全上古三代秦汉三国六朝文卷四十四
○百枝灯赋
晔若云停，烂已星布。（《艺文类聚》八十）
○楠榴枕赋
委之玳瑁席，停之象牙床。（《御览》八百七）
体非一变，姿难称学。蜿若蟠虬，翩似驳霍。氤氲云雾，旁成山岳。（《北堂书钞》一百三十四引孙惠《棚稻枕赋》，陈禹谟本改作《楠榴枕》，以《御览》校之，改是。）
○纟崔车赋
惟工艺之多门，伟英丽乎创形。拟老氏之共毂兮，应天运以回行。秉转屈以成归兮，不辞劳以自倾。故其用同造物，功参天地。轩辕垂衣，因斯以济。衮冕龙，用康上帝。勋存王室，惠流皂隶。观□微风兴于轮端，雾雨散于辐。制以灵木，络以奇竹。危朝日以投员兮，准晕月以造象。若洪轮之在雍兮，似蜘蛛之结网。尔乃才艺妻妾，工巧是嘉。或□绵组，或匹绫罗。舒皎腕于轻轮兮，扌奥拟景乎镜华。丝成妙于指端兮，号推幽而相和。象蟋蟀之鸣户兮，类寒蝉之吟家。（《御览》八百二十五）
○龟赋（《初学记》作龟言赋）
有缁衣之大夫兮，衣玄绣之衣裳。乘轻车之岌岌兮，驾云雾而翱翔。风雨为之电奋兮，五色赫以煌。（《初学记》三十，《御览》九百三十一。）
泛舟于清泠之渊，垂竿于岩涧之下。（《文选·谢〈始出尚书省诗〉》注。）
○谏齐王ぁ
惠闻天下五难，四不可，而明公皆以居之矣。捐宗庙之主，忽千乘之重，躬贯甲胄，犯冒锋刃，此一难也。奋三百之卒，决全胜之策，集四方之众，致英豪之士，此二难也。舍殿堂之尊，居单幕之陋，安嚣尘之惨，同将士之劳，此三难也。驱乌合之众，当凶强之敌，任神武之略，无疑阻之惧，此四难也。檄六合之内，著盟信之誓，升幽宫之帝，复皇祚之业，此五难也。大名不可久荷，大功不可久任，大权不可久执，大威不可久居。未有行其五难而不以为难。遗其不可而谓之为可。惠窃所不安也。
自永熙以来，十有一载，人不见德，惟戮是闻。公族构篡夺之祸，骨肉遭枭夷之刑，群王被囚槛之困，妃主有离绝之哀。历观前代，国家之祸，至亲之乱，未有今日之甚者也。良史书过，後嗣何观！天下所以不去于晋，符命长存于世者，主无严虐之暴，朝无酷烈之政，武帝馀恩，献王遗爱，圣慈惠和，尚经人心。四海所系，实在于兹。
今明公建不世之义，而未为不世之让，天下惑之，思求所悟。长沙、成都，鲁卫之密，国之亲亲，与明公计功受赏，尚不自先。今公宣放桓文之勋，迈臧札之风，刍狗万物，不仁其化，崇亲推近，功遂身退，委万机于二王，命方岳于群后，耀义让之旗，鸣思归之銮，宅大齐之墟，振泱泱之风，垂拱青徐之域，高枕营丘之藩。金石不足以铭高，八音不足以赞美，姬文不得专圣于前，太伯不得独贤于後。今明公忘亢极之悔，忽穷高之凶，弃五岳之安，居累卵之危，外以权势受疑，内以百揆损神。虽处高台之上，逍遥重仞之墉，及其危亡之忧，过于颍翟之虑。群下竦战，莫之敢言。
惠以衰亡之馀，遭阳九之运，甘矢石之祸，赴大王之义，脱褐冠胄，从戎于许。契阔战阵，功无可记，当随风尘，待罪初服。屈原放斥，心存南郢；乐毅适赵，志恋北燕。况惠受恩，偏蒙识养，虽复暂违，情隆二臣。是以披露血诚，冒昧干<辶午>。言入身戮，义让功举，退就，此惠之死贤于生也。（《晋书·齐王ぁ传》）
○诡称南岳逸士秦秘之以书干东海王越
天祸晋国，遘兹厄运。历观危亡，其萌有渐，枝叶先零，根株乃毙。伏惟明公资睿哲之才，应神武之略，承衰乱之馀，当倾险之运，侧身昏谗之俗，凶谄之间。执夷正立，则取疾奸佞；抱忠怀直，则见害赋臣。糟非圣性所堪，苟免非英雄之节。是以感激于世，发愤忘身。抗辞金门，则謇谔之言显；扶翼皇家，则匡主之功著。事虽未集，大命有在。夫以汉祖之贤，犹有彭城之耻；魏武之能，亦有濮阳之失。孟明三退，终于致果；句践丧众，期于擒吴。今明公名著天下，声振九域，公族归美，万国宗贤。加以四王齐圣，仁明笃友，急难之感，同奖王室，股肱爪牙，足相维持。皇穹无亲，惟德是辅；恶盈福谦，鬼神所赞。以明公达存亡之符，察成败之变，审所履之运，思天人之功，武视东夏之藩，龙跃海隅之野。西谘河间，南结征镇，东命劲吴锐卒之富，北有幽并率义之旅，宣喻青徐，启示群王，旁收雄俊，广延秀杰，纠合携贰，明其赏信。仰惟天子蒙尘邺宫，外矫诏命，擅诛无辜，豺狼篡噬，其事无远。夫心火倾移，丧乱可必，太白横流，兵家攸杖，岁镇所去，天厌其德。玄象著明，谪谴彰见。违天不祥，奉时必克。明公思安危人神之应，虑祸败前後之微，弘劳谦日昃之德，躬吐握求贤之义，倾府竭库以振贫乏，将有济世之才，渭滨之士，含奇谟于朱唇，握神策于玉掌，逍遥川岳之上，以俟真人之求。目想不世之佐，耳听非常之辅，举而任之，则元勋建矣。
秘之不天，值此衰运，窃慕墨翟、申包之诚，跋涉荆棘，重茧而至，栉风沐雨，来承祸难。思以管穴毗佐大猷，道险时吝，未敢自显。伏在川泥，系情宸极，谨先白笺，以启天虑。若犹沈吟际会，徘徊二端，徼幸在险，请从恕宥之例。
明公今旋轸臣之子邦，宛转名义之国，指麾则五岳可倾，呼翕则江湖可竭。况履顺讨逆，执正伐邪，是乌获摧冰，贲育拉朽，猛兽吞狐，泰山压卵，因风燎原，未足方也。今时至运集，天与神助，复不能鹊起于庆命之会，拔剑于时哉之机，恐流滥之祸不在一人。自先帝公王，海内名士，近者死亡，皆如虫兽，尸元曳于粪壤，形骸捐于沟涧，非其口无忠贞之辞，心无义正之节，皆希目下之小生而惑终焉之大死。凡人知友，犹有刎颈之报，朝廷之内，而无死命之臣。非独秘之所耻，惜乎晋世之无人久矣。今天下喁喁，四海注目。社稷危而复安，宗庙替而复绍，惟明公兄弟能弘济皇猷。国之存亡，在斯举矣。
秘之以不才之姿，而值危乱之运，竭其狗马之节，加之忠贞之心，左属平乱之，右握灭逆之矢，控马鹄立，计日俟命。时难获而易失，机速变而成祸，介如石焉，实无终日，自求多福，惟君裁之。（《晋书·孙惠传》）
○为东海王讨成都王檄文
颖禀性强暗，增崇位号，阿比奄官，专任孟政，遂使恣睢，杀活由己，疾谏好谗，小人满侧，官以贿成，位以钱获，囚以货生，狱以弊解，百官卷舌，朝野隐伏。案颖之罪，书记未有，祸甚叔带，逆隆鲁桓。为子则不孝，为臣则不忠，为弟则不顺，为主则不仁，四恶具矣。豺狼之性有甚无悛。（《艺文类聚》五十八）
○与淮南内史朱诞书
马援择君。凡人所闻。不意三陆，相携暴朝。杀身伤名，可为悼欢。（《吴志·陆抗传》注）
不意三陆，上携暗朝。一旦湮灭，道业沦丧。痛酷之深，荼毒难言。国丧隽望，悲岂一人。（《晋书·陆云传》）
○三马哀辞序
余于物特所留心，而所服三马，壹时离羁。感田子之爱，遂作哀文云尔。（《御览》三百五十九）
○祭金鼓文
赫矣皇威，用伐不庭。金鼓麾旗，以昭其声。（《御览》三百三十八）
卷一百十六
高齐
齐，永宁中为中书侍郎。
○冲太孙殇服议
太孙自是无服之殇，不应制服。此《礼》之明义，宜从以日易月之制。（《通典》八十二）
杜
，字景文，蜀郡成都人。初为别驾，永宁中，剌史罗尚举秀才，以谋不用，致板而归。後为醴陵令，流民共推为主，自称梁、益二州牧，平难将军、湘州刺史。元帝使王敦、陶侃等讨降之，诏加巴东监军。复叛，为陶侃所破，逃遁不知所在。
○自湘中与监军柳纯书
前诸人不能宽李特一年，又不以徐士权为汶山太守，而屯故如此，谓失之豪厘，差以万里。斯言有似，然必不以杜渐为恨者。流民初西，当承诏书，闭关不入。其次易代赵，选宜内遣，平西绵竹之会，听王敦之计，少可以宁，豪厘之觉非彼之谓也。（《华阳国志》八，又见《十六国春秋》七十六。）
○遗应詹书
天步艰难，始自吾州；州党流移，在于荆土。其所遇值，蔑之如遗，顿伏死亡者略复过半，备尝荼毒，足下之所鉴也。客主难久，嫌隙易构，不谓乐乡起变出于不意，时与足下思散疑结，求擒其党帅，惟患算不经远，力不陷坚耳。及在湘中，惧死求生，遂相结聚，欲守善自卫，天下小定，然後输诚盟府。寻山公镇夏口，即具陈之。此公鉴开塞之会，察穷通之运，纳吾于众疑之中，非高识玄睹，孰能若此！西州人士得沐浴于清流，岂惟涤荡瑕秽，乃骨肉之施。此公薨逝，斯事中废，贤愚痛毒，窃心自悼。欲遣滕永文、张休豫诣大府备列起事以来本末，但恐贪功殉名之徒将谗间于圣主之听，戮吾使于市朝以彰叛逆之罪，故未敢遣之。而甘陶卒至，水陆十万，旌旗曜于山泽，舟槛盈于三江，威则威矣，然吾众窃未以为惧。晋文伐原，以全信为本，故能使诸侯归之。陶侃宣赦书而继之以进讨，岂所以崇奉明诏，示轨宪于四海！逼向义之夫以为叛逆之虏，思善之众以极不赦之责，非不战而屈人之算也。驱略乌合，欲与必死者求一战，未见争衡之机权也。吾之赤心，贯于神明，西州人士，卿粗悉之耳。宁当今抱枉于时，不证于大府邪！
昔虞卿不荣大国之相，与魏齐同其安危；司马迁明言于李陵，虽刑残而无慨。足下抗威千里，声播汶衡，进宜为国思静难之略，退与旧交措枉直之正，不亦绰然有馀裕乎！望卿腾吾笺令，时达盟府，遣大使光临，使吾得披露肝胆，没身何恨哉！伏想盟府必结纽于纪纲，为一匡于圣世，使吾厕列义徒，负戈前驱，迎皇舆于阊阖，扫长蛇于荒裔，虽死之日，犹生之年也。若然，先清方夏，却定中原，吾得一年之粮，使搠流西归，夷李雄之逋寇，修《禹贡》之旧献，展微劳以补往愆，复州邦以谢邻国，亦其志也。惟所裁处耳。
吾远州寒士，与足下出处殊伦，诚不足感神交而济其倾危。但显吾忠诚，则汶岳荷忠顺之恕，衡湘无伐叛之虞，隆足下宏纳之望，拯吾徒陷溺之艰，焉可金玉其音哉！然十馀万口，亦劳瘁于警备，思放逸于南亩矣。衡岳、江、湘，列吾左右，若往言有贰，血诚不亮，益梁受殃，不惟鄙门而已。（《晋书·杜传》，与王敦等数十战，将士多物故。请降，帝不许，遗詹书。）
李猛
猛，朱提大姓，为太中大夫。太安初，逐太守雍约以叛，寻降，为李毅所杀。
○与李毅笺
生长遐荒，不达礼教，徒与李雄，和光合势。虽不能营师五丈，略地渭滨，冀北断褒斜，东据永安，退考灵符，晋德长久。诚非狂夫所能干，辄表革面，归罪有司。（《华阳国志》四）
○诒毛诜李睿书
昔鲁侯不道，季氏出之。天之爱民，君师所治。知足下追踵古人，见贤思齐，足下箕帚，枉惭吾郡。（《华阳国志》四。太安元年，铁官令毛诜逐，建宁太守杜俊以叛，猛诒之书。）
孙辨
辨，江阳人，太安初为永昌从事。
○上言应复宁州
南中形势，七郡斗绝，晋弱夷强。加其土人屈塞，应复宁州，以相镇慰。（《华阳国志》四）
修肃
肃，庐陵人，永兴初为典书令。
○劝进怀帝为皇太弟
二相经营王室，志宁社稷，储贰之重，宜归时望，亲贤之举，非大王而谁？清河幼弱，未允众心，是以既升东宫，复赞藩国。今乘舆播越，二宫久旷，常恐氐羌饮马于泾川，岂众控弦于霸水。宜及吉辰，时登储副，上翼大驾，早宁东京，下允黔首喁喁之望。（《晋书·怀帝纪》。永兴元年，立为皇太弟，以清河王章本太子也，惧不敢当。典书令庐陵修肃云云。）
诸葛恢
恢字道明，琅邪阳都人，魏司空诞孙。惠帝时试守即丘长，转临沂令，避乱江左，元帝为安东将军，以为主簿，再迁江宁令。怀帝时，以讨周馥功封博陵亭侯，历镇东参军。愍帝时元帝承制，调为会稽太守，太兴中拜中书令，出为丹阳尹，免。明帝时拜侍中，加奉车都尉，封建安伯，寻拜後将军、会稽内史，徵为侍中，迁左民尚书，武陵王师，吏部尚书，累迁尚书右仆射，加散骑常侍、银青光禄大夫，领选本州大中正、尚书令。成帝即位，加侍中、金紫光禄大夫，卒赠左光禄大夫仪同三司。谥曰敬。有集五卷。
○表
诏云“行当别离，以为怅罔，分致氍一，剑一，琉璃碗一”。贵达心领，录之天恩罔极，天地施钧，不异远近。（《艺文类聚》七十三）
诏赐恢白瓯二枚。（《御览》七百五十九引《诸葛恢集》）
天恩赐广州白碗。（《御览》七百六十引《诸葛恢集》）
天恩罔极，特赐纤细竹。（《御览》八百十九》）
戴邈
邈字望之，广陵人，骠骑将军渊弟。惠帝时举秀才，迁太子洗马，出补西阳内史。永嘉中，元帝版行邵陵内史丞相军谘祭酒，建武初出为征南军司，加散骑常侍，大兴中代刘隗为肜阳尹，永昌初加左将军，大宁中拜尚书仆射，卒赠卫将军，谥曰穆。有集五卷。
○上表请立学校
臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，教学为先。国有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思，盖以六四有困蒙之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳。兴礼修学于洙、泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十馀人。自兹以来，千载寂漠，岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时？厉与不厉故也。
自顷遭无妄之祸，社稷有缀旒之危，寇羯饮马于长江，凶狡虎步于万里。遂使神州萧条，鞠为茂草；四海之内，人迹不交。霸王有旰食之忧，黎民怀荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩’。况旷载累纪，如此之久邪？今末进後生，目不睹揖让升降之礼，耳不闻钟鼓管弦之音。文章散灭胡马之足，图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼，有识之所咨嗟也。夫治世尚文，遭乱尚武。文武迭用，长久之道。譬之天地，昏明之迭，自古以来，未有不由之者也。今或以天下未壹，非兴礼学之时，此言似是而非。夫儒道深奥，不可仓卒而成。古之俊，必三年而通一经，比须寇贼清夷，天下平泰，然後修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉？又贵游之子，未必有斩将搴旗之才，亦未必有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加莹磨之功，荆、随发采琢之美，不亦良可惜乎！
愚以世丧道久，民情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天地造始，（《晋书·礼志》上作方今天地更始。）万物权兴。圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继千载之绝轨，（《晋书·礼志》上作创千龄之英范。）笃道崇儒，创立大业，明主唱之于上，宰辅督之于下，夫人之所好，下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。君子之德风，小人之德草，实在所以感之而已。臣以暗浅，不能远识格言，奉诵明令，慷慨下风，（二语从本传补。）谓宜以三时之隙，渐就经始。（《宋书·礼志》一。建武初，散骑常侍戴邈上表。又见《晋书·戴邈传》，小有删节。）
杜夷
夷字行齐，庐江人。惠帝时三察孝廉，州命别驾，怀帝时徵拜博士，太傅东海王越辟，刺史王敦举方正，镇东将军周馥引为参军，皆不就。元帝为丞相，敕为儒林祭酒，又除国子祭酒，未尝朝会。大宁元年卒，年六十六，赠大鸿胪，谥曰贞子。有《幽求子》二十卷。
○丁潭为琅邪王行终丧礼议
古者谅ウ，三年不言。下及周世，税衰效命。春秋之时，天子诸侯既葬而除。此所谓三代损益，礼有不同。故三年之丧，由此而废。然则汉文之诏，合于随时，凡有国者，皆宜同也，非唯施于帝皇而已。按礼，殇与无後，降于成人。有後，既葬而除。今不得以无後之故而独不除也。愚以丁郎中应除衰麻，自宜主祭，以终三年。（《晋书·丁潭传》）
○东海王为新蔡王殇服议
诸侯体国，备物典事，不异成人，宜从成人之制。（《通典》八十二）
○议王式事
宰我欲短三年之丧，孔子谓之不仁。今王式不忍哀怆之情，率意违礼，服已绝之服，可谓观过知仁。伯鱼、子路，亲圣人之门，子路有当除不除之过，伯鱼有既除犹哭之失。以式比之，亦无所愧。励薄之义，矫枉过正，苟在于厚，恕之可也。（《通典》九十四，大兴三年，淮南小中正王式，继母先嫁，有继子。後嫁式父，式父临终，继母求出，式父许有遗命。及式父亡，母制服积年，後还前继子家。及亡，与前夫合葬，式追服周。国子祭酒杜夷议，以为云云。）
○驳荀组所陈表议
荀组虽虑宗胤永绝，魂灵馁而莫祀，亦何可不念父母之恩。或饣胡口于四方，或己死而不服，视死犹生也；或未死而服之，视生犹死也。恐视死犹生，贤于视生犹死也。且又死之与生，非意所度。《春秋》，甲戌、己丑，陈侯鲍卒，信则传信，疑则传疑，谓此宜疑之，以避不敏。（《通典》九十八）
○墓毁服议
墓既修复，而後闻问，宜依《春秋》新宫之灾，哭而不服。（《通典》一百二）
○遗命
吾少不出身，顷虽见羁录，冠舄之饰，未尝加体。其角巾素衣，敛以时服。殡葬之事，务从简俭，亦不须苟取矫异也。（《晋书·杜夷传》）
葛洪
洪字稚川，丹阳句容人，吴方士玄从孙。惠帝时，吴兴太守顾秘檄为将兵都尉，迁伏波将军，後参广州刺史嵇含军事，含遇害还乡。元帝为丞相，辟为掾，以功赐爵关内侯。咸和初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军，选为散骑常侍，领大著作。固辞，求为句漏令，刺史邓岳表为东官太守，又辞不就。卒年八十一。有《丧服变除》一卷，《抱朴子·内篇》二十一卷，《外篇》五十一卷，《神仙传》十卷，《肘後方》六卷，《神仙服食药方》一卷。
○遐观赋
蜈蚣大者长百步，头如车箱，可畏恶，越人猎之，屠裂取肉，白如瓠，称金争买，以多为美。（《御览》九百四十六。案：此不似赋，疑是序或本注，未能定之，《抱朴子》有《遐览篇》，无此语。）
○西京杂记序
洪家世有镏子骏《汉书》一百卷，无首尾题目，但以甲、乙、丙、丁纪其卷数，先人传之。歆欲撰汉书，编录《汉事》，未得缔构而亡。故书无宗本，止杂记而已。失前後之次，无事类之辨，後好事者以意次第之，始甲终癸，为十秩，秩十卷，合为百卷。洪家具有其书，试以此记考校班固所作，殆是全取刘书，有小异同耳。并固所不取，不过二万许言。今钞出为二卷，名曰《西京杂记》，以裨《汉书》之阙耳。後洪家遭火，书籍都尽，此两卷在洪巾箱中，常以自随，故得犹在。刘歆所记，世人稀有，纵复有者多不备，足见其首尾参错，前後倒乱，亦不知何书，罕能全录。恐年代稍久，歆所撰遂没，并洪家此书二卷，不知所出，故序之云尔。洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷，《汉武故事》四卷，世人稀有之者，今并五卷为一秩，庶免沦没焉。（《西京杂记》影宋本）
○抱朴子序
洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于鹪之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣。率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。
道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其馀驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。
自号抱朴子，因以名书。其馀所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘後要急方》四卷。（《晋书·葛洪传》。又今本《抱朴子》有此序。）
○关尹子序
洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿。知道之士，虽微贱，必亲也，虽夷狄，必贵也。後遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵门开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味。後属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，极者尊圣人也，符者精神魂魄也，鉴者心也，匕者食也，釜者化也，筹者物也，药者杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混溟，茫茫乎若履横校而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言。可仰而不可攀，可玩而不可执。可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，又何如此之简易也！洪亲受之，咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。（《关尹子》道藏本）
○肘後备急方序
抱朴子丹阳葛稚川曰：余既穷览坟索，以著述馀暇，兼综术数，省仲景元《化刘戴秘要金匮绿秩黄素方》，近将千卷，患其混杂烦重，有求难得，故周流华夏九州之中，收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之，使种类殊分，缓急易简。凡为百卷，名曰《玉函》，然非有力，不能尽写。又见周、甘、唐、阮诸家，各作《备急》，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办？又使人用针，自非究习医方，素识明堂流注者，则身中荣卫，尚不知其所在，安能用针以治之哉？是使凫雁鸷击，牛羊搏噬，无以异也。虽有其方，犹不免残害之疾。余今采其要约，以为《肘後救卒》三卷，率多易得之药，其不获已须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有。兼之以炙，炙但言其分寸，不名孔穴，凡人览之可了。其所用或不出乎垣篱之内，顾眄可具。苟能信之，庶免横祸焉。世俗苦于贵远贱近，是古非今，恐见此方无黄帝、仓公、和鹊、逾跗之目，不能采用，安可强乎。（《备急方》明刻本。案：此与《抱朴子内篇·杂应》略同。）
○养生论
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之後。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然後可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出後。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。（原注：魄神乐死，魂神好生。）常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓与？（《道藏临五》。案：此篇首百三十馀字，与《内篇、地真》略同。）
卷一百十七
葛洪（二）
○抱朴子内篇（案：内篇今见存二十卷，不录，录其佚文。）
葛仙翁为丹书符，投江中，顺流而下；次投一符，逆流而上；次又投一符，不上不下，停住。而水中向二符，皆还就之。（旧写本《北堂书钞》一百三）
魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之，慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽杀之。须臾六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。（旧写本《北堂书钞》一百四《札篇》，又《御览》六百六。）
魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也。（《御览》七百四十）
城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日颇苦极。後人有偶窥冢中，见俭而出之，後竟能咽气断谷。魏王召（《御览》作“拘”，又作“弃”。）置土室中闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。（《艺文类聚》七十七，《御览》七百二十，又九百三十一。）
吴世有姚光者，有火术，吴主躬临试之，积荻数千束，光坐其上。又以数千束荻累之，因猛风燔之。火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书。吴主取而视之，不能解也。（《艺文类聚》八十，又八十二，《御览》八百七十一，又一千。）
荠麦大蒜，仲夏而枯（《艺文类聚》八十二，《御览》九百八十。）
李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰：“彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。”从者不信，须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲，南之赤马先鸣，而盲马应之，问其子（，疑作“人”。）果向白马子也。（《艺文类聚》九十三，《御览》八百九十七。）
案使者甘崇所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出。其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，方士乃掇取著壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾，于是方士闻馀国有少雨屡旱处，辄赍龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之，直毕乃发壶，出一龙著渊中之潭，因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。（《艺文类聚》九十六，《御览》十一，七百三十六，九百二十九。）
若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙。凡人所不能敢，况君子与若士乎？（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十二。）
青云芝，生于名山之阴，大青石间，青盖三重，上有云气覆之。味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。（《艺文类聚》九十八，案：此以下十九条，疑仙药篇佚文。）
黄龙芝，生于神山之中，状如黄龙。味辛甘，以四时采，阴乾治日食一合，寿万年，令人光泽。（同上）
金兰芝，生于名山之阴，金石之间，上有水盖，茎出，（疑作“赤”。）入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。（同上）
苍山岑石之中，赤云芝，状如人竖，竖如连鼓，其色如泽，以夏采之，阴乾食之，令人乘云能上天，观见八极，通见神明，延寿万年。（同上）
丹芝生于名山之阴，昆仑之山，太谷源泉，金石之中。（同上）
火芝，常以夏采之，叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。（同上）
人芝，生名山之阴，青盖白茎，治乾，食日半合，则使人寿，入水可久也。（同上）
月精芝，秋生山阳石上，茎青上赤。味辛苦，盛以铜物，十月食之，寿万岁。（同上）
黑芝，生于山之阴，大谷中，白盖赤茎，味甘。秋采之，阴乾，日食令人身轻齿坚，与天地无极。（同上）
火芝，（案：上已有火芝，疑有一误。）生于名山阳，其色黄泽，大如车盖。（同上）
金芝，生于金石之中，青盖茎，味甘辛。以秋取，阴乾治食，令人身有光，寿万岁。（同上）
万年芝，令人不老，延寿九千。（同上）
夜光芝，出于名山之阴，大谷源泉中金石间，上有浮云翔，其上有五色，有目如两日。（同上）
白云芝，生于名山之阴白石上，有白云覆之，白盖二重，味辛甘，小苦。以秋采之，阴乾治食，日一合，不中风雷，令人色光泽也。（同上）
云母芝，生于名山之阴，青盖赤茎，味甘。以季秋竹刀采之，阴乾治食，使人身光，寿千万岁，醮以牛脯。（同上）
华芝，生于名山之阳，及出央山大谷源泉水中，赤盖白茎，上有两叶三实。（同上）
鬼芝，青盖长茎，阴乾屑之，日食五合，所见神明，令人长生。（同上）
有自然之龙，有蛇化成之龙。（《初学记》三十，《白孔六帖》九十五，《御览》九百二十九。）
田地既有自然之单，而有荇茎芩根土龙之属化为单。（《御览》九百三十七，又一千引{艹琴}根化为藓，当即此。）
龟蛇潜蛰则食气，夏恣口而甚瘦，冬穴蛰而大肥。（《初学记》三十。案《对俗篇》云：“龙蛇蛟螭，狙猥鼍，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥于食时也。”语意同而文全异，此当是佚文。）
黄帝医经有《虾蟆图》，言月生始二日，虾蟆始生，人亦不可针炙其处。（《御览》四）
历阳有彭祖仙室，请雨必得。（《御览》十一）
左元放言：“金华山可以合神丹，免五兵洪水之害。”（《御览》四十七）
昆仑及蓬莱，其上鸟兽，饮玉井泉，皆长生不死也。（《御览》七十）
上古无谥，始于周家耳。黄帝谥後人追为之谥，取其法世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎。（《御览》五百六十二）
吴景帝时，戍将于江陵（又作“广陵”。）掘冢，取板治城。後发一大冢，内有重ト石扉，皆枢转开闭，四周徼道通事，（当作“车”。）且广高可乘马。又铸铜为人数十枚，（又作“数十头”。）长五尺，皆大冠衣，执剑，列侍灵坐。皆刻铜人背後石壁，言殿中将，或言侍郎，似王公冢也。破其棺，棺中有人，鬓毛班白鲜明，面体如生人。棺中有云母，厚尺许，白玉璧三十双，以藉身，（又作“尸”）兵人举出死人以倚冢壁。一玉长一尺，形似冬瓜，从死人怀中出堕地，两耳及鼻孔中，皆有黄金，大如枣许，此则骨骸有假物而不朽之效也。（《御览》五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。）
专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。事师尽敬，得道为期，承间候色也。不尽力明师道，有罪不可除也。学道得明师事之，害乱不得发也。（《御览》六百五十九）
道林子有五种尸解符，今太玄阴生符，及是一病解者。（《御览》六百六十四）
薛振字季和，燕代人，周武王时，学道于锺山北河，经七试而不过者，由淫鄙滞，败其试耳。（《御览》六百六十六）
郭文举，河内轵县人，入陆浑山学道，独能无情，意不生也。（同上）
范零子少好仙道，如此积年，後遇司马季主，季主同入常山，积七年，入石室。（当有脱。北东角有石）瓮，季主出行，恳戒之曰：“慎勿开。”零子忽发视之。季主还，乃遣归。後复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道。（同上）
冯良者，南阳人，少作县吏，年三十，为尉佐史，迎督邮，自耻无志，乃毁车杀牛，裂败衣帻，去从师受《诗》、《传》、《礼》、《易》，复学道术占候，游十五年乃还。州郡礼辟不就，诏特举贤良高第，半道委，（此句有脱误。）还家，年六十七，弃世东度入山，在鹿迹洞中。（同上）
安丘望之字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝从，（疑作重或此下有脱。）其道德，常宗师之，愈自损退。成帝诣之，若值望之章醮，则待事毕然後往。老子章句有安丘之学，望之忽病笃。弟子公沙都与于庭树下，望之晓然病有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李著枯枝。望之仰手承李，自坠掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。（同上）
家有三皇图，必先斋戒百日，乃召致（此句疑有脱误。）天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人撰集《上仙真录》，总名为《上清（一本作真。）正法》，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。（《御览》六百六十七，案：此条“斋戒方得”下，复引《三元品经》《灵宝赤书》、《太素玉录经》云云，疑非抱朴子文，未敢录之。）
李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子古强，（一作古弼，误。神仙传作古强，《祛惑篇》亦有其人。）见之惊怖，阿须臾取断脚，相续如故也。（《御览》七百三十六，案：此条疑是《道意篇》佚文。）
葛仙公每饮酒醉，常入门前陂中，竟日乃出。会从吴主到荆州，还，大风，仙公船没。吴主谓其已死，须臾从水上来，衣履不湿，而有酒色。云昨为伍子胥召，设酒不能便归，以淹留也。（《御览》八百四十五，案：首三语与《释滞篇》异，非即彼文也。《神仙传》载船没事，亦与此文异。）
轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魂也。（《御览》八百八十六）
伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少年。（《御览》八百八十八）
韩子治以地黄、甘草，哺五十岁老马，以生三驹，又百三十岁乃死。（《御览》八百九十七）
南方水牛，无冬夏常卧水中。（《御览》八百九十九）
以鹳血涂金丹一丸，内衣中，以指物，随口变化。（《御览》九百二十五）
胡麻好者一石，蒸之如炊，须曝乾复蒸，细筛白蜜和丸如鸡子大。日二枚，一年，颜色美，身体滑；二年，白发黑三年，齿落更生；四年，入水不濡；五年，入火ㄡ；六年，走及奔马，或蜜水和作饼如糖状，炙食一饼。（《御览》九百八十九）
《中经》曰：“钩吻狼毒，太阴之精气，主杀，故入口令人死。”（《御览》九百九十。）
抱朴子外篇（案：今外篇五十卷见存，不录，录其佚文。）
○备阙
识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采（《意林》作“将”。）秽薮之芳蕙。（《意林》，《初学记》二十七，《御览》八百三，又《白孔六帖》七，引上一句。案《意林》在备阙後，知是《备阙》佚句也。）
○篇名阙
狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。（《意林》，又《御览》六百九十四引上一句。案：自此以下数十事，《意林》并在《刺骄》後，《重言》前。）
○军术
（篇名见《北堂书钞》一百二十，《艺文类聚》九十，《文选·江淹〈诣建平王书〉》注，《御览》七十四，三百四十，又九百十四。）
大将民之司命，社稷存亡，于是乎在。（《艺文类聚》五十九，《御览》二百七十三。）
大将者，凛凛乎若负重而履薄冰，战战若登朽木以临万仞也。（《北堂书钞》一百十五）
夫良将，刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入；去如收电，可见而不可追；住（《御览》作“立”，又作“留”。）如丘山，可瞻而不可动。（《意林》，《御览》二，又十三，二百七十三，二百七十五。）
兵家以计为主，以力为末。（《书钞》一百十五）
昔鲁连射书以下聊城，是分毫之力，过百万之众也。（《书钞》一百三）
韩信传檄而定千里，是以尺素之功，胜于云梯之械也。（《书钞》一百十五》）
鸡有专栖之雄，雉有擅泽之乔，蚁有兼弱之智，蜂有攻寡（《御览》一作“收窠”。）之计，人相役御，亦犹是耳。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百十七，九百四十七。）
羊群犬聚，转攻略地，而所向无坚敌，所摧无坚垒。皆望景如狼骇，承响而鹿走。柯折叶落，本根亦仆。婴城者云彻，带邑者席卷。猛乎黄帝五行之阵，严乎孙吴率然之众也。（《书钞》一百十七，又十三引“婴城者”二句。）
武王将兴天给之旗。（《书钞》一百二十）
春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓驽在前，冬以刀盾在前，此行军四时应天法也。（《意林》，又《御览》三百四十八引“秋以弓驽”一句。）
军之所以欲乘山依谷，视生处高也。（《书钞》一百十三。案：“生”字当有误。）
淮南王所著兵书，皆魁冈之阵，风气之占，及军中之变象，徵祥触物之候。知敌盛衰，俟时而动之术。知行止之不测，天心之去就。使进则百胜，退则安全也。（《书钞》一百十三引两条。）
承阴阳以并势，协五行之自然，从计约以奋击，常背孤而攻虚，则黄帝、吕尚、范蠡、伍员、魏武帝所据同也。（《书钞》一百十八）
太公云，从孤击虚，万人无馀，一女子当百丈夫。（《意林》）
大将军当明案九宫，视年在宫，当就三居五，五为死，三为生，能知三五，横行天下。（《文选·江文通〈诣建平王上书〉》注）
昔太安二年，京邑始乱，三国举兵，攻长沙王。小民张昌反于荆州，奉刘尼为汉主。乃遣石冰击定扬州，屯于建业。宋道衡说冰，求为丹阳太守，到郡发兵以攻冰，召余为将兵都尉。余年二十一，见军旅（此句有脱字。）不得已而就之，宋侯不用吾计数败，吾令宋侯从月建住华盖下，遂收合馀烬，从吾计破石冰焉。（《御览》三百二十八）
凡始立军竖牙，春出城西门，立牙门西向，出时令登明大吉，加东方吉；夏出城北门，立牙门北向，出时令右登明大吉，加南方吉；秋出城东门，立牙门东向，出时令神后登明大吉，加西方吉；冬出城南门，立牙门南向，出时令神后登明大吉，加北方吉也。（《书钞》一百二十）
雷，天之鼓也。（《初学记》一，《御览》十三，又《白孔六帖》二引作“雷者天地之鼓”。）
用兵之要，雄风为急。扶摇独鹿之风大起军中，军中必有反者。风高者道远，风下者道近。风鸣叶者贼在十里，鸣条者百里，摇枝者四百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。（《御览》九，又《意林》引“风鸣叶”至“四百里”三句，又《书钞》一百五十一引作“拔木必千里”也。）
金器自鸣，及焦器鸣者，军疲也。（《意林》）
凡战，观云气如走惊鹿者，败军之气也。（《意林》。又《御览》三百二十八。）
军始出，举牙立旗，风气和调，幡动飘飘，终日不息者，其军有功也。（《书钞》一百二十，《艺文类聚》六十，《御览》三百三十九。）
军始发，大风甚雨起于後，旌旗前指，金鼓清鸣，则大胜之徵也。若旌旗乱而相绕，逆风雨，败之象也。军始出，而旌旗竿者，急住，更待善时而出军。（《书钞》一百二十引四条，又一百二十一，《御览》十，又三百三十八，三百三十九，三百四十。）
军始出，雨沾衣裳者，是谓润兵，其军有功，雨不足沾衣裳者，是谓泣军，必败。（《意林》，《初学记》二，《御览》十。）
无云而雨，是谓雨泣，将军当扬兵讲武以应之。大雨，军中尤甚者，将军战必无功也。（《御览》十，又八百七十七，《开元占经》九十二末句作“将军败死”。）
白雾四面围城，不出百日，大兵必至城下。（《书钞》一百五十一，《初学记》二，《御览》十五，《开元占经》一百一。）
大雾绕军，雾之所住，非常而数，臣下擅行威也。（《书钞》一百五十一，又《初学记》二作“雾之所在”，其下有“塞将军之令”。）
军上气黑如楼，将军移军必败。其将勇则气如火炎，势如张弩。云如日月，亦气绕之，所见之地，大胜不可攻也。（《御览》十五）
太一在玉帐之中，不可攻也。（《意林》。又《御览》九百四十二。）
兵地生蟹者，宜速移军。（《意林》。又《御览》九百四十二。）
军中地裂，急徙居，否则军败。地震必大战，或有谋反。（《御览》八百八十，《开元占经》四。）
獐兔入军中，当迁徙之。（《御览》九百七）
蚯蚓见军中尤多者，军罢，又宜备反叛。（《御览》九百四十七）
军行卒逢飞蜂及蜚虫，若蜂尤多者，必大战，惊于藏伏之贼。（《御览》九百五十）
有黑气如牛马入其军者，名天狗下食血，其军必败。（《开元占经》八十六）
屈虹见城上，其下必大战流血。屈虹从城外入城中者，三日内城可屠。（《开元占经》九十八）
赤虹见城上，其下必大战流血。（同上）
白虹见城上，其下必大战流血。（同上）
有赤光如火，从天来下入，军乱将死。（《开元占经》九十九）
若起围城，或入于城，则外兵得入。若气从内出，主人出战。（《开元占经》一百一）
有狼狐绕军而鸣者，军败。（《开元占经》一百十六）
军无道，则狼食人。（同上）
蝼蛄见军中尤多者，军罢，又宜备叛。（《开元占经》一百二十）
地生瓦砾，不去有大祸。（《御览》七十四）
众鸟群飞，徘徊军上，不过三日，有暴兵至。鸟聚军中，将军当赏功增秩。鸟集将军之旗，将军增官。鸟集军中，莫知其名，军败。（《艺文类聚》九十，《御览》九百十四。）
○已下篇名并阙
余尝问嵇君道曰：“左太冲、张茂先可谓通人乎？”君道答曰：“通人者，圣人之次也，其间无所复容。”（《意林》）
欧阳生曰：“张茂先、潘正叔、潘安仁文远过二陆。”或曰：“张潘与二陆为比，不徒步骤之间也。”欧阳曰：“二陆文词源流不出俗检。”（《御览》五百九十九）
友人腾永叔问曰：“嵇君道何如人？”余答曰：“一代伟器也”。ゼ毫英观，难与并驱也。（《书钞》一百）
余闻班固云：“吕氏望云而知高祖所在。”天岂独开吕氏之目，而掩众人之目邪？（《意林》）
阉官无情，不得谓贞；倡独不饮，不可谓廉。（《意林》）
文王食子羹，佯不知非甘也。（《意林》）
董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂。（《意林》。又《御览》九百四十六作“谓蜥蜴为神龙者，非但不识神龙，亦不识蜥蜴”。）
王仲任抚班固背曰：“此儿必为天下知名”。（《意林》）
王充所作《论衡》，此方都未有得之者。蔡伯喈尝到江东，见之，叹为高文。度越诸子，恒爱玩而独秘之。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书，搜求其帐中，至隐处，果得《论衡》。捉取数卷将去，伯喈曰：“唯与尔共之，勿广也。”（《书钞》九十八，《艺文类聚》五十五，《御览》六百二，六百十七，六百九十九。）
谢尧卿东南书士（句有脱误。）说王充，以为一代英伟，汉兴以来，未有充比。若所著文，时有小疵，犹邓林之枯枝，又若沧海之流芥，未易贬者也。（《书钞》一百，《御览》五百九十九。）
五岭无冬殒之木，南海晋安有九熟之稻。（《意林》。《初学记》二十七。）
案老君《玉策记》云：松脂入地千年，变为茯苓；茯苓千年，变为琥珀；琥珀千年，变为石胆；石胆千年，变为威喜。千岁之狐，豫知将来；千岁之狸，变为好女；千岁之猿，变为老人。（《意林》引止“威喜”。《御览》八百八十八。案：此似内篇佚文。茯苓、威喜与《仙药篇》相涉，而《意林》列此于外篇，姑从之。狐狸等语与《对俗篇》相涉，而文全异。）
炙鼓使鸣，绞弦令急，实鼓使速，穿弦早绝，磨刀杀马，立可验也。（《意林》）
烧泥为瓦，燔木为炭，蜂窠为蜡，水沫为浮石。凡此皆去其柔脆，变为坚刚。（《意林》。《初学记》五《御览》五十一。）
落星冈，谓吴时星落。（《意林》）
汲郡冢中竹书，言黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》，亦云黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。（《意林》。《御览》七十九，三百九十六，案：内篇《极言》与此全异，《意林》列于外篇，今从之。）
食鹄胎，令人能夜书。（《意林》）
英葱实天雄鹤脑，服之令人能夜书。（《御览》七百四十七，案：此即上条，未可合并，或有一误，故分录之。）
河伯华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。（《意林》）
案《九鼎记》及《青灵经》言，人物之死，皆有鬼也。马鬼常时以晦夜出行，状如炎火。（《御览》八百八十三）
鹅鬼，吴景帝有疾，召巫觋，帝试之，乃杀鹅，埋于苑中，架小屋，施床帐，以妇人履著其前。巫云：“但见一白鹅，不见妇人也。”帝乃重之。（《意林》）
猕猴鬼，余友人腾（《意林》作“胶”。）永叔尝养一大猕猴，以铁锁锁之，著床间。而犬忽啮杀之，永叔使合锁埋之。後百许曰：有若鬼者，见猕猴走上承尘上，不悟是猕猴鬼也。惊指之曰：“猕猴何以被伤流血断走乎？”永叔曰：“始乃知猕猴死复有鬼也。”（《意林》，《御览》七百一九百十。）
猕猴之鬼，令人病疟。（《御览》七百四十三）
龟鳖鼍之鬼，令人病咳。（《御览》七百四十三）
余从祖得道，能分形，座上有一葛公，与人谈话，又一葛公，迎来送去。（《意林》。案：内篇《地真》有此略同，《抱朴》、《意林》二书皆烂缺不全，因有跳误耳。今姑录入外篇。）
嵇君道曰：“吾在洛与二陆雕施如意，兄弟并能观况身于泥蚌之中，识清意于未□之□，诸谈客与二陆言者，辞少理畅，言约事举，莫不豁然。若春日之泮薄冰，秋风之扫枯叶也。”（《书钞》九十八）
嵇君道问二陆优劣，抱朴子曰：“吾见二陆之文百许卷，似未尽也。朱淮南尝言二陆重规沓矩，无多少也。一手之中，不无利钝。方之他人，若江汉之与潢污。及其精处妙绝，汉魏之人也。”（《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。）
嵇君道曰：“每读二陆之文，未尝不废书而叹，恐其卷尽也。陆子十篇，（案：《隋志·道家》“梁有陆子十卷，陆云撰。”即此。）诚为快书。其辞之富者，虽覃（《意林》作“精”。）思不可损也；其理之约者，虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士，文章之人也。（《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。）
陆平原作《子书》未成，吾门生有在陆君军中，常在左右，说陆君临亡曰：“穷通时也，遭遇命也。古人贵立言以为不朽，吾所作《子书》未成，以此为恨耳。”余谓仲长统作《昌言》，未竟而亡，後缪袭撰次之。桓谭《新论》，未备而终，班固为其成《瑟道》。今才士何不赞成陆公《子书》。（《御览》六百二）
抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深疾文士放荡流遁，遂往不为虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃之积玉，无非夜光。吾生之不别陆文，犹侏儒测海，非所长也。却後数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也，不谓疏矣。”（《意林》，《书钞》一百，《御览》五百五十九。）
卢生问曰：“蔡伯喈、张平子才足以著书，正恐言远旨深，世人不解，故不著也。”余难曰：“如来言子云不应作《太玄经》也。瓦木杯，比门所饶；金觞玉爵，万家无也。”（《御览》六百二）
孔郑之门，耳听口受者，皆已灭绝。唯托竹素者，可为世宝也。（《意林》，《御览》六百二。）
羁鞍仁义，缨锁礼乐。（《意林》）
仲尼经成，紫微降光。（《书钞》九十九）
汝南郡邵陵王申为郡五官掾，太守盗割官钱，密寄申。太守暴亡，申尽买黄金还太守，汝南欲以列于先贤画像。抱朴子曰：“不宜者也。”（《书钞》七十七）
屈原没汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为□渡。或谓之飞凫，亦（有脱文。）日州将士庶，悉临观之。（《书钞》一百三十七）
太极初构，清浊始分，故天先成，而地後定。（《初学记》，《御览》三十六。）
太精之气，乘云也。（《书钞》一百五十一）
玩荣河者，若浮南滨，而涉天汉。（《书钞》一百五十）
宣夜之书亡，而郄萌记先师相传宣夜说云：“天穹无质，仰而瞻之，高远无极，苍苍然也。譬旁望远道，黄山而皆青；俯察千仞之谷而黝黑，天青冥色黑，非有体也。日月星辰浮空中，行止皆须气焉。故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系，故各异也。辰极常居其所，北斗不与众星西没焉，七曜皆东行，日日行一度，月日行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得尔也。”（《书钞》一百四十九，《御览》二。）
周髀家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行。日月右行，随天左转。天牵之西没，譬如蚁行磨石之上。磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故蚁不得不随磨以左回焉。”（《白孔六帖》八十四，《御览》七百六十二，九百四十七。）
虞洪造《穹天论》云：“天形穹隆，如笠冒地。若谓天北方远者，是北方星宜细于三方矣。”（《御览》五百九十五）
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少，张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以晷刻之分，占晷影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，与天皆合，如符契也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故黄帝书曰：“天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天，天阳物也。又出入水中，与龙相似，故比以龙也。
圣人仰观俯察，审其如此，故晋卦坤下离上，以证日出于地也。又明夷之卦，离下坤上，以证日入于地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。又今视诸星出于东者，初但去地少许耳。渐而西行，先径人上，後遂转西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者，日之出入亦然。若谓天如磨右转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕北边去，了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳。宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星，今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若曰以转远之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之<盾友>焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉，明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日始入，而星月出也。
又案河洛之文，皆云水火者，阴阳之馀气也。夫言馀气，则不能生日月可知也。顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“月不圆，望之圆者，远故望之圆。”若审然者，月初生之时，及既亏之後，视之宜如三寸镜，稍稍转大，不当如初破镜，渐渐满也。（“月不圆”以下，《隋志》约文，从《初学记》、《御览》改补。）而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽，若远望见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。（《隋书·天文志》上，《初学记》一，《御览》四，又五十八引两条，又八百六十九引两条。）
麋氏云：“潮者据朝来也，汐者言夕至也。见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮来再大再小也。又夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。春日居东宿，天高一万五千里，故春潮再起也。秋日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。”（《御览》二十三，又六十八。）
天河从西北极分为两头，至于南极。其一经南斗中过，其一经东井中过。河者天之水也，两河随天而转，入地下过，而与下水相得，又与□水合，三水相荡，而天转排之，故激涌而成潮水。（《御览》八，又六十八。）
月之精生水。是以月盛满，而潮涛大。（《御览》四）
涛水者潮，取物多者其力盛，来远者其势大。今浙水从东，地广道远，乍入狭彪，陵山触岸，从直赴曲，其势不泄，故隆崇涌起而为涛。俗人云：“涛是伍子胥所作。”妾也。子胥始死耳。天地开辟，已有涛水矣。（《御览》六十八）
何以知天上不有甘露之渊，须太平而洒之；地中不有醴泉之源，待有道而涌之邪？（《艺文类聚》九十八）
夏时龙生于太庙之中。（《御览》九百二十九）
夫木行为仁为青，凤头上青，故曰戴仁也；金行为义为白，凤颈白，故曰缨义也；火行为礼为赤，凤背赤，故曰负礼也；水行为智为黑，凤胸黑，故曰向智也；土行为信为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。夫麟凤以形状为别，圣人以心神为异。古者太平之世，凤皇常居其国而生乳焉，至夏后始食卵而凤去之，此则凤有种明矣。（《艺文类聚》九十，《御览》九百十五引两条，又九百二十八，《事类赋注》十八。）
《昆仑图》曰：“鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”（《艺文类聚》九十九，《初学记》十五，《白孔六帖》九十四，《御览》九百十六。）
白雉自有种，南越尤多，案《地镜图》，今之九德，则古之越裳也。盖白雉之所出，周成王所以为瑞者，贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇也。（《艺文类聚》九十，《御览》九百十七。案：《诘鲍篇》与此全异，故是佚文。）
《青泠传》云：“辰星水精生玄武，岁星木精生青龙，荧惑火精生朱鸟。”《古今注》所谓赤鸟者，朱鸟也。其所居高远，日中三足乌之精。三足乌何以三足，阳数奇也。以是有虞至孝，三足乌集其庭；曾参锄瓜，三足乌集其冠，孝故也。（《艺文类聚》六，又九百二十，又九百七十八。）
麟，兽之圣也，寿二千岁。（《开元占经》一百十九）
通天犀，角有一白理如纟延者，以盛米，置群鸡中，鸡辄惊，故名曰“骇鸡犀”。得其通天以刻为鱼衔以入水，当为开方三尺所得气息。（同上，当有“应劭云”，或“《风俗通》云”等字。）予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣饮酒。北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後彬知之，使于宣旧处设酒，于杯中犹见有蛇。因谓宣曰：“此弩影耳。”宣遂意解。（《御览》二十三）
人知药理病，不知学理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙，事屯而养，造昧（此语有脱字。）利有攸适，犹金之销钅卢，水之从器也。是以圣人实之于文，铸之于学。夫文学也者，人伦之首，大教之本也。（《御览》六百七，案：此疑《勖学篇》或《尚博篇》佚文。）
今头虱著身，皆稍变而白。身虱著头，皆渐化而黑。则玄素果无定质，移易在乎所渐也。（《御览》九百五十一）
卷一百十八
桓彝
彝字茂伦，谯国龙亢人，汉五更荣之九世孙，惠帝时为州主簿，拜骑都尉，元帝为安东将军，版行逡遒令，寻辟丞相中兵属，及即位，累迁中书郎尚书吏部郎，明帝时拜散骑常侍，封万宁县男，补宣城内史，成帝初死苏峻之乱，追赠廷尉，谥曰简，咸安中改赠太常。
○上疏乞宣城郡
内外之任，并非所堪，但以坟柏在此郡，欲暂结名义。（《晋书·桓彝传》）
桓温
温字元子，彝子，成帝时选尚南康长公主，拜驸马都尉，袭爵万宁县男，除琅邪太守，累迁辅国将军徐州刺史，穆帝初，代庾翼为安西将军都督荆司雍益梁宁六州军事荆州刺史，领护南蛮校尉。假节镇江陵，以平蜀功进征西大将军，开府封临贺郡公，升平中改封南郡公，哀帝初加侍中大司马都督中外诸军事，假黄钺，又加扬州牧，录尚书事，移镇姑孰，废帝时兼领平北将军徐兖二州刺史，孝武初卒，追赠丞相，谥曰宣武，有集四十三卷，要集二十卷。
○请追录王後表
臣闻崇德赏功，为政之所先；兴灭继绝，百王之所务。故德参时雍，则奕世承祀；功烈一代，则永锡祚胤。案故抚军王历职内外，任兼文武，料敌制胜，明勇独断，义存社稷之利，不顾专辄之罪，荷戈长鹜，席卷万里，僭号之吴，面缚象魏。令皇泽被于九州，玄风洽于区外。襄阳之封，废而莫续，恩宠之号，坠于近嗣，遐迩酸怀，臣窃悼之。今有二孙，年出六十，室如悬磬，糊口江滨，四节蒸尝，菜羹不给。昔汉高定业，求乐毅之嗣；世祖旌贤，建葛亮之胤。夫效忠异代，立功异国，尚通天下之善，使不泯弃。况建元畅于当年，著嘉庆于身後，灵基托根于南垂，皇祚中兴于江左，旧物克彰，神器重耀，岂不由伊人之功力也哉？诚宜加恩，少垂矜悯，追录旧勋，纂锡茅土。则圣朝之恩，宣畅于上，忠臣之志，不坠于地矣。（《晋书·王传》，有二孙，过江不见齿录，安西将军桓温镇江陵表言。）
○荐谯元颜表（永和三年）
臣闻太朴既亏，则高尚之标显；道丧时昏，则忠贞之义彰。故有洗耳投渊以振玄邈之风，亦有秉心矫迹以敦在三之节。是故上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。伏惟大晋应符御世，运无常通，时有屯蹇，神州丘墟，三方圮裂，《兔》绝响于中林，《白驹》无闻于空谷，斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化；访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿、浞之墟，想王于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望；凶命屡招，奸威仍逼，身寄虎吻，危同朝露，而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥；虽园、绮之栖商、洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先，崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺狼当路，遗黎偷薄，义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之徵，足以镇静颓风，轨训嚣俗；幽遐仰流，九服知化矣。（《蜀志·谯周传》注引晋阳秋又见文选。）
○贺白兔表（永和十二年见《宋书·符瑞志》）
臣闻至德通玄，则祯祥降，灵和所感，则异物生，今白兔见于春谷县，皓质纯素，然殊观。（《艺文类聚》九十五）
○表
高安戍，是孙权每征还遣上方诸军饷赐处也，权又常大积米谷于此，以备须濡者也。（《北堂书钞》七十九）
○平洛表荐谢尚
今中州既平，宜时绥定。镇西将军豫州刺史尚，神怀挺率，少致人誉，足以入赞百揆，出蕃方司，宜进据洛阳，抚宁黎庶，谓可本官都督司州诸军事。（《世说赏誉篇》注引温集）
○表免武陵王
体自皇极，故宠灵光世，不能率由王度，修己慎行，而聚纳轻剽，苞藏亡命，又息综矜忍，虐加于人，袁真叛逆，事相连染，顷日猜惧，将成乱阶，请免官，以王归藩，免其世子综官，解子逢散骑常侍。（《晋书·武陵王传》）
○上疏自陈
臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷，省之惋愕，不解所由，形影相顾，陨越无地。臣以暗蔽，忝荷重任，虽才非其人，职在静乱，寇雠不灭，国耻未雪，幸因开泰之期，遇可乘之会，匹夫有志，犹怀愤慨，臣亦何心，坐观其弊！故荷戈驱驰，不遑宁处，前後表陈，于今历年矣，丹诚坦然，公私所察，有何纤介，容此嫌忌？岂丑正之徒心怀怵惕，操弄虚说，以惑朝听？
昔乐毅竭诚，垂涕流奔；霍光尽忠，上官告变。谗说殄行，奸邪乱德，乃历代之常患，存亡之所由也。今主上富于阳秋，陛下以圣淑临朝，恭己委任，责成群下，方寄会通于群才，布德信于遐荒，况臣世蒙殊恩，服事三朝，身非羁旅之宾，迹无韩彭之衅，而反间起于胸心，交乱过于四国，此古贤所以叹息于既往，而臣亦大惧于当年也。今寇贼冰消，大事垂定，晋之遗黎鹄立南望，赴义之众慷慨即路，元凶之命悬在漏刻，而横议妄生，成此贝锦，使垂灭之贼，复获苏息，所以痛心绝气，悲慨弥深，臣虽所存者公，所务者国，然外难未弭，而内弊交兴，则臣本心陈力之志也。（《晋书·桓温传》）
○上疏废殷浩
案中军将军浩过蒙朝恩，叨窃非据，宠灵超卓，再司京辇，不能恭慎所任，恪居职次，而侵官离局，高下在心。前司徒臣谟执义履素，位居台辅，师傅先帝，朝之元老，年登七十，以礼请退，虽临轩固辞，不顺恩旨，适足以明逊让之风，弘优贤之礼。而浩虚生狡说，疑误朝听，狱之有司，将致大辟。自羯胡夭亡，群凶殄灭，而百姓涂炭，企迟拯接。浩受专征之重，无雪耻之志，坐自封植，妄生风尘，遂使寇雠稽诛，奸逆并起，华夏鼎沸，黎元殄悴。浩惧罪将及，不容于朝，外声进讨，内求苟免，出次寿阳，顿甲弥年，倾天府之资，竭五州之力，收合无赖，以自强卫，爵命无章，猜害罔顾。故范丰之属反叛于芍陂，奇德、龙会作变于肘腋。羌帅姚襄率众归化，遣其母弟入质京邑，浩不能抚而用之，阴图杀害，再遣刺客，为襄所觉。襄遂惶惧，用致逆命，生长乱阶，自浩始也。复不能以时扫灭，纵放小竖，鼓行毒害，身狼狈于山桑，军破碎于梁国，舟车焚烧，辎重覆没，三军积实，反以资寇，精甲利器，更为贼用，神怒人怨，众之所弃，倾危之忧，将及社稷，臣所以忘寝屏营，启处无地。
夫率正显义，所以致训，明罚敕法，所以齐众，伏愿陛下上追唐尧放命之刑，下鉴《春秋》无君之典。若圣上含弘，未忍诛殛，且宜遐弃，摈之荒裔。虽未足以塞山海之责，粗可以宣诫于将来矣。（《晋书·殷浩传》）
○请还都洛阳疏
巴蜀既平，逆胡消灭，时来之会既至，休泰之庆显著。而人事乖违，屡丧王略，复使二贼双起，海内崩裂，河洛萧条，山陵危逼，所以遐迩悲惶，痛心于既往者也。伏惟陛下禀乾坤自然之姿，挺羲皇玄朗之德，凤栖外藩，龙飞皇极，时务陵替，备彻天听，人之情伪，尽知之矣。是以九域宅心，幽遐企踵，思伫云罗，混网四裔。诚宜远图庙算，大存经略，光复旧京，疆理华夏，使惠风阳泽洽被八表，霜威寒飙，陵振无外，岂不允应灵休，天人齐契？今江河悠阔，风马殊邈，故向义之徒覆亡相寻，而建节之士犹继踵无悔。况辰极既回，众星斯仰，本源既运，支派自迁；则晋之馀黎欣皇德之攸凭，群凶妖逆知灭亡之无日，骋思顺之心，鼓雷霆之势，则二竖之命不诛而自绝矣。故员通贵于无滞，明哲尚于应机，介如石焉，所以成务。若乃海运既徙，而鹏翼不举，永结根于南垂，废神州于龙漠，令五尺之童掩口而叹息。
夫先王经始，玄圣宅心，画为九州，制为九服，贵中区而内诸夏，诚以晷度自中，霜露惟均，冠冕万国，朝宗四海故也。自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据，权幸扬越，蠖屈以待龙伸之会，潜蟠以俟风云之期，盖屯圮所锺，非理胜而然也。而丧乱缅邈，五十馀载，先旧徂没，後来童幼，班荆辍音，积习成俗，遂望绝于本邦，宴安于所托，眷言悼之，不觉悲叹。臣虽庸劣，才不周务，然摄官承乏，属当重任，愿竭筋骨，宣力先锋，翦除荆棘，驱诸豺狼。自永嘉之乱，播流江表者，请一切北徙，以实河南，资其旧业，反其土宇，勤农桑之务，尽三时之利，导之以义，齐之以礼，使文武兼宣，信顺交畅，井邑既，纲维粗举。然後陛下建三辰之章，振旗之旌，冕旒锡銮，朝服济江，则宇宙之内谁不幸甚！
夫人情昧安，难与图始；非常之事，众人所疑。伏愿陛下决玄照之明，断常均之外，责臣以兴复之效，委臣以终济之功。此事既就，此功既成，则陛下盛勋比隆前代，周宣之咏复兴当年。如其不效，臣之罪也，褰裳赴镬，其甘如荠。（《晋书·桓温传》）
○上疏陈便宜七事
其一，朋党雷同，私议沸腾，宜抑杜浮竞，莫使能植。其二，今天下分崩，丧乱殄瘁，虽道隆中兴，而户口凋寡，近方汉时，不当一郡之民，民户既少，则势不多，而当必同古制，百官备职，实非大义随时之宜，且设官以理务，务寡则官省，官省以国治，则职显而人清，故光武初兴，多所并省，诸葛亮相蜀，简才并官，此皆达治之成规，今日之所先也，宜从权制，并官省职，令久于其事。愚谓门下三省，秘书著作，通可灭半，古以九卿综事，不专尚书，故重九棘也，今事归内台，则九卿为虚设之位，唯太常廷尉，职不可阙，其诸员外散官，及军府参佐，职无所掌者，皆并于尚书，若车驾郊庙藉田之属，凡诸大事，于礼宜置者，临事权兼，事讫则罢，职既并则官少而才精，职理则无害民而治道康矣。（《案其二已下，晋书仅载四语云今户口凋寡不当汉之一郡，宜并官省职令久于其事。今据御览补录》）其三，机务不可停废，常行文案宜为限日。其四，宜明长幼之礼，奖忠公之吏。其五，褒贬赏罚，宜允其实。其六，宜述遵前典，敦明学业。其七，宜选建史官，以成晋书。（《晋书·桓温传》，又《御览》二百三引《桓温集略表》。）
○辞参朝政疏
方攘除群凶，扫平祸乱，当竭天下智力，与众共济，而朝议咸疑，圣诏弥固，事异本图，岂敢执遂？至于入参朝政，非所敢闻。臣违离宫省二十馀载，毕奉戎务，役勤思苦，若得解带逍遥，鸣玉阙廷，参赞无为之契，豫闻曲成之化，虽实不敏，岂不是愿！但顾以江汉艰难，不同曩日，而益梁新平，宁州始服，悬兵汉川，戍御弥广，加强蛮盘互，势处上流，江湖悠远，当制命侯伯，自非望实重威，无以镇御遐外，臣知舍此之艰危，敢背之而无怨，愿奋臂投身造事中原者，实耻帝道皇居仄陋于东南，痛神华桑梓遂埋于戎狄。若凭宗庙之灵，则云彻席卷，呼吸荡清。如当假息游魂，则臣据河洛，亲临二寇，广宣皇灵，襟带秦赵，远不五载，大事必定。
今臣昱以亲贤赞国，光辅二世，即无烦以臣疏钝，并间机务。且不有行者，谁牧圉？表里相济，实深实重。伏愿陛下察臣所陈，兼访内外，乞时还屯，抚宁方隅。（《晋书·桓温传》）
○帝不豫上疏
圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣，鸣噎以问身後，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智能皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此，陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至于臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以後事。（《晋书·桓温传》）
○檄胡文
胡贼石勒，暴肆华夏，齐民涂炭，煎困雠孽，至使六合殊风，九鼎乖越，每惟国难，不遑启处，抚剑北顾，慨叹盈怀，寡人不德。（《文选·丘迟与陈伯之书注引晋中兴书》作幕府不才。）忝荷戎重，师次安陆，经营旧邑，瞻望华夏，暂成楚越，登丘凄览，征夫愤慨，昔叔孙绝粒，义不同恶，龚生守节，耻存莽朝，历纪逋僭，一朝荡定，拯抚黎民，即安本土，训之以德礼，润之以玄泽，信感荒外，武扬八极，先顺者获赏，後伏者前诛，德刑既明，随才攸序，此之风范，想所闻也。（《艺文类聚》五十八）
○与抚军笺
此胡肆逆四十馀载，倾覆社稷，毁辱陵庙，遇其可亡之会，实是君子竭诚小人尽力之日也。江东虽为未丰，方之古人，复为未俭，少康以一旅之众，兴复祖宗，光武奋发，中兴汉室，况以大晋之祚，树德长久，兼百越沃野之资，据江汉山海之利，盐铁宝帛之饶，角竿羽毛之用，收英贤之略，尽兵民之力，贼之强也，犹复遵养时晦，及其毙也，不齐力扫灭，则大贼何由而自平，大耻焉得而自雪，临纸惆怅，慨叹盈怀。（《艺文类聚》五十九）
○与慕容书
自沧流以北，幽朔以东，将军皆以羁落而总率之矣，首尾唇齿，左右力用，鸣镝扬镳，动数十万。（《御览》三百五十八）
○答慕容书
承将军奋厉戎武，激扬士卒，鼓角长鸣，摧折奸究。（《十六国春秋》二十四）
○与弟冲书
遗诏使吾依武侯王公故事耳，王谢处大事之际，日愤愤少怀。（《晋书·桓温传》）
○书
大事之日仆在都，谓无所复见慰劳，又计时事也，逐节郎来，已具言意，馀所慰劳，诸相具答，边将粗当尔耳，仆无所使酒席意。（《淳化阁帖二》）
桓豁
豁字朗子，彝第三子，简文辅政，以为抚军从事中郎，除吏部郎，以疾辞，迁黄门郎，未拜，桓温以为都督沔中七郡军事，建威将军、新野义城二郡太守，进右将军，寻监荆扬雍州军事，领护南蛮校尉、荆州刺史、假节，又监宁益军事，温卒，迁征西将军，进督交广并前五州军事，太元初，迁征西大将军，开府，卒赠司空，谥曰敬。
○让征西大将军开府疏
臣闻三台丽天，辰极以之增耀；论道作弼，王猷以之时邕。必将仰参神契，对扬成务，弘易简以翼化，畅玄风于宗极。故宜明扬仄陋，登庸贤隽，使版筑有冲天之举，渭滨无垂竿之逸。用乃功济苍生，道光千载。是以德非时望，成典所不虚授。功微赏厚，贤达不以拟心。臣实凡人，量无远致，阶藉门宠，遂叨非据。进不能阐扬皇风，赞明其政道；退不能宣力所莅，混一华戎。尸素积载，庸绩莫纪。是以敢冒成命，归陈丹款。伏愿陛下回神玄览，追收谬眷，则具瞻革望，臣知所免。（《晋书·桓豁传》）
桓冲
冲字幼子，小字买德郎，彝第五子，除鹰扬将军、镇蛮护军、西阳太守，迁宁朔将军义城新野二郡太守，镇襄阳，以从破姚襄功进征虏将军，赐爵丰城公，寻迁振威将军江州刺史，领镇蛮护军西阳谯二郡太守，进监江荆益三州军事南中郎将，宁康初拜中军将军、都督扬江豫三州军事、扬豫二州刺史假节，寻解扬州、改授都督徐兖豫青扬五州之六郡军事、车骑将军、徐州刺史，以北中郎将并中军镇京口、假节，加侍中，寻解徐州，迁镇姑孰，太元中迁荆州刺史，镇上明，卒赠太尉，谥曰宣穆。
○表救凉州
氐贼自并东胡，丑类实繁，而蜀汉寡弱，西凉无备，斯诚暴与疾颠，祗速其亡。然而天未剿绝，屡为国患。臣闻胜于无形，功立事表，伐谋之道，兵之上略。况此贼陆梁，终必越逸。北狄陵纵，常在秋冬。今日月迅迈，高风行起，臣辄较量畿甸，守卫重复，又淮泗通流，长江如海，荆楚偏远，密迩寇雠，方城、汉水无天险之实，而过备之重势在西门。
臣虽凡庸，识乏武略，然猥荷重任，思在投袂。请率所统，径进南郡，与征西将军臣豁参同谋猷。贼若果驱犬羊，送死沔汉，庶仰凭正顺，因致人利，一举乘风，扫清氛秽，不复重劳王师，有事三秦，则先帝盛业永隆于圣世，宣武遗志无恨于在昔。如其慑惮皇威，窥窬计屈，则观兵伺衅，更议进取，振旅旋旆，迟速唯宜。伏愿陛下览臣所陈，特垂听许。（《晋书·桓冲传》）
○表桓嗣屯夏口
氐贼送死之日，旧郢以北壁相望，待以不战；江州刺史桓嗣宜进屯夏口，据上下之中，于事为便。（《南齐志》七）
○表桓石民为襄城王荟为江州
夏口江沔冲要，密迩强寇，兄子石民堪居此任，辄版督荆江十郡军事、振武将军、襄城太守。寻阳北接强蛮，西连荆郢，亦一任之要。今州府既分，请以王荟补江州刺史。（《晋书·桓冲传》）
○移镇上明疏
自中兴以来，荆州所镇，随宜回转。臣亡兄温以石季龙死，经略中原，因江陵路便，即而镇之。事与时迁，势无常定。且兵者诡道，示之以弱，今宜全重江南，轻戍江北。南平孱陵县界，地名上明，田士膏良，可以资业军人。在吴时乐乡城以上四十馀里，北枕大江，西接三峡。若狂狡送死，则旧郢以北坚壁不战，接会济江，路不云远，乘其疲堕，扑翦为易。臣司存阃外，辄随宜处分。（《晋书·桓冲传》）
○上言吉挹忠节
故轻车将军、魏兴太守吉挹祖朗，西台倾覆，陨身守节。挹世笃忠孝，乃心本朝。臣亡兄温昔伐咸阳，军次灞水，挹携将二弟，单马来奔，录其此诚，仍加擢授，自新野太守转在魏兴。久处兵任，委以边戍，疆埸归怀，著称所莅。前年狡氐纵逸，浮河而下，挹孤城独立，众无一旅，外摧凶锐，内固津要，虏贼舟船，俘馘千计。而贼并力攻围，经历时月，会襄阳失守，边情沮丧，加众寡势殊，以至陷没。挹辞气慷慨，志在不辱，杖刃推戈，期之以陨，将吏持守，用不即毙，遂乃杜口无言，绝粒而死。挹参军史颖，近于贼中得还，赍挹临终手疏，并具说意状。挹之忠志，犹在可录。若蒙天地垂曲宥之恩，则荣加枯朽，惠隆泉壤矣。（《晋书·忠义吉挹传》）
○奏纳孝武王皇后（宁康三年）
臣闻天地之道，盖相须而化成；帝后之德，必相协而政隆。然後品物流形，彝伦攸叙，灵根长固，本枝百世。天人同致，莫不由此。是以涂山作俪，而夏族以熙；妊姒配周，而姬祚以昌。今长秋将建，宜时简择。伏闻试守晋陵太守王蕴女，天性柔顺，四业允备。且盛德之胄，美善先积，臣等参议，可以配德乾元，恭承宗庙，徽音六宫，母仪天下。（《晋书·孝武定王皇后传》）
卷一百十九
桓玄
玄字敬道，小名灵宝。温第六子，袭爵南郡公，孝武末拜太子洗马，出补义兴太守，弃官归，安帝初以为都督交广二州、建威将军、平越中郎将、广州刺史，不行，寻为江州刺史，加都督荆州四郡，进後将军、都督江荆襄雍秦梁益宁八州、及扬州八郡、江荆二州刺史，元兴初举兵犯顺，自加总百揆侍中都督中外诸军、丞相录尚书事、扬州牧，领徐州刺史，复让丞相，自署太尉，封楚王，加九锡，以元兴二年受禅，改元永始，义兵起，伏诛，有《周易系辞注》二卷，集二十卷。
○凤赋
伊口品之自口，亦在类而有别，惟羽族之殊诞，独鸾皇而称杰，邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴，备六德以成辉，奋藻翰之郁烈，集昆峰而敛翼，翔青冥以遐越。（《艺文类聚》九十，《初学记》三十。）
○鹤赋
惟兹禽之受命，谅诞生于悠邈，擢高距以自抗，延颈以轩瞩，分玄以发藻，通太素其如玉，纵眇扬于云裔，岂四海之难局，练妙气以遒化，孰百年之易促，税云驾于三山，升鸾皇于昆岳。（《艺文类聚》九十）
○鹦鹉赋
有遐方之令鸟，超羽族之拔萃，翔清旷之辽朗，栖高松之幽蔚，罗万里以作贡，婴樊绁以勤瘁，红腹足，玄颔翠顶，革好音以迁善，效言语以自骋，翦羽翮以应用，充戏玩于轩屏。（《艺文类聚》九十一）
眷俦侣而情殷。（《文选·颜延之赠王太常诗》注）
○沙汰众僧教
夫神道茫昧，圣人之所不言，然惟其制作所弘，如将可见。佛所贵无为，殷勤在于绝欲，而比者陵迟，遂失斯道，京师竞其奢淫，荣观纷于朝市，天府以之倾匮，名器为之秽黩，避役锺于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落，邑聚游食之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教，固已彼此俱弊，实污风轨矣。便可严下在此诸沙门，有能伸述经诰，畅说义理者，或禁行整，奉戒无亏，恒为阿练若者，或山居养志，不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘训作范，幸兼内外，其有违于此者，皆悉罢道。（《高僧传》六、《出三藏记集》十五作“悉皆罢遣”。）所在领其户籍，严为之制，速申下之，井列上也。唯庐山道德所居，不在搜简之例。（《宏明集》十二）
○上疏理谤
臣闻周公大圣而四国流言，乐毅王佐而被谤骑劫，《巷伯》有豺兽之慨，苏公兴飘风之刺，恶直丑正，何代无之！先臣蒙国殊遇，姻娅皇极，常欲以身报德，投袂乘机，西平巴蜀，北清伊洛，使窃号之寇系颈北阙，园陵复，大耻载雪，饮马灞氵，悬旌赵魏，勤王之师，功非一捷。太和之末，皇基有潜移之惧，遂乃奉顺天人，翼登圣朝，明离既朗，四凶兼澄。向使此功不建，此事不成，宗庙之事岂可孰念！昔太甲虽迷，商祚无忧；昌邑虽昏，弊无三孽，因兹而言，晋室之机危于殷汉，先臣之功高于伊霍矣。而负重既往，蒙谤清时，圣世明王黜陟之道，不闻废忽显明之功，探射冥冥之心，启嫌谤之涂，开邪枉之路者也。先臣勤王艰难之劳，匡复克平之勋，朝廷若其遗之，臣亦不复计也。至于先帝龙飞九五，陛下之所以继明南面，请问谈者，谁之由邪？谁之德邪？岂惟晋室永安，祖宗血食，于陛下一门，实奇功也。
自顷权门日盛，丑政实繁，咸称述时旨，互相扇附，以臣之兄弟皆晋之罪人，臣等复何理可以苟存圣世？何颜可以尸飨封禄？若陛下忘先臣大造之功，信贝锦萋菲之说，臣等自当奉还三封，受戮市朝，然後下从先臣，归先帝于玄宫耳。若陛下述遵先旨，追录旧勋，窃望少垂恺悌覆盖之恩。（《晋书·桓玄传》）
○讨元显檄
案扬州刺史元显：凶暴之性，自幼加长，犯礼毁教，发蒙如备。居丧无一日之哀，衰为宵征之服，弦觞于殷忧之时，穷色于罔极之日，劫略王国宝妓妾一朝空房，此基恶之始，骇愕视听者矣。
相王有疾，情无悚惧，幸灾檀命，扬州篡授，遂乃父子同录，比肩连案，既专权重，多行险暴，恐相王知之，杜绝视听，恶声无闻，佞誉日至。万机之重，委之厮孽，国典朝政，纷纭淆乱。又讽旨尚书，使普敬录公，录公之位，非尽敬之所。苟自尊贵，遂悖朝礼。又妖贼陵纵，破军殄民之後，己为都督，亲则剌史，于宜降之日，辄加崇进。弱冠之年，古今莫比。宰相惩恶，以独解录，推祸委罚，归之有在，自古僭逆未有若斯之甚者。
取妾之僭，殆同六礼，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋，所谓无君之心，触事而发。八日观佛，略人子女，至人家宿，唐突妇妾。庆封迄今，甫见易室之饮；晋灵以来，忽有支解之刑，喜怒轻戮，人士割裂，治城之暴，一睡而斩。又以四岁孽子，兴东海之封。吴兴残暴之後，横复若斯之调。妖贼之兴，实由此竖。居丧极味，孙泰供其膳；在夜思游，亦孙泰延其驾。泰承其势，得行威福，虽加诛戮，所染既多。加之以苦发乐属，枉滥者众，驱逐徙拨，死叛殆尽。改号元兴，以为己瑞，莽之符命，于斯尤著。否极必亨，天盈其毒，不义不昵，势必崩丧，取乱侮亡，实在斯会。三军文武，愤踊即路。（《魏书·岛夷桓玄传》）
○答会稽王道子笺
王神情朗悟，经史明彻，风流之美，公私所寄，虽逼于同异嫌谤，才用不尽，然君子在朝，弘益自多也。时事艰难，忽尔丧失，叹惧之深，岂但风流相悼而己。其崎岖九折，风霜备经，虽赖明公神鉴，亦识会居之故也卒以寿终，殆无所哀，但情发去来，置之未易耳。（《晋书·王传》，又《御览》二百十一引《晋中兴书》，三百八十引《谢安别传》。）
○致会稽王道子笺
贼造近郊，以风不得进，以雨不致火，食尽故去耳，非力屈也。昔国宝卒後，王恭不乘此威入统朝政，足见其心非侮于明公也，而谓之非忠。今之贵要腹心，有时流清望者谁乎？岂可云无佳胜，直是不能信之耳。用理之人，然後可以信义相期，求利之徒，岂有所惜而更委信邪？尔来一朝一夕，遂成今日之祸矣。阿衡之重，言何容易，求福则立至，干忤或致祸。在朝君子，岂不有怀，但惧害及身耳。玄忝任在远，是以披写事实。（《晋书·会稽王道子传》）
○与袁宜都书论啸
读卿歌赋序咏，音声皆有清味，然以啸为仿佛有限，不足以致幽旨，将未至耶？夫契神之音，既不俟多赡而通其致，苟一音足以究清和之极，阮公之言，不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人之兴逸响，惟深也哉！（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二。）
○与羊欣书
贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言。（《世说·伤逝篇》羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书云云，注引羊氏谱曰，孚即欣从祖。）
○与殷仲堪书
今当入沔，讨除期，顿兵江口，若相与无贰，可杀杨广，若其不尔，便当率军入江。（《魏书·桓玄传》）
○与刘牢之书
今君战败则倾宗，战胜则覆族，以是安归乎？孰若翻然改图，唯理是宅，保其富贵，全其勋业，则身与金石等固，名与天壤俱穷，孰与头足异处，身名俱灭，为天下笑哉？夫明者见于无形，愚夫安于所耽，二者成败，惟君图之。（《艺文类聚》二十五）
○与释慧远书劝罢道
夫至道缅邈，佛理幽深，岂是悠悠常徒所能习求？沙门去弃六亲之情，毁其形骸，口绝滋味，被褐带索，山栖枕石，永乖世务，百代之中，庶或有一仿佛之间；今世道士，虽外毁仪容，而心过俗人，所谓道俗之际，可谓学步邯郸，匍匐而归。先圣有言，未知生，焉知死。而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黄泉下福，皆是管见，未体大化，迷而知反，去道不远，可不三思。运不居人，忽然将老，可复追哉！聊赠至言，幸能纳之。（《宏明集》十一）
○与桓谦等书论沙门应致敬王者
玄再拜白顿首，八日垂至，旧诸沙门皆不敬王者，何庾虽已论之，而并率所见，未是以理相屈也。庾意在尊主，而理据未尽；何出于偏信，遂沦名体。夫佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，然以敬为本，此处不异。盖所期者，殊非敬恭宜废也者，子同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物，存于王者，故尊其神器，而礼实惟隆，岂是虚相崇重，义存君御而已哉？沙门之所以生生资存，亦曰用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？既理所不容，亦情所不安，一代大事，宜共求其衷，想复相与研尽之，比八日，令得详定也。桓玄再拜顿首敬议。（《沙门不拜俗事一》）
○与王谧书论沙门应致敬王者
沙门抗礼至尊，正自是情所不安，一代大事，宜共论尽之。今与八座书，向已送都，今付此信，君是宜任此理者，迟闻德音。（《沙门不拜俗事一》）
○与释慧远书
沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未谕，一代大事，不可令其体不允，近与八座书，今以示君，君可述所以不敬意也。此便当行之事，一二令详遣，想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意，近亦同游谢中，面共谘之，所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事一》）
○重与慧远书
知以方外遗形，故不贵为生之益，求宗不由顺化，故不重运通之资。又云，内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。若如来言，理本无重，则无缘有致孝之情，事非资通，不应复有致恭之义，君亲之情，许其未尽，则情之所寄，何为绝之？夫累著在于心滞，不由形敬，形敬盖是心之所用耳。若乃在其本，而纵以形敬，此复所未之喻。又云，佛教两弘，亦有处俗之教，或泽流天下，道洽六亲，固以协赞皇极，而不虚沾其德矣。夫佛教存行，各以事应，因缘有本，必至无差者也，如此，则为道者亦何能违之哉？是故释迦之道，不能超白净于津梁，虽未获须陀，故是同国人所蒙耳。就如来言，此自有道深德之功，固非今之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求其理，便大致慨然，故是未之喻也，想不惑留常之滞，而谬情理之用耳。（《沙门不拜俗事一》）
○与刘迈书
北府人情云何？卿近见刘裕，何所道？（《宋书·武帝纪上》）
○四皓论
四皓来仪汉廷，孝惠以立，而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊，二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴，不知匹夫之志，四公何以逃其患。素履终吉，隐以保生者，其若是乎？（《晋书·殷仲堪传》）
○难王谧
来示云：沙门虽意深于敬，而不以形屈为礼。难曰：沙门之敬，岂皆略形存心，忏悔礼拜，亦笃于事，爰暨之师，逮于上座，与世人揖跪，但为小异其制耳。既不能忘形于彼，何为忽仪于此？且师之为礼，以资悟为德，君道通生，则理宜在本，在三之义，岂非情理之极哉？来示云：外国之君，莫不降礼，良以道在则贵，不以人为轻重也。难曰：外国之君，非所宜喻，而佛教之兴，亦其旨可知，岂不以六夷骄强，非常教所化，故大设灵奇，使其畏服，既畏服之，然後顺轨，此盖是大惧鬼神福报之事，岂是宗玄妙之道邪？道在则贵，将异于雅音，岂得被其法服，便道在其中？若以道在然後为贵，就如君言，圣人之道，道之极也，君臣之敬，愈敦于礼，如此，则沙门不敬，岂得以道在为贵哉？
来示云，历年四百，历代有三，而弘之不异，岂不以独绝之化有日，用于陶渐清约之风，无害于隆平者乎？难曰：历代不革，非所以为证也。曩者，晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，且王者与之不接，故可任其方俗，不为之检耳。今主上奉佛，亲接法事，事异于昔，何可不使其礼有准，日用清约，有助于教，皆如君言，此盖是佛法之功，非沙门傲诞之所益也。今笃以祗敬，将无弥浓其助哉？
来示云：功高者不赏，惠深者忘谢，虽复一拜一起，岂足答济通之恩？难曰：夫理至无酬，诚如来旨，然情在罔极，则故自从之，此圣人之所以缘情制礼，而各通其寄也。若以功深惠重，心略其谢，则释迦之德，为是深邪？为是浅邪？若浅邪，不宜以小道而乱大伦，若深邪，岂得彼肃其恭，而此弛其敬哉？（《沙门不拜俗事一》）
○重难王谧
省示，犹复未释所疑，因来告，复粗有其难。夫情敬之理，岂容有二？皆是自内以及外耳。既入于有情之境，则不可得无也。若如来言，王者同之造化，未有谢惠于所禀，措感于理本，是为功玄理深，莫此之大也。则佛之为化，复何以过兹。而来论云：津涂既殊，则义无降屈，宗致既同，则长幼成序，资通有系，则事与心应。若理在己本，德深居极，岂得云津涂之异，而云降屈邪？宗致为是，何邪？若以学业为宗致者，则学之所学，故是发其自然之性耳，苟自然有在，所由而禀，则自然之本，居可知矣。资通之悟，更是发蓥其末耳，事与心应，何得在此而不在彼？又云：周孔之化，救其甚弊，故尽于一生，而不开万劫之涂。夫以神奇为化，则其教易行，异于督以仁义，尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒，皆赴者如云，若此为实理，行之又易，圣人何缘舍所易之实道，而为难行之末事哉？其不然也，亦以明矣。将以化教殊俗，理在权济，恢诞之谈，其趣可知，又云：君臣之敬，理尽名教。今沙门既不臣王侯，故敬与之废，何为其然？？夫敬之为理，上纸言之详矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理笃于情本，岂是名教之事邪？前论已云，天地之大德曰生。通生理物，存乎王者，苟所通在斯，何得非自然之所重哉。又云：造道之伦，必资功行，积行之所因，来世之关键也，拟心宗极，不可替其敬，虽俯仰累劫，而非谢惠之谓。请复就来旨，而借以为难。如来告以敬为行首，是敦敬之重也。功行者，当计其为功之劳耳，何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪？惠无所谢，达者所不惑，但理根深极，情敬不可得无耳，臣之敬君，岂谢惠者邪？（《沙门不拜俗事一》）
○三难王谧
来难手笔甚佳，殊为斐然，可以为释疑处殊，是未至也，遂相攻难，未见其已，今复料要，明在三之理，以辩对轻重，则敬否之理可知，想研微之功，必在苦愈析耳。八日已及，今与右仆射书，便令施行敬事尊王之道，使天下莫不敬，虽复佛道，无以加其尊，岂不尽言邪？事虽已行，无豫所论宜究也，想诸人或更有精析耳，可以示仲文。
比获来示，并诸人所论，并未有以释其所疑，就而为难，殆以流迁，今复重申前意，而委曲之，想足下有以顿白马之辔，知辩制之有耳。夫佛教之所重，全以神为贵，是故师徒相宗，莫二其伦。凡神之明暗，各有本分，分之所资，禀之有本，师之为功，在于发悟，譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非美玉，琢磨何益？是为美恶存乎自然，深德在于资始，拂莹之功，实以末焉。既怀玉自中，又匠以成器，非君道，则无以申遂此生，而通其为道者也。是为在三之重，而师为之末。何以言之？君道兼师，而师不兼君。教以弘之，法以齐之，君之道也，岂不然乎？岂可以在理之轻，而夺宜尊之敬？三复其理，愈所疑骇，制作之旨，将在彼而不在此，错而用之，其弊弥甚，想复领其趣而遗其事，得之濠上耳。（《沙门不拜俗事卷一》）
○南游衡山诗序
岁次降娄夹锺之初，理楫将游于衡岭，涉湘千里，林阜相属，清川穷澄映之流，涯无纤埃之秽，途逾迈，未见其极，穷日所经，莫非奇趣，姑洗之旬，始暨于衡岳，于是假足轻舆，宵言载驰，轩涂三百，山径彻通，或垂柯跨谷，侠献交荫，或曲溪如塞，已绝复楷或乘步长岭，邈眺遥旷，或憩舆素石，映濯水湄，所以欣然奔悦，求路忘疲者，触事而至也。仰赡翠标，邈尔天际，身凌太清，独交霞景，周览既毕，顿策岩阿，管弦并奏，清徵再响，思古永神，游气未言。（《初学记》五）
○龙山猎诗序
故老相传，大旱猎龙山，辄得雨。因时之旱，宵往畋之。（《渚宫旧事》五）
○王孝伯诔
隆安二年九月十七日，前将军青兖二州刺史太原王孝伯薨。
川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆，岭摧高梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。（《世说文学篇》注引《晋安帝纪》）
○入京矫诏
义旗云集，罪在元显，太傅已别有教，其解严息甲，以副义心。（《晋书·桓玄传》）
○祯祥矫诏
灵瑞之事，非所敢闻也；斯诚相国至德，故事为之应，太平之化，于是乎始，六合同悦，情何可言。（《晋书·桓玄传》）
○论赏刘裕等将士诏
刘裕以寡制众，屡摧妖锋，泛海究追，十殄其八，诸将力战，多被重创，自元帅以下，至于将士，并宜论赏，以叙勋烈。（《宋书·武帝纪》上）
○许沙门不致礼诏
门下：佛法宏诞，所未能了，推其笃至之情，故宁与其敬耳。今事既在己，苟所不了，宜尽谦光，且当宁从其略，诸道人勿复使致礼也，便皆使知闻。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事》二）
○诏报卞嗣之袁恪之
何缘尔，便宜奉诏。（《沙门不拜俗事》二）
○又报
置之使自已亦是兼爱九流，各遂其道也。（《沙门不拜俗事》二）
○又报
自有内外兼弘者，何其于用前代理？卿区区惜此，更非赞其道也。（《沙门不拜俗事》二）
○下书受禅
夫三才相资，天人所以成功，理由一统，贞夫所以司契，帝王之兴，其源深矣。自三五已降，世代参差，虽所由或殊，其归一也。朕皇考宣武王圣德高邈，诞启洪基，景命攸归，理贯自昔。中间屯险，弗克负荷，仰瞻宏业，殆若缀旒。藉否然之运，遇时来之会，用获除奸救溺，拯拔人伦。晋氏以多难荐臻，历数唯既，典章唐虞之准，述遵汉魏之则，用集天禄于朕躬。惟德不敏，辞不获命，稽若令典，遂升坛燎于南郊，受终于文祖。思覃斯庆，愿与亿兆聿兹更始。（《晋书·桓玄传》）
○下书封晋帝为王
夫三恪作宾，有自来矣，爰暨汉魏，咸建疆宇。晋氏钦若历数，禅位于朕躬，宜则是古训，授兹茅土。以南康之平固县奉晋帝为平固王，车旗正朔一如旧典。（《晋书·桓玄传》）
○受禅告天文
晋帝钦若景运，敬顺明命，以命于玄。夫天工人代，帝王所以兴，匪君莫治，惟德司其元，故承天理物，必由一统，并圣不可以二君，非贤不可以无主，故世换五帝，鼎迁三代。爰暨汉魏，咸归勋烈。晋自中叶，仍世多故，海西之乱，皇祚殆移，九代廓宁之功，升明黜陟之勋，微禹之德，左衽将及。太元之末，君子道消，积衅基乱，锺于隆安，祸延士庶，理绝人伦。玄虽身在草泽，见弃时班，义情理感，胡能无慨！投袂克清之劳，阿衡拨乱之绩，皆仰凭先德遗爱之利，玄何功焉！属当理运之会，猥集乐推之数，以寡昧之身踵下武之重，膺革泰之始，托王公之上，诚仰藉洪基，德渐有由。夕惕祗怀，罔知攸厝。君位不可以久虚，人神不可以乏飨，是用敢不奉以钦恭大礼，敬简良辰，升坛受禅，告类上帝，以永绥民望，式孚万邦，惟明灵是飨。（《晋书·桓玄传》）
桓谦
谦字敬祖，冲第二子，初以父功封宜阳县侯，累迁辅国将军吴国内史，孙恩之乱出奔，徵拜尚书，元显引为骠骑谘议参军，转司马，元兴初为西中郎将，持节都督荆益宁梁四州诸军事荆州刺史，寻为尚书左仆射，领吏部，加中军将军，改封宁都侯，拜尚书令，加散骑常侍，迁侍中卫将军，开府录尚书事，桓玄篡位，封新安王，领扬州刺史，玄诛，依桓振，振败，奔姚兴，兴遣入蜀，为谯纵募兵东下，刘道规破斩之。
○奏止百僚拜陵