全上古三代秦汉三国六朝文卷四十三
诸侯夺宗，圣庶夺嫡，而况天子乎？自皇祚已来，五十馀年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。（《通典》五十二。建武初，孙文上事，宣帝支子不应祭，豫章京兆二府君仆射刁协。）
○复肉刑议
圣上悼残荒之遗黎，伤犯死之繁众，欲行刖以代死刑，使犯死之徒得存性命；则率土蒙更生之泽，兆庶必怀恩以反化也。今中兴祚隆，大命惟新，诚宜设宽法以育人。然惧群小愚蔽，习玩所见而忽异闻，或未能咸服。愚谓行刑之时，先明申法令，乐刑者刖，甘死者杀，则心必服矣。古典刑不上大夫，今士人有犯者，谓宜如旧。不在刑例，则进退为允。（《晋书·刑法志》。《通典》一百六十八，尚书令刁协等议。）
李矩
矩字世回，平阳人。梁王肜以为征西牙门将，讨齐万年有功封东明亭侯，还为本郡都护，谢病去。东海王越以为汝阴太守。永嘉中，太尉荀藩承制假荥阳太守，加冠军将军，封阳武县侯。领河东平阳太守，以距刘聪功除安西将军、都督河南三郡军事、荥阳太守，封修武县侯，元帝即位，进都督司州诸军事司州刺史，改封平阳县侯。後为石良所破，率众南归，至鲁阳坠马卒。
○敕郭诵
汝识存亡之谈，不迎接郭默，皆由于卿，临难逃走，其必留之。（《晋书·李矩传》）
○祷子产祠
君昔相郑，恶鸟不鸣。凶胡臭羯，何得过庭。（《晋书·李矩传》，又《十六国春秋》四。）
张林
林，常山真定人。黑山贼张燕曾孙，为赵王伦通事令史。伦篡位，拜尚书令卫将军，封郡公。为孙秀所谗诛。
○与赵太子笺论孙秀
秀专权，动违众心，而功臣皆小人，扰乱朝廷，可一时诛之。（《晋书·越王伦传》）
○陈夫人碑
夫人姓徐，吴郡嘉兴人也。夫人少膺灵粹，诞兹淑贞，聪哲明敏，温恭柔顺；体仁足以长人，嘉德足以合礼；恭顺不惰其心，明烈实备其体。若夫柔惠清顺，中和圣善，妇德既备，母道亦践；志厉冰玉，厥德靡显，靡靡其操，翼翼其仁；明景内英，朗节外新，芳徽风迈，淑慎其身。（《艺文类聚》十八）
郑方
方字子回。
○献齐王ぁ书
方闻圣明辅世，夙夜祗惧，泰而不骄，所以长守贵也。今大王安不虑危，耽于酒色，燕乐过度，其失一也。大王檄命，当使天下穆如清风，宗室骨肉永无纤介，今则不然，其失二也。四夷交侵，边境不静，大王自以功业兴隆，不以为念，其失三也。大王兴义，群庶竞赴，天下虽宁，人劳穷苦，不闻大王振救之令，其失四也。又与义兵歃血而盟，事定之後，赏不逾时，自清泰已来，论功未分，此则食言，其失五也。大王建非常之功，居宰相之任，谤声盈涂，人怀忿怨。方以狂愚，冒死陈诚。（《晋书·郑方传》。ぁ辅政专恣，方发愤，步诣洛阳，自称荆楚逸民，献书于ぁ。）
王豹
豹，顺阳人。为豫州别驾，齐ぁ为大司马，以为主簿，上笺见杀。
○致齐王ぁ笺
豹闻王臣謇謇，匪躬之故，将以安主定时，保存社稷者也。是以为人臣而欺其君者，刑罚不足以为诛；为人主而逆其谏者，灵厉不足以为谥。伏惟明公虚心下士，开怀纳善，款诚以著，而逆耳之言未入于听。豹伏思晋政渐缺，始自元康以来，宰相在位，未有一人获终，乃事势使然，未为辄有不善也。今公克平祸乱，安国定家，故复因前倾败之法，寻中间覆车之轨，欲冀长存，非所敢闻。今河间树根于关右，成都盘桓于旧魏，新野大封于江汉，三面贵王，各以方刚强盛，并典戎马，处险害之地。且明公兴义讨逆，功盖天下，圣德光茂，名震当世。今以难赏之功，挟震主之威，独据京都，专执大权，进则亢龙有悔，退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。敢以浅见，陈写愚情。
昔武王伐纣，封建诸侯为二伯，自陕以东，周公主之，自陕以西，召公主之，及至其末，霸国之世，不过数州之地，四海强兵不敢入窥九鼎，所以然者，天下习于所奉故也。今诚能尊用周法，以成都为北州伯，统河北之王侯，明公为南州伯，以摄南土之官长，各因本职，出居其方，树德于外，尽忠于内，岁终率所领而贡于朝，简良才，命贤隽，以为天子百官，则四海长宁，万国幸甚，明公之德当与周召同其至美，危败路塞，社稷可保。愿明公思高祖纳娄敬之策，悟张良覆足之谋，远临深之危，保泰山之安。若合圣思，宛许可都也。（《晋书·忠义王豹传》）
○重致齐王ぁ笺
豹书御已来，十有二日，而圣旨高远，未垂采察，不赐一字之令，不敕可否之宜。盖霸王之神宝，安危之秘术，不可须臾而忽者也。伏思明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容，贤圣所以战战兢兢，日昃不暇食，虽休勿休者也。昔周公以武王为兄，成王为君，伐纣有功，以亲辅政，执德弘深，圣恩博远，至忠至仁，至孝至敬。而摄事之日，四国流言，离主出奔，居东三年，赖风雨之变，成王感悟。若不遭皇天之应，神人之察，恐公旦之祸未知所限也。至于执政，犹与召公分陕为伯。今明公自视功德孰如周公。且元康以来，宰相之患，危机窃发，不及容思，密祸潜起，辄在呼翕，岂复晏然得全生计！前鉴不远，公所亲见也。君子不有远虑，必有近忧，忧至乃悟，悔无所及也。
今若从豹此策，皆遣王侯之国，北与成都分河为伯，成都在邺，明公都宛，宽方千里，以与圻内侯伯子男小大相率，结好要盟，同奖皇家；贡御之法，一如周典。若合圣规，可先旨与成都共论。虽以小才，愿备行人。昔厮养，燕赵之微者耳，百里奚，秦、楚之商人也。一开其说，两国以宁。况豹虽陋，大州之纲纪，（《文选传》亮《为宋公修张良庙教》注引虞预《晋书》，大州上有“故”字。）加明公起事险难之主簿也。故身虽轻，其言未必否也。（《晋书·忠义王豹传》）
锺雅
雅字彦胄，颍川长社人，魏太傅繇弟仲常之曾孙。为汝阳令，徵著作佐郎。东海王越请为参军，迁尚书郎，避乱江东。元帝为丞相，引为记室参军，迁临淮内史振威将军，徵拜散骑侍郎，转尚书右丞，又转北军中候。王敦请为从事中郎，补宣城内史。明帝时加广武将军，徵拜尚书左丞。成帝即位，迁御史中丞，拜骁骑将军侍中。苏峻反，从驾石头遇害，追赠光禄勋。
○奏改太庙祝文
陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失，宜见改正。又礼，祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文。（《晋书·锺雅传》）
○秦劾尚书梅陶
臣闻放勋之殂，八音遏密，虽在凡庶，犹能三载。自兹以来，历代所同。肃祖明皇帝崩背万国，当期来月。圣主缟素，泣血临朝，百僚惨怆，动无欢容。陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡，声妓纷葩，丝竹之音，流闻衢路。宜加放黜，以整王宪。请下司徒，论正清议。（《晋书·锺雅传》）
颜含
含字弘都，琅邪华人。惠帝时，太傅东海王越以为参军，出补阳令。元帝镇下邳，复为参军；及渡江，以为上虞令，转王国郎中、丞相东阁祭酒，出为东阳太守，补太子中庶子。明帝时迁黄门侍郎、本州大中正，历散骑常侍大司农。成帝时豫讨苏峻功封西平县侯，拜侍中，除国子祭酒，加散骑常侍，迁右光禄大夫光禄勋。以年老致仕，後二十馀年卒，年九十三，谥曰靖。
○驳陆晔假归制日
晔内蕴至德，清一其心，受托付之重，居台司之位。既蒙诏许，归省坟茔。大臣之义，本在忘己，岂容有期而反，无期必违？愚谓宜还自还，不须制日。（《晋书·陆晔传》。咸和中，求归拜坟墓，有司奏旧制假六十日，侍中颜含侍郎游怀驳。）
郗鉴
鉴字道徽，高平金乡人。赵王伦辟为掾，称疾去职。伦诛，司空何劭引为参军，累迁太子中舍人、中书侍郎。元帝承制，假龙骧将军、兖州刺史，镇邹山；就加辅国将军、都督兖州诸军事。永昌初徵拜领军将军。明帝即位，拜安西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事，假节镇合肥，徵为尚书令。王敦平，封高平侯，迁车骑将军、都督徐兖青三州军事、兖州刺史，镇广陵。成帝即位，进车骑大将军，加散骑常侍，领兖州刺史。苏峻反，进司空，都督扬州八郡军事。峻平，加侍中，封南昌县公，进太尉。卒年七十一，赠太宰，谥曰文成，有集十卷。（案：《晋书·郗鉴传》有“讨苏峻誓师”文，《艺文类聚》三十三以为庾阐作，今编入《庾阐集》。）
○上疏逊位
臣疾弥留，遂至沈笃，自忖气力，差理难冀。有生有死，自然之分。但忝位过才，曾无以报，上惭先帝，下愧日月。伏枕哀叹，抱恨黄泉，臣今虚乏，救命朝夕，辄以府事付长史刘遐，乞骸骨归丘园。惟愿陛下崇山海之量，弘济大猷，任贤使能，事从简易，使康哉之歌复兴于今，则臣虽死，犹生之日耳。臣所统错杂，率多北人，或逼迁徙，或是新附，百姓怀土，皆有归本之心。臣宣国恩，示以好恶，处与田宅，渐得少安。闻臣疾笃，众情骇动，若当北渡，必启寇心。太常臣谟，平简贞正，素望所归，谓可以为都督、徐州刺史。臣亡兄息晋陵内史迈，谦爱养士，甚为流亡所宗，又是臣门户子弟，堪任兖州剌史。公家之事，知无不为。是以敢希祁奚之举。（《晋书·郗鉴传》）
○周札加赠议
夫褒贬臧否，宜令体明例通。今周、戴以死节复位，周札以开门同例，事异赏均，意所疑惑。如司徒议，谓往年之事。自有识以上皆与札不异，此为邪正坦然有在。昔宋文失礼，华乐荷不臣之罚，齐灵嬖孽，高厚有从昏之戮。以古况今，谯王、周、戴宜受若此之责，何加赠复位之有乎！今据已显复，则札宜贬责明矣。（《晋书·周札传》）
○又驳
敦之逆谋，履霜日久，缘札开门，令王师不振。若敦前者之举，义同桓、文，则先帝可为幽、厉邪！（《晋书·郗鉴传》）
○书
鉴顿首顿首：灾祸无常，奄承遘难。念孝性攀慕兼剥，不可堪胜，柰何柰何？望远未缘叙苦，以增酸楚。鉴顿首顿首。（《淳化阁帖》二）
郗
鉴字方回，鉴子。成帝时袭爵南昌县公，徵拜中书侍郎；历骠骑何充征北褚褒长史，迁黄门侍郎，转临海太守。以疾去职，居章安十馀年。简文辅政，徵拜光禄大夫，加散骑常侍，出为辅国将军、会稽内史，迁都督徐、兖、青、幽、扬州之晋陵诸军事、领徐兖二州刺史、平北将军假节，转冠军将军会稽内史。简文即位，就加镇军将军都督浙江东五郡军事。孝武时致仕，徵拜司空不起。太元九年卒，年七十二，赠侍中司空，谥曰文穆。有集四卷。
○上言魏骘事
功曹魏骘，周丧内迎妇拜时，乡曲以违礼讥之。（《通典》五十九。太和中，平北将军郗上言。）
○论丧遇闰书则时
省别书并诸议具。《三礼》证据，诚所未详。然恐祥忌异月，于理既为不安；又十三月而祥，二十五月而毕，明文焕然。而闰在周内，合而不数者，则闰正月遭艰，便应以十二月祥，于时则未及周年，于忌则时尚平吉。若由天无是月，故略而不许，则凡在五服，皆应包闰，具如足下所论。若云情重则宜包，情轻故宜数，是为制之由情，而未本乎历数。苟本乎历数，必天无是月，则虽情有轻重，而含闰宜一。且齐衰之制，遇闰而包，降为大功，则数而除，天性攸同，而包数异制。以月为断者数闰，以年为断者除闰，推此而言，则除数所由，盖以所遇为分断，非情本之所以。以後月为周者，故是上之所论，以吉为忌，于理不通故耳。云闰在周後，将非其喻。至于凶事尚远，盖施于卜日祥葬，制无定期，故不得即伸物情，务从其远耳。若理例坦然，义无疑昧，岂得不循成制，而以过限为重。或谓闰者盖年中余分，故宜计其正限，以补不足。今再周无闰，则不补小月之限。闰在周後，便欲以六十日为一月者，当以既已遇闰，便宜在尽其月节故也。月节之难，足下释之。且节必在闰月之中，则含月从节，即复进退致阙。（《通典》一百。孝武宁康二年，会稽内郗书。）
○杂帖
九月七日报；比得章，知弟渐佳，至庆。想今渐胜，食进不新，差，难将适，犹悬忧，遣不具。报。（《淳化阁帖》二）
二十四日报：比书想悉达，日谅弟佳，不及数字。报。（同上）
远近何也？王右军竟去不？付石首干一节。（同上）
想亲亲悉如常。敬豫何当来耶？道祖故未善差，恒在尚书不？见来多日。（同上）
卷一百十
郗超
超字景兴，或作敬舆，（见《文选·天台山赋》注、《褚渊碑》注。）一字嘉宾，子。为桓温征西椽，随府迁大司马参军除散骑侍郎，迁中书侍郎，转司徒左长史。有集十卷。
○与桓温笺
超言：远近无他说，荀异问者，定虚耳。云段龛归顺，不知审不？王江州为宗正，似又定，前所传者，虚妄耳。异同自旨启。超言。（《淳化阁帖》二）
○与亲友书论支道林
林法师神理所通，玄拔独悟。数百年来绍明大法，令真理不绝者，一人而已。（《高僧传》四。又隋费长房《历代三宝纪》。）
○与谢庆绪书论三幡义
近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，于理为长。（《文选·天台山赋》注）
○奉法要
三自归者，归佛，归十二部经，归比丘僧；过去、现在、当来三世十方佛，三世十方经法，三世十方僧。每礼拜，忏悔皆当至心归命，并慈念一切众生。愿令悉得度脱。外国音称“南无”，汉曰“归命”；佛者汉音曰“觉”，僧者汉音曰“众”。五戒，一者不杀，不得教人杀，常当坚持尽形寿，二者不盗，不得教人盗，常当坚持尽形寿，三者不淫，不得教人淫，常当坚持尽形寿，四者不欺，不得教人欺，常当坚持尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。有三十六失经教，以为深戒：不杀则长寿，不盗则长泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。
已行五戒，便修岁三月六斋。岁三斋者，正月一日至十五日、五月一日至十五日、九月一日至十五日。月六斋者，月八日，十四日，十五日，二十三日、二十九日，三十日。凡斋日，皆当鱼肉不御，迎中而食，既中之後，甘香美味，一不得尝，洗心念道，归命三尊；悔过自责行，四等心；远离房室，不著六欲。不得鞭挝骂詈，乘驾牛马，带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰，端心正意，务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属并及一切众生，皆当因此至诚，玄想感发。心既感发则终免罪苦。是以忠孝之士，务加勉励，良以兼拯之功，非徒在已故也。斋日唯得专惟玄观，讲诵法言，若不能行空，当习六思念。
六思念者，念佛，念经，念僧，念施，念戒，念天。何谓念天？十善四等为应天行，又要当称力所及，勉济众生。十善者，身不犯杀盗淫，意不嫉恚痴，口不妄言绮语、两舌恶口。何谓不杀？常当矜愍一切蠕动之类，虽在困急，终不害彼利己。凡众生危难，皆当尽心营救，随其水陆，各令得所。疑有为己杀者，皆不当受。何谓为盗？凡取非己有，不问小大，及莅官不清，皆谓之盗。何谓为淫？一切诸著，普谓之淫，施之色欲，非正匹偶，皆不得犯；又私窃不公，亦兼盗罪。所谓嫉者，谓妒忌也。见人之善，见人有德，皆当代之欢喜，不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者，心怀忿恨，藏结于内。所谓痴者，不信大法，疑昧经道。何谓妄言？以无为有，虚造无端。何谓绮语？文饰巧言，华而不实。何谓两舌？背向异辞，对此说彼。何谓恶口？谓骂詈也。或云口说不善之事，令人承以为罪，亦为恶口。凡此十事，皆不得暂起心念，是为十善，亦为十戒。五戒检形，十善防心，事有疏密，故报有轻重。
凡在有方之境，总谓三戒。三戒之内，凡有五道：一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰饿鬼，五曰地狱。全五戒，则人相备；具十善则生天堂。全一戒者，则亦得为人。人有高卑，或寿夭不同，皆由戒有多少。反十善者，谓之十恶。十恶毕犯，则入地狱，抵探强梁，不受忠谏。及毒心内盛，徇私欺绐，则或坠畜生，或生蛇虺；悭贪专利，常苦不足，则坠饿鬼。其罪差轻少，而多阴私，情不公亮，皆坠鬼神，虽受微福，不免苦痛，此谓三涂，亦谓三恶道。
色痛痒思想生死识，谓之五阴。凡一切外物有形可见者为色，失之则忧恼为痛，得之则欢喜为痒；未至逆念为思，过去追忆为想；心念始起为生，想过意识灭为死，曾关于心戢而不忘为识。识者，经历累劫，犹萌之于怀，虽昧其所由，而滞于根，潜结始自毫厘，终成渊岳。
是以学者务慎所习，五盖一曰贪淫，二曰恚，三曰愚痴，四曰邪见，五曰调戏。别而言之，求欲为贪，耽著为淫，外发为，内结为恚，系于缚著，触理倒惑为愚痴。生死因缘，痴为本，一切诸著，皆始于痴；地狱苦酷，多由于恚。《经》云：卒斗杀人，其罪尚轻；怀毒阴谋，则累劫弥结，无解脱之期。
六情一名六衰，亦曰六欲，谓目受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受细滑，心受识；识者，即上所谓识阴者也。五阴六欲，盖生死之原本，罪苦之所由。消御之方，皆具载众经。《经》云：心作天，心作人，心作地狱，心作畜生，乃至得道者，也亦心也。凡虑发乎心，皆念念受报。虽事未及形，而幽对冥构。夫情念圆速，倏忽无间，机动毫端，遂充宇宙；罪福形道，靡不由之，吉凶悔吝，定于俄顷。
是以行道之人，每慎独于心，防微虑始，以至理为城池，常领本以御末，不以事形未著，而轻起心念；岂唯言出乎室，千里应之，莫见乎隐，所慎在形哉？异出《十二门经》云：“人有善，恒当掩之，有恶宜令彰露。”夫君子之心，无适无莫，过而无悔，当不自得。宜其任行藏于所遇，岂有心于隐显？然则教之所施，其在常近乎？原夫天理之于罪福，外泄则愈轻，内结则弥重；既迹著于人事，必有损于冥应。且伐善施劳，有生之大情，匿非文过，品物之所同。善著则迹彰，迹彰则誉集。苟情系沮劝，而誉集于外，藏吝之心，必盈乎内。且人之君子，犹天之小人，况乎仁德未至，而名浮于实，获戾幽冥，固必然矣。夫苟非备德，安有不周，坦而公之，则与事而散。若负理之心铭之怀抱而外修情恳，以免人尤；收集俗誉，大诬天理，自然之，得不愈重乎？
是以庄生亦云：“为不善于幽昧之中，鬼神得而诛之。”且人之情也，不愧于理，而愧乎物。愆著则毁至，毁至而耻生。情存近复，则弊不至积；恃其不彰，则终莫悛革。加以天内充，而惧其外显，则幽虑万端，巧防弥密，穷年所存，唯此之务。天殃物累，终必顿集，盖由不防萌，谋始而匿，非扬善故也。
《正斋经》云：“但得说人百善，不得说人一恶。”说人之善，善心便生，说人之恶，便起忿意。意始虽微，渐相资积。是以一善生巨亿万善，一恶生巨亿万恶。古人云：“兵家之兴，不过三世。”陈平亦云：“我多阴谋，子孙不昌。”引以为教，诚足以有弘。然齐、楚享遗嗣于累叶，颜、冉靡显报于後昆，既已著之于事验，不俟推理而後明也。且鲧殛禹兴，予鲋异形，四罪不及，百代通典。哲王御世，犹无淫滥，况乎自然玄应不以情者，而令罪福错受，善恶无彰，其诬理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，犹以犯者为主；主婴其罚，然後责及其馀，若不当身，而殃延亲属，以兹制法，岂唯圣典之所不容？固亦申韩之所必去矣。
是以《泥洹经》云：“父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善是获福，恶自受殃”。至矣哉斯言！允心应理。然原夫世教之兴，岂不以情受所存不止乎己？所及弥广，则诫惧愈深。是以韬理实于韫椟。每申近以敛粗，进无亏于惩劝，而有适于物宜，有怀之流，宜略其事而喻，深领幽旨。若乃守文而不通其变，徇教而不达教情，以之处心循理，不亦外乎？夫罪福之于逆顺，固必应而无差者也。苟昧斯道，则邪正无位，寄心无准矣。至于考之当年，信漫而少徵，理无愆违，而事不恒著，岂得不归诸宿缘、推之来世邪？
是以有心于理者，审影响之难诬，废事证而冥寄，达天网之宏疏；故期之于靡漏，悟运往之无间，混万劫于一朝，括三世而玄同，要终归于必至，岂以显昧改心、淹远革虑哉？此最始信之根主，而业心所深期也。《十二门经》云：“有时自计，我端正好，便当自念，身中无所有，但有肝肠脾肺、骨血屎溺，有何等好？复观他人身中恶露皆如是。”若悭贪意起，当念财物珍宝生不持来、死不俱去，而流迁变化，朝夕难保；身不久存，物无常主。宜及当年施恩行惠，赡乏以财，救疾以药，终日欣欣，务存营济。若恚意起，当深生平等，兼护十戒。差摩竭云：“菩萨所行，忍辱为大。若骂詈者，嘿而不报；若挝捶者，受而不校；若怒者，慈心向之，若谤毁者，不念其恶。”法句又云：“受辱心如地，行忍如门阃，地及门阃，盖取其藏垢纳污，终日受践也。”
《成具经》曰：“彼以四过加已，则觉知口之失也。报以善言和语，至诚不饰。”四过者，上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也。夫彼以恶来，我以善应，苟心非木石，理无不感。但患处之不恒，弘之不积耳。苟能每事思忍，则悔吝消于见世，福报显于将来。
《贤者德经》云：“心所不安，未常加物，即近而言，则忠恕之道；推而极之，四等之义。”四等者何？慈、悲、喜、护也。何谓为慈？愍伤众生，等一切，推已恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情无同异。何谓为悲？博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢悦柔软，施而无悔。何谓为爱护？随其方便，触类善救，津梁会通，务存弘济。能行四等，三界极尊，但未能冥心无兆，则有数必终。
是以《本起经》云：“诸天虽乐，福尽亦丧，贵极而无道，与地狱对门。”，《成具》又云：“福者有若有尽，有烦劳有往还”。《泥洹经》曰：“五道无安，唯无为快。”
经称行道者先当舍世八事，利衰毁誉，称讥苦乐，闻善不喜，闻恶不惧；信心天固，沮劝无以动其志；理根于中，外物不能干其虑。且当年所遇，必由宿缘；宿缘玄运，信同四时，其来不可御，其去不能止，固当顺而安之，悦而毕之。精勤增道习，期诸妄心，形报既废，乃获大安耳。夫理本于心，而报彰于事，犹形正则影直，声和而响顺，此自然玄应，孰有为之者哉！然则契心神道，固宜期之通理，务存远大，虚中正己，而无希外助；不可接以卑渎，要以情求：此乃厝怀之关键，学者所宜思也。
或谓心念必报，理同影响，但当求己而已，固无事于幽冥。原经教之设，盖所以悟夫求己，然求己之方、非教莫悟。悟因乎教，则功由神道；欣感发中，必形于事；亦由咏歌不足，系以手舞。然则奉而尊之，盖理所不必须，而情所不能废。宜纵己身体教旨，忘怀欣想，将以己引物，自周乎众，所以固新涉之志，而令寄怀有拟。《经》云：“生苦、老苦，病苦、死苦，怨憎会苦恩爱别离苦，所求不得苦。遇此诸苦，则宜深惟缘对，兼觉魔伪，开以达观，弘以等心。
且区区一生，有同过隙，所遇虽殊，终归枯朽，得失少多，固不足计。该以数涂，则此心自息，又苟未入道，则休戚迭用。聚散去来，贤愚同致。
是以经云，安则有危，得则有丧，合会有离，生则有死，盖自然之常势，必至之定期。推而安之，则无往不夷。《维摩诘》云；“一切诸法，从意生形，然则兆动于始，事应乎末；念起而有，虑息则无；意之所安，则触遇而夷；情之所阂，则无往不滞。因此而言，滞之所由，在我而不在物也。”若乃惧生于心，则乘于外；外既乘，内惧愈结。苟患失之，无所不至矣。
是以经称丈夫畏时非人得其便，诚能住心以理。天关内固，则人鬼罔间，缘对自息，万有无以缨，众邪不能袭。四非常：一曰无常，二曰苦，三曰空，四曰非身，少长殊形陵谷易处，谓之无常，盛衰相袭，欣极必悲，谓之为苦，一切万有，终归于无谓之为空，神无常宅，迁化靡停，谓之非身。《经》称处惑乐之地，觉必苦之对，盖推代谢于往复，审乐往则哀来；故居安虑危，夕惕荣观。若夫深于苦者谓之见谛，达有心则有滞，有滞则苦存，虽贵极人天，地兼崇高，所乘愈重，矜著弥深，情之所乐，于理愈苦。
故《经》云：“三界皆苦，无可乐者”。又云：“五道众生，共在一大狱中，苟心系乎有，则罪福同贯。故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子：“何谓无常？”一人曰：“一日不可保，是为无常。”佛言：“非佛弟子？”一人曰：“食顷不可保，是为无常。”佛言：“非佛弟子。”一人曰：“出息不报，便就後世，是为无常。”佛言：“真佛弟子。”夫无常显证，日陈于前，而万代同归，终莫之悟，无瞬息之安。保永世之计，惧不在交，则每事殆懈。以之进德，则功无复篑；以之治心，则堕其所习。
是以有道之士，指寸阴而惜逝，恒自强于鞭後，业与时竞，惟日不足，则乱念无因而生，缘对靡由而起。
六度，一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧。积而能散，润济众生，施也。谨守十善，闭邪以诚，戒也。犯而不校，常善下人，忍辱也。勤行所习，夙夜匪懈，精进也。专心守意，以约敛众，一心也。凡此五事，行以有心，谓之俗度；领以兼忘，谓之道慧。《本起经》云：“九十六种道术，各信所事，皆乐生安，孰知其惑夫欣得恶失、乐存哀亡？盖弱丧之常滞，有生所感同。然冥力潜谢非矜恋所留，对至而应，岂智用所制？
是以学者必归心化本，领观玄宗。玩之珍之，则众念自废，废则有忘，有忘则缘绝。缘报既绝，然後入于无生。既不受生故能不死。是以《普耀经》云；“无所从生，靡所不生；于诸所生，而无所生。”《泥洹经》云：“心识静休，则不死不生。”心为种本，行为其地，报为结实；犹如种植，各以其类时至而生，弗可遏也。种十善戒善则受生之报，具于上章。加种禅等四空，则贵极天道。四空及禅，数经具载其义，从第一天至二十八天，随其事行，福转倍增。种非常禅谛，背有著无则得罗汉泥洹，不忌有为，不系空观，遇理而冥，无执无寄，为无所种。既无所种，故不受报，廓然玄废，则佛之泥洹。
泥洹者，汉曰“无为”，亦曰“灭度”。《维摩诘》曰：“彼六师者，说倚为道。从是师者，为住诸见，为边际，为归八难，不得离生死道也。虽玄心屡习，而介然微动，犹均被六师同滞一有。况贪生倚想，执我捍化，虽复福逾山河，贵极三界，倚伏旋还，终坠罪苦，岂获宁神大造、泊然玄夷哉！夫生必有情，天势率至，不宅于善，必在于恶。是以始行道者，要必有寄；寄之所因，必因乎有；有之所资，必资乎烦。是以《经》云：“欲于空中造立宫室，终不能成，取佛国者，非于空也。”然则五度四等，未始可废，但当即其事用，而去其忮心。
归佛则解佛，无归于戒则无功于戒，则禅谛与五阴俱冥，未用与本观同尽；虽复众行兼陈，固是空中行空耳。或以为空则无行，行则非空。既以有行，无乃失空乎？夫空者，忘怀之称，非府宅之谓也。无诚无矣，存无则滞封；有诚有矣，两忘则玄解。然则有无由乎方寸，而无系于外物。器象虽陈于事用，感绝则理冥，岂灭有而後无？偕损以至尽哉。
由此言之，有固非滞，滞有则背宗；反流归根，任本则自畅。是以开士深行，统以一贯；达万象之常冥，乘所寓而玄领；知来理之先空，恒得之于同致；悟四色之无朕，顺本际而偕废，审众观之自然，故虽行而靡迹。方等深经，每泯一三世，而未尝谓见在为有，则空中行空，旨斯见矣。（《弘明集》十三）
卷一百十一
陶侃
侃字士行，鄱阳人。徙居庐江之寻阳，为县吏。郡召为督邮，领枞阳令，迁主簿。元康中察孝廉，除郎中，补武冈令；弃官归，为郡小中正。太安中为南蛮长史，封东乡侯。光熙初迁江夏太守，加鹰扬将军，又加督护；母忧去职。永嘉中，东海王越以为参军。元帝镇江左，加奋威将军，迁龙骧将军，武昌太守。王敦表为使持节宁远将军、南蛮校尉，荆州刺史，左转广州刺史、平越中郎将，封柴桑侯。大兴初进号平南将军，加都督交州军事，领交州刺史，进号征南大将军。王敦平，迁都督荆雍益梁州诸军事，领护南蛮校尉荆州刺史。苏峻平，拜侍中太尉，改封长沙郡公，加都督交广宁七州军事；又加都督江州，领刺史。襄阳平，拜大将军。咸和七年卒，年七十六，赠大司马，谥曰桓。有集二卷。
○相风赋
乃有相风之为形也，终日九征。桀然特立，不邪不倾。拟云阁以秀出，峻岭于层城。直南端以基址，双崇魏之峥。象建木于都广，邈不群而独荣。朴虽小而不巨，何物鲜而功大，眇翩翩以高翔，象离于云际。擢孤茎而特挺，若芙蓉于水裔。若乃华盖警乘，奉引先驱。豹饰在後，葳蕤清路。百僚允则，彰我皇度。（《艺文类聚》六十八）
○表
伏承大官厨器损失，谨奉献狠炙刀盘二具。（《御览》三百四十六）
伏惟武库倾荡，宿卫有失阙，辄选其差可者，奉献金铃大戟五十张。（《御览》三百五十三）
○上温峤遗书请停移葬表
故大将军峤忠诚著于圣世，勋义感于人神，非臣笔墨所能称陈。临卒之际，与臣书别，臣藏之箧笥，时时省视，每一思述，未尝不中夜抚膺，临饭酸噎。“人之云亡”，峤实当之。谨写峤书上呈，伏惟陛下既垂御省，伤其情旨，死不忘忠，身没黄泉，追恨国耻，将臣戮力，救济艰难，使亡而有知，抱恨结草，岂乐今日劳费之事。愿陛下慈恩，停其移葬，使峤棺柩无风波之危，魂灵安于后士。（《晋书·温峤传》）
○让拜大将军表
臣非贪荣于畴昔，而虚让于今日。事有合于时宜，臣岂敢与陛下有违；理有益于圣世，臣岂与朝廷作异。臣常欲除诸浮长之事，遣诸虚假之用，非独臣身而已。若臣仗国威灵，枭雄斩勒，则又何以加！（《晋书·陶侃传》）
○上表逊位
臣少长孤寒，始愿有限。过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴，宠灵弥泰。有始必终，自古而然。臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨！但以陛下春秋尚富，馀寇不诛，山陵未反，所以愤忾兼怀，不能已已。臣虽不知命，年时已迈，国恩殊特，赐封长沙，陨越之日，当归骨国土。臣父母旧葬，今在寻阳，缘存处亡，无心分违，已勒国臣修迁改之事，刻以来秋，奉迎窀穸，葬事讫，乃告老下藩。不图所患，遂尔绵笃，伏枕感结，情不自胜。臣间者犹为犬马之齿尚可小延，欲为陛下西平李雄，北吞石季龙，是以遣丘奥于巴东，授桓宣于襄阳。良图未叙，于此长乖！此方之任，内外之要，愿陛下速选臣代使，必得良才，奉宣王猷，遵成臣志，则臣死之日犹生之年。
陛下虽圣姿天纵，英奇日新，方事之殷，当赖群隽。司徒导鉴识经远，光辅三世；司空鉴简素贞正，内外惟允；平西将军亮雅量详明，器用周时，即陛下之周、召也。献替畴谘，敷融政道，地平天成，四海幸赖，谨遣左长史殷羡奉送所假节麾、幢曲盖、侍中貂蝉、太尉章、荆江州刺史印传戟。仰恋天恩，悲酸感结。
以後事付右司马王愆期，加督护，统领文武。（《晋书·陶侃传》）
○上成帝杂物疏
螺杯一枚。（《御览》七百五十九引《陶侃故事》）
水晶盘一枚。（《御览》七百六十《引陶侃故事》）
○遗荀崧书
杜曾凶狡，所将之卒，皆豺狼也，可谓鸱枭食母之物。此人不死，州土未宁。足下当识吾言。（《晋书·杜曾传》）
○答温峤书
奉所送帐下得苏峻兜鍪，作之巧︱，用功殊多，战器不事须此也。意谓不如三甲者，逆贼身所服。此是凶器，古人恶其名。得此兜鍪者，犹以有功。令赏其细葛一端。（《御览》三百五十六）
○答慕容书
当今扬淮锐勇，飞廉超骥，收屈卢必陷之矛，集鲛犀不入之盾。（《御览》三百五十七）
○报封抽韩矫等书
车骑将军忧国忘身，贡篚载路，羯贼求和，执使送之；西讨段国，北伐塞外，远绥索头，荒服以献。惟北部未宾，屡遣征伐。又知东方官号，高下齐班，进无统摄之权，退无等差之降。欲进车骑为燕王，一二具之。夫功成进爵，古之成制也。车骑虽未能为国（《晋书》作“官”。摧）勒，然忠义竭诚，见于辞表。今腾笺上听，可不迟速，当任天台也。（《晋书·载纪慕容传》，又《十×国春秋》二十三。）
○与王导书
郭默杀方州，即用为方州，害宰相，便为宰相乎？（《晋书·陶侃传》。时郭默矫诏袭杀平南将军刘胤，辄领江州。侃讨默，与导书。）
陶潜（一）
潜字元亮，一名渊明，或云字渊明，侃曾孙。为州祭酒，自解归，後为镇军建威参军，补彭泽令。义熙三年解印去。徵著作郎不就。宋元嘉中卒，颜延之谥之曰“靖节徵士”。有集九卷。
○感士不遇赋（并序）
昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之。
咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影。川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汨以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遣书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同毁异，物恶其上。妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮。哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，日天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身；虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。
何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以目从政，不愧赏于万邑；屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及。留诚信于身後，恸众人之悲泣。商尽<先见>以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急。苍遐缅，人事无已。有感有昧，畴测其理。宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂袍之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。（本集）
○闲情赋（并序）
初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？
夫何怀逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之馀好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。
愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄{髟丐}于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬。悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文菌之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握。悲白露之晨零，顾襟袖以绵邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之馀阴。傥行行之有觌，交欣惧于中忄禁。竟寂寞而无见，独捐想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘遥而不安。若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。
于时毕昴盈轩，北风凄凄。忄ぁ忄ぁ不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤蔓草之为会，诵邵南之馀歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。（本集。）
○归去来兮辞。（并序）
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归与之情，何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病，尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》，乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆帐而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以奇傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。（本集，《文选》，《晋书·陶潜传》，《宋书·陶潜传》。）
○与子俨等书
告俨、俟、份、佚、佟：夫天地赋命，有生必有终，自古圣贤，谁能独免？子夏言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，岂非穷达不可妄求，寿夭永无外请故邪？吾年过五十，少而穷苦荼毒，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤，自量为已，必贻俗患；亻黾亻免辞世，使汝等幼而饥寒耳。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子，此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，更欣然忘食；见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识陋，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何？疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。恨汝辈稚小，家贫无役，柴水之劳，何时可免！念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功，他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北稚春，（毓字稚春。）晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》云：“高山仰止，景行行止，虽不能尔，至心尚之。”汝其慎哉！吾复何言！（本集。《晋书·陶潜传》，《宋书·陶潜传》，《艺文类聚》二十三，《御览》五百九十三。）
○停云诗序
停云，思亲友也。樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
○时运诗序
时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影独游，欣慨交心。
○荣木诗序
荣木，念将老也。日月推迁，已复有夏。总角闻道，白首无成。
○赠长沙公族祖诗序
长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，已为路人。经过浔阳，临别赠此。
○答庞参军诗序
庞为卫军参军，从江陵使上都，过浔阳见赠。
○形影神诗序
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
○九日闲居诗序
余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而待醪靡由。空服九华，寄怀于言。
○游斜川诗序
辛丑正月五日，天气澄和，风物闲美。与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹。若夫曾城，傍无依接，独秀中皋，遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留，各疏年纪乡里，以记其时日。
○答庞参军诗序
三复来贶，欲罢不能。自尔邻曲，冬春再交，款然良对，忽成旧游。俗谚云，数面成亲旧。况情过此者乎？人事好乖，便当语离。杨公所叹，岂惟常悲。吾抱疾多年，不复为文。本既不丰，复老病继之。辄依周孔往复之义，且为别後相思之资。
○与殷晋安别诗序
殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳，後作太尉参军，移家东下，作此以赠。
○赠羊长史诗序
左军羊长史，衔使秦川，作此与之。（已上并本集）
○饮酒诗序
余间居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。（本集，《御览》四百九十七。）
○有会而作诗序
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀。今我不述，後生何闻哉！（本集。）
○桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。（渔人姓黄名道真。）缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林夹岸，数百步中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗：土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。（太守刘歆。）太守即遣人随之往，寻向所志，遂迷不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然亲往未果，寻病终。後遂无问津者。（本集，《艺文类聚》八十六，《御览》九百八十七。）
卷一百十二
陶潜（二）
○读史述九章（余读《史记》有所感而述之）
△夷齐
二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。（本集。《艺文类聚》三十六。）
△箕子
去乡之感，犹有迟迟。矧伊代谢，触物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之歌，凄矣其悲。
△管鲍
知人未易，相知实难。淡美初交，利乖岁寒。管生称心，鲍叔必安。奇情双亮，令名俱完。
△程杵
遗生良难，士为知己。望义如归，允伊二子。程生挥剑，惧兹馀耻。令德永闻。百代见纪。
△七十二弟子
恂恂舞雩，莫曰匪贤。俱映日月，共飧至言。恸由才难，感为情牵。回也早夭，赐独长年。
△屈贾
进德修业，将以及时。如彼稷契，孰不愿之？嗟乎二贤，逢世多疑。候瞻写志，感鹏献辞。
△韩非
丰狐隐穴，以文自残。君子失时，白首抱关。巧行居灾，伎辩召患。哀矣韩生，竟死说难。
△鲁二儒
易代随时，迷变则愚。介介若人，特为贞夫。德不百年，污我诗书。逝焉不顾，被褐幽居。（本集，《艺文类聚》三十六）
△张长公
达哉长公，萧然何事？世路皆同，而我独异，敛辔来，闲养其志。寝疾穷年，谁知斯意。（本集，《艺文类聚》三十六）
○尚长禽庆赞
尚子昔薄宦，妻孥共早晚。贫贱与富贵，读易悟益损。禽生善周游，周游日已远。去矣寻名山，上山岂知反。（《艺文类聚》三十六。）
○扇上画赞
△荷丈人
三五道邈，淳风日尽。九流参差，互相推陨。形逐物迁，心无常准，是以达人，有时而隐。四体不勤，五谷不分；超超丈人，日夕在耘。（本集）
△长沮桀溺
辽辽沮溺，耦耕自欣。入鸟不骇，杂兽斯群。（本集）
△於陵仲子
至矣於陵，养气浩然。蔑彼结驷，甘此灌园。（本集）
△张长公
张生一仕，曾以事还。顾我不能，高谢人间。（本集）
△丙曼容
丙公，望崖辄归。匪骄匪吝，前路威夷。（本集）
△郑次都
郑叟不合，垂钓川湄。交酌林下，清言究微。（本集）
△薛孟尝
孟尝游学，天网时疏。眷言哲友，振褐偕徂。（本集）
△周阳圭（《艺文类聚》作周妙圭。）
美哉周子，称疾闲居。寄心清尚，恬然自娱。翳翳衡门，洋洋泌流。日玩琴书，顾眄寡俦。饮河既足，自外皆休。缅怀千载，托契孤游。（本集，《艺文类聚》三十六。）
○天子孝传赞（虞舜 夏禹 殷高宗 周文王）
虞舜父顽母嚣，事之于畎亩之间，以孝，是以尧闻而授之，富有天下，贵为天子。以为不顺于父母，若穷而无归，惟顺亲可以得意。苟违朝夕，若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。《书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”言思其来而训之，爱敬尽于事亲。是以德教加于百姓，刑于四海，夏禹有天下以奉宗庙，然躬自菲薄，以厚其孝。孔子曰：“禹吾无间然矣。”菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，禹之德于是称闻。圣人之德无以加于孝敬。孝敬之道，美莫大焉。殷高宗谅阴三年不言，百官总己以听于冢宰，三年而後言，天下咸欢，德教大行，殷道以兴。《诗》曰：“一人有庆，兆民赖之。”其此之谓乎？周文王之为世子也。朝于王季日三，鸡鸣至于寝门，问于内竖，内竖曰安，文王乃喜。不安，则色忧，行不能正履。日中暮亦如之，食上必视寒温之节，食下必问所膳而後退。文王孝道光大，其化自近至远，刑于寡妻，以御于家邦，故得万国之欢心，以事其先王矣。赞曰：至哉后德，圣敬自天。陶渔致养，菲薄享先。亲瘠色忧，谅阴寝言。一人有庆，千载赖旃。（本集）
○诸侯孝传赞（周公旦 鲁孝公 河间惠王）
周公旦，武王之弟。成王幼少，周公摄政，制礼作乐，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。《诗》曰：“於穆清庙，肃雍显相。”言诸侯乐其位而敬其事也。仲尼曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”则周公其人也。贵而不骄，位高弥谦，自承文武之休烈，孝道通于神明，光被四海，武王封之于鲁，备其礼乐，以奉宗庙焉。鲁孝公之为公子，周宣王问公子能道训诸侯者立之。樊穆仲称其孝曰：“肃恭明神，而敬事耆老。赋事行刑，必问于遗训，咨于故实，不干所问，不犯所咨。”王曰：“然则能训理其民矣。”乃命之于夷宫，是为孝公。夫宗庙致敬，不忘亲也，有国不亦宜乎，汉河间惠王，献王之曾孙也。西京藩臣，多骄放之失，其名德者唯献王，而惠王继之。《汉书》称其能修献王之行。母薨，服丧尽礼，哀帝下诏书褒扬，以为宗室仪表，增封万户，礼古之人皆然。至于末俗衰薄，固已贤矣。贵而率礼又难，其见褒赏，不亦宜乎？赞曰：贵骄殊途，不期而会。周公劳谦，乃成光大。二侯承鲁，遵俭去泰。河间率礼，汉宗是赖。（本集）
○卿大夫孝传赞（孔子 孟庄子 颖考叔）
孔子，鲁人也。入则事父兄，出则事公卿，丧事不敢不勉，故称曰孝乎，惟孝友于兄弟，是亦为政也。君赐腥，必熟而荐之，虽蔬食而齐，祭如在。乡人傩，朝服而立于阼阶，孝之至也。至德要道，莫大于孝。是以曾参受而书之，游夏之徒，常咨禀焉，许止不尝药，书以杀父！宰我暂言减丧，责以不仁。言合训典，行合世范，德义可尊，作事可法，遗文不朽，扬名千载。孟庄子，鲁人也。孔子称其孝，其他可能也。其不改父之政与父之臣，是难能也。夫孝子之事亲也。事亡如事存，故当不义则争之，存所不争，则亡亦不敢改。父之道，犹谓之孝，况终身乎？颖考叔，郑人也。庄公以叔段之故，与母誓曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。考叔为封人，闻之，有献于公，公赐之食，而舍肉。公问之，对曰：“小人有母，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“汝有母遗，ム我独无。”考叔曰：“何谓也？”公语之故，且告之悔。考叔曰：“若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然。”公从之，遂为母子如初。君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母而施及庄公。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？赞曰：仁惟本悌，圣亦基孝。恂恂尼父，固天攸造。二子承亲，式礼遵诰。永锡纯懿，无改遗操。（本集）
○士孝传赞（高柴 乐正子春 孔奋 黄香）
高柴，卫人也。丧亲泣血，三年未尝见齿，所谓哭不亻哀，言不文也。为武城宰而化行，民有不服其亲者改之。行丧如礼，君子之德风也。以身先之，而民不遗其亲。乐正子春，鲁人也。下堂伤足，既瘳，数月不出，犹有忧色曰：“吾闻之曾子，父母全而生之，己全而归之，可谓孝矣。”故君子一举足，一出言，不敢忘父母，不敢毁伤，孝之始也。夫能敬慎若斯，而灾患及者，未之有也。孔奋，扶风人也。少以孝行著名州里，供养至谨，在官唯母极甘美，妻息菜食，历位以清。夫人情莫不欲厚其亲，然亦有分焉，奢则难继，能致俭以全养者鲜矣。黄香，江夏人也。九岁失母，思慕骨立，事父竭力以致养，冬无被裤，而尽滋味。暑则扇床枕，寒则以身温席。汉和帝嘉之，特加异赐，历位恭勤，宠禄荣亲，可谓夙兴夜寐，无忝尔所生者也。赞曰：显允群士，行殊名钧。咸能夙夜，以义荣亲。率彼城邑，用化厥民。忠以悟主，其孝乃纯。（本集）
○庶人孝传赞（江革 廉范 汝郁 殷陶）
江革，齐人也。汉章帝时避贼，负母而逃。贼贤之，不害而告其生路，竭力佣债，以致甘暧。和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝，位至五官中郎将。天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美，就家礼其终身，以显异行。廉范，京兆人也。少孤，十五，入蜀迎父丧，遇石船覆，执骸（一作“抱棺”。）而没，船人救之，仅免于死，遂以丧归。及仕郡，拯太守于危难，送故尽节。章帝时为郡守，百姓歌咏之。夫孝者人之本，教之所由生也。是以范之临危也勇，宰民也惠，能以义显也。汝郁陈郡人也。五岁，母病不食，郁亦不食，母怜之强食，郁能察色知病，辄复不食，族人号曰异童。年十五，著于乡里。父母终，思慕委毁，推财与兄弟，隐于草泽，君子以为难，况童龀孝于自然，可谓天性也。
殷陶，汝南人也。年十二，以孝称，遭父忧，率情合礼，有长蛇带其门，举家奔走，陶以丧柩在焉，独居庐不动。亲戚扶持晓谕，莫能移之，啼号益盛，由是显名，屡辞辟命。夫智者不惑，勇者不惧，陶孝于其亲，而智勇并彰乎弱龄，斯又难矣。赞曰：事亲尽欢，其难在色。彼养以禄，我养以力。养在（一作“存”。）爱敬，荣不假饰。嗟尔众庶，鉴兹前式。（本集）
○晋故征西大将军长史孟府君传
君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。曾祖父宗，以孝行称，仕吴司马，（案：《晋书·孟陋传》袁宏《孟处士铭》作“司空”，《世说·贤媛篇》注作“司徒”，此作“司马”，必有一误。）祖父揖，元康中为庐陵太守，宗葬武昌新阳县，子孙家焉，遂为县人也。君少失父，奉母二弟居，娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡闾称之。冲默有远量，弱冠，俦类咸敬之。同郡郭逊，以清操知名，时在君右，常叹君温雅平旷，自以为不及。逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。由是名冠州里，声流京邑。太尉颍川庾亮以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州，辟君部庐陵从事。下郡还，亮引见，问风俗得失，对曰：“嘉不知，还传当问从吏。”
亮以尘尾掩口而笑。诸从事既去，唤弟翼语之曰：“孟嘉故是盛德人也。”君既辞出外，自除吏便步归家。母在堂，兄弟共相欢乐，怡怡如也。旬有馀日，更版为劝学从事。时亮崇修学校，高选儒官，以君望实，故应尚德之举。太傅河南褚褒，简穆有器识，时为豫章太守，出朝宗，亮正旦大会，州府人士率多时彦，君在坐次甚远。褒问亮：“江州有孟嘉者，其人何在？”亮云“在坐，卿但自觅。”褒历观，遂指君谓亮曰：“将无是邪？”亮欣然而笑，喜褒之得君，奇君为褒之所得，乃益器焉。举秀才，又为安西将军庾翼府功曹，再为江州别驾马巴丘令，征西大将军谯国桓温参军。君色和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在坐。时佐吏并著戎服，有风吹君帽堕落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。
君初不自觉，良久如厕，温命取以还之。廷尉太原孙盛（案：《晋书·孙盛传》未言为廷尉。）为谘议参军，时在坐，温命纸笔，令嘲之。文成示温，温以著坐处，君归见嘲，笑而请笔作答，了不容思，文辞超卓，四坐叹之。奉使京师，除尚书删定郎，不拜。孝宗穆皇帝闻其名，赐见东堂，君辞以脚疾，不任拜起，诏使人扶入。君尝为刺史谢永别驾，永会稽人，丧亡，君求赴义，路由永兴，高阳许询，有隽才，辞荣不仕，每纵心独往，客居县界，尝乘船近行，适逢君过，叹曰：“都邑美士，吾尽识之，独不识此人，唯闻中州有孟嘉，将非是乎，然亦何由来此？”使问君之从者，君谓其使曰：“本心相过，今先赴义，寻还就君。”及归，遂止信宿，雅相知得，有若旧交。还至，转从事中郎，俄迁长史，在朝聩然，仗正顺而已。
门无杂宾，尝会神情独得，便超然命驾，迳之龙山，顾景酣宴，造夕乃归，温从容谓君曰：“人不可无势，我乃能驾御卿。”以疾终于家，年五十一，始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。温尝问君：“酒有何好，而卿嗜之。”君笑而答曰：“明公但不得酒中趣尔，又问：“听妓，丝不如竹，竹不如肉。”答曰：“渐近自然。”中散大夫桂阳罗含赋之曰：“孟生善酣，不愆其意。”光禄大夫南阳刘耽，昔与君同在温府。渊明从父太常夔尝问耽：“君若在，当已作公否？”答云：“此本是三司人。为时所重如此。渊明先亲，君之第四女也。凯风寒泉之思，实锺厥心。谨案采行事，撰为此传，惧或乖谬，有亏大雅君子之德，所以战战兢兢，若履深薄云尔。赞曰：孔子称进德修业，以及时也。君清蹈衡门，则令闻孔昭；振缨公朝，则德音允集。道悠运促，不终远业，惜哉！仁者必寿，岂斯言之谬乎。（本集）
○五柳先生传
先生不知何许人也。亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。间静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食。性嗜酒，家贫不能恒得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？（本集，又昭明太子《陶渊明传》，《晋书·陶潜传》，《宋书·陶潜传》。）
○祭程氏妹文
维晋义熙三年五月甲辰，程氏妹服制再周，渊明以少牢之奠，俯而酹之，呜呼哀哉！寒往暑来，日月寝疏。梁尘委积，庭草荒芜，寥寥空室，哀哀遗孤。肴觞虚奠，人逝焉如。谁无兄弟，人亦同生。嗟我与尔，特百常情。慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄。爰从靡识，抚髫相成。咨尔令妹，有德有操。靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝。行止中闺，可象可效。我闻为善，庆自己蹈。彼苍何偏，而不斯报。昔在江陵，重罹天罚。兄弟索居，乖隔楚越。伊我与尔，百哀是切。黯黯高云，萧萧冬月。白云掩晨，长风悲节。感惟崩号，兴言泣血。寻念平昔，觞事未远。书疏犹存，遗孤满眼。如何一往，终天不返。寂寂高堂，何时复践。藐藐孤女，曷依曷恃。茕茕游魂，谁主谁祀。柰何程妹，于此永已。死如有知，相见蒿里。呜呼哀哉！（本集）
○祭从弟敬远文
岁在辛亥，月惟仲秋，旬有九日，从弟敬远，卜辰云窆，永宁右土。感平生之游处，悲一往之不返，情恻恻以摧心，泪愍愍而盈眼。乃以园果时醪，祖其将行，呜呼哀哉！於铄吾弟，有操有概。孝发幼龄，友自天爱。少思寡欲，靡执靡介。後己先人，临财思惠。心遗得失，情不依世。其色能温，其言则厉。乐胜朋交，好是文艺。遥遥帝乡，爰感奇心。绝粒委务，考盘山阴。淙淙悬溜，暧暧荒林。晨采上药，夕闲素琴。曰仁者寿，窃独信之。如何斯言，徒能见欺。年甫过立，奄与世辞。长归蒿里，邈无还期。惟我与尔，匪但亲友。父则同生，母则从母。相及龆齿，并罹偏咎。斯情实深，斯爱实厚。念彼昔日，同房之欢。冬无褐，夏渴瓢箪。相将以道，相开以颜。岂不多乏，忽忘饥寒。余尝学仕，缠绵人事。流浪无成，惧负素志。敛策归来，尔知我意。常愿携手，置彼众意。每忆有秋，我将其刈。与汝偕行，舫舟同济。三宿水滨，乐饮川界。静月澄高，温风始逝。抚杯而言，物久人脆。柰何吾弟，先我离世。事不可寻，思亦何极。日徂月流，寒暑代息。死生异方，存亡有域。候晨永归，指涂载陟。呱呱遗稚，未能正言。哀哀嫠人，礼仪孔闲。庭树如故，斋宇廓然。孰云敬远。何时复还，余惟人斯，昧兹近情。蓍龟有吉，制我祖行。望翩翩，执笔涕盈，神其有知，昭余中诚。呜呼哀哉！（本集，又略见《艺文类聚》三十五。）
○自祭文
岁惟丁未，律中无射。天寒夜长，风气萧索。鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高。是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡馀荣，心有常间。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之。惧彼无成，忄曷日惜时。存为世珍，没亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非已荣，涅岂吾缁。ㄏ兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁。从老得终，奚所复恋。寒暑逾迈，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。我行，萧萧墓门。奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重後歌。人生实难，死如之何。呜呼哀哉！（本集，《艺文类聚》三十八。）
○八儒
夫子没後，散于天下，设于中国，成百氏之源，为纲纪之儒，居环堵之室，荜门圭窦，瓮牖绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也。颜氏传《诗》为道，为讽谏之儒，孟氏传《书》为道，为疏通致远之儒；漆雕氏传《礼》为道，为恭俭庄敬之儒；仲梁氏传《乐》为道，以和阴阳，为移风易俗之儒！乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒；公孙氏传《易》为道，为洁净精微之儒。（本集，《圣贤群辅录》。）
○三墨
不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋、尹文之墨；裘褐为衣，跋乔为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨；俱称经而背谲不同，相谓别墨以坚白，此苦获、已齿、邓陵子之墨。（本集，《圣贤群辅录》。）
卷一百十三
华简
简，元康中太学博士。
○上言风师雨师不得避讳
案《周礼大宗伯职》云：“栖燎祀司中、司命、风师、雨师。“此礼文正称，应如《丙辰诏书》，不改其名。（《通典》一百四。）
李
，元康中为侍御史，拜楗为太守。
○为流人上表
流人十万馀口，非汉中一郡所能振赡。东下荆州，水遄迅险，又无舟船。蜀有仓储，人复丰稔，宜令就食。（《晋书·载纪·李特传》。元康中，关西流人数万家入汉，中上书求寄食巴蜀，朝议不许，遣侍御史李持节慰劳，且监察之，不令入剑阁。至汉中，受流人货赂，反为表云云，朝廷从之。）
耿滕
滕，中山人，元康中为成都内史，永康初加折冲将军，代赵为益州刺史。不受代，被杀。
○密上流民表
流民刚戆而蜀人懦弱，客主不能相饶，宜移还其本土，不者与东三郡隘地观其情态，渐不可长，将移秦雍之祸于梁益矣。
仓库虚竭，无以应锋镝之急，必益圣朝西顾之忧。（并见《华阳国志》，又《晋书·载纪·李特传》与此小异。）
纪瞻
瞻字思远，丹阳秣陵人。徙居历阳，元康中察孝廉，不行。後举秀才，永庚初又举寒素，大司马辟东阁祭酒，除鄢陵公国相。左降松滋侯相，太安中弃官归，召为尚书郎，不就。元帝镇下邳，引为安乐军谘祭酒，随府迁镇东长史，封都乡侯。加扬威将军，除会稽内史，寻迁丞相军谘祭酒，封临湘县侯，愍帝召为侍中，不就。元帝即位，拜侍中，转尚书，以疾免，寻除尚书右仆射。明帝时转领军将军，加散骑常侍，进骠骑将军，卒年七十二。谥曰穆。
○与秀才对策
瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于後。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；後圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日齐，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政，宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，大和可致也。
周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。
兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才。故二八登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之才，野无《伐檀》之咏。是以化厚物感，神来应，翔凤飘摇，甘露丰坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之涂已，而教学之务未广，是以进竞之志恒锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，审其优劣，厝之百僚，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往代，明良来应，金兰复存也。
二仪分则兆庶生，兆庶生则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。仁义贵则强不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。《书》曰：“惟敬五刑，以成三德。”叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染後代，不能变改。故汉祖指麾而六合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除族诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。
盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏，水之受温，含容之性也。
政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之网，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻重以节。此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。（《晋书·纪瞻传》。举秀才，尚书郎陆机策之，瞻对。）
○劝进表
陛下性与天道，犹复役机神于史籍，观古人之成败，今世事举目可知，不为难见。二帝失御。宗庙虚废，神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺受图，特天所授。使六合革面，遐荒来庭，宗庙既建，神主复安，亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，百川之归巨海，而犹欲守匹夫之谦，非所以阐七庙，隆中兴也。但国贼宜诛，当以此屈己谢天下耳。而欲逆天时，违人事，失地利，三者一去，虽复倾匡于将来，岂得救祖宗之危急哉！适时之宜万端，其可纲维大业者，惟理与当。晋祚屯否，理尽于今。促之则得，可以隆中兴之祚；纵之则失，所以资奸寇之权：此所谓理也。陛下身当厄运，纂承帝绪，顾望宗室，谁复与让！当承大位，此所谓当也。四祖廓开宇宙，大业如此。今五都燔，宗庙无主，刘载窃弄神器于西北，陛下方欲高让于东南，此所谓揖让而救火也。臣等区区，尚所不许，况大人与天地合德，日月并明，而可以失机後时哉！（《晋书·纪瞻传》）
○久疾上疏
臣疾不痊，旷废转久，比陈诚款，未见哀察。重以尸素，抱罪枕席，忧责之重，不知垂没之馀当所投厝。臣闻易失者时，不再者年，故古之志士义人负鼎趣走，商歌于市，诚欲及时效其忠规，名传不朽也。然失之者亿万，得之者一两耳。常人之情，贪求荣利，臣以凡庸，邂逅遭遇，劳无负鼎，口不商歌，横逢大运，频烦饕窃。虽思慕古人自效之志，竟无毫厘报塞之效，而犬马齿衰，众疾废顿，僵卧救命，百有馀日，叩棺曳衾，日顿一日。如复天假之年，蒙陛下行苇之惠，适可薄存性命，枕息陋巷，亦无由复厕八座，升降台阁也。臣目冥齿堕，胸腹冰冷，创既不差，足复偏跛，为病受困，既以荼毒。七十之年，礼典所遗，衰老之徵，皎然露见。臣虽欲勤自藏护，隐伏何地！
臣之职掌，户口租税，国之所重。方今六合波荡，人未安居，始被大化，百度草创，发卒转运，皆须人力。以臣平强，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，而当久停机职，使王事有废。若朝廷以之广恩，则忧责日重；以之序官，则官废事弊；须臣差，则臣日月衰退。今以天慈，使官旷事滞，臣受偏私之宥，于大望亦有亏损。今万国革面，贤俊比迹，而当虚停好爵，不以縻贤，以臣秽病之馀，妨官固职，诚非古今黜进之急。惟陛下割不已之仁，赐以敝帷，陨仆之日，得以藉尸；时铨俊，使官修事举，臣免罪戮，死生厚幸！（《晋书·纪瞻传》）
○请徵郗鉴疏
臣闻皇代之兴，必有爪牙之佐，扌干城之用，帝王之利器也。故虞舜举十六相而南面垂拱。伏见前辅国将军郗鉴，少立高操，体清望峻，文武之略，时之良干。昔与戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，众无一旅，救援不至。然能绥集残馀，据险历载，遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡，无以立功，既统名州，又为常伯。若使鉴从容台闼，出内王命，必能尽抗直之规。补衮职之阙。自先朝以来，诸所授用，已有成比。戴若思以尚书为六州都督、征西将军，复加常侍，刘隗镇北，陈镇东。以鉴年时，则与若思同；以资，则俱八座。况鉴雅望清重，一代名器。圣明以至公临天下，惟平是与，是以臣寝顿陋巷，思尽闻见，惟开圣怀，垂问臣导，冀有毫厘万分之一。（《晋书·纪瞻传》）
○书
瞻白：昨信来携今盖（一作“送”。）又贫家无以将意，今粉二斗少香，所谓物微意存者也。力书不多，纪瞻顿首。（《淳化阁帖》三）
○易太极论
顾荣曰：“太极者，盖谓混沌之时蒙昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然後廓然既变，清浊及陈，二仪著象，阴阳交泰，万物始萌，六合拓。《老子》云：“有物混成，先天地生”。诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’，愚谓未当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。《老子》又云：‘天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。’‘一生二，二生三，三生万物。’以资始冲气以为和。原元气之本，求天地之根，恐宜以此为准也。”瞻曰：“昔庖牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其馀也。夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其始。吾子云‘蒙昧未分’，岂其然乎！圣人，人也，安得混沌之初，能藏其身于未分之内！老氏先天之言，此盖虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极极尽之称，言其理极，无复外形；外形既极，而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？”（《晋书·纪瞻传》）
鲁褒
褒字元道，南阳人。
○钱神论
有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎？”曰：“学矣。”学礼乎？”曰：“学矣。”“学易乎？”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。’《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。
富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天。大矣哉！（此三字从《御览》加。）钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。（此二语从《晋书》加。）其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患毛折。难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。（以上二十八字从《晋书》加。）
诗云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎？钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。（以上五十七字从《晋书》加）由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。
不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。（以上四十字从《晋书》加，案：成公绥《钱神论》亦有此一段，见《御览》八百三十六。）谚云：‘钱无耳，可ウ使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。
谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。“（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，後幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）
黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。（”《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）
范κ
κ，元康末尚书郎，梁州大中正。
○请采录陈寿《三国志》表
昔汉武帝诏曰：“司马相如病甚，可遣悉取其书。”使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等案：故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化。虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。（《晋书·陈寿传》）
王堪
堪，东平人，永康初为司隶校尉，永安初为尚书令，统行台。
○为愍怀太子服议
圣上统绪，无所他择，践阼之初，拜于南郊，告于天地，谒于祖庙，明皇储也。正体承重，岂复是过。（《通典》八十一）
○冠礼仪
永平元年正月戊子，冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶，设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南，东上。宾宗人立于西厢，东面南上。堪立于东轩西，南面西上。陈元服于席上。宗人执仪，以次呼冠者，各应曰“诺”。宗人申诫之曰：“以岁之正，以月之令。兄弟具来，咸加尔服。弃尔幼志，顺尔成德。敬慎威仪，惟人之则，寿考惟祺，永受景福。”冠者高跪而冠，各自著布，兴，再拜，从立于宾，南上。酌四杯酒，各拜醮而饮。事讫，上堂，向御史府君再拜。讫，冠者皆东面坐，如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也。但以意斟酌，从其简者耳。（《通典》五十六）
蔡充
充一作克，字子尼，陈留考城人。永康初为博士，後为成都王颖大将军记室督。及颖为丞相，擢东曹掾，後东海公腾为车骑将军，镇河北，以为从事中郎，城陷见害。有集二卷。
○梁王肜谥议
肜位为宰相，责深任重，属尊亲近，旦为宗师，朝所仰望，下所具瞻。而临大节，无不可夺之志；当危事，不能舍生取义；愍怀之废，不闻一言之谏；淮南之难，不能因势辅义；赵王伦篡逆，不能引身去朝。宋有荡氏之乱，华元自以不能居官，曰：“君臣之训，我所司也。公室卑而不正，吾罪大矣。”夫以区区之宋，犹有不素餐之臣，而况帝王之朝，有苟容之相，此而不贬，法将何施！谨案《谥法》。“不勤成名曰灵。”肜见义不为，不可为勤，宜谥曰“灵”。（《晋书·梁王肜传》。永康二年薨，博士陈留、蔡充议谥云云。）
○重议
肜为宗臣，而国乱不能匡，主颠不能扶，非所以为相。故《春秋》讥华元乐举，谓之不臣。且贾氏之酷烈，不甚于吕后，而王陵犹得杜门；赵王之伦之无道，不甚于殷纣，而微子犹得去之。近者太尉陈准，异姓之人，加弟徽有射钩之隙，亦得托疾辞位，不涉伪朝。何至于彤亲伦之兄，而独不得去乎？赵盾入谏不从，出亡不远，犹不免于责，况彤不能去位，北面事伪主乎？宜如前议，加其贬责，以广为臣之节，明事君之道。（《晋书·梁王肜传》。梁国常侍孙霖及肜亲党称枉，台乃下符云云。充重议云云。朝廷从充议，肜故吏复追诉不已，改谥曰孝。）
○冲太孙殇服议
臣子不殇君父者，此谓臣子尊其君父，不敢殇之耳。非为有臣子便为成人不服殇也。案汉平帝年十四而崩，群臣奏臣不殇君，宜加元服。後汉许慎、郑玄论立庙，亦唯谓臣子不上殇耳。又长子自以正体于上，不以命誓也。又命庶孙四岁则誓之，古嫡子何独十九不誓？《丧服》“君为嫡子长殇大功”，郑玄曰：“天子亦如之。”所言臣不殇君者，自谓如太孙等之臣不殇耳。太子唯尊于东宫，东宫臣不殇之耳。今太孙未冠婚，四岁，而齐成人之礼于太庙，愚谓不可。愍怀若在，太孙当依庶殇不祭。（《通典》八十二）
卷一百十四
蔡谟
谟字道明，充子。避乱渡江，明帝为东中郎将，引为参军。元帝为丞相，又辟为掾，转参军，累迁中书侍郎、义兴太守、大将军王敦从事中郎、司徒左长史，代庾冰为吴国内史，入为侍中，迁五兵尚书，领琅邪王师，转掌吏部，苏峻平，赐爵济阳男，迁太常，领秘书监，出为太尉郗监军司，加侍中，寻拜征北将军，领徐州刺史，穆帝时征为左光禄大夫。领司徒，代殷浩为扬州刺史，录尚书事，迁侍中司徒，固让，免为庶人。寻拜光禄大夫，永和十二年卒，年七十六。谥曰文穆。有《丧服谱》一卷，集四十三卷。
○上表引疾
臣先有瘤生在腰上，十数年初无患苦，忽自溃。（《御览》七百四十引蔡谟表）
○让五兵尚书疏
八座之任，非贤莫居，前後所用，资名有常。孔愉、诸葛恢并以清节令才，少著名望。昔愉为御史中丞，臣尚为司徒长史；恢为会稽太守，臣为尚书郎；恢尹丹阳，臣守小郡。名辈不同，阶级殊悬。今猥以轻鄙，超伦逾等，上乱圣朝鱼贯之序，下违群士准平之论。岂唯微臣其亡之诫，实招圣政惟尘之累。且左长史一超而侍帷幄，再登而厕纳言，中兴已来，上德之举所未尝有。臣何人斯，而猥当之！是以叩心自忖，三省愚身，与其苟进以秽清涂，宁受违命狷固之罪。（《晋书·蔡谟传》，又《御览》二百十二引《晋中兴书》。）
○谏攻寿阳疏
今寿阳城小而固。自寿阳至琅邪，城壁相望，其间远者裁百馀里，一城见攻，众城必救。且王师在路五十馀日，刘仕一军早已入淮，又遣数部北取坚壁，大军未至，声息久闻。而贼之邮驿，一日千里，河北之骑足以来赴，非唯邻城相救而已。夫以白起、韩信、项籍之勇，犹发梁焚舟，背水而阵。今欲停船水渚，引兵造城，前对坚敌，顾临归路，此兵法之所诫也。若进攻未拔，胡骑卒至，惧桓子不知所为，而舟中之指可掬。今征军五千，皆王都精锐之众，又光为左卫，远近闻之，名为殿中之军，宜令所向有征无战。而顿之坚城之下，胜之不武，不胜为笑。今以国之上驷击寇之下邑，得之则利薄而不足损敌，失之则害重而足以益寇，惧非策之长者。臣愚以为闻寇而致讨，贼退而振旅，于事无失。不胜管见，谨冒陈闻。（《晋书·蔡谟传》。时左卫将军陈光上疏请伐胡，诏令攻寿阳，谟上疏。）
○谏断酬功疏
先已许鉴，今不宜断。且鉴所上者皆积年勋效，百战之馀，亦不可不报。（《晋书·蔡谟传》。先是，郄鉴上部下有勋劳者凡一百八十人，帝皆酬其功。未卒而鉴薨，断不复与。谟上疏。）
○让侍中司徒疏
伏自惟省，昔阶谬恩，蒙忝非据，尸素累积，而光宠更崇；谤读弥兴而荣进复加，上亏圣朝栋隆之举，下增微臣覆饣束之衅。惶惧战灼，寄颜无所。乞垂天鉴，回恩改谬，以允群望。（《晋书·蔡谟传》）
○谢拜光禄大夫疏
臣以顽薄，昔忝殊宠，尸素累纪，加违慢诏命，当肆市朝。幸蒙宽宥，不悟天施，复加光饰，非臣陨越所能上报。臣寝疾未损，不任诣阙，不胜仰感圣恩，谨遣拜章。（《晋书·蔡谟传》）
○上言临轩拜三公宜作乐
拜三公宜有乐。宿设悬于殿廷，今门下云：“非祭飨则无荣。”案冠礼有乐，凡敬其事则备其礼，礼备则制有乐。乐者，所以敬事而明义，非为耳目之娱，故冠亦用之，不惟宴飨。宴飨之有乐，亦所以敬宾也。故至使楚，楚子飨之，至辞曰：“不忘先君之好，贶之以大礼，重之以备乐。”寻斯辞也，则宴乐之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故御坐为起，在舆为下，言称伯舅。《传》曰“国卿，君之贰也”，是以命使之日，御亲临轩，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王飨下国之使，及命将帅，遣使臣，皆有乐。故《诗序》曰：“皇皇者华，君遣使臣也”。又曰：“《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《大杜》以勤归。”皆作乐而歌之。今命大使，拜辅相，比于下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。博士考古，以事义相准，故谓临轩遣使，宜有金石之乐。至于随时之宜，或乐制未备，非守礼之宜所裁。（《晋书·礼志》下，《通典》七十一，又一百四十七。）
○奏请褚太后临朝
嗣皇诞哲岐嶷，继承天统，率土宅心，兆庶蒙赖。陛下体兹坤道，训隆文母。昔涂山光夏，简狄熙殷，实由宣哲，以隆休祚。伏惟陛下德侔二妫，淑美《关雎》，临朝摄政，以宁天下。今社稷危急，兆庶悬命，臣等章惶，一日万机，事运之期，天禄所锺，非复冲虚高让之日。汉和熹、顺烈，并亦临朝，近明穆故事，以为先制。臣等不胜悲怖，谨伏地上请。乞陛下上顺祖宗，下念臣吏，推公弘道，以协天人，则万邦承庆，群黎更生。（《晋书·康献褚皇后传》）
○祈谷歌云汉之诗议
圣人迭兴，礼乐之制，或因或革。《云》汉之诗，兴于宣王，今歌之者，取其修德禳灾，以和阴阳之义，故因用云。
○父母乖离议
甲父为散骑侍郎，在洛军覆，奔成皋、病亡。一子相随，殡葬如礼。甲先与母、弟避地江南，闻丧行服，三年而除。道险未得奔墓，而其弟成婚。或谓服可除，不宜以婚者。谟以为凶哀之制除，则吉乐之事行矣。且男女之会，礼之所急。故小功卒哭，可以娶妻；三年之丧，吉祭而复寝。鲁文于祥月而纳币，晋文未葬丧而纳室。《春秋左氏传》曰：“妇，养姑者也。”又曰：“娶元妃以奉粢盛。”由此言娶妻者，所为义大矣，所奉事重矣。又夫冠者，加己之服耳。非若婚娶有事亲、奉宗庙、继嗣之事，而冠有金石之乐，婚则三日不举。金石之乐，孰若不举之戚？加己之事，孰若奉亲之重？今讥其婚而许其冠，斯何义也？不亦乖乎！（《通典》九十八）
或疑甲省墓稽留者。谟以为奔墓者，虽孝子罔极之情，然实无益之事，非亡身之所也。故《礼》，奔丧不以夜行，避危害也。今中州丧乱，道路险绝，坟墓跌发，名家人士皆有之，而无一人致身者，盖以路险体弱，有危亡之忧，非孝子之道故也。而曾无讥责，何至甲独云不可乎！且甲寻已致身，非如不赴之人也。茔兆平安，非如毁发之难也。又是时甲母病笃，营医药而不可违阙侍养，投身危险，必贻老母忧勤哉！昔郑有尉止之乱，子西、子产父死于朝。子西不儆而先赴，见讥于典籍；子产成列而後出，见善于《春秋》：此经典之明义也。（《通典》九十八）
○父母乖离不知存亡议
父子流离，存亡未分，吉凶无问，人道不可终凶，宜制立权礼。其过盛年之女，可听许嫁；其男宜寻求，理极道穷，乃得聘娶。鲁文公以大祥之月纳币于齐，《春秋》善之，《传》曰“孝也”。今乖离之子，不废婚礼，而末俗多有欢晏之会，致贻讥议，以成疑惑。今慎行之士，莫知所从。求下礼官考详，永为典式。（《通典》九十八）
○敕作佛象颂议
佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之徵，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。（《晋书·蔡谟传》，彭城王上言：“乐贤堂有先帝手画佛象，经历寇难而此堂犹存，宜敕作颂。”帝下其议，谟议。）
○征西将军庾亮移镇石城议
时有否泰，道有屈伸。暴逆之寇虽终灭亡，然当其强盛，皆屈而避之。是以高祖受黜于巴汉，忍辱于平城也。若争强于鸿门，则亡不终日。故萧何曰“百战百败，不死何待”也。原始要终，归于大济而已。岂与当亡之寇争迟速之间哉！夫惟鸿门之不争，故垓下莫能与之争。文王身圮于里，故道泰于牧野；句践见屈于会稽，故威申于强吴。今日之事，亦由此矣。贼假息之命垂尽，而豺狼之力尚强，宜抗威以待时。
或曰：“抗威待时，时已可矣”。愚以为时之可否在贼之强弱，贼之强弱，在季龙之能否。季龙之能否，可得而言矣。自勒初起，则季龙为爪牙，百战百胜，遂定中国，境土所据，同于魏世。及勒死之日，将相内外欲诛季龙。季龙独起于众异之中，杀嗣主，诛宠臣。内难既定，千里远出，一攻而拔金墉，再战而斩石生，禽彭彪，杀石聪，灭敦权，还据根本，内外并定，四方镇守，不失尺土。详察此事，岂能乎，将不能也？假令不能者为之，其将济乎，将不济也？贼前攻襄阳而不能拔，诚有之矣。不信百战之效，而执一攻之验，弃多从少，于理安乎？譬若射者，百发而不一中，可谓之拙乎？且不拔襄阳者，非季龙身也。桓平北，守边之将耳。贼前攻之，争疆场耳。得之为善，不得则止，非其所急也。今征西之往，则异于是。何者？重镇也，名贤也，中国之人所闻而归心也。今而西度，实有席卷河南之势，贼所大惧，岂与桓宣同哉！季龙必率其精兵，身来距争。若欲与战，战何如石生？若欲城守，守何如金墉？若欲阻沔，沔何如大江？苏峻何如季龙？凡此数者，宜详校之。
愚谓石生猛将，关中精兵，今征西之战不能胜也。金墉险固，刘曜十万所不能拔，今征西之守不能胜也。又是时兖州、洛阳、关中皆举兵击季龙。今此三处反为其用，方之于前，倍半之觉也。若石生不能敌其半，而征西欲当其倍，愚所疑也。苏峻之强，不及季龙，沔水之险，不及大江。大江不能御苏峻，而以沔水御季龙，又所疑也。昔祖士稚在谯，佃于城北，虑贼来攻，因以为资，故豫安军屯，以御其外。谷将熟，贼果至。丁夫战于外，老弱获于内，多持炬火，急则烧谷而走。如此数年，竟不得其利。是时贼唯据沔北，方之于今，四分之一耳。士稚不能捍其一，而征西欲御其四，又所疑也。或云：“贼若多来，则必无粮。”然致粮之难，莫过崤函。而季龙昔涉此险，深入敌国，平关中而後还。今至襄阳，路既无险，又行其国内，自相供给，方之于前，难易百倍。前已经至难，而谓今不能济其易，又所疑也。
然此所论，但说征西既至之後耳，尚未论道路之虏也。自沔以西，水急岸高，鱼贯溯流，首尾百里。若贼无宋襄之义，及我未阵而击之，将如之何？今王士与贼，水陆异势，便习不同。寇若送死，虽开江延敌，以一当千，犹吞之有馀，宜诱而致之，以保万全。弃江远进，以我所短击彼所长，惧非庙胜之算。（《晋书·蔡谟传》。庾亮以石勒新死，欲移镇石城，为灭贼之渐，事下公卿，谟议。）
○皇后每年拜陵议
古者皇后庙见而已，不拜陵也。（《晋书·蔡谟传》）
○剑履议
大臣优礼，皆剑履上殿，非侍臣解之，盖防刃也。（《隋书·礼仪志》七）
○答兰台议
被符宣令驾甘露，至不朝者。天雨不朝，礼也。今不朝，则不应贺。（《艺文类聚》九十八）
○非刘劭日蚀不废朝议（康帝建元元年）
邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬戒之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。今史官言当蚀，亦安知其不蚀乎？夫子、老聃先行见星之防，而劭逆废日蚀之戒，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹追惧未已，故废宗庙之祭，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。劭引此文，可谓失其义旨。刘劭所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据，然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其误矣，後来君子将拟以为式，故正之云尔。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》一，《通典》七十八。建元元年，太史上元日合朔，朝士复疑应却会与否，庾冰辅政，写刘劭议以示八座，蔡谟著议非之云云。）
○四府君迁主议（穆帝永和二年七月）
四府君宜改筑别室，若未展者，当入太庙之室，人莫敢卑其祖，文武不先不。殷祭之日，征西东面，处宣皇之上。其後迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。（《宋书·礼志》三）
○褚太后敬父议
父子者，天伦之极尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以人爵之贵，加于天伦之尊。《经》曰：“虽天子必有尊也”。言有父也。是以虞、舜、汉祖，虽身为帝，父为匹夫，敬事之礼，不异畎亩之中。此先圣之遗范也。郑玄注《礼》，言“子事父，无贵贱”，又云“子不爵父，嫌卑之也”。加其爵位，犹所不敢，况乃南面而受拜乎？今皇太后虽临朝，王者之父，本无拜礼。（《通典》六十七）
○生不及祖父母诸父昆弟不税服议
《礼》：“大功犹税。”况此三亲，情次于所生，服亚于斩。虽不相见，或者音问时通，而绝其税服，岂称情乎！夫言生不及者，谓彼已没，己乃生耳。岂是同时并存之名哉！若郑说不以生年为主，但不相见便为不及，则此祖父即复可言生不及孙，而父亦生不及子，兄复生不及弟也。此之不辞，亦已甚矣。自古及今，未有此言也。郑君见礼文有弟，弟不得先己生，不知所以通其义，故因而立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。书历千载，又逮暴秦，错谬非一。王氏说云：“己生之时，祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者，伯叔之子也”。此于情为允，又生不及之名亦得通。然既谓诸父为伯叔，而复称伯叔之兄弟，于文烦重。又不说己闻兄丧当税与否，于制亦阙，未尽善也。然犹贤乎郑氏以同时并存为生不及。（《通典》九十八。案：“生不及祖父母”云云，《礼小记》文。《通典》下文有荀讷答，疑此当是与荀讷书，未敢定之。）
○易子檄
太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，“母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，义存配父，盖以生不及故无其制，非于义不可也”。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，“前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服”。于时二代，无曰不允，自兹以来，行之不殊。《礼》，母卒，自为母之党服。母出则不为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服有所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也。（《通典》九十五）
○与骠骑何充书
公失橹上人，吾亦具之矣。在深草中立橹，无故以橹自标，令贼见之，而自不得见贼。贼不病痴，何故不来取邪？今令数百步内皆露见，布竹如猬毛，贼不能飞，何得卒至邪？（《御览》三百三十七）
○与庾冰书论赠刁协
夫爵人者，宜显其功；罚人者，宜彰其罪，此古今之所慎也。凡小之人犹尚如此，刁令中兴上佐，有死难之名，天下不闻其罪，而见其贬，致令刁氏称冤，此乃为王敦复雠也。内沮忠臣之节，论者惑之。若实有大罪，宜显其事，令天下知之，明圣朝不贬死难之臣。《春秋》之义，以功补过，过轻功重者，得以加封；功轻过重者，不免诛绝；功足赎罪者无黜。虽先有邪之罪，而临难之日党于其君者，不绝之也。孔宁、仪行父亲与灵公淫乱于朝，君杀国灭，由此二臣，而楚尚纳之。传称有礼不绝其位者，君之党也。若刁令有罪，重于孔仪，绝之可也。若无此罪，宜见追论。
或谓明帝之世已见寝废，今不宜复改，吾又以为不然。夫大道宰世，殊涂一致，万机之事，或异或同，同不相善，异不相讥，故尧抑元凯而舜举之，尧不为失，舜不为非，何必前世所废便不宜改乎？汉萧何之後坐法失侯，文帝不封而景帝封之，後复失侯，武昭二帝不封而宣帝封之。近去元年，车驾释奠，拜孔子之坐，此亦元明二帝所不行也。又刁令但是明帝所不赠耳，非诛之也。王平子、第五猗皆元帝所诛，而今日所赠，岂以改前为嫌乎！凡处事者；当上合古义，下准今例，然後谈者不惑，受罪者无怨耳。案周仆射、戴征西，本非王敦唱檄所雠也。事定後乃见害耳；周、郭璞等并亦非为主御难也，自平居见杀耳，皆见褒赠。刁令事义岂轻于此乎？自顷员外散骑尚得追赠，况刁令位亚三司。若先自寿终，不失员外散骑之例也。就不蒙赠，不失以本官殡葬也。此为一人之身，寿终则蒙赠，死难则见绝，岂所以明事君之道？厉为臣之节乎？宜显评其事，以解天下疑惑之论。
又闻谈者亦多谓宜赠。凡事不允当，而得众助者，若以善柔得众，而刁令粗刚多怨；若以贵也，刁氏今贱；若以富也，刁氏今贫。人士何故反助寒门而此言之？足下宜察此意。（《晋书·刁协传》）
○与弟书
军中耳目，当用烽鼓。烽可遥见，鼓可遥闻，形声相传，须臾百里，非人所及，想得先知耳。近别菽麦者皆当解之，而王苟诸人痴顽之甚，乃至于是，常令人怪之。然烽鼓之法，当豫敕诸军，见烽闻鼓便严。而此间恒举烽之後，须文书上言乃符，游军须被符乃当严。昔年石头，夜半举烽，至明日食时，台中乃知。弟在石头时，禺中举烽，至下晡，游军故未严，此即是苟等覆车之轨也。（《艺文类聚》八十，《御览》三百三十五。）
○书
祖士言昔在雍丘城内，祖约在寿春，时贼据雍丘，约遣路永将数百人，夜缘入雍丘城战，并开墓担裘，逾城出还寿春，永之勇如此。（《御览》四百三十七）
○答刘氏问
刘氏问蔡谟云：“时人祠有板，板为用当主，为是神坐之榜题？”谟答，“今代有祠板木，乃始礼之奉庙主也。主亦有题，今板书名号，亦是题主之意。安昌公荀氏祠，制神板，皆正长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大书‘某祖考某封之神座’，‘夫人某氏之神座’。以下皆然，书讫，蜡油炙令入理，刮拭之。”（《通典》四十八）
刘氏问蔡谟曰：“非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？”答曰：“子在他国，而庶子在家，则祭。先儒说曰：‘有子孙在，不可以乏先祖之祀也。’苟在他国，虽是宗子，犹不得立庙，况非嫡长乎！”（《通典》五十一）
○答范朗难
范朗问蔡谟曰：“甲有庶兄乙为人後，甲妹景已许嫁而未出。今乙亡，如郑玄意已许嫁便降旁亲者，景今应为乙服小功，本是周亲，甲今于礼可得嫁景不？”蔡答曰：“案《礼》‘大功之末，可以嫁子’，不言降服後有异也。兄在大功，嫁降服小功之妹，犹父在大功，嫁小功之女也。谓甲今嫁景，于礼无违犯。”范难曰：“《礼》‘小功不税，降而小功则税之’。又‘小功不易丧之练冠，而长殇中伤之小功则变三年之葛’。又‘小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可’。据此数事，则明降服正服，所施各异，今子同之，其礼何居？”蔡答曰：“夫服有降有正，此礼之常也。若其所施，必皆不同，则当举其一例，无为复说税与娶也。今而然者，明其所施，有同有异，不可以一例举，故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者，本齐之亲也。案长殇大功亦齐亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可以嫁，明殇降之服，虽不可娶而可嫁也。所以然者，阳唱阴和，男行女从。和从者轻，唱行者重。二者不同，故其制亦异也。”范又难曰：“《礼》举轻以明重，下殇犹不可娶，况长殇大功何可以嫁，知礼所谓大功末者，唯正服大功末耳。”蔡答曰：“下殇不可娶妻者，谓己身也。吾言长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之，于事为重；但施于子，其理差轻。然则下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也。”（《通典》六十。）
○答王蒙问
“前母之党应为亲，不疑丧服，但问尊卑长幼拜敬之礼也。代多此事，而所不同。惠帝时，尚书令满武秋是曹彦真前母之兄，而不为内外之亲，相见如他人。吾昔以问江思悛，悛以为：‘人不疑继母之党而疑前母者，以不相及也。继祖母亦有不相及者，而皆与其党为亲，何至前母而独疑之’。吾谓此言是。魏时长沙人王毖身在中国，遇吴魏隔绝，更娶妻生昌。昌父母亡後，吴平，闻毖前妻久亡，昌为前母追服，时人疑之。武皇帝诏使朝臣通议，安平献王孚以为‘礼，与祖父母离隔未尝相见者，不追’。如献王此议，则前母之党不应为亲也。献王所据是郑氏之说，吾谓郑义为失。时卞仁、刘叔龙议谓昌应服三年，吾以卞、刘议为允”。
何琦前母党议曰：“夫子曰：‘必也正名乎’。正名者，理道之本，礼之大者也。文条或阙，而附例可明。《礼》云：‘生不及祖父母昆弟，而父税丧，己则不’。若与祖乖违，父既殁而闻丧，岂可拘以本制不税而废其正服乎？若未生而伯叔母终，今为伯叔父後，继嗣之道虽同，原情之实则异，今必从于所养，而反疑于为本乎？诸侯国人，生不及先代之君，于其陵庙，亦必曰君也。此公义之正名也。前母之尊，固家人正称也，其易了如日。太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，‘母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，羲存配父，盖以生不及故无其制，非於羲不可也’。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，‘前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服’。于时二代，无日不允，自兹以来，行之不殊。礼，母卒，自为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服能所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔母之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也。’（《通典》九十五）
○答族父是姨弟为服问
问者曰：“乙是甲族兄子也。二人之母则姊妹也。以外亲言之，则是从母之子，应服缌麻。以同宗言之，则六代之亲，知礼无服。今甲亡，乙应制服否？”谟案：“《礼记》云：‘同姓从宗合族属，异姓主名理际会。’先儒说曰：‘异姓谓来嫁者也。正其母与妇之名也。’《记》又云：‘其夫属乎父道者，妻皆母道也。’今甲之父与乙于班为族祖，则其妻亦有祖母之名，不复得为从母也。凡亲属之名，妻从其夫，子从其母。不得为从母，则子亦不得为从母之子也。亲名正，服亦随之。谓乙应从同宗六代之制，不应服也”。难者曰：“《礼》所云‘异姓主名理际会’，本是他人，唯以来嫁为亲，故尊卑亲疏从其所适。至于从母者，骨肉之亲，小功服也。今以所适无服之亲，便从无服之制，是以疏夺亲也。适他人者犹为之服，来适同宗而便绝之，岂其理乎？”答曰：“礼，大夫之娶，皆有侄娣，而大夫之子于庶母无服，若论本亲，则此庶母亦是从母也。今来为父妾，则废从母之名，而从庶母之称。绝小功之服，而从无服之制，此礼之成典也。推此而论，知适他人者，从其本亲；来适同宗，则从其所适，不得系本，此所谓‘异姓主名理际会’者也。”（《通典》九十五）
○答或问
或问：“改葬服缌，今甲当迁葬，而先有兄丧在殡，为当何服？谟答：‘亦应服缌。礼，三年之丧既练，而遭缌麻之丧，则服其服往哭之。凡丧相易，皆以重易轻。至于此事，则以轻易重。所以然者，临其丧故也。卑者犹然，况至尊乎！谓甲临葬，应改服缌麻’。”（《通典》一百二）
○已拜时成妇论
古人君爵命其臣，在远则遣使。太公既封齐，五侯九伯，实得征之，即王使召康公所命也。至今诏使拜授，亦当如此，岂有疑乎？《易》曰“家有严君，父母之谓”。今胥父命使拜其妇，女父遣女拜受此命，即是太公受命于召康公，今人拜爵于诏使也。而云未拜舅姑，未为成妇，然则太公未拜周王，亦非方伯乎？不修妇礼，是其失耳。至于是妇与非，自当以典礼为正，安得从彼所行，假令太公不行臣礼，王者便当不臣之乎？谓拜胥之宗亲与拜舅姑，于礼无异。（《通典》五十九）
○防墓论
学者疑此久矣。王氏又以为不然，（王肃《圣证论》曰：“孔子少孤，不知其。”墓肃解曰：“圣人而不知其父死之与生，生不求养，死不奉祭，斯不然矣。”）谟以为圣人虽鉴照，至于训世言行，皆不圣之事也。故咨四岳，访箕子，考蓍龟，每事问，皆其类也。不知墓者，谓兆域之间耳。防墓崩者，谓坟土耳。言古不修墓者，谓本不崩，无所修，非崩而不修也。今崩而後修，故讥焉。此自讥崩，非讥修也。夫子言此者，称古以责躬也。（《通典》一百三）
卷一百十五
王接
接字祖游，河东猗氏人。为郡主簿，转功曹史，永康初为司隶从事，（《晋书》作出补都官从事，今从《通典》。）永宁初举秀才，不试，除中郎，补征虏司马，转临汾公相，永安初徵为尚书殿中郎，未至而卒。
○为愍怀太子服议
愍怀太子虽已建立，所谓传重而非正体者也。依丧礼及郑氏说，制服不得与嫡同，应从庶例。天子诸侯不为庶子服，圣上于愍怀，无服之丧。难者曰：“君父立之，与后所生同矣。焉有既为太子而复非嫡乎？”答曰：“嫡庶定名，非建立所易。丧服，庶子为其母缌，不言嫡子为其妾母，而曰：庶子为其母，许其为後，庶名犹存矣。”（《通典》八十一，司隶从事王接议。）
○赠恤嵇绍议
夫谋人之军，军败则死之；谋人之国，国危则亡之，古之道也。荡阴之役，百官奔北，惟嵇绍守职，以遇不道，可谓臣矣，又可称痛矣。今山东方欲大举，宜明高节，以号令天下，依《春秋》褒三累之义，加绍致命之赏，则遐迩向风，莫敢不肃矣。（《晋书·王接传》）
○报潘滔书
今世道交丧，将遂剥乱。而识智之士，钳口韬笔，祸败日深，如火之燎原，其可救乎？非荣斯行，欲极陈所见，冀有觉悟耳。（《晋书·王接传》）
王{侃言}期
{侃言}期字门于，接子。咸和初为温峤江州督护，咸康初为庾亮征西司马，补南郡太守，封辰阳伯，入为散骑常侍。有集十卷。
○怀秋赋
去时来时惨凄，悼秋气之可悲。（《御览》二十五）
○父母乖离议
今虽父子分乖，存亡不定，昔宋岱与母离隔，吴平，其母尚存，推此安可必其无异乎？故先明授受不废，谓宜使婚宦及时也。（《通典》九十八）
○陈诜後妻之子为前妻服议
案礼不二嫡，故惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子。诸侯犹尔，况庶人乎？《士丧礼》曰：继母本实继室，故称继母，事之如嫡，故曰如母也。诜不能远虑避难，以亡其妻，非犯七出见绝于诜。始不见绝，终又见迎，养姑于堂，子为首嫡，列名黄籍，则诜之妻。为诜也妻，则为晖也母，晖之制服无所疑矣。礼为继母服而不为前母服者，如李比类，旷世所希。前母既终，乃有继母，後子不及前母，故无制服之文。然礻勺祠蒸尝，未有不以前母为母者，亡犹母之，况其存乎！诜有老母，不可以莫之养，妻无归期，纳妾可也。李虽没贼，尚有生冀，诜寻求之理不尽，而便娶妻，诚诜之短也。然陇亩之夫，不达礼义，考之传记不胜。施孝叔之妻失身于而不弃者，以非其罪也。诜有两妻，非故犯法。李鄙野人，而能临危请活姑命，险不忘顺，可谓孝妇矣。议者欲令在没略之中，必全苦操，有陨无二，是望凡人皆为宋伯姬也。诜虽不应娶妻，要以严为妻，妻则继室，本非嫡也。虽云非嫡，义在始终，宁可以诜不应二妻而己涉二庭乎！若能下之，则赵姬之义。若云不能，官当有制。先嫡後继，有自来矣。众议贬讥太峻，故略序异怀。（《晋书·礼志》中，《通典》八十九。）
○降幕祠议
琵琶出于弦光，笙簧基于丝竹。（《御览》五百八十三）
刘隗
隗字大连，彭城人。起家秘书郎，迁冠军将军、彭城内史。元帝镇江左，以为从事中郎，随府迁丞相司直。晋国建，拜御史中丞。大兴初兼侍中，赐爵都乡侯，出为丹阳尹，寻迁镇北将军，都督青、徐、幽、平四州军事，假节，加散骑常侍，镇泗口。王敦内逼，奔石勒，为从事中郎、太子太傅。有集二卷。
○上言王籍周丧娶妻事
文学王籍有叔母服，未一月，纳吉娶妻，亏俗伤化，宜加贬黜，辄下禁止。妻父周嵩，知籍有丧而成婚，无王孙耻奔之义，失为父之道。王е王彬，于籍亲则叔父，皆无君子干父之风，应清议者，任之乡论。（《通典》六十，司直刘隗上言。）
○奏劾祖约
约幸荷殊宠，显位选曹，铨衡人物，众所具瞻，当敬以直内，义以方外，杜渐防萌，式遏寇害。而乃变起萧墙，患生婢妾，身被刑伤，亏其肤发。群小尊沓，嚣声远被；尘秽清化，垢累明时。天恩含垢，犹复慰喻，而约违命轻出，既无明智以保其身，又孤恩废命，宜加贬黜，以塞众谤。（《晋书·祖约传》。约妻无男而性妒，约亦不敢违忤。尝夜寝于外，忽为人所伤，疑其妻所为。约求去职，帝不听，约便从右司马营东门私出。司直刘隗劾。）
○奏劾梁龛
夫嫡妻长子皆杖居庐，故周景王有三年之丧，既除而宴，《春秋》犹讥。况龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼。请免翕官，削侯爵。ダ等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月，以肃其违。（《晋书·刘隗传》。庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奉伎，丞相长史周ダ等三十馀人同会隗奏。）
○奏劾阮抗宋挺
挺蔑其死主而专其室，悖在三之义，伤人伦之序，当投之四裔以御魑魅。请除挺名，禁锢终身。而奋武将军、太山太守阮抗请为长史。抗纬文经武，剖符东藩，当庸勋忠良，昵近仁贤，而褒求赃污，举顽用嚣。请免抗官，下狱理罪。（《晋书·刘隗传》。丞相行参军宋挺，本扬州刺史刘陶门人，陶亡後，挺娶陶爱妾以为小妻。建兴中，挺又盗割官布六百馀匹，正刑弃市，遇赦免。既而奋武将军阮抗请为长史。隗劾奏，奏可。）
○奏请追除宋挺名
符旨：挺已丧亡，不复追贬。愚蠢意暗，未达斯义。昔郑人斫子家之棺，汉明追讨史迁，经传褒贬，皆追书先世数百年间，非徒区区欲厘当时，亦将作法垂于来世，当朝亡夕没便无善恶也。请曹如前追除挺名为民，录妾还本，显证恶人，班下远近。（《晋书·刘隗传》。挺病死，隗又奏，从之。）
○奏劾周刘胤李匡
古之为狱必察五听，三槐九棘以求民情。虽明庶政，不敢折狱。死者不得复生，刑者不可复绩，是以明王哀矜用刑。曹参去齐，以市狱为寄。自顷蒸荒，杀戮无度，罪同断异，刑罚失宜。谨案行督运令史淳于伯刑血著柱，遂逆上终极柱末二丈三尺，旋复下流四尺五寸。百姓喧哗，士女纵观，咸曰其冤。伯息忠诉辞称枉，云伯督运讫去二月，事毕代还，无有稽乏。受赇使役，罪不及死。军是戍军，非为征军，以乏军兴论，于理为枉。四年之中，供给运漕，凡诸徵发租调百役，皆有稽停，而不以军兴论，至于伯也，何独明之？棰楚之下，无求不得，囚人畏痛，饰辞应之。理曹，国之典刑，而使忠等称冤明时。谨案从事中郎周、法曹参军刘胤属李匡幸荷殊宠，并登列曹，当思敦奉政道，详法慎杀，使兆庶无枉，人不称诉。而今伯枉同周青，冤魂哭于幽都，诉灵恨于黄泉，嗟叹甚于杞梁，血妖过于崩城，怀情抱恨，虽没不忘，故有殒霜之应，（已上三句从《文选·王融〈永明九年策秀才文〉》注引王隐《晋书》补改。）夜哭之鬼。伯有昼见，彭生为豕，刑杀失中，妖眚并见，以古况今，其揆一也。皆由等不胜其任，请皆免官。（《晋书·刘隗传》。建兴中，丞相府斩督运，令史淳于伯而血逆流，隗又奏。）
○奏劾周ダ
ダ幸荷殊宠，列位上僚，当崇明宪典，协和上下，刑于左右、以御于家邦。而乃纵肆小人，群为凶害，公于广都之中白日刃尉，远近讠凶吓，百姓喧哗，亏损风望，渐不可长。既无大臣检御之节，不可对扬休命。宜加贬黜，以肃其违。（《晋书·刘隗传》。周嵩嫁女，门生断道解庐，斫伤二人，建康左尉赴变，又被斫。隗劾嵩兄ダ云云。）
○奏定父母乖离制
诸军败亡失父母，未知吉凶者，不得营宫欢乐，皆使心丧，有犯，君子废，小人戮。（《通典》九十八。御史中丞刘隗奏上。）
○答王敦书
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。竭股肱之力，效之以忠贞，吾之志也。（《晋书·刘隗传》）
刘波
波字道则，隗孙。初仕石虎，参冠军将军王洽军事。虎死，与洽南归。穆帝以为襄城太守，累迁桓冲中军、谘议参军，寻为建威将军、淮南内史，镇石头，除尚书左丞，不拜，转冠军将军、南郡相，免。後复为冠军将军，累迁散骑常侍。苻坚败，出督淮北诸军、冀州刺史，以疾未行。追赠前将军。
○上孝武帝疏
臣闻天地以弘济为仁，君道以惠下为德，是以禹汤有身勤之绩，唐虞有在予之诰，用能惠被苍生，勋流後叶。宣帝开拓洪图，始基成命；爰及文武，历数在躬，而犹虚心侧席，卑己崇物。然後知积累之功重，勤王之业艰，先君之德弘，贻厥之赐厚。惠皇不怀，委政内任，遂使神器幽沦，三光翳曜；园陵怀九泉之感，宫庙集胡马之迹；所谓肉食失之于朝，黎庶暴骸于外也。赖元皇帝神武应期，祚隆淮海，振乾纲于已坠，纽绝维而更张。陛下承宣帝开始之宏基，受元帝克终之成烈，保大定功，戢兵静乱，故使负鳞横海之鲸，僭位滔天之寇，望云旗而宵溃，睹太阳而雾散，巍巍荡荡，人无名焉。而顷年已来，天文违错，妖怪屡生。会稽先帝本封，而地动经年。昔周之文武有鱼乌之瑞，君臣犹怀震悚，况今灾变众集，曾莫之疑。公旦有勿休之诫，贾谊有积薪之喻。臣鉴先徵，窃惟今事，是以敢肆狂瞽，直言无讳。
往者先帝以玄风御世，责成群后，坐运天纲，随化委顺，故忘日计之功，收岁成之用。今礼乐征伐自天子出，相王贤隽，协和百揆，六合承风，天下响振，而钧台之咏弗闻，景亳之命未布。将群臣之不称，陛下用之不尽乎？
凡圣王之化，莫不敦崇忠信，存正弃邪。伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之；清公贞修者，虽微虽贱，必亲而近之。今则不然，此风既替，利竞滋甚，朋党比周，毁誉交兴，钻求苟进，人希分外。见贤而居其上，受禄每过其量，希旨承意者以为奉公，共相赞白者以为忠节。举世见之，谁敢正言。陛下不明必行之法以绝穿凿之源者，恐脱因疲倦以误视听。且苻坚灭亡，于今五年，旧京残毁，山陵无卫，百姓涂炭，未蒙拯接。伏愿远观汉魏衰灭之由，近览西朝倾覆之际，超然易虑，为于未有，则灵根永固，社稷无虞。臣岂诬一朝之人皆无忠节，但任非其才，求之不至耳。
今政烦役殷，所在凋弊，仓廪空虚，国用倾竭，下民侵削，流亡相属。略计户口，但咸安已来，十分去三。百姓怀浮游之叹，《下泉》兴周京之思。昔汉宣有云：“与我共治天下者，其惟良二千石乎！”是以临下有方者就加玺赠，法苛政乱者恤刑不赦，事简于上，人悦于下。今则不然，告时乞职者以家弊为辞，振穷恤滞者以公爵为施。古者为百姓立君，使之司牧；今者以百姓恤君，使之蚕食，至乃贪污者谓之清勤，慎法者谓之怯劣。何反古道一至于此！
陛下虽躬自节俭，哀矜于上，而群寮肆欲，纵心于下，六司垂翼，三事拱默，故有识者睹人事以叹息，观妖眚而大惧。昔宋景退荧惑之灾，殷宗消鼎雉之异。伏愿陛下仰观大禹过门之志，俯察商辛沈湎之失，远思《国风》恭公之刺，深惟定姜小臣之喻。暂回圣恩，大询群后，延纳众贤，访以得失，令百寮率职，人言损益。察其所由，观其所以，审识群才，助鼎和味。克念作圣，以答天休。则四海宅心，天下幸甚。
臣亡祖先臣隗，昔荷殊宠，匪躬之操，犹存旧史，有志无时，怀恨黄泉。及臣凡劣，复蒙罔极之眷，恩隆累世，实作非糜身倾宗所能上报。前作此表，未及得通。暴婴笃疾，恐命在奄忽，贪及视息，望达愚情。气力忄然，不能自宣。（《晋书·刘波传》）
张
字敬绪，丹阳人，吴辅吴将军昭之曾孙。元帝镇江左，引为安东将军、丞相、从事中郎。帝为晋王，拜给事黄门侍郎，赐爵丹阳县侯，迁侍中。太兴初出为晋陵内史，免，起为大司农。咸和初迁尚书，以讨苏峻功加散骑常侍，赐爵宜阳伯，迁廷尉，拜金紫光禄大夫。有集二卷。
○列侯不臣蕃国表
昔为晋陵内史，在东海国封内，时世孙幼小，太妃秉政，前史内迁授除拜日，及当时之官，皆上疏拜ト，纯执臣之礼。自以虽爵有五等，然执圭受瑞，俱为列国，无相臣之体。又晋制拜列侯为相内史，于天朝不曰陪，于蕃国不称臣。臣以从古则惧有行简之讥，随俗有恐失君臣之训。经国垂范，宜有定准，乞出臣表，下八座参详答报。
○于氏养兄子率为後议
贺乔妻于氏表，与群妻陶辞所称不同。陶辞乔妻于无子，夫群命小息率为乔嗣。一年，乔妾张生纂。故骠骑将军顾荣谓群，乔已有男，宜使率还，问与为人後者不。故司空贺循取从子为子，鞠养之恩，皆如率，循後有晚生子，遣归本。率今欲乔，即便见遣。于表养率以为己子，非谓为人後，立六义十疑，以明为後不并存之称。生言长嫡，死乃言後，存亡异名。又云“乞养人子而不以为後”，见于何经？名不虚立，当有所附，于古者无此事也。今人养子，皆以为後。于又云‘为人後者，族人选支子为之嗣，非谓如率为嫡先定，庶幼後生，而以为讥’。此乃正率宜去，非所以明其应留也。且率以若子之轻义，夺至亲之重恩，是不可之甚也。于知礼元养子之文，故欲因今世乞子之名，而博引非类之物为喻，谓养率可得自然成子，避其与後之讥乎！（《通典》六十九）
○难荀奕驳陈留出城夫
昔宋不城周，《春秋》所讥。特蠲非体，宜应减夫。（《晋书·荀奕传》。时将缮宫城，尚书符下陈留王使出城夫，荀奕驳云云。尚书张仆射孔愉难奕云云，奕重驳云云。）
孙惠
惠字德施，吴国富阳人，吴大帝之族曾孙。永宁初，从齐王ぁ起义讨赵王伦，以功封晋兴县侯，辟大司马户曹掾，转东曹掾，辞疾去。成都王颖荐为大将军参军，领奋威将军、白沙督。东海王越以为记室参军，除散骑郎、太子中庶子，补司空从事中郎，迁太傅军谘祭酒，除秘书监，不拜，转彭城内史广陵相，迁广武将军、安丰内史，以迎大驾，功封临湘县公。元帝初，以擅杀何锐奔入蛮中。有集十一卷。