜。《左氏传》孔子曰：赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。退守丘茔，杜门不出。《汉书》曰：王陵杜门，不朝请。游目典坟，纵心儒术。祁祁搢绅，升堂入室。《毛诗》曰：采蘩祁祁。《封禅书》曰：杂搢绅先生之略术。《论语》子曰：由也升堂矣，未入於室也。靡事不咨，无疑不质。毛苌《诗传》曰：访问於善为咨，咨事为诹。《汉书》曰：张竦居贫，好事者从之质疑问事。位贬道行，身穷志逸。《毛诗》曰：我位孔贬。毛苌《传》曰：贬，坠也。《论语》子曰：道之将行也与，命也。弗虑弗图，乃寝乃疾。《毛诗》曰：昊天疾威，弗虑弗图。《楚辞》曰：寝疾而日愁。昊天不吊，景命其卒。呜呼哀哉！《毛诗》曰：不吊昊天。蔡邕《杨公诔》曰：功成化洽，景命有顺。

　　子囊佐楚，遗言城郢。史鱼谏卫，以尸显政。《左氏传》曰：楚子囊还自吴，卒。将死，遗言谓子庚：必城郢！君子谓子囊忠。君薨不忘增其名；将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎？《韩诗外传》曰：昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤，而不能进，弥子瑕不肖，而不能退。死不当居丧正堂，殡我於室足矣。卫君问其故，子以父言闻。君召蘧伯玉而贵之，子瑕退之，徙殡於正堂也。伊君临终，不忘忠敬。寝伏床蓐，念在朝廷。朝达厥辞，夕殒其命。圣王嗟悼，宠赠衾襚。诔德策勋，考终定谥。《肇碑》曰：肇薨，天子愍焉，遣谒者，祠以少牢。谥曰戴侯。《汉书》曰：列侯薨，大行奏谥诔策。应劭曰：赐与谥及哀策诔文也。群辟恸怀，邦族挥泪。孤嗣在疚，寮属含悴。《毛诗》曰：豭豭在疚。赴者同哀，路人增欷。呜呼哀哉！

　　余以顽蔽，覆露重阴。《国语》张老谓赵文子曰：先王覆露子也。韦昭曰：露，润也。仰追先考，执友之心。《礼记》曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。俯感知己，识达之深。《晏子春秋》越石父曰：士者申乎知己也。承讳忉怛，涕泪霑襟。《楚辞》曰：泣歔欷而沾襟。岂忘载奔，忧病是沈。在疾不省，於亡不临。举声增恸，哀有馀音。呜呼哀哉！

　　【杨仲武诔一首（并序）】

　　※潘安仁

　　杨绥，字仲武，荥阳宛陵人也，中领军肃侯之曾孙，荆州刺史戴侯之孙，肃侯，杨暨也。戴侯，杨肇也。并已见上文。东武康侯之子也。康侯，杨潭也。八岁丧父。其母郑氏，光禄勋密陵成侯之元女。贾弼之《山公表》注曰：郑袤为司空、密陵元侯。生默，为光禄勋密陵成侯。默女適荥阳杨潭，潭生仲武。成侯或为元侯，误也。《汉书·音义》服虔曰：元，长也。操行甚高，恤养幼孤，以保乂夫家，而免诸艰难。《尚书·周公》曰：巫咸保乂王家。戴侯康侯多所论著，又善草隶之艺。子以妙年之秀，曹子建《自试表》曰：终军以妙年使越。固能综览义旨，而轨式模范矣。虽舅氏隆盛，而孤贫守约，心安陋巷，体服菲薄，余甚奇之。《论语》子曰：回也在陋巷，人不堪其忧。又曰：禹菲饮食。马融曰：菲，薄也。若乃清才隽茂，盛德日新。《周易》曰：日新之谓盛德。吾见其进，未见其已也。《论语》子谓颜渊曰：吾见其进也，未见其止也。既藉三叶世亲之恩，而子之姑，余之伉俪焉。《左氏传》曰：已不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？遂誓施氏。往岁卒於德宫里，陆机洛阳记曰：德宫，里名也。丧服同次，绸缪累月。苟人必有心，此亦疑诚之至也。不幸短命，《论语》孔子对哀公曰：有颜回者，不幸短命死矣。春秋二十九，元康九年，夏五月己亥，卒。呜呼哀哉！乃作诔曰：

　　伊子之先，弈叶熙隆。惟祖惟曾，载扬休风。显考康侯，无禄早终。《左氏传》子产曰：公孙段无禄早世，不获久享君德。名器虽光，勋业未融。笃生吾子，诞茂淑姿。克岐克嶷，知章知微。《毛诗》曰：克岐克嶷，以就口食。《周易》曰：君子知微知章。钩深探赜，味道研机。《周易》曰：探赜索隐，钩深致远。又曰：夫《易》，圣人之所以极深而研机也。匪直也人，邦家之辉。《毛诗》曰：匪直也人，秉心塞渊。又曰：乐只君子，邦家之光。子之遘闵，曾未龀髫，郑玄《周礼注》曰：龀，毁齿也。《埤苍》曰：髫，髦也。如彼危根，当此冲焱。德之休明，靡幽不乔。言德之休明，无有处幽而不迁乔也。《左氏传》王孙满曰：德之休明。《毛诗》曰：出自幽谷，迁于乔木。弱冠流芳，隽声清劭。尔舅惟荣，尔宗惟瘁。幼秉殊操，违丰安匮。撰录先训，俾无陨坠。旧文新艺，罔不必肄。潘杨之穆，有自来矣。矧乃今日，慎终如始。《老子》曰：慎终如始，则无败事。尔休尔戚，如实在已。《新序》曰：晋襄公之孙周，为晋国休戚，不倍本也。视予犹父，不得犹子。《论语》曰：颜回死，门人欲厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。敬亦既笃，爱亦既深。虽殊其年，实同厥心。日吴景西，望子朝阴。如何短折，背世湮沈。呜呼哀哉！《尚书》曰：六极，一曰凶短折。孔安国曰：短，未六十。折未三十也。

　　寝疾弥留，守兹孝友。弥留，已见上文。《毛诗传》曰：善父母为孝，善兄弟为友。临命忘身，顾恋慈母。哀哀慈母，痛心疾首。《毛诗》曰：哀哀父母，生我劬劳。《左氏传》吕相绝秦曰：诸侯痛心疾首，暱就寡人。噭々同生，凄凄诸舅。《庄子》曰：我噭々随而哭之。春兰擢茎，方茂其华。荆宝挺璞，将剖于和。含芳委耀，毁璧摧柯。言德业之美，类於兰玉。始含芳而积耀，遽毁璧而摧柯。言早夭也。《太玄经》曰：破璧毁珪，逢不幸也。呜呼仲武，痛哉奈何！德宫之艰，同次外寝。惟我与尔，对筵接枕。自时迄今，曾未盈稔。姑侄继陨，何痛斯甚！呜呼哀哉！

　　披帙散书，屡睹遗文。有造有写，或草或真。执玩周复，想见其人。纸劳于手，涕沾于巾。张衡《四愁诗》曰：侧身北望涕沾巾。龟筮既袭，埏隧既开。《尚书》曰：乃卜三龟，一习吉。又曰：卜不袭吉。孔安国曰：袭，因也。《声类》曰：埏，墓隧也。痛矣杨子，与世长乖。朝济洛川，夕次山隈。归鸟颉颃，行云徘徊。《毛诗》曰：燕燕于飞，颉之颃之。临穴永诀，抚榇尽哀。《毛诗》曰：临其穴，惴惴其栗。杜预《左氏传注》曰：榇，棺也。遗形莫绍，增恸余怀。魂兮往矣，梁木实摧。呜呼哀哉！往矣，已见上文。《礼记》曰：孔子早作，负手曳杖，逍遥於门。歌曰：泰山其颓乎？梁木其坏乎？郑玄曰：太山，众山所仰。梁木，众木所放也。

卷五十七　诔下、哀上

　　◎诔下

　　【夏侯常侍诔一首并序】

　　※潘安仁

　　夏侯湛，字孝若，谯人也。少知名，弱冠辟太尉府，臧荣绪《晋书》曰：湛早有名誉，为太尉掾。贤良方正徵，仍为太子舍人，尚书郎，野王令。臧荣绪《晋书》曰：湛举贤良，对策，拜郎中，进补太子舍人，转尚书郎，出宰野王令。《汉书》曰：何武贤良方正徵也。中书郎，南阳相。臧荣绪《晋书》曰：湛除中书侍郎，出补南阳相。又曰：秦王柬，武帝第三子也。初封南阳王，后徙封秦王。家艰乞还。《毛诗》曰：未堪家多难，余又集于蓼。顷之，选为太子仆，未就命而世祖崩。世祖，武皇帝也。《穀梁传》曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩，天子之崩以尊也。其崩何？以在人上，故曰崩。天子以为散骑常侍，从班列也。天子，惠帝也。春秋四十有九，元康元年夏五月壬辰，寝疾卒于延喜里第，呜呼哀哉！乃作诔曰：

　　禹锡玄珪，实曰文命。《尚书》曰：禹锡玄圭，告厥成功。又曰：文命敷于四海。《史记》曰：夏禹名曰文命。克明克圣，光启夏政。《尚书》曰：居上克明。又曰：克齐圣广渊。《左氏传》宋向戌曰：以逼阳光启寡君。其在于汉，迈勋惟婴。《汉书》曰：夏侯婴为太仆，常奉车从击项籍。思弘儒业，小大双名。班固《汉书》述曰：世宗晔晔，思弘祖业。《汉书》曰：夏侯胜，字长公，少好学，从夏侯始昌受《尚书》。又曰：胜从父兄子建，字长卿，自师事胜。又曰：由是《尚书》有大小夏侯之学。显祖曜德，牧兖及荆。王隐《晋书》曰：夏侯威，字季权，历荆、兖二州刺史。《史记》祭公谋父曰：先王曜德不观兵。父守淮岱，治亦有声。王隐《晋书》曰：威次子庄，淮南太守。《毛诗》曰：文王有声。英英夫子，灼灼其隽，飞辩摛藻，华繁玉振。孔融《荐祢衡表》曰：飞辩骋辞。班固《答宾戏》曰：摛藻如春华。《孟子》曰：集大成也者，金声而玉振。如彼随和，发彩流润；《淮南子》曰：随侯之珠，和氏之璧，得之而富，失之而贫。《礼记》孔子曰：夫玉温润而泽，仁也。如彼锦缋，列素点绚。《论语》子夏问曰：巧笑倩兮，美目眄兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：缋事后素。郑玄曰：缋，画文也。人见其表，莫测其里，《尚书大传》孔子谓子夏曰：子见其表，未见其里。《法言》曰：或问圣人表里，曰：威仪文辞，表也；德行忠信，里也。徒谓吾生，文胜则史。《论语》子曰：文胜质则史。心照神交，唯我与子，《庄子》子綦曰：其寐也魂交。《论语》子谓颜回曰：唯我与尔有是夫。且历少长，逮观终始。《孝经》曰：夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。子之承亲，孝齐闵、参，《汉书》武帝诏曰：孝子顺孙，愿自竭以承其亲。《论语》子曰：孝哉闵子骞！《礼记》公明仪问曾子曰：夫子可以为孝乎？曾子曰：君子之所谓孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者，安能为孝乎？子之友悌，和如瑟琴。毛诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。事君直道，与朋信心。《论语》柳下惠曰：直道而事人。又子夏曰：与朋友交，言而有信。虽实唱高，犹赏尔音。宋玉对问曰：曲弥高者，其和弥寡。曹植《求自试表》曰：或有赏音而识道。

　　弱冠厉翼，羽仪初升。《礼记》曰：人生二十曰弱冠。《吕氏春秋》曰：征鸟厉疾。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。公弓既招，皇舆乃徵，《左氏传》陈敬仲曰：《诗》曰：翘翘车乘，招我以弓。范晔《后汉书》曰：侯瑾州郡累召，公车有道徵也。内赞两宫，外宰黎蒸。《典引》曰：巡靖黎蒸。忠节允著，清风载兴。胡广书曰：建鸿德，流清风。泱彼乐都，宠子惟王，《左氏传》延陵季子曰：泱泱乎，大风也哉？《南都赋》曰：於显乐都。设官建辅，妙简邦良，用取喉舌，相尔南阳。《尚书》帝曰：龙，命汝作纳言。孔安国曰：纳言，喉舌之官。《毛诗》曰：出纳王命，王之喉舌。惠训不倦，视民如伤。《左氏传》祁奚曰：惠训不倦，叔向有焉。又逢滑曰：国之兴也，视之如伤。

乃眷北顾，辞禄延喜。孟子注，德厚受禄，德薄辞禄也。余亦偃息，无事明时。《吕氏春秋》田赞曰：偃息之义，则未之识。畴昔之游，二纪于兹，《左氏传》羊斟曰：畴昔之羊子为政。孔安国《尚书传》曰：十二年曰纪。班白携手，何欢如之？《礼记》曰：班白者不提挈。《毛诗》曰：惠而好我，携手同行。居吾语汝，众实胜寡。《论语》子曰：由，居，吾语汝。《慎子》曰：众之胜寡，必也。人恶隽异，俗疵文雅。孔安国《尚书传》曰：疵，病也。《大戴礼》曰：天子不知文雅之辞，少师之任。执戟疲杨，长沙投贾。曹子建《杨德祖书》曰：杨子云，先朝执戟之臣耳。《汉书》曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。无谓尔高，耻居物下。子乃洗然，变色易容。

《史记》曰：观范雎之见王者，群臣莫不洒然变色易容者。慨焉叹曰：道固不同，《论语》子曰：道不同，不相为谋。为仁由己，匪我求蒙，《论语》，颜渊问仁，孔子曰：克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？《周易》曰：童蒙求我，匪我求童蒙。谁毁谁誉，何去何从？《论语》孔子曰：吾之於人，谁毁谁誉？《楚辞》曰：此孰吉孰凶，何去何从？莫涅匪缁，莫磨匪磷，《论语》子曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不淄。予独正色，居屈志申。《尚书》曰：正色率下。虽不尔以，犹致其身。《论语》周公谓鲁公曰：不使大臣，怨乎不以？又子夏曰：事君能致其身。献替尽规，媚兹一人。《国语》史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤。

《毛诗》曰：媚兹一人，应侯顺德。谠言忠谋，世祖是嘉，《汉书》成帝曰：久不见班生，今日复闻谠言。《声类》曰：谠，善言也。将仆储皇，奉辔承华。《汉书》曰：太子家有仆。《上林赋》曰：孙叔奉辔。《汉旧仪》有承华厩。先朝末命，圣列显加，《尚书》曰：道扬末命。入侍帝闱，出光厥家。我闻积善，神降之吉，《周易》曰：积善之家，必有馀庆。《左氏传》季梁曰：於是乎民和，而神降之福。宜享遐纪，长保天秩。《尚书》曰：天秩有礼，自我五礼，有庸哉？如何斯人，而有斯疾？《论语》：伯牛有疾，子曰：斯人也，而有斯疾也。曾未知命，中年陨卒。呜呼哀哉！《论语》子曰：五十而知天命。中年，犹中身也。《尚书》曰：文王受命惟中身。

　　唯尔之存，匪爵而贵，《孙卿子》曰：君子无爵而贵，无禄而富。甘食美服，重珍兼味。臧荣绪《晋书》曰：湛族为盛门，性颇豪侈，甘食美服，穷滋极珍。临终遗誓，永锡尔类，《毛诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。敛以时袭，殡不简器。臧荣绪《晋书》曰：湛将没，遗命小棺薄，敛不修封树。《礼记》曰：延陵季子適齐，长子死，其敛以时服。《汉书》曰：衣禅复为袭。谁能拔俗，生尽其养？孰是养生，而薄其葬？《汉书》曰：杨王孙家业千金，厚自奉养，生亡所不致。及病且终曰：吾欲臝葬。《淮南子》曰：节财薄葬，简服生焉。渊哉若人，纵心条畅。班固《杨雄述》曰：渊哉若人，实好斯文。杰操明达，困而弥亮。柩辂既祖，容体长归，《周礼》小丧供柩辂。郑玄曰：柩辂，载柩车也。《周礼》曰：丧祝掌大丧，祖。饰棺，乃载。郑玄曰：祖为行始也。《家语》曰：颛孙师有容体资质。存亡永诀，逝者不追。郑玄《毛诗笺》云：往矣，诀别之辞。《论语》子在川上曰：逝者如斯夫。望子旧车，览尔遗衣，愊抑失声，迸涕交挥。《礼记》曰：内人行哭失声。《家语》公父文伯卒，敬姜曰：二三妇，无挥涕。蔡邕《陈仲弓碑》曰：岩薮知名，失声挥涕。非子为恸，吾恸为谁？呜呼哀哉！《论语》曰：颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。子曰：非夫人之为恸而谁为？

　　日往月来，暑退寒袭，《周易》曰：日往则月来，月往则日来；寒往则暑来，暑往则寒来。《左氏传》张趯曰：火中，寒暑乃退。孔安国《尚书传》曰：袭，因也。零露沾凝，劲风凄急。惨尔其伤，念我良执，《礼记》曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。適子素馆，抚孤相泣。《毛诗》曰：適子之馆兮，抚孤。羊舌氏叔向也，已见《广绝交论》。前思未弭，后感仍集。贾逵《国语注》曰：弭，忘也。积悲满怀，逝矣安及？呜呼哀哉！

　　【马汧督诔（并序）】

　　臧荣绪《晋书》曰：汧督马敦，立功孤城，为州司所枉，死於囹圄，岳诔之。

　　※潘安仁

　　惟元康七年，秋九月十五日，晋故督守、关中侯、扶风马君卒。呜呼哀哉！初雍部之内，属羌反，未弭而编户之氐又肆逆焉。傅畅《晋诸公赞》曰：惠帝元康五年，武库火，北地卢水胡、兰羌因此为乱，推齐万年为主。杜预《左氏传注》曰：弭，息也。《汉书》吕后曰：诸将与帝为编户民。虽王旅致讨，终於殄灭。《毛诗》曰：王旅啴啴。而蜂虿有毒，骤失小利，《左氏传》臧文仲曰：君无谓邾小，蜂虿有毒，况国乎？俾百姓流亡，频於涂炭。《毛诗》曰：人卒流亡。《尚书》曰：有夏昏德，民坠涂炭。建威丧元於好畤，州伯宵遁乎大谿。王隐《晋书》曰：解系为雍州刺史。又曰：朝廷以周处忠烈，欲遣讨氐，乃拜为建威将军。又曰：周处解系与贼战于六陌。军败，周处死之。

《孟子》曰：勇士不忘丧其元。《左氏传》曰：秦师夜遁。若夫偏师裨将之殒首覆军者，盖以十数。《左氏传》韩子曰：彘以偏师陷，子罪大矣！《汉书》曰：大将军霍去病裨将侯者九人。《汉书》谷永上书曰：齐客陨首公门，以报恩施。《史记》齐使人说越曰：韩之攻楚，覆其军，杀其将。剖符专城纡青拖墨之司，奔走失其守者，相望於境。《东观汉记》韦彪上议曰：二千石皆以选出京师，剖符典千里。古乐府《日出东南隅》曰：三十侍中郎，四十专城居。《解嘲》曰：纡青拖紫，朱丹其毂。《汉书》：比六百石以上，铜印墨绶。云剖符专城，则青墨是也。墨或为紫，非。秦陇之僣，巩更为魁。巩，姓也。更，名也。《汉书》曰：羌煎巩降。《东观汉记》曰：羌什长巩便，然更盖其种也。

《尚书》曰：歼厥渠魁。既已袭汧，而馆其县，《左氏传》曰：凡师轻曰袭。杜预曰：掩其不备。子以眇尔之身，介乎重围之里，率寡弱之众，据十雉之城，十雉，言小也。群氐如猬毛而起，四面两射城中。城中凿穴而处，负户而汲。《汉书》，贾谊曰：高帝功臣反者，如猬毛而起。《东观汉记》曰：上入昆阳，二公环昆阳城，积弩射城，矢如雨下，城中负户而汲。木石将尽，樵苏乏竭，刍荛罄绝，《汉书》李左车曰：樵苏后郁，师不宿饱。晋灼曰：樵，取薪也。苏，取草也。《毛诗》曰：询于刍荛。毛苌曰：刍荛，薪采者也。於是乎发梁栋而用之，{罒勺}以铁钅巢机关，既纵礌而又升焉。言以铁锁系木为机关，既纵之礌敌，而又收上焉。《汉书》曰：匈奴乘隅下礌石。

又曰：高城深堑，具蔺石。如淳曰：蔺石，城上礌石也。杜笃论都赋曰：一卒举礌千夫沈滞。郁陈焦之麦，柿梠桷之松，《说文》曰：柿，削柿也。梠，楣也。桷，榱也。用能薪刍不匮，人畜取给，青烟傍起，历马长鸣。古诗曰：朱火然其中，青烟扬其间。司马彪《庄子注》曰：皂，历也。凶丑骇而疑惧，乃阙地而攻。子命穴浚渐，寘壶镭瓶甒以侦之。《墨子》曰：若城外穿地来攻者，宜於城内掘井以薄城，幕罂内井，使聪耳者伏罂而听，审知穴处，凿内迎之。《东观汉记》曰：使先登侦之，言虏欲去，然侦，廉视也。《方言》曰：甒，罂也。将穿响作，内焚穬火薰之，潜氐歼焉。崔实《四民月令》曰：四月可籴穬。《注》曰：大麦之无皮毛者曰穬。潜氐，谓潜攻之氐也。

久之，安西之救至，竟免虎口之厄。王隐《晋书》曰：齐万年帅羌胡围泾阳，遣安西将军夏侯骏西讨氐羌。《庄子》孔子曰：丘几不免虎口哉。全数百万石之积，文契书於幕府。《汉书·音义》曰：卫青征匈奴，大克获。帝就拜大将军於幕中府，因曰幕府。

　　圣朝畴咨，进以显秩，殊以幢盖之制。幢盖，将军刺史之仪也。《兵书》曰：军主长服赤幢。《东观汉记》曰：段颖为并州刺史，曲盖朱旗。而州之有司，乃以私隶数口，穀十斛，考讯吏兵，以槚楚之辞连之。《礼记》曰：夏、楚二物，以收其威。郑玄曰：夏，槄也。楚，荆也。夏与槚古今字通。大将军屡抗其疏，干宝《晋纪》曰：梁王彤为征西大将军。曰：敦固守孤城，独当群寇，《管子》曰：民无耻，不可以固守。以少御众，载离寒暑，《庄子》曰：晋之善战者牛丑，以寡击众。临危奋节，保穀全城，而雍州从事，忌敦勋效，极推小疵，《周易》曰：悔吝者，言乎其小疵也。非所以褒将元功，宜解敦禁劾假授。言请解禁劾，而假授之以官也。《说文》曰：劾，法有罪也。诏书遽许。而子固已下狱，发愤而卒也。朝廷闻而伤之，策书曰：“皇帝咨故督守，关中侯马敦，忠勇果毅，率厉有方，固守孤城，危逼获济，宠秩未加，不幸丧亡，朕用悼焉！今追赠牙门将军印绶，祠以少牢。王隐《晋书》赠马敦诏曰：今追赠牙门将军印绶，祠以少牢。魂而有灵，嘉兹宠荣。范晔《后汉书》曰：和帝追谥梁竦诏曰：魂而有灵，嘉斯宠荣。然絜士之闻秽，其庸致思乎？言絜士之闻己秽，其庸致思以求生乎？《家语》曰：孔子登於丰山而叹曰：於斯致思，无不至矣！若乃下吏之肆其噤害，则皆妒之徒也。《楚辞》曰：口噤闭而不言。然则口不言，心害之为噤害也。《广雅》曰：妒，害也。嗟乎！妒之欺善，抑亦贸首之雠也。言嫉妒之徒，欺此善士，抑亦同彼贸首之雠也。《战国策》甘茂谓楚王曰：魏氏听甘茂与樗里疾，贸首之雠也。语曰：或戒其子，慎无为善。言固可以若是，悲夫！《淮南子》曰：人有嫁其子而教之曰：尔行矣，慎无为善。曰：不为善，将为不善邪！应之曰：善且犹弗为，况不善乎？此全其天器者也。高诱曰：器，犹性也。

　　昔乘丘之战，县贲父御鲁庄公马惊，败绩。贲父曰：他日未尝败绩，而今败绩，是无勇也。遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：非其罪也。乃诔之。《礼记》曰：鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，马惊，败绩，公坠。县贲父曰：他日不败绩，而今败绩，是无勇也。遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：非其罪也。遂诔之。士之有诔，自此始也。郑玄曰：白肉，服里。汉明帝时，有司马叔持者，白日於都市手剑父雠，视死如归，亦命史臣班固而为之诔。《公羊传》曰：仇牧闻宋万杀君，手剑而叱之。何休曰：手剑，持拔剑也。《吕氏春秋》管子曰：三军之士，视死如归。然则忠孝义烈之流，慷慨非命而死者，缀辞之士，未之或遗也。班固《汉书》赞曰：自孔子后，缀文之士众矣。天子既已策而赠之，微臣托乎旧史之末，敢缺其文哉？乃作诔曰：

　　知人未易，人未易知。《史记》曰：侯嬴曰：人固未易知，知人亦未易。嗟兹马生，位末名卑。西戎猾夏，乃奋其奇。《尚书》曰：蛮夷猾夏。孔安国曰：猾，乱也。保此汧城，救我边危。彼边奚危？城小粟富。子以眇身，而裁其守。兵无加卫，墉不增筑。婪婪群狄，豺虎竞逐。《左氏传》富辰谏王曰：狄固贪惏，王又启之。《说文》曰：杜林说，卜者党相诈验为婪。《汉书》张耳陈馀述曰：据国争权，还为豺虎。又曰：魏其武安之属，竞逐於京师。巩更恣睢，潜跱官寺。《吕氏春秋》曰：在上无道，倨傲荒恶，恣睢自用也。《楚辞》曰：意恣睢以指摘。《史记》李斯曰：独行怨睢之心。《汉书》，任横攻官寺。《东观汉记》曰：象林蛮夷攻燔官寺。齐万虓阚，震惊台司。《毛诗》曰：进厥虎臣，阚如虓虎。又曰：震惊徐方。《春秋汉含孳》曰：三公在天法三台。声势沸腾，种落煽炽。谢承《后汉书》曰：匈奴诣张奂降，声势猛烈。《毛诗》曰：百川沸腾。《风俗通》曰：诸羌种落炽盛，大为边害。旌旗电舒，戈矛林植。彤珠星流，飞矢雨集。彤珠星流，谓冶铁以灌敌。《司马兵法》曰：火攻有五，斯为一焉。《汉书》曰：炉中铁销，散如流星。矢如雨，见上文。惴惴士女，号天以泣。《尔雅》曰：惴惴，惧也。《尚书》曰：号泣於旻天。郁麦而炊，负户以汲。累卵之危，倒悬之急。《说苑》曰：晋灵公造九层台，孙息闻之，求见，曰：臣能累十二博棋，加九鸡子其上。公曰：子作之。孙息以棋子置下，加九鸡子其上。公曰：危哉！《孟子》曰：当今之时，万乘之国行仁政，人悦之，犹解倒悬。

　　马生爰发，在险弥亮。《毛诗》曰：赋政于外，四方爰发。精冠白日，猛烈秋霜。《战国策》，康雎曰：聂政之刺韩傀也，白虹贯日。《申鉴》曰：人主怒如秋霜。棱威可厉，懦夫克壮。《汉书》武帝报李广曰：威棱恒乎邻国。《孟子》曰：闻伯夷之风者，懦夫有立志。《毛诗》曰：克壮其猷。霑恩抚循，寒士挟纩。《左氏传》曰：楚子伐萧，申公巫臣曰：师人多寒，王巡三军，拊而勉之，三军之士，皆如挟纩。蠢蠢犬羊，阻众陵寡。《汉名臣奏》曰：太尉应劭等议，以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群。《韩诗外传》曰：强不陵弱，众不暴寡。潜隧密攻，九地之下。《司马兵法》曰：善守者，藏於九地之下。善攻者动於九天之上。惬惬穷城，气若无假。王逸《楚辞》曰：惬惬小息，畏罹患祸者也。魏明帝《善哉行》曰：假气游魂，鸟鱼为伍。昔命悬天，今也惟马。《论衡》曰：夫命悬於天，吉凶存於时。惟此马生，才博智赡。《解嘲》曰：虽其人之赡智哉！《字书》曰：赡，足也。侦以瓶壶，戾刂以长巉。徐爰《射雉赋》注曰：戾刂，割也。《说文》曰：巉，坑也。锸未见锋，火以起焰。薰尸满窟，棓穴以敛。《广雅》曰：棓，棰也。木石匮竭，萁稈空虚。瞷然马生，傲若有馀。《左氏传》晋边吏让郑曰：今执事撊然授兵登埤。杜预曰：撊然，劲忿貌也。撊与瞷同。孔融《荐祢衡表》曰：临敌有馀。{罒勺}梁为礧，柿松为刍。守不乏械，历有鸣驹。哀哀建威，身伏斧质。郑玄《周礼注》曰：质，木椹也。悠悠烈将，覆军丧器。戎释我徒，显诛我帅。以生易死，畴克不二。《汉书》公孙玃说梁王曰：昔宋人立公子突，以活其君，非义也。《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡。圣朝西顾，关右震惶。分我汧庾，化为寇粮。实赖夫子，思谟弥长。蔡邕《赵历碑》曰：加以思谋深长，达於从政。孔安国《尚书传》曰：谟，谋也。咸使有勇，致命知方。《论语》子路曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。又子张曰：士见危致命。

　　我虽末学，闻之前典。《庄子》曰：末学，古之人有之。《东京赋》曰：所谓末学肤受。十世宥能，表墓旌善。《左氏传》曰：宣子囚叔向，祁奚闻之，而见宣子曰：夫谋而鲜过，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者，今一不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？《尚书》曰：封比干之墓。贾逵《国语》注曰：旌，表也。思人爱树，甘棠不翦。《左氏传》君子曰：《诗》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇，思其人，犹爱其树也。矧乃吾子，功深疑浅。两造未具，储隶盖鲜。《尚书》曰：两造具备，师听五辞。孔安国曰：两，谓囚证也。造，至也。两至具备，众听其入五刑之辞。孰是勋庸，而不获免？猾哉部司，其心反侧。斫善害能，丑正恶直。郑玄《毛诗笺》曰：恶直丑正。牧人逶迤，自公退食。《国语》里革曰：且夫君也者，将牧人而正其邪。《毛诗》曰：逶迤逶迤，自公退食。毛苌《诗传》曰：逶迤，行可踪迹也。闻秽鹰扬，曾不戢翼。言闻秽必殒，若鹰之扬，若不戢翼而少留也。《毛诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬。又曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。忘尔大劳，猜尔小利。《方言》曰：猜，恨也。苟莫开怀，于何不至！言人不开怀以相容，则瑕郁于何而不至！慨慨马生，琅琅高致。《说文》曰：慷慨，壮士不得志也。《广雅》曰：琅琅，坚也。发愤囹圄，没而犹眡！呜呼哀哉！《左氏传》曰：荀偃伐齐，卒，视不可唅。栾怀曰：主苟终，所不嗣事，干齐，有如河？乃瞑受唅。

　　安平出奇，破齐克完。《史记》曰：田单者，齐诸田疏属也。燕破齐，田单东保即墨，燕引兵围即墨。田单乃收城中得千馀牛，为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃其角，而灌脂束苇於尾，烧其端。凿城数十穴。夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕，燕军夜大惊。尾炬火，光明炫燿。燕军视之，皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，燕军大败骇走。齐人遂夷杀其将骑劫，而齐七十馀城皆复为齐。襄王封田单，号曰安平君。太史公曰：兵善者，出奇无穷。张孟运筹，危赵获安。《战国策》曰：智伯从韩、魏兵以攻赵，围晋阳，决晋水以灌之。襄子谓张孟谈曰：士大夫病，吾不能守矣。孟谈於是阴见韩、魏之君曰：今智伯率二君而伐赵，赵亡则君次之。二君曰：我知其然。即与张孟谈阴约三军，与之期曰。夜遣人入晋阳，赵氏杀守堤之吏，而决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之。襄子将卒犯其前，大败智氏军，而擒智伯。智伯身死国亡，地分为三。《汉书》高祖曰：运筹策於帷幄之中。汧人赖子，犹彼谈单。如何吝嫉，摇之笔端？吝嫉，谓有司贪吝嫉妒也。《论衡》曰：文吏摇笔，考迹民事。《韩诗外传》曰：避文士之笔端。倾仓可赏，矧云私粟！狄隶可颁，况曰家仆？《周礼》有蛮隶夷隶。郑玄曰：征蛮夷所获也。颁，赋也。颁与班古字通。剔子双龟，贯以三木。为督守及关中侯，故双龟也。司马迁《答任少卿书》曰：魏其，大将也。衣赭，关三木。功存汧城，身死汧狱。凡尔同围，心焉摧剥。扶老携幼，街号巷哭。呜呼哀哉！《战国策》曰：薛人扶老携幼，迎孟尝君。刘縚《圣贤本纪》曰：子产卒，国人哭於巷，妇人泣於机。

　　明明天子，旌以殊恩。《毛诗》曰：明明天子，令闻不已。光光宠赠，乃牙其门。司勋颁爵，亦兆后昆。《周礼》曰：凡有功者，祭于大蒸，司勋诏之。《尚书》曰：垂裕后昆。死而有灵，庶慰冤魂。呜呼哀哉！

　　【阳给事诔（并序）】

　　沈约《宋书》曰：永初三年，索虏嗣自率众至方城，虏悉力攻滑台，城东北崩坏，王景度出奔，景度司马阳瓒坚守不动，众溃，抗节不降，为虏所杀。少帝追赠给事中。尚书令傅亮议。瓒家在彭城，宜即以入台绢一百匹粟三百斛赐给。文士颜延年为之诔焉。

　　※颜延年

　　惟永初三年，十一月十一日，宋故宁远司马、濮阳太守彭城阳君卒。呜呼哀哉！沈约《宋书》曰：高祖即位，改元曰永初。《郡国记》有东郡濮阳郡。瓒少禀志节，资性忠果，奉上以诚，率下有方。朝嘉其能，故授以边事。永初之末，佐守滑台。《东郡图经》曰：滑台城，即郑之廪延。值国祸荐臻，王略中否。潘岳《阳肇诔》曰：将宏王略。獯虏间郁，摩刂剥司兖；沈约《宋书》曰：司州，汉之司隶校尉也。武帝北平关洛，置司州，居虎牢。又曰：兖州，后汉居山阳，武帝平河南，居滑台。幽并骑弩，屯逼巩洛。《物理论》曰：幽州之骑，冀州之弓，劲悍之上。列营缘戍，相望屠溃。《关中诗》曰：列营基跱。屠，谓诛杀其人也。《汉书》曰：攻颍川，屠之。《左氏传》曰：凡民逃其上曰溃。瓒奋其猛锐，志不违难，立乎将卒之间，以缉华裔之众。缉，曾聚也。《左氏传》孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。罢困相保，坚守四旬，上下力屈，受陷勍寇。《史记》李左车谓韩信曰：情见力屈，欲战不拔。《左氏传》公子鱼曰：就敌之人，隘而不成列。杜预曰：勍，强也。士师奔扰，弃军争免。而瓒誓命沈城，佻身飞镞，《毛诗》曰：佻佻公子。毛苌《传》曰：独行貌也。兵尽器竭，毙于旗下。非夫贞壮之气，勇烈之志，岂能临敌引义，以死徇节者哉！《非有先生论》曰：引义以正身。景平之元，朝廷闻而伤之。有诏曰：故宁远司马、濮阳太守阳瓒，滑台之逼，厉诚固守，投命徇节，在危无挠，《左氏传》曰：师徒挠败。杜预曰：挠，败也。古之烈士，无以加之。可赠给事中，振恤遗孤，以慰存亡。郑玄《礼记注》曰：振，收也。追宠既彰，人知慕节，河汴之间，有义风矣。逮元嘉廓祚，圣神纪物，光昭茂绪，旌录旧勋，苟有概於贞孝者，实事感於仁明。《东观汉记》曰：章帝壮而仁明。末臣蒙固，侧闻至训，敢询诸前典，而为之诔。其辞曰：

　　贞不常佑，义有必甄。郑玄《尚书纬注》曰：甄，表也。处父勤君，怨在登贤。《左氏传》曰：晋搜于夷，舍二军，使狐射如将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏。且谓赵盾能曰：使能，国之利也。贾季怨阳子之易其班。杜预曰：本中军帅，易以为佐也，使续鞠居杀阳处父。《穀梁传》曰：晋将与狄战，使狐夜姑为中军将，盾佐之。阳处父曰：不可。古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今盾贤，夜姑仁，其不可。襄公曰：诺。公谓夜姑曰：吾使汝佐盾矣。处父主境上之事，夜姑使人杀之。苫夷致果，题子行间。《左氏传》曰：苫越生子，将待事而名之。阳州之役获焉，名之曰阳州。杜预曰：苫夷也。《说文》曰：题，名也。《汉书》卫青曰：非臣待罪行间之意。忠壮之烈，宜自尔先。旧勋虽废，邑氏遂传。《左氏传》吕相绝秦曰：我襄公未忘君之旧勋。又众仲曰：胙之以士，而命之氏，邑亦如之。杜预曰：取其旧邑之称，以为族也。《公羊传》曰：其称刘何，以邑氏。惟邑及氏，自温徂阳。《左氏传》刘子单子谓晋卻至曰：襄王劳文公而赐之温，狐氏、阳氏先处之。狐续既降，晋族弗昌。言狐射姑续鞫居诛处父之后，在晋之族，不复昌盛也。《左氏传》曰：贾季使续鞠居杀阳处父。杜预曰：狐射姑，贾季也。之子之生，立绩宋皇。《毛诗》曰：之子于征。拳猛沈毅，温敏肃良。《管子》曰：子之卿有拳勇秀出者。毛苌《诗传》曰：拳，力也。《战国策》，鞠武曰：田光先生者，其知深，其虑沈。如彼竹柏，负雪怀霜。《孙子》曰：贞人在冬则松竹，在火则玉英。如彼騑驷，配服骖衡。服，服马也。衡，车衡也。言翼赞宋朝，如彼騑之为驷，乃配服而参衡也。服谓中央两马夹辕者，在服之左曰骖，右曰騑。四马曰驷。

　　边兵丧律，王略未恢。《周易》曰：师出以律。失律，凶也。《广雅》曰：略，法也。函陕堙阻，瀍洛蒿莱。朔马东骛，胡风南埃。毌丘俭《在幽州诗》曰：芒山邈悠悠，但见胡地埃。路无归轊，野有委骸。《汉书》王恢曰：轊车相望。又高祖令曰：士卒从军死者，为槥归其县。应劭曰：轊，小棺也。服虔曰：轊与槥古字通。司马彪《续汉书》顺帝诏曰：死则委尸原野。帝图斯艰，简兵授才。实命阳子，佐师危台。憬彼危台，在滑之坰。周卫是交，郑翟是争。交，党与也。《毛诗》曰：憬彼淮夷。《史记》：郑入滑，滑听命，已而反与卫。於是郑伐滑。周襄王使伯犕请滑，郑文公不听襄王请，而囚伯犕。王怒，与翟伐郑，不克。昔惟华国，今实边亭。凭巘结关，负河萦城。金柝夜击，和门昼扃。金，谓刁斗也。卫宏《汉旧仪》曰：昼漏尽，夜漏起，城门击刁斗，周庐击木柝。《周礼》曰：大阅，以旌为左右和之门。范晔《后汉书》章帝诏：永平之末，城门昼闭。《说文》曰：扃，外闭之关也。料敌厌难，时惟阳生。杨子云《赵充国颂》曰：料敌制胜。唐子曰：将要於折冲厌难决胜而已。

　　凉冬气劲，塞外草衰。李陵《答苏武书》云：凉秋九月，塞外草衰。逷矣獯虏，乘障犯威。《尚书》王曰：逷矣西土之人。《汉书》曰：上遣狄山乘障。《苍颉》曰：障，小城也。鸣骥横厉，霜镝高翚。《汉书》曰：息夫躬《绝命辞》曰：鹰淮横厉。又曰：冒顿乃作为鸣镝。《音义》曰：箭镝也。《西京赋》曰：游鷮高翚。薛综曰：翚，犹飞也。轶我河县，俘我洛畿。《左氏传》吕相曰：迭我殽地，入我河县，俘我王官。迭与轶古字通。攒锋成林，投鞍为围。《东京赋》曰：戈矛若林。《汉书》韩安国曰：高皇帝围於平城，匈奴至者投鞍高如城者数所。翳翳穷垒，嗷嗷群悲。师老变形，地孤援阔。《左氏传》晋军吏曰：楚师老矣。卒无半菽，马实钳秣。《汉书》项羽曰：岁饥民贫，卒食半菽。《公羊传》曰：楚庄王围宋，子反窥宋城，见华元。华元曰：易子而食，析骸而炊。子反曰：吾闻围者钳马而秣之，使肥者应客，何子之情？何休曰：以木御其口。守未焚冲，攻已濡褐。《左氏传》曰：公侵齐，攻廪丘之郛，主人焚冲，或濡马褐以救之。烈烈阳子，在困弥达。《周易》曰：困穷而通。勉慰痍伤，拊巡饥渴。《左氏传》曰：子反令军吏察夷伤。杜预曰：夷，亦伤也。力虽可穷，气不可夺。《礼记》曰：儒者身可危也，而志不可夺也。《孙子兵法》曰：三军可夺气，将军可夺心。义立边疆，身终锋栝。呜呼哀哉！刘熙《释名》曰：矢末曰栝。

　　贲父殒节，鲁人是志。汧督效贞，晋策攸记。贲父汧督，已见上文。皇上嘉悼，思存宠异。于以赠之，言登给事。《毛诗》曰：何以赠之，路车乘黄。疏爵纪庸，恤孤表嗣。《汉书》滕公谓楚令尹曰：黥布上疏，爵而贵之。疏，分也。嗟尔义士，没有馀喜。呜呼哀哉！

　　【陶徵士诔（并序）】

　　何法盛《晋中兴书》曰：延之为始安郡，道经寻阳，常饮渊明舍，自晨达昏。及渊明卒，延之为诔，极其思致。

　　※颜延年

　　夫璿玉致美，不为池隍之宝。《山海经》曰：升山，黄酸之水出焉，其中多璇玉。《说文》曰：璇，亦璿字。桂椒信芳，而非园林之实。《春秋运斗枢》曰：椒桂连，名士起。宋均曰：桂椒芬香，美物也。《山海经》曰：招摇之山多桂。又曰：琴鼓之山多椒。岂其深而好远哉！盖云殊性而已。故无足而至者，物之藉也，言物以希为贵也。藉，资藉也。《韩诗外传》曰：晋平公游於河而乐曰：安得贤士与之乐此也！舡人盖胥跪而对曰：夫珠出於江海，玉出於昆山，无足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，盖君主无好士之意也。何患无士乎？随踵而立者，人之薄也。言人以众为贱也。薄，贱薄也。《战国策》齐宣王曰：百世一圣，若随踵而生也。此亦不以文而害意。若乃巢高之抗行，夷皓之峻节，皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也。《庄子》曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高弃为诸侯而耕。《史记》曰：伯夷叔齐，孤竹君之子也。隐於首阳山。《三辅·三代旧事》曰：四皓秦时为博士，辟於上洛熊耳山西。祢衡书曰：训夷皓之风。故已父老尧禹，锱铢周汉。范晔《后汉书》曰：郅惮谓郑敬曰：子从我为伊、吕乎？将为巢、许乎？而父老尧舜乎？《礼记》孔子曰：儒有上不臣天子，下不事诸侯，虽分国如锱铢，有如此者。郑玄曰：虽分国以禄之，视之轻如锱铢矣。而绵世浸远，光灵不属。《东观汉记》曰：上赐东平王苍书曰：岁月骛过，山陵浸远。今鲁国孔氏尚有仲尼车、舆、冠、覆，明德盛者，光灵远也。至使菁华隐没，芳流歇绝，不其惜乎！虽今之作者，人自为量。《论语》子曰：作者七人。而首路同尘，辍涂殊轨者多矣。《老子》曰：和其光而同其尘。陆机《侠邪行》曰：将遂殊涂轨，要子同归津。岂所以昭末景，泛馀波！陆机诗曰：惆怅怀平素，岂乐于兹同。岂宴栖末景，游豫蹑馀踪。《尚书》曰：馀波入于流沙。

　　有晋徵士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也。《礼记》曰：儒有幽居而不淫。弱不好弄，长实素心。《左氏传》却芮对秦伯曰：夷吾弱不好弄，长亦不改。《礼记》曰：有哀素之心。郑玄曰：凡物无饰曰素。学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言愈见其默。少而贫病，居无仆妾。范晔《后汉书》曰：黄香家贫，内无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。《列女传》曰：周南大夫之妻谓其夫曰：亲探井臼，不择妻而娶。母老子幼，就养勤匮。《礼记》曰：事亲，左右就养无方。远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀。《韩诗外传》曰：齐宣王谓田过曰：吾闻儒者亲丧三年，君之与父孰重？田过对曰：殆不如父重。王忿曰：则曷为去亲而事君？田对曰：非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；

非君之爵，无以尊显吾亲。受之於君，致之於亲。凡事君者，亦为亲也。宣王悒然，无以应之。范晔《后汉书》曰：庐江毛义，字少卿。家贫，以孝称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄適到，以义守令。义捧檄而入，喜动颜色。奉者志尚之士，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必以礼。后举贤良，公车徵，遂不至。张奉叹曰：贤者固不可测，往日之喜，为亲屈也。初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。孙盛《晋阳秋》曰：嵇康性不偶俗。《论语》子曰：从吾所好。遂乃解体世纷，结志区外。《左氏传》季文子曰：四方诸侯，谁不解体！嵇康《幽愤诗》曰：世务纷纭。蔡伯喈《郭林宗碑》曰：翔区外以舒翼。定迹深栖，於是乎远。

灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭。《闲居赋》曰：灌园鬻蔬，供朝夕之膳。《公羊传》齐大夫陈乞曰：常之母有鱼菽之祭。织絇纬萧，以充粮粒之费。《穀梁传》曰：甯喜出奔晋，织絇邯郸，终身不言卫。郑玄《仪礼注》曰：絇，状如刀，衣履头也。《庄子》曰：河上有家贫恃纬萧而食者。司马彪曰：萧，蒿也。织蒿为薄。心好异书，性乐酒德，《刘劭集》有《酒德颂》。简弃烦促，就成省旷。张茂先《答何劭诗》曰：恬旷苦不足，烦促每有馀。殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者与。《庄子》曰：夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也。不足多也。故曰：至贵，国爵屏焉；至富，国财屏焉，是以道不渝。郭象曰：屏者，除弃之谓也。夫贵在其身，犹忘之。况国爵乎，斯贵之至也。

《庄子》曰：故圣人，其穷也。使家人忘贫，其达也。使王公忘爵禄而化卑。郭象曰：淡然无欲，家人不识贫可苦。有诏徵为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日，卒于寻阳县之某里。近识悲悼，远士伤情。冥默福应。呜呼淑贞。张衡《灵宪图注》曰：寂寞冥默，不可为象。

　　夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何算焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰靖节徵士。《谥法》曰：宽乐令终曰靖，好廉自克曰节。其辞曰：

　　物尚孤生，人固介立。《汉书·音义》臣瓒曰：介，特也。岂伊时遘，曷云世及？嗟乎若士！望古遥集。韬此洪族，蔑彼名级。葛龚《遂初赋》曰：承豢龙之洪族，贶高阳之休基。《史记》曰：赐爵一级。《说文》曰：级，次弟也。睦亲之行，至自非敦。《周礼》：二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤。郑玄曰：睦亲於九族。然诺之信，重於布言。《汉书》曰：季布，楚人也。谚曰：得黄金百斤，不如得季布一诺。廉深简絜，贞夷粹温，和而能峻，博而不繁。《论语》子曰：和而不同。《家语》子贡曰：博而不举，是曾参之行。依世尚同，诡时则异，有一於此，两非默置。岂若夫子，因心违事？言为人之道，依俗而行，必讥之以尚同；诡违於时，必讥之以好异；有一於身，必被讥论。

非为默置，岂若夫子因心而能违於世事乎！言不同不异也。《庄子》曰：列士怀植散群，则尚同也。郭象曰：所谓和其光，同其尘。班因《汉书赞》曰：东方朔戒其子以上容。首阳为拙，柱下为工。饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢。《毛诗》曰：因心则友。畏荣好古，薄身厚志。《论语》子曰：信而好古。世霸虚礼，州壤推风。世霸，谓当世而霸者也。蔡伯喈《郭有道碑》曰：州郡闻德，虚己备礼。推风，推挹其风也。孝惟义养，道必怀邦。范晔《后汉书》曰：论言以义养，则仲由之菽甘於东邻之牲。《论语比考谶》曰：文德以怀邦。人之秉彝，不隘不恭。《毛诗》曰：民之秉彝，好是懿德。《孟子》曰：伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。綦母邃曰：隘，谓疾恶太甚，无所容也。

不恭，谓禽兽畜人，是不敬。然此不为褊隘，不为不恭。爵同下士，禄等上农。《礼记》曰：诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕。度量难钧，进退可限。《孝经》：容止可观，进退可度。长卿弃官，稚宾自免。《汉书》曰：司马长卿病免，客游梁，得与诸侯游士居。又曰：清居之士，太原则郇相字稚宾，举州郡茂才，数病去官。子之悟之，何悟之辩！赋诗归来，高蹈独善。归来，归去来也。《左氏传》齐人歌曰：鲁人之皋，使我高蹈。孟子曰：古之人，穷则独善其身，达则兼善天下。亦既超旷，无適非心。《吕氏春秋》曰：夫乐有道，心亦適。《庄子》曰：知忘是非，心之適也。汲流旧巘，葺宇家林。《广雅》曰：葺，覆也。晨烟暮蔼，春煦秋阴，陈书辍卷，置酒弦琴。

居备勤俭，躬兼贫病。《尚书》曰：克勤于邦，克俭于家。《史记》原宪曰：若宪，贫也，非病也。人否其忧，子然其命。《论语》子曰：贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《墨子》曰：贫富固有天命，不可损益。隐约就闲，迁延辞聘。《周书》曰：隐约者，观其不摄惧。登徒子《好色赋》曰：因迁延而辞避。非直也明，是惟道性。《毛诗》曰：匪直也人，秉心塞渊。高诱《淮南子》注曰：道性无欲。纠缠斡流，冥漠报施。《鹏鸟赋》曰：斡流而迁或推而还。夫祸之与福，何异纠缠。《吊魏武文》曰：悼繐帷之冥漠。《史记》司马迁曰：天之报施善人何如哉！孰云与仁？实疑明智。言谁云天道常与仁人，而我闻之，实疑於明智。此说明智，谓老子也。

《老子》曰：天道无亲，常与善人。《楚辞》曰：招贤良与明智。谓天盖高，胡愆斯义？言天高听卑，而报施无爽，何故爽於斯义，而不与仁乎？《毛诗》曰：谓天盖高，不敢不跼。《史记》子韦曰：天高听卑。履信曷凭？思顺何寘？《周易》曰：履信思乎顺。毛苌《诗传》曰：实，置也。年在中身，疢维痁疾，尚书曰：文王受命惟中身。《左氏传》曰：齐侯疥，遂痁。杜预曰：痁，疟疾也。视死如归，临凶若吉。《吕氏春秋》曰：遗生行义，视死如归。药剂弗尝，祷祀非恤。《魏都赋》曰：药剂有司。《论语》子曰：丘之祷久矣。傃幽告终，怀和长毕。呜呼哀哉！傃，向也。《礼记》曰：幽则有鬼神。《孙卿子》曰：死，人之终也。

　　敬述靖节，式尊遗占。《汉书》曰：陈遵口占作书。占，谓口隐度其事，令人书也。存不愿丰，没无求赡。省讣却赙，轻哀薄敛。《礼记》曰：凡讣於其君，云某臣死。郑玄曰：讣或作赴，至也。臣死，使人至君所告之也。《周礼》曰：丧则令赙补之。郑玄曰：谓赙丧家，补助不足。遭壤以穿，旋葬而窆。呜呼哀哉！《河图考钩》曰：有壤者可穿。《礼记》孔子曰：敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。《说文》曰：窆，葬下棺也。

　　深心追往，远情逐化。《庄子》曰：既化而生，又化而死。自尔介居，及我多暇。《汉书》陈馀说武臣曰：将军独介居河北。《孙卿子》曰：其为人也多暇日者，其出入不远。伊好之洽，接阎邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾。毛苌《诗传》曰：憩，息也。念昔宴私，举觞相诲。《毛诗》曰：诸父兄弟，备言燕私。独正者危，至方则碍。《孙卿子》曰：方则止，圆则行。哲人卷舒，布在前载。《西征赋》曰：遽与国而卷舒。《西京赋》曰：多识前世之载。取鉴不远，吾规子佩。《毛诗》曰：殷鉴不远。尔实愀然，中言而发。《礼记》曰：孔子愀然作色而对。违众速尤，迕风先蹶。班固《汉书述》曰：疑殆匪缺，违众忤世，浅为尤悔，深作敦害。《韩诗外传》曰：草木根荄浅，未必橛也。飘风与暴雨隧，则橛必先矣。身才非实，荣声有歇。言身及才不足为实，荣华声名有时而灭。恐己恃才以傲物，凭宠以陵人，故以相诫也。睿音永矣，谁箴余阙？呜呼哀哉！《尔雅》曰：永，远也。《左氏传》魏绛曰：百官箴王阙。仁焉而终！智焉而毙！应劭《风俗通》曰：《传》云：五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。黔娄既没，展禽亦逝。皇甫谧《高士传》曰：黔娄先生死，曾参与门人来吊。曾参曰：先生终，何以为谥？妻曰：以康为谥。曾子曰：先生存时，食不充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐於此，而谥为康哉！妻曰：昔先君尝欲授之国相，辞而不为，是所以有馀贵也。君尝赐之粟三十锺，先生辞不受，是其有馀富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於贫贱，不遑遑於富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎也！展禽，柳下惠也。《论语》：柳下惠为士师，郑玄曰：柳下惠，鲁大夫也。展禽食采柳下，谥曰惠。其在先生，同尘往世。同尘，已见上文。旌此靖节，加彼康惠。呜呼哀哉！康，黔娄。惠，柳下惠也。

　　【宋孝武宣贵妃诔一首（并序）】

　　沈约《宋书》曰：孝武殷淑仪薨，追进为贵妃，班亚皇后，谥曰宣，谢庄为诔。

　　※谢希逸

　　惟大明六年，夏四月壬子，宣贵妃薨。律谷罢暖，龙乡辍晓。律谷，黍谷也。吹律以暖之，故曰律谷。刘向《别录》曰：邹衍在燕。有谷寒，不生五穀，邹衍吹律而温之，至生黍。《陈留风俗传》曰：允吾县者，宋陈楚地，故梁国宁陵种龙乡也，出鸣鸡。照车去魏，聊城辞赵。《史记》曰：齐威王与魏惠王会田于郊。魏王问曰：王亦有宝乎？威王曰：无有。魏王曰：若寡人，小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？又曰：赵惠文王得和氏璧，秦王闻之，使遗赵王书曰：原以十五城易璧。赵王遂使相如奉璧，西入秦。魏文帝《与锺大理书》曰：不损连城之价。皇帝痛掖殿之既阒，悼泉途之已宫。《埤苍》曰：阒靖也。《风俗通》曰：梓宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名也。巡步檐而临蕙路，集重阳而望椒风。呜呼哀哉！《上林赋》曰：步檐周流，长途中宿。《西都赋》曰：后宫则有兰林蕙草。《楚辞》曰：集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。《桓子新论》曰：董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风。天宠方降，王姬下姻，沈约《宋书》曰：淑仪生第二皇女。《周易》曰：在师中吉，承天宠也。《毛诗序》曰：王姬亦下嫁於诸侯。肃雍揆景，陟屺爰臻。言王姬将降至，而贵妃遽霣。《毛诗》曰：曷不肃雍，王姬之车。又曰：陟彼屺兮，瞻望母兮。国轸丧淑之伤，家凝霣庇之怨。《穆天子传》曰：天子为盛姬谥曰：哀淑人。潘岳《秦氏从姊诔》曰：家失慈覆，世丧母仪。郑玄《礼记注》曰：庇，覆也。庇或为妣，非也。敢撰德於旗旒，庶图芳於锺万。《周易》曰：杂物撰德。杨雄《元后诔》曰：著德太常，注诸旒旌。曹植《卞太后诔》曰：敢扬厚德，表之旐旌。《国语》，晋悼公曰：昔克潞之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回。其勋铭于景锺。《左氏传》曰：九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数於众仲。对曰：天子用八，诸侯用六，公从之。於是初献六羽，始用六佾。其辞曰：

　　玄丘烟煴，瑶台降芬。《列女传》曰：契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴於玄丘之水。有玄鸟衔卵过而坠之，五色甚好，简狄得含之，误而吞之，遂生契焉。《楚辞》曰：望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。高唐渫雨，巫山郁云。《高唐赋》曰：昔先王游於高唐，梦见一妇人，曰：妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。诞发兰仪，光启玉度。杨修荀《爽述赞》曰：其德克明，诞发幼龄。左九嫔《武帝纳皇后颂》曰：如兰之茂，如玉之莹。光启，已见上文。望月方娥，瞻星比婺。《易归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。《汉书》曰：北宫有婺女。《星占》曰：婺女为既嫁之女也。毓德素里，栖景宸轩。《周易》曰：君子以振民毓德。刘梁《季南碑》曰：栖景曜於衡门。

处丽絺绤，出懋蘋蘩。《毛诗》曰：葛之覃兮，施于中谷，是刈是获，为绤为绤。又曰：于以采蘋，南涧之滨。又曰：于以采蘩，于沼于沚。脩诗贲道，称图照言。《广雅》曰：贲，美也。《世本》曰：史皇作图。宋忠曰：史皇，黄帝臣也。图，谓画物象也。翼训姒幄，赞轨尧门。《列女传》曰：涂山氏之女，夏禹娶以为妃。既生启，涂山独明教训，而致其化焉。《史记》曰：禹姒为姓。《汉书》曰：孝武钩弋赵婕妤，昭帝母也。妊身十四月乃生。上曰：昔闻尧十四月而生，今钩弋亦然，乃命所生门曰尧母门。绸缪史馆，容与经闱，史，三史。经，六经。陈风缉藻，临彖分微。风，国风。彖，易彖，游艺殚数，抚律穷机。艺，六艺。律，六律。踌躇冬爱，怊怅秋晖：《楚辞》曰：蹇淹留而踌躇。

《左氏传》曰：邦舒问於贾季曰：赵襄、赵盾孰贤？对曰：赵襄冬日之日，赵盾夏日之日。杜预曰：冬日可爱，夏日可畏。《楚辞》曰：心怊怅以永思。展如之华，寔邦之媛。《毛诗》曰：展如之人兮，邦之媛也。敬勤显阳，肃恭崇宪。沈约《宋书》曰：文帝路淑媛生孝武皇帝。即位，奉尊号皇太后。宫曰崇宪。太后居显阳殿。奉荣维约，承慈以逊。逮下延和，临朋违怨。祚灵集祉，庆蔼迎祥。《毛诗》曰：既受帝祉，施于孙子。郑玄《礼记注》曰：高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀女简狄，吞而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。潘尼《上巳日会天渊池诗》曰：外迎休祥，内和天人。皇胤璿式，帝女金相。式，法也。言皇之胤嗣，如玉之有法也。沈约《宋书》曰：淑仪生始平王子鸾、晋陵王子云。

帝女，已见上文。《左氏传》祈招之诗云：式如玉，式如金。《毛诗》曰：追琢其章，金玉其相。毛苌曰：相，质也。联跗齐颖，接萼均芳，《毛诗》曰：棠棣之华，萼不韡韡。郑玄曰：承华者萼，不当作跗。萼，足也。以蕃以牧，烛代辉梁。《汉书》曰：文帝立武为代王，参为梁王。视朔书氛，观台告祲。《左氏传》曰：公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。《周礼》曰：眡祲掌十辉之法。郑玄曰：阴阳气相侵，渐以成灾也，八颂扃和，六祈辍渗。《周礼》曰：占人掌占龟，以八筮占八颂，以视吉凶。郑玄曰：以八筮占八颂。谓将卜八事，先以筮筮之，言颂者，同於龟占。《周礼》曰：太祝掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。渗，谓渗漉。

喻祉福也。衡总灭容，翚翟毁衽，包咸《论语》注曰：衡，轭也。《周礼》曰：王后之五路，重翟，锡面朱总，厌翟，勒面缋总，安车，彫面翳总，皆有容盖。郑司农曰：总著马勒，直两耳与两镳。容，谓幨车也。《周礼》曰：司服掌王后之六服，袆服，褕狄，阙狄，鞠衣，展衣，褖衣。郑玄曰：狄当为翟。翟，雉名也。衤丰衣，画翚者也。《说文》曰：衽，衣衿也。掩采瑶光，收华紫禁。呜呼哀哉！宋孝武伤宣贵妃《拟汉武李夫人赋》曰：閟瑶光之密陛，宫虚梁之馀阴。又《袁伯文美人赋》曰：居瑶光之严奥，御象席之琼珍，并以瑶光为殿名，盖贵妃之所处也。王者之宫，以象紫微，故谓宫中为紫禁。

　　帷轩夕改，軿辂晨迁。刘熙《释名》曰：容车，妇人所载小车也。其盖施帷，所以隐蔽其形容也。《列女传》齐孝孟姬曰：妾闻妃后逾阈，必乘安车辎軿。《苍颉篇》曰：軿，衣车也。离宫天邃，别殿云悬。《西都赋》曰：徇以离宫别寝。灵衣虚袭，组帐空烟。《寡妇赋》曰：瞻灵衣之披披。郑玄《礼记注》曰：袭，重衣也。长门赋曰：张罗绮之幔帷，垂楚组之连纲。巾见馀轴，匣有遗弦。呜呼哀哉。巾，巾箱也。匣，琴匣也。

　　移气朔兮变罗纨，白露凝兮岁将阑。阑，犹晚也。庭树惊兮中帷响，金釭暧兮玉座寒。夏侯湛有《金釭灯赋》。暧，不明也。《易是类谋》曰：假威出座玉床。纯孝擗其俱毁，共气摧其同栾。纯孝共气，谓皇子也。《左氏传》君子曰：颖考叔，纯孝也。《孝经》曰：擗踊哭泣，哀以送之。郑玄《孝经注》曰：毁瘠赢瘦，孝子有之。《吕氏春秋》曰：父母之於子也，子之於父母也。一体而分形，同血气而异息。《毛诗》曰：庶见素冠兮，棘人栾栾兮。仰昊天之莫报，怨凯风之徒攀。《毛诗》曰：欲报之德，昊天罔极。《毛诗》曰：凯风，美孝子也。茫昧与善，寂寥馀庆。《淮南子》曰：茫茫昧昧，从天之道。与善，已见上文。《周易》曰：积善之家，必有馀庆。丧过乎哀，棘实灭性。丧过，见上文。《孝经》曰：毁不灭性。世覆冲华，国虚渊令。呜呼哀哉！牵秀四言诗曰：坤德尚冲。《毛诗》曰：秉心塞渊。

　　题凑既肃，龟筮既辰。《吕氏春秋》曰：题凑之室，棺椁数袭。《汉书·音义》韦昭曰：题，头也。头凑以头内向，所以为固。阶撤两奠，庭引双輴。《仪礼》曰：属引，彻奠，乃祖。郑玄曰：属，著也。引，所以引柩车也。在輴曰绋。又《礼记注》曰：輴，殡车也。维慕维爱，曰子曰身。沈约《宋书》曰：孝武大明六年淑仪薨。又曰：大明六年子云薨。潘岳《妹哀辞》曰：庭祖两柩，路引双轜。尔身尔子，永与世辞。恸皇情於容物，崩列辟於上旻。司马彪《汉书》曰：根车旋载容衣。崇徽章而出寰甸，照殊策而去城闉。呜呼哀哉！郑玄《礼记注》曰：徽，旌旗也。又曰：旌，葬乘车所建也。毛苌《诗传》曰：章，旒也。蔡邕《独断》曰：以策书诔其行而赐之也。《穀梁传》曰：寰内诸侯，非天子之命，不得出会。《尚书》曰：五百里甸服。孔安国曰：规方千里之内，谓之甸服。《说文》曰：闉，城曲重门也。

　　经建春而右转，循阊阖而迳渡。《河南郡境界簿》曰：洛阳县东城，第一建春门。《楚辞》曰：历太皓以右转。《晋宫阁铭》曰：洛阳城阊阖门。《楚辞》曰：凌天池而径渡。旌委郁於飞飞，龙逶迟於步步。《毛诗》曰：周道逶迟。锵楚挽於槐风，喝边箫於松雾。锵，鸣声也。楚，辛楚也。《广雅》曰：喝，嘶喝也。边箫，箫声远也。涉如繇而环回，望乐池而顾慕。呜呼哀哉！《穆天子传》曰：天子西征，至玄池之上，乃奏乐三日而终，是曰乐池。盛姬亡，天字乃殡姬於穀丘之庙，葬於乐池之南。天子乃周如繇之水，以圜丧车。郭璞曰：繇音姚。

　　晨辒解凤，晓盖俄金。葬讫，故车解凤饰。盖，斜金爪也。《汉书》曰：载霍光尸以辒辌车。如淳曰：辒辌，车形广大，有羽饰。《甘泉赋》曰：乃登夫凤凰。然羽饰则凤凰也。杜延年奏曰：载霍光柩以辌车，以辒车为倅也。臣瓒曰：秦始皇崩，秘其丧，载以辒辌车，百官奏事如故。此不得是轜车类也。然辒车吉仪，瓒说是也。桓谭《新论》曰：乘舆凤凰盖，饰以金玉。蔡邕《独断》曰：凡乘舆，皆羽盖金华爪。郑玄《诗笺》曰：俄，倾也。山庭寝日，隧路抽阴。《黄图》曰：陵冢为山。郑玄《周礼注》曰：隧，墓道也。重扃閟兮灯已暗，中泉寂兮此夜深。《哀永逝》曰：户阖兮灯灭，夜何时兮复晓。销神躬于壤末，散灵魄於天浔。许慎《淮南子》注曰：浔，涯也。响乘气兮兰驭风，德有远兮声无穷。言惠问乘四气而靡穷，其芳誉驭六风而弥远。呜呼哀哉！

　　◎哀上

　　【哀永逝文一首】

　　※潘安仁

　　启夕兮宵兴，悲绝绪兮莫承。启夕，将启殡之前夕也。《仪礼》曰：既夕哭，请启期，告于殡。宿兴，绪，胤绪也。《思玄赋》曰：王肆侈於汉庭，卒衔恤而绝绪。俄龙轜兮门侧，嗟俟时兮将升。《仪礼》曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：轴，輁轴也，天子画之以龙。《说文》曰：轜，丧车也。嫂侄兮慞惶，慈姑兮垂矜。《尔雅》曰：妇称夫之母曰姑。闻鸣鸡兮戒朝，咸惊号兮抚膺。陈琳《武军赋》曰：启明戒旦，长庚告昏。《列子》曰：抚膺而恨。逝日长兮生年浅，忧患众兮欢乐尠。彼遥思兮离居，叹河广兮宋远。《毛诗序》曰：河广，宋襄公母归于卫，思而不止，故作此诗也。《诗》曰：谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。今奈何兮一举，邈终天兮不反。天地之道，理无终极。今云终天不反，长逝之辞。

　　尽余哀兮祖之晨，扬明燎兮援灵輴。祖及輴车，并已见上文。《仪礼》曰：宵设燎于门内之右。郑玄曰：为哭者为明。彻房帷兮席庭筵，举酹触兮告永迁。《礼记》曰：士殡帷之仪。《礼》曰：商祝御柩，乃祖。布席乃奠。《礼记》曰：祖於庭。《说文》曰：酹，餟祭也。《字林》曰：以酒沃地曰酹。凄切兮增欷，俯仰兮挥泪。想孤魂兮眷旧宇，视倏忽兮若仿佛。徒仿佛兮在虑，靡耳目兮一遇。停驾兮淹留，徘徊兮故处。周求兮何获，引身兮当去。

　　去华辇兮初迈，马回首兮旋旆。风泠泠兮入帷，云霏霏兮承盖。班婕妤《自伤赋》曰：广室阴兮帷幄暗，房栊虚兮风泠泠。《楚辞》曰：云霏霏兮承宇。鸟俯翼兮忘林，鱼仰沫兮失濑。怅怅兮迟迟，遵吉路兮凶归。思其人兮已灭，览馀迹兮未夷。毛苌《诗传》曰：夷，灭也。昔同途兮今异世，忆旧欢兮增新悲。谓原隰兮无畔，谓川流兮无岸。望山兮寥廓，临水兮浩汗。视天日兮苍茫，面邑里兮萧散。匪外物兮或改，固欢哀兮情换。嗟潜隧兮既敞，将送形兮长往。隧，已见上文。委兰房兮繁华，袭穷泉兮朽壤。贾逵《国语注》曰：袭，还也。

　　中慕叫兮擗摽，之子降兮宅兆。擗摽，已见上文。《孝经》曰：卜其宅兆而安厝之。抚灵榇兮诀幽房，棺冥冥兮埏窈窕。杜预《左氏传注》曰：榇，亲身之棺。《声类》曰：埏，墓隧也。户阖兮灯灭，夜何时兮复晓。司马彪续《汉书》张奂遗令曰：地底冥冥，长无晓期。归反哭兮殡宫，声有止兮哀无终。《左氏传》曰：不反哭于寝，故不曰薨。杜预注曰：自墓反虞于正寝，所谓反哭于寝也。《释名》曰：於西壁下涂之曰寝。《仪礼》曰：遂適殡宫。是乎非乎何皇？趣一遇兮目中。《汉书》曰：孝武李夫人卒，悲感作诗曰：是邪非邪！立而望之，偏何姗姗其来迟。郑玄《毛诗笺》曰：皇之言暀也。又曰：暀，往也。《东观汉记》世祖曰：虏在吾目中。既遇目兮无兆，曾寤寐兮弗梦。既顾瞻兮家道，长寄心兮尔躬。《周易》曰：夫夫妇妇而家道正。

　　重曰：已矣！此盖新哀之情然耳。渠怀之其几何？庶无愧兮庄子。《庄子》曰：庄子妻死，惠子吊之，则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身，死不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不已甚乎？庄子曰：不然，是其始死也，我独而能无概然。察其始而本无生，非徒无生，而本无形。非徒无形，而本无气。人且偃然寝於巨室，而我噭々随而哭之，自以为不通乎命。故止。